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提摩太前书第三章短篇信息 目录： 长老执事的职分……………………………提前三1-7，8-13……邱信典……一七六 长执的职务…………………………………提前三1-13………… 苏庆辉……一八二 神在肉身显现………………………………提前三14-19…………成文秀……一八五 教会的意义…………………………………提前三15…………… 陈秋卿……一九二 长老执事的职分 邱信典 经文：提摩太前书三章1-7；8-13节 引言 教会乃是蒙耶稣基督选召的人们结合的团契，是神用基督的宝血赎回的团体。主耶稣基督是教会之首，教会应常领受真理的圣灵之启示与训诲。教会里有许多肢体，主的百体均应遵从「教会之首」——耶稣基督的命令与教训。这个主的盛会应该是独一、圣洁的教会。主耶稣升天前，曾命令使徒要往普天下传扬福音，教会为了遵从实践主的命令，并完成宣扬福音于全世界的大使命，应具备适当的组织，使它赋有健全的发展。主耶稣会将治理与牧养的权柄，交付给他的教会。 长老教会之制度，乃由各堂会所选出的代表，专负治理之责任。这些代表被称为「长老」，长老有「治理、管理的长老」与「传道、训诲的长老」，后者是牧师。台湾基督长老教会以牧师与长老组成三种议会，推行一切事工。即是各堂会的「小会」，各区域的「中会」，与全省性的「总会」。长老教会制度是依圣经与神学上的根据，旨在彰显基督的王权与主权。 据总会的统计，迄一九七O年底，全省长老教会有成人会员六九四六三人，其中平地会员四O九一三人，山地会员二八五五O人，求道者不算在内。传道人有七九三人，其中平地传道人四二五人，山地传道人三六八人，长老有二六七七人，其中平地长老一六O一人，山地长老一O七六人。执事者有三六八五人，其中平地教会四八八所，山地教会四三一所。平均每间教会有长执七人，则长老占三人弱，执事约四人强。 荣耀的圣职 长老、执事的职分是神圣、荣耀的职分，而且均有圣经为依据。旧约民数记十一章记载，神命令摩西拣选长老七十人，出来辅助圣工。「耶和华对摩西说：你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。我要在那里降临与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。」 主耶稣在世上时，虽然没有设立长老执事，但他选召十二使徒与七十个门徒，让他们辅佐传道事工。五旬节圣灵降临后，在耶路撒冷教会初次选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人为执事。其中最著名的司提反，他是第一个殉道者；另外一位腓利，他是布道家。 保罗在提摩太前书三章，很详细的叙述长执的职分，应如何忠诚尽职，对主忠心，以身作则，做信徒的模范。长老、执事堪称为教会的柱石，是中坚人物。传道人与信徒应尊重此神圣的职分，因为这是主所设立的，长执本身应自重、爱惜此荣耀的职分。 关于长执者的选举身份，「教会法规」第六章有这样记载，第十条：执事为其所属教会陪餐会员，按照规则被选者，其职务系帮助牧师与长老办理教会事务、会计及其他事项。第十一条：长老其所属教会陪餐会员，按着规矩则被选举为教会的代表者，其职务系与牧师共同治理教会（治会的长老），而牧师为牧会（治理及教导）的长老。「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。」（提前五17） 对教会的贡献 公平而论，长执对教会的贡献甚多，实在难以估量。举凡教会的各种聚会，长执与其家属出席率都很高，对教会的奉献数额甚巨。例如北市故李春生长老，曾经奉献两问礼拜堂（既李春生纪念教会与大稻埕礼拜堂）。有的长老私人乐捐奖学金协助神学生的学费，有些长执在倍加运动时期开放自己的家庭做为聚会所。还有长执身任医师职务，经常免费（或减价）优待传道人与家属的医药费。甚至有些长老执事传道人为「主内同工」以爱心协助圣工，且与传道人同做采访的工作。另有长执学生榜样，屈身卑微义务清扫礼拜堂。另外有一位长老其所属教会建筑经费不足，自己拿出土地所有权状替教会做「担保」向银行借钱，属主尽忠不遗余力。又有一位长老担任某民营企业公司董事长，每年拨款数万元做为奖学金，奖励全省各堂会高中大专的清寒学生，已历十数次，从不间断。 上面所列皆为事实，只是笔者所知有限，无法全部列举，希望凡我同道能尊重「长执的神圣职份」，以同心协力兴旺福音。至于堕落败德的「退任」长执并非没有，但那是极少数，也可以说是例外。 长执与进修 有一位传道人说过一个笑话，值得思考，他说：「执事生长老，长老生牧师」。这句话怎么解释呢？原来他指的是祖父、儿子、孙子三代的关系。这位祖父是一位敬虔的执事，他的儿子青出于蓝更胜于蓝，热心爱主，事奉教会，被选为长老，儿子生了一位孙子，长大奉献做牧师。这么说，执事长老牧师都是一家人，教会是个属主的大家庭。主耶稣是家长，是教会之首，我们应该以主居首位。 圣公会庞德明主教曾经在「小论坛」发表一篇「教会结构与教友奉献和服务的关系」，其中有一段说道：「一般来讲，教会的体制可分为四大类」。（一）君主制度（即一个权力最大的），如天主教的教皇，主教，司译等，在他们管辖的行政单位单位中，有很大的权力。（二）是贵族制度（即为少数人的统治），如圣公会的主教和主任牧师……主教即主任牧师持有最后否决权。（三）是间接的民主制度，如长老会等，它们的民选长老和执事者的权力甚大。（四）是直接的民主制度，如有些公理会和浸信会，特别是本色化的独立教会，它们有很多重大的事情都是由全体教友大会决择的。长老教会的制度是民主制度，长老执事是民选的，而且在会议中有甚大的权力，这是上文的要点。 我们的长执总数为六千多人，程度悬殊，资质参差，其中有大专教授，中学教师，医生，大企业家，农夫，商人，工人，矿夫等，也有极少数连祈祷都不会的人士。例如「心鸟」先生在「传道人的酸甜苦辣咸」一文说：「先从一则真实事件说起吧：某教会的一位牧师在主日礼拜中，请一位长老祷告，这是非常的事。可是这位长老站起来后不祷告，却开口说：牧师，我们一个月多少钱请你，是包括祈祷在内！」这位牧师想不到会吃闭门羹，遭此当头一棒，不久就离开那间教会了。 我们的传道人，凡高中毕业者须受过六年的神学教育，若大专毕业者须受三、四年的神学训练，毕业后经常需要研究进修，正如上述极端的例子，反观我们教会的长执者有六干三百多名，分散在全省九一九所教会为主服务，并经常参加各种会议，而且在会议中有甚大权力。但是教会当局，好似很少关心长执的进修问题，以致有时闹出笑话，如长执中有少数不会祈祷、读圣经者，遑论对教义的认识或了解。教会当局如能分区举办短期长执进修班，施与适当神学教育与牧会训练，必能提高长执素质，以利同负主轭传扬福音。 长执的名誉 正如全世界没有一个十全十美的教会，传道人也没有完人一样，长执也没有一个十全的完人。然而使徒行传六章3节记载：「所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。」耶路撒冷教会选举七个执事时，却把「好名声」列为第一条件，是颇得重视的事。保罗达提摩太前书三章7节：「监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。」此事甚为重要。圣经强调选举长执时，应注重在会内及教外有好名誉的人担任。今日台湾教会的选举长执，是否依照圣经的真理实行，值得我们冷静的反省检讨。 读者诸君若不健忘的话，许多年前「主爱服务中心」的负责人，欺骗社会人士三、四百万元的案件，经法院判刑应入狱服行数年，一时成为地方版的头条新闻，各报争相刊载。不幸，该中心负责人是台北市某教会大名鼎鼎的长老。当然我们不该「一竿子打翻全船」，这种长老是极少数之一，可作今日教会的鉴戎。 其实长老中有好名誉的甚多，如启明教会卢秀幸长老，他二十年之爱护孤儿，又如澎湖县后寮教会的郑天守长老，他曾照顾痲疯病人及救助自杀者，再者，嘉义市东门教会已故林欢邦长老，他的事迹是捐资兴学，热心公益，他捐献一甲鱼地皮及建校基金，开创博爱国民小学。不胜枚举，可惜笔者所知有限，在全省各教会中，必定还有许多好名誉的长执为主发光，值得表扬，荣耀归名主。 结语 凡信仰坚定有好名誉的长老是教会的光荣。优秀的长执乃是神的仆人，更是教会的柱石，传道人的同工，信徒的楷模。我们均应尊重他们，重视长执者的职分为荣耀的圣职。长老终年为主效劳，其功不可没将来在天上的报偿必定倍加。 长执的职务 苏庆辉 经文：提摩太前书三章1-13节 我们说要去教会，教会是什么？是教堂、某个建筑物……等？圣经说：「他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」（弗四11-12）以弗所书告诉我们这就是教会，通过教会，我们有重要的使命。 一、见证 见证主耶稣从死里复活：从我们生活中，见证主耶稣使自己成为新造的人、用我们的话语为他作见证。 二、宣教 宣教指的是经由我们的话，圣经的教训，引人归向主，使他们成为神的子民。 教会的会众，又有那些呢？ ㈠蒙召的：因着主耶稣的拯救，使我们成为神的子民，这不是因着人的智能、行为、知识，乃是神的恩惠。例如软弱、卑微、无知……的人。 ㈡被拣选的：为达救赎的功效，在人未信之初，神定意拣选他，使他属于神；例如保罗、耶利米……等等神特选的仆人。 三、传道 向那些不认识神，不关心神，误解神，反抗神的人，借着圣经话语，传讲福音，使人悔改，归向神。 四、教育 教导初入教会的慕道友，使他们更明白信仰的内容，基要真理，更深得造就，进而能为主作见证。 五、奉献 关心教会的需要，对忧愁、贫病、苦恼的人，表关心，付出帮助，照顾、扶持，这些都是奉献的服事，都是讨神喜悦的。 之前教会所推动的忠仆运动，也就是如此。使信徒得到造就，教会能成为真实的教会。 摩西带领众以色列出埃及，为管理方便，而拣选长老。「摩西对长老说：你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在，凡有争讼的，都可以就近他们去。」（出甘四14）「所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。」(徒六3 )新约时代他们拣选具备：㈠好名声，㈡被圣灵充满，㈢智慧充满，让他们做管理的工作。 教会中被选为长执的人，不是为了名誉或特权，而是为了服事。所以当「要存清洁的良心，固守真道的奥秘。」(提前三9 )
教会新的长执们就任，盼望你们能使教会更得复兴、增长。 神在肉身显现 成文秀 经文：提摩太前书三章14-16节 「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然。就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」（提前三16） 对道成肉身的救主耶稣基督，是大哉敬虔的奥秘，无人不以为然的。因为就是神在肉身显现，我们须知神以肉身出现是极重大的奥秘，是敬虔的奥秘，是无可否认的奥秘。真神的独生爱子为拯救世人以肉身显现了。 神在肉身显现，就是以马内利的预言应验：「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。[就是神与我们同在的意思一」(赛七14)。「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：『必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。』（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）」（太一21-23）神道成肉身，他具有完全的神性和人性，是完全的神，也是有完全的人，他住在世人中间，充充满满的有恩典、有真理、有怜悯、有慈爱，使人白白得赦免，承受永生， 是何等的甘美，何等的福份。 基督耶稣诞生，就是道成了肉身，及至时期满足，神在肉身显现了，借着童女所生，且生在律法以下。「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们的心，呼叫阿爸、父。」（加四4-6）这也是在众先知的预言应验之下的。惟愿普天下凡庆祝耶稣圣诞的人，至少能领悟基督耶稣诞生的意义和目的，乃是神在肉身显现，为拯救世人这个极其宝贵、无价的真理。肉身显现的这位神——耶稣基督，有七种要义。 一、被圣灵称义 「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」（提前三14）道成肉身的基督，至圣至义。「在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为耶和华我们的义。」（耶卅三16）马利亚的敬虔，受圣灵感孕，当称为义。「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。」（赛七14）他本是神所设立的挽回祭，是借着耶稣的血，借着人的信，为要显明神的义，救主为世人而被钉十字架的救赎大工，他担当了悔改信主者所有的过犯，因此显明神的义。因为基督道成肉身，成为人的样式，却是无罪的，他在圣灵里原本就是义，好叫信他的人也能称义。 二、被天使看见 「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然。就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」（提前三16）当神在肉身显现，就是耶稣诞生之时，首先有天使报告大喜的信息，这信息是关乎万民的，万民要因他得福。天使奉神之命服役世人，使世人知道肉身显现的神，为拯救世人而降世，要人去寻找他，接受他，信奉他，敬拜他。「主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉他。叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。」（路一68，71,74,75,77,78,79）。 三、被魔鬼试探 「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来。对他说：你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说：经上记着说：『人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上。对他说：你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说：『主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。』耶稣对他说，经上又记着说：『不可试探主你的神。』魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看。对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切赐给你。耶稣说：撒旦退去罢。[撒旦就是抵挡的意思乃魔鬼的别名]因为经上记着说：『当拜主你的
神，单要事奉他。』于是魔鬼离了耶稣、有天使来伺候他。」（太四1-11）耶稣基督的降世，是震惊灵界的大事，神要借着道成肉身的耶稣，使神与人重归和好，而魔鬼以各种诡计想破坏神这项永恒的计划。肉身显现的耶稣胜过试探，魔鬼的诡计彻底失败了，因道成肉身的救主耶稣，满有圣灵的智慧和能力。撒旦仍心有不甘，因此，直到现在，魔鬼仍无所不用其极地试探信耶稣的人。 四、被钉死十架 「巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他（耶稣）解了来。正坐堂的时候，他（巡抚）的夫人打发人来说：这义人（耶稣）的事，你一点不可管。因为我今天在梦中，为他受了许多的苦。祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣……他们便极力的喊着说：把他钉十字架。于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。」（太廿七15-26）主耶稣原本无罪，却被世人厌弃，置于死地，甚至处以钉十字架的酷刑。然而，从属灵的观点，此乃出于神拯救世人的旨意，因为若不流血，罪就不得赦免。神在创世纪之前，已经预定了基督作为赎罪的羔羊。及至时候满足，就差遣他的独生子，就是道成肉身的耶稣降世为人，以其无罪之身，被钉在十字架上，来担当世人的罪。他死在十架上，是为了救赎世人，使人得救，这是何等奇异的恩典。 五、被传于外邦 神的救恩，原是为普世人预备的，由于人的不信，神乃拣选以色列人为神的选民，赐下独生爱子耶稣给凡信靠他的人，可惜以色列民竟屡屡背逆神。最后，竟将道成肉身的主耶稣，钉死在十字架上。耶稣的降生、受死、复活、升天，以及还要再来的诸般真道，被传至外邦，这全备救恩的福音，将被传遍天下。 六、被世人信服 神不单是犹太人的神，也是外邦人——全世界人的神。神愿万人得救，不愿一人沉沦。道成肉身的耶稣，他是道路、真理、生命，借着他才能到父神那里去。「耶稣说：我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）因他的降生，使世人知道这乃出于神的救恩，凡信他的，都能借着他得救。如今，神的福音将被传遍世界，各国、各方、各民、各族，皆有人信服了救主耶稣。 七、被接在荣耀里 「他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事，告诉他们说：看哪！我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上、鞭打他、杀害他。过了三天，他要复活……在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现。」（可十32-34；十六9）道成肉身的耶稣，死亡的权势不能辖制他，他虽被钉死在十架上，但他冲破了死亡而复活了，因而完成了圣父交付的任务。他所成就的救赎，是人类的唯一救法。圣父将他升为至高，接他在高天的荣耀里。「他又对他们说：你们往普天下去，传福音给万民听。（万民原文作凡受造的）信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言……主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。」（可十六15-19）「说了这话，他们正看的时候，他（耶稣）就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。」（徒一9）现在我们的主坐在圣天父的右边，成为我们的中保。「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。』(提前二5 )「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者的右边。如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。为此他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」（来八1,6；九15） 结论 我们当信靠神在肉身显现的耶稣，他因爱我们而舍弃自己的生命。「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约三16）主受死是为救赎：「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？」（罗八32）主再来是为信徒的荣耀：「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」（西三4）「等侯所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」（多二13）哈和路亚！神在肉身显现，耶稣基督成为世人永远、唯一的救赎，万世万代全备的福音。阿们！ 教会的意义 陈秋卿 经文：提摩太前书三章15节 「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」（提前三15） 教会一词，希腊文为EKKLNSIA ，意即指「招呼出来」的意思。古希腊是城邦制度，各自独立，全邦的政治与政策，乃由市民大会公意决之。每遇有重大事故待商，便沿街敲锣，通知全民，呼召公民出来聚会，此市民大会，亦即我们今日所具有的教会之形式。 在旧约圣经此字含意，指奉神之命，所召出来的一群人在一起聚会。进入新约时代，乃被正式用为「教会」的意思，就是一些由神旨意呼召出来的人，所组成的团契，就是教会了。 教会与社会的字根相同，惟意义有殊，教会乃信徒团体聚会崇拜神，追求真理，修养灵性，宣扬福音，扩张天国事奉，指明永生之途。因此，保罗曾指称教会为神的家。旧约记载神使用摩西，示以法规、制度、礼仪等律法。家有家规，校有校规，家有父母，校有老师、校长，各有职份，不容紊乱。 新约教会系基督以宝血为代价，赎回众人而组成者。基督确于历代中将教会委任忠仆管理之，又立人任教会执掌，厘订教规，组织公会（如耶路撒冷公会），正宗教会历来遵守。虽礼节制度信条，不无稍有差异，但精神是一致的。除新教异端之外，教会间大抵能互相承认。各宗派皆以基督为教会之元首（头），众信徒乃互为肢体，个人依不同恩赐服事，相互维系，凡事规规矩矩而不紊乱。主赐教会属灵的权柄。「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上。阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」（太十六18-19）。教会任职者系教会所公选，乃全教会之代表。凡事仰望神旨意而行，不可存有任何私自的权威，这是教会组织在本质上最重要的特点。 其次，教会为真理的柱石与根基。屋宇虽高大，若无稳固的柱石和根基，势必倾颓倒塌无疑。真理必须以教会为基础，建筑在教会之柱石上，才能巩固永存，否则若无教会为基石，真理不能广播，恐易失其真实性。人类心灵之丧失真理，便如宇宙万有之失日光，将成为黑暗惨淡一片，其茫茫无可生机可言。 战时城市实行灯火管制时代，其状况如何？其滋味如何？当知真理即为人生命之光，真理即基督也，是信徒毕生所传扬之一切真道。如何能明白真理？唯由圣灵启示、教导和感动。「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。」（约十六13）故教会当追求真理，实行真理，讲解真理，广播真理，发扬真理，光大真理……等。但基督真理乃广博渊深，当存谦虚虔诚之心，与坚定恒忍之志，甘受圣灵之启导，接纳我主之托付，以此精神才能达到真正领会、彻底了悟的境界。 真理究有何用？真理可以使人得自由——生命之自由，灵魂之自由，以及身体之自由也。「耶稣对信他的犹太人说：你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约八31-32）真理不但使人自由，且叫人获得永生之道。「耶稣说：我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）圣经又说：「除他（耶稣）以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）世人若期盼得永生，舍主耶稣生命之道，无人能得。因此，追求真理——信靠耶稣基督，就是获得永生之道。 真理标准为何？圣经是也。历代教会承认神以圣经启示人认识真理。虽然真理对人，时或有不能尽悉其奥秘者，人之智力有限，而真理之范畴无涯。虽然非人之脑力所能知晓，唯用信心接受圣经教导及其中真理者，便是有福之人。 主耶稣即为真理，基督徒将神的话语常存于心，行真理以经世救人，根据真理以劝导世人学义归正。期望全世界各个教会广传福音，但求天父怜悯帮助，使人人早日归主。 |