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提摩太前书第一章短篇信息 目录： 基本的道理…………………………………提前一………………宋尚节………二七 世界的盼望…………………………………提前一1，2……………………………三六 忠心…………………………………………提前一2-20……………晋 奇………四二 平安喜乐之道………………………………提前一2-20……………晋 奇………四七 主降生的奥秘 …………………………… 提前一2-20………… 萧文科………五一 神的家 …………………………………… 提前一2-20………… 桑安柱………五五 夫妇之道 ………………………………… 提前一2-20………… 郭子民………五八 罪魁的认识 ……………………………… 提前一5………………陈益文………七一 无亏的良心 ……………………………… 提前一5………………黎世芬………七三 基督徒的良心………………………………提前一5………………计志文………七九 刚强仁爱谨守！……………………………提前一7………………邵庆章………八四 得救是为了服事主…………………………提前一12-16…………………………八八 在罪中我是个罪魁…………………………提前一15…………… 艾年三………九二 我们需要耶稣………………………………提前一15…………… 黎世芬………九五 耶稣降世的使命……………………………提前一15…………… 赵恩赐………九七 为何要信耶稣——怎样信？………………提前一15………… 滕惠民………一OO 人生问题……………………………………提前一15………… 何晓东…… 一O三 人的需要……………………………………提前一15…………… 陈运通……一O七 万人可信的凭据……………………………提前一15…………… 李道生……一一二 这话是可信的………………………………提前一15…………… 杨其耀……一一九 受苦的基督…………………………………提前一15…………… 龙灵光……一二四 论人生革命——人类问题之核心…………提前一15…………… 章力生……一三三 圣经里所说得救是什么……………………提前一15…………… 郑连明……一三九 救恩真义……………………………………提前一15-16…………柯理培……一四五 基本的道理
宋尚节 经文：提摩太前书一章 「奉我们救主神，和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗。」 （提前一1） 本节说保罗作使徒，奉神和耶稣之命，向人说话。他乃是神所派。我这次到贵教会，不仅我自己来，耶稣也来了，神也到。有人谣传，说我奉邪灵做事，这是错的，一个人奉神差遣的，决不是邪灵，未奉神派的，才是为邪灵做事。早上我特别声明奉神而来，到贵处不为别的，乃是因为基督的爱激励我才来。 「写信给那因信主作我真儿子提摩太。愿恩惠怜悯平安，从父神和我们主基督耶稣，归与你。」（提前一2） 人类需要神的恩惠、怜悯和平安。本节说要从父神和我们主基督耶稣归给我们。但愿赴会的人，个个都能用恳切祷告，而得到这三样的宝贝。我们来聚会并非看热闹，我是个古怪的人，不是玩什么把戏，惟靠神说话，用这三样恩惠、怜悯、平安，从耶稣里分给大家。 「我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教。」 （提前一3） 保罗说他离开马其顿，留提摩太在以弗所，为的是不可传异端。现在许多人宣传异端，不传正道，妄说别人奉邪灵做事，趁基督徒正兴趣热心的时候，把他们诱惑去了。人们当热心时，话最入耳，要紧有人栽培，没有栽培，即为异端所趁了。听说去年泉州奋兴会后，许多人跑到小群里面去，这就是跑入邪教了。谁能入邪教？就是热心饥渴慕义的人。但愿神不只是救我们，还加以栽培，尤其用圣灵开你的灵眼，能够辨明真道或异端的分别。 「也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立章程。」（提前一4） 保罗叫兄弟不可听那奇奇怪怪的事情，可惜，现在许多人却喜听许许多多不实在的，无穷家谱。不要信这话「洗礼不足表明，一定要再受浸礼才完全。」其实，最要紧的，是你的得救。你没有耶稣的宝血洗清你的罪恶，就受浸再多次，也是要下地狱去。不要听那戴假帽子的，说什么「灵」「魂」「体」的分别来，说某人属灵，某人灵魂，批评东、批评西的。也不要听，要离开宗教，脱离教会，某牧师不属灵，某传道属魂；惟独他属灵，惟独他没有宗派。殊不知他们遵照圣灵，断章取义，违背圣经原意。 圣经只分「体」和「灵」两样，圣经岂有叫人洗礼后还要受浸，才表明信服呢？圣经岂有叫人离开教会呢？这些只使人生辩论，不能发明神的真理！可怜，我离开泉州漳州之后，许多人听了小群的异端，离开了教会。保罗叫以弗所人不要听邪教，我劝你们不要信邪道（小群），要听从真理！什么事真理呢？这首「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。」（提前一15-16）基督耶稣降世的目，不是洗或浸，乃拯救罪人。保罗在这里说：「……我是个罪魁，然而我蒙了怜悯……」那些说要靠别法的旁门左道，不能领人得救，却擅于偷羊，诱人信他的仪式，什么要食无酵饼，妇人要包头不可传道……等。我来不是传仪式，最要紧的是耶稣降生拯救罪人的大爱。或者有人要说，无酵饼，妇人包头，不可传道……等等是圣经的话，但这与得救无干。
「但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心、和无亏的良心、无伪的信心，生出来的。」（提前一5） 保罗说顶要紧的是爱，命令的总归就是爱。我仆仆风尘，一年来没有守圣餐，你说我不得救吗？我妻没有包头，就不能上天堂吗？错了，因为命令的总归就是爱！ 爱是无罪的，没有爱就是有罪。一人没有爱，任他读经祈祷，也是归于无用。这样看来，受不受浸礼都不要紧呢？如有人对你说，要洗礼，而不再受浸礼的，就不得救，也不顺服，这些是魔鬼话。你要对牠说：「撒旦退去。」有人说你们不再受浸礼，不食无酵饼，妇女不包头，你们就是不对，你是邪灵……等等这些都是没有爱心的，没有爱就是罪了。所以诸位要加以防备，他们都是偷羊的老魔鬼，必须打倒牠们。 爱从何来？从三方面：（一）清洁的心、（二）无亏的良心、（三）无伪的信心。（会众一起念，没有爱，心就不清洁，有爱就有清洁……没有爱就有有亏的良心，有爱就没有无亏的良心。无爱就有伪的信心，有爱就有无伪的信心。）现在许多人失了爱，专在批评人—你不对，他该死。比方，两友情感很好，惟你不加入小群，我即不与你好，虽路上碰见，亦不与你请安。这种是否有爱？爱要受浸者不要假冒为善，每人心中顶要紧的，就是要有爱。 「有人偏离这些，反去讲虚浮的话。」（提前一6） 好多人不讲基本的道理，不讲爱，只讲虚话。当你热心受奋兴时，却有人说，奋兴会不属灵，加入小群才属灵。这是虚话，是法利赛人文士之道。我们不要讲虚话，讲虚话就没有爱了。 「想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。」（提前一7-8） 好多人不讲爱，只讲律法、规条，不再受浸礼就不顺服，这是错的，这不是爱。爱乃从耶稣来的，只求耶稣爱充满我心，不要假冒为善，规条算不得什么的，保罗说律法原是好的，但是不合宜就不好了。 「因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，行淫和亲女色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。」（提前一9-10） 这两节中说到罪和爱的区别如下： （一）律法——有罪才有律法，律法是为罪人而设立的。许多人读哥林多前书，误信女人不可作见证，要头上蒙巾，殊不知道是哥林多人不好，所以才写这话，因律法是为罪人的。 （二）不法——就是不守纪律，吸烟，赌博，偷窃，骂人，发脾气，礼拜日作生意等，都是不法的事，他为什么要这样做，无非乃因他心里没有爱的缘故啊！许多人心里如这个心，外表看来是个好好的，然而经圣灵的光射照时，就显出罪来了。 （三）不服——律法为不服吋人所设立的，不服就是不听话。圣经说耶稣顺服吗？「有」圣经说耶稣顺服到死的。可惜，现在许多基督徒不听神的话，神叫你礼拜日关店门，专心作礼拜，你反大开买卖，不顺服，这乃因你心中有罪的缘故。 （四）不虔诚——许多人不读经祈祷，嘴里说要读经祈祷，心却远驰云霄，这就是不虔诚。再言之，不虔就是不敬畏神。记得我幼小时不爱读经，母亲以每读一节，给铜板一枚鼓励我，虽然背诵，究非本心。恐怕许多人也是如此，来礼拜不是甘心乐意的，有的为人情，有的为势力……等，因心中有罪没有爱。 （五）犯罪——为什么许多人爱吸烟，赌，嫖，饮……等等呢？因心中没有爱，有爱即不肯犯罪。教会中现在也有许多人好犯罪，批评东、批评西，你恨我、我恨你，这都因着心中没有爱。 （六）不圣洁——思想不洁，不应想的事偏要想，此乃心中罪。古先知撒母耳很爱神，很圣洁，九岁时既能传道，每日赞美主。 （七）贪恋世俗——因心中有罪没有爱，如有爱即能看破世俗，专心爱神，奔跑天路。广州有一位医生，五十五岁身居长安，想发财，院里请有许多医生护士，这次我在那地讲道，神找着他。一晚，他梦见自己死去，被放棺材里抬着走，一切都不能带去，他哭醒了。他来见我，于是他悔改，捐献建礼拜堂可容五千人。
（八）弒父母——不顺服父母，不孝或怨恨父母，这都是弒父母。有一个作人媳妇的女学生，不孝顺婆婆，因为她的婆婆年纪老，齿失手抖，所以她看不起她。这次作媳妇的来汕头听我讲道，心里有爱，即刻悔改，求她的婆婆饶恕。 （九）杀人——有爱心能不能杀人？「不能」！反要救人。一天，我对一姊妹说，你杀人了。她瞪眼对我说，我未曾杀人。我说，你发脾气时，不是骂东便是骂西，不要想自己不会杀人，恨人等于杀人。又有一小孩要去吊死，因为他的母亲骂他猪狗禽兽，他说：如我是狗猪宁死勿生。所以我老实对你说，待人不好使无生趣者，便等于杀人了。 （十）行淫——有耶稣的爱，即不能行淫。可惜，现在许多人失了耶稣爱心，嫖妓、纳妾，左拥右抱，见女色便生不洁思想，这些都是淫乱。更可怜者，现在许多女子为要时髦，敷粉施朱，上下妆饰，行步摇摇，回头一笑百媚生。这足装鬼脸，治容诲淫，给鬼看不是人看。 至于亲男女，许多人看戏要看花旦，批评花旦和什么梅兰芳之间啦，这就是淫！ （十一）抢人口——许多人抢人，什么都抢，连人口都抢去。你看蓄婢的家庭，买贫女为丫头的人。花一点钱，买来虐待，当猪狗牛马，打杀任意，岂止人口已被抢，连灵魂都被抢去了，这乃心中没有爱心的缘故啊！ （十二）撒谎——好多人犯着这罪，尤其是商家，欺骗不诚实。小孩子呢？用撒谎以欺骗父母的钱。 （十三）伪善——许多人骗神，这样那样，我发愿病好就要这样那样，惟究竟捕风捉影。但愿神救你出罪。保罗说我是罪魁，然而蒙了怜悯，耶稣还要救了他。 「这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。」（提前一11-13） 保罗自供三样大罪：亵渎神、逼迫人、侮慢人。保罗承认自己是罪人的罪魁，耶稣是否有拯救他呢？是的，保罗蒙了主的怜悯。 「并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。」（提前一14-16） 保罗自认在罪人中的地位如何？他说是罪魁，他亵渎神，逼迫基督教，杀害基督徒，然而神拯救他。在大马色的途上，耶稣用光照他、拯救他。 其他律法、规条，要紧不要紧？「不」，最要紧的是耶稣的拯救。人如不得到耶稣的拯救，虽然他守规矩，吃素念经，也是归于空空。 保罗把信主者的基督徒都追捕入监牢，这种罪大不大呢？然而当他在大马色的途中，他的手虽然拿着杀害人的刀，那时被光一射，便俯伏于地。自高自大，严守法利赛人规条的扫罗，这时也得谦卑了。耶稣问说：「扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？」扫罗立时眼瞎了，三天里他都在作忏侮的工夫，后来神差亚拿尼按手其首，那时他即得重生了。从这时起，他觉悟规矩、律法都不要紧，惟要有耶稣的爱。从前他看重律法，看重浸礼，吃无酵饼，妇人包头……等为要紧，现在呢？以爱最为紧要了。 什么能救罪人？吃无酵饼吗？妇女包头吗？律法吗？「不」、「不」，这些都无关紧要，惟耶稣的爱才能救罪人啊！ 十字架上的贼，他为罪而受的，我们的主耶稣无罪，但他爱世人，甘心背着十字架。他因身软弱，跌了又跌，他在十字架两手、两脚流血，头上带上棘冕，这般的痛苦你能体会吗？但他未曾叹气、埋怨，兵丁在十字架下刺伤他，他也不与他们较量一声。虽然醋可以止痛，但他也不肯为减受一点苦而沾醋。他在十字架上求神说：「父啊，求你赦免他们无知的罪。」许多人无知的罪，好似那同在十字架上的强盗一样。他求主进天国时要纪念他，但耶稣却说：「你今天要同我到乐园去。」耶稣的恩典是丰富的，他的宝血是洗净人的罪。十字架上的强盗因信了耶稣，耶稣的血即刻洗清他。我们接受了耶稣的宝血，得救不得救呢？当然得救了，这样我们还要守那些繁文褥节，细不可数的表面的规例吗？ 我的见证：我父亲四十六岁当牧师，直到去年离世，母亲年轻时为女传道，我从幼时就献给主受过幼洗，读经祈祷却是口不称心。十八岁时到美国去，我想自己比别人好，不嫖，不赌，不饮酒，所以我越发骄傲起来。我虽是牧师的儿子，但不信耶稣，我信科学万能。赞美主，他在一九二六年十二月三十一日夜晚，在我心里大动工，使我感受到罪的压力。虽要念了许多佛经，斋戒，都不得平安。到了一九二七年二月十日那晚，圣灵在我心加动善工。那时我跪下，痛苦祈祷，到半夜神才对我说：「小子，你罪赦了。」立时我重生了，感到无比快乐哩！这次到金井来，但愿救我赦免我罪的神，也救你们和赦免你们的罪吧！在座诸君，你的罪虽重，惟独耶稣要救你！来吧，不要怀疑，耶稣要救你！ 「你要写信给老底嘉教会的使者，说：那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的。」（启三14）这本书是耶稣基督最后的一封信，特为末世的教会而写的。依着常例，凡最后的话，都是最紧要的。这启示录既是耶稣最后的话，其重要性更不可言喻了。又这书既是为末世教会而写，现在的教会正当这时期，因为圣经说，末代有战争、饥荒、地震等事，现在这些事已逐一出现，所以现在的教会正是末世的教会。 世界的盼望 经文：提摩太前书一章1，2节 使徒保罗写信给提摩太，对耶稣基督，使用一种特别称呼，以后既成为我们自己对耶稣基督的称呼了。他说「我们的盼望基督耶稣」。在这罪恶充满，到处都是黑暗的世界，人生苦海中，人人都怀着最大的盼望。尤其是在这世局不安定的时候，我们盼望自己有个光明的将来，社会国家也盼望有一个富强康乐的时期。 古代有一位作诗的人发问说：「我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？」然后他自己又回答说：「应当仰望神，因我还要称赞他，他是我脸上的光荣[原文作帮助]，是我的神。」（诗四三5）。保罗写信给歌罗西教会的信徒就说：「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」（歌一27）使徒约翰告诉基督徒，我们有一个荣耀的盼望，就说：「亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。」将来我们必要像主耶稣基督，这是何等的荣耀，令人兴奋的事。但是约翰却继续说：「凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。」（约壹三2-3） 「耶稣基督我们的盼望」这句话就成为基督徒最宝贵、虔敬的用语。人类唯在耶稣基督里面才能找到他们的盼望。 一、有得胜罪恶的盼望 古代的人类并不是不知道罪恶、过错、不道德的行为。他们因着自己的道德堕落而觉得良心不安、难过。哲学家塞尼卡说：「我们人类是甚矛盾的存在：一方面我们痛恨所做的坏事，但另一方面却是喜爱去做坏事。虽然立志行善，到了时候又不能勇敢的去执行。我们有坚定的意志，知道不应该做些坏事，否则叫我们良心觉得不安。我们不是偶然犯些过错，而是经常去做坏事。」同时在古典文艺里面，我们也看到许多悲叹罪恶的横行，人人渴慕追求美德的作品。 「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。」（加四4-5）耶稣基督按照神救赎人类的伟大计划，甘心乐意离开天上的荣耀富贵，借着童真女「道成了肉身」降生在这世界。他不但将真善美的天父神启示给我们，也将公义、圣洁、仁爱，教导我们，并赐他的大能叫我们不被罪恶打败，作魔鬼奴隶的人类，反而能行善事，秉公义荣耀神。借着他的灵和我们同在行，加强我们的力量，叫我们得胜罪恶，有盼望过着得胜的生活。所以圣经告诉我们：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」(弗二8-10)。 一、 有得胜环境的盼望 耶稣基督降生的时候，就是罗马帝国统治、管辖全世界的时代，这时代也是纷乱不安的时候。有一位罗马史家著作，在开头就如此说：[这时代在历史上到处都有灾难，因战争而充满黑暗，悲观，又因暴力而使世界变成四分五裂的一段时间，人类却成为变本加厉的野蛮、残忍。」 有四位皇帝被暗杀，因为发生了内战。罗马因火烧而荒凉。最古老的庙宇烧毁，罗马人所建造的首都，被他们的后代毁坏。人人谤渎神圣的仪式，甚至在神圣的地方也公开卖淫。海上因亡命的人拥挤，海岛上的岩石因凶杀的血染红，在罗马的住民因发狂而荒唐。无论是贵族或富翁，可以接受公职或拒绝公职。总而言之，到处都有罪行，美德是人人所轻看的。 虽然有导师到处教导人民向上，但是他们的行事为人却是众人所厌恶的。有人强夺祭司，执政官，另有人掠夺地方的省长，甚至有人要篡夺皇位。全国人民都热狂于憎恨和恐怖，有人行贿努力出卖他的主人，得自由的奴仆告密他的保护者，甚至没有仇敌的好人，也被他的朋友陷害。 在这样的混乱、黑暗、发狂的时候，神就差遣他的独生子降世为人，不但与痛苦的人类一同受苦，叫人信他得生命的力量。 真诚信靠耶稣基督，我们就能与使徒保罗同声的说：「谁能使我们兴基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。」（罗八35，37-39）。 既然深信任何事务，都不能叫我们与神的爱——就是在基督耶稣的爱隔绝。我们不惧怕在何时代的黑暗、恐怖、混乱，都能得胜困境，叫我们无论何时、何地与亲爱的主耶稣同在同行，享受那永不间断的甜蜜交通和团契。 二、有得胜死亡的盼望 人类之所以怕死，因为深知自己罪恶的问题没有解决，不能坦然无惧的来到这一位创造我们的主宰面前。但是这位创造主也是生命的赐予者，叫他的爱子耶稣基督降世来寻找我们。我们原是被罪恶捆绑，见不得天日的人类。他不但牺牲自己的性命，为我们流血偿还人类犯罪可怕的代价，更是教导我们知道神是圣洁、公义，也是慈爱的天父。 这位慈爱的天父，不但借着爱子耶稣基督的代赎拯救我们，也要借着他叫我们来到他面前得着儿子的名份，享受天国的福乐。既然作神的儿女，得着他的生命，有份于他的性情，我们也就知道：「弟兄们，我告诉你们说：皿肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的。」（林前十五50）。我们深信这位慈爱的天父必有预备，叫我们得胜死亡。 保罗告诉我们：「我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间、号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的。」（林前十五51-53）如何变成，我们虽然不明白，但是原文「变成」就是「穿上」的意思，这句话是多么大的安慰。 一个深信神将自己的生命完全交托他的，复活时我们就如早上起床穿干净的衣服，好像穿上基督永不朽坏而荣耀的身体。因此我们不但不怕人类最大的仇敌——死亡，更是借着基督而得胜这仇敌。 我们就与历代的圣徒们同说：「死阿，你得胜的权势在那里？死阿，你的毒钩在那里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。」（林前十五55-57）。因为我们确知，人生不是痛苦的连续，而死也不是灭亡；相信耶稣基督，我们深知人生有一定的归宿，我们与基督合而为一，今生不但生活有力量，更是得着永生的盼望。 感谢神，让基督诞生在那恐怕、混乱而黑暗的时代，叫那时代以来，凡是信靠他的人，都确知他是我们人类唯一的盼望。这信息就过去以来教会所宣扬的，也是今天我们应该传播的好消息。 弟兄姊妹，请问这位「我们的盼望耶稣基督」与你有什么关系？你有没有亲近他，谦卑在他面前接受他为你个人的就救主？你的众罪虽像朱红，但借着他在十字架上所流的宝血，可以洗净白如雪。不论你行事为人如何的黑暗，见不得人，只要你肯亲近他，他必赦免、洁净，叫你做个新造的人，行在他的光明中。因为他是我们的盼望。 你已信靠他蒙恩得救，请问你每日的生活，行事为人有没有叫别人看出耶稣基督就是我们的盼望？你会开口向别人见证他是你的盼望？你的言行，待人接物有没有叫周围未信的朋友，亲人和同胞明白基督是你的盼望，也是他们的盼望吗？ 在普天同庆的救主圣诞节，请你让主耶稣基督丰富的慈祥和恩典也降在你的心房，不但你衷心庆贺来敬拜他，也让你家里的人都得着这大福分。他渴望你来得着这福气，因为他不但是你的盼望，也是你家庭的盼望，更是世界人类的盼望！ 忠 心 晋 奇 经文：提摩太前书一章2-20节 这段经文是晚年的保罗给爱徒提摩太之书信，为要教导他在神的国度里，成为合用器皿，好的工人。今天以忠心为主题，来与弟兄姊妹们分享、鼓励。 一、忠心与召命
忠心与召命很有关系，没有召命之工人，根本谈不到忠心，选召本是主，并不是人，凡是对得起主的人，不患他不忠心。保罗说：「我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。」（提前一12） 论召命有两方面，一是由神之拣选，一是人之顺服之回应。如先知以赛亚在圣殿，朝见荣耀大君王，耶和华神，一时觉得有罪站立不住，后又得到赦罪之恩，随即有主的声音说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。」（赛六8）易言之：神有呼叫，人要有响应，召命方才成立。藉此所蒙恩之人，明白要作的工作。保罗有经验了神的鸿恩，他说：「我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。」（提前一13）且说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。」（提前一15）这节可称是福音的根源，亦是保罗所经验之见证。因他在大马色路上悔改之后，于召命之事非常彻底，这样于他之信仰，和他工作，够作历世历代之殷鉴。 二、肯负责任 保罗说：「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。」（林前九16-17） 英国亚法勒( Alfies)王时代，丹麦人侵入英本土，当时亚法勒王打败仗，为了保命而逃入森林，经过泥沼，满身沾上泥土，身体非常疲倦，肚子很饿，惨况怪可怜。他来到森林旁边一老百姓家，就向那家中太太求帮助说：「给我住宿，并将饼给我充饥。」这位太太答应，却是付了条件说：「那好，我可以给你饼吃，请你看着这一锅饼，差不多时候把它翻过来，然后饼熟就拿起。我要挤牛奶去。」 王随即答应，王站在锅旁，心却系着国家大事，回顾这次败仗的原因，并暗自盘算计划，要如何重整旗鼓，把丹麦人从国境赶出去。心里这么思想，便忘了他答应那太太，看好这锅饼。一会儿这饼都过了火，都焦起来，这太太远远的闻到焦味，马上赶回来。看亚法勒王呆若木鸡，站在那里，又看见那锅饼着了火，就大声斥责他，这赖汉，不负责任，还敢向人家要饼！因她也不知道他是王，而王呢？自己也不得怪那太太，因他未尽责任，看守这锅饼。因为想答应人家一件事，就有了责任，责任既不完成，就难免受咎，受责备了。亚法勒王藉此想到本身，对国家民族，知本份及检讨这场败仗原因，于是起来再次整编军队，奋勇打仗。果然，得到最后胜利，把丹麦人从国境全都赶出去了。 有一位弟兄告诉我说：我感到作什么事都不能马虎，如我作每件事都要签名盖章，表示我负责，这事关于人之生命。因他是修理民航机件之人，诸位你、我若想到自己的责任，实比一切都要紧都重大了。这责任也是要试验人，于职务上有无忠心。 腓立比监狱之禁卒，为何要自杀，因他看见囚犯都逃了，自己担不起这责任，幸亏保罗阻止他自寻短见，并且引导他全家归主。「…嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁炼也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说，不要伤害自己，我们都在这里。禁卒叫人拿灯来， 就跳进去，战战兢兢的，俯伏在保罗西拉面前。又领他们出来，说：二位先生，我当怎样行才可以得救。他们说：当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒十六23-35）。 主耶稣说：「人在最小的事上忠心、在大事上也忠心，在最小的事上不义、在大事上也不义。」（路十六10）神拣选我们，各有不同的恩赐，为要我们在他的工作有份，在他的教会里服事，藉此试验我们对的忠心，是否讨他喜悦。尤其我们对人的灵魂得救，要负起责任。不可像该隐，「耶和华对该隐说：你兄弟亚伯在那里？他说：我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。」（创四9-10）今日我们也有许多兄弟、邻居、朋友的灵魂在呼叫，我们不免要被问罪了。 三、忠心乃主之要求 主向士每拿教会使者要求说：你务要至死忠心。如今，主也向每一个蒙恩的儿女，都有这样的要求，国家兴亡匹夫有责，教会兴废与每一个信徒，都有关系。岳飞说：要使国家兴旺，就是文官不要财，武官不要命。贪生怕死之懦夫，不配作基督的门徒，不配跟从基督了。 彼得三次不认主，当复活的主向他显现时，问他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得说：主阿，你知道我爱你。耶稣对他说：你喂养我的小羊。主耶稣一连问他三次，为的要对付彼得曾三次不认主，主不咎其过，只用提醒他要忠心，不要迁就环境，或稍逢不利就弃甲曳兵，向魔鬼举起降旗。不行、不行，当跟从得胜的主，奋勇到底。「他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？彼得说：主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说：你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说：约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得说：主阿，是的，你知道我爱你。耶稣说：你牧养我的羊。第三次对他说：约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗？就忧愁，对耶稣说:主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说：你喂养我的羊。我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来。但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我罢。」（约廿一15-19）。 传说彼得在罗马殉道，倒钉十字架而死，魔鬼也因他之死受了大羞辱，耶稣的名因他之死，得着高举。不但彼得一人，就是其余的门徒，都是这样为主忠心到底。天国也藉此建立，福音也藉此传开，神的名得到荣耀，哈利路亚！ 福音正待传扬，我们再次回想自己的本分，求主加增我们的力量，及爱他的心，燃起圣灵的火焰，为他来做个忠心的儿女，忠心的事奉他吧！ 平安喜乐之道 晋奇 经文：提摩太前书一章2-20节 为万人代求 「我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢。为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。」（提前二1-3）保罗劝提摩太说，第一要为万人祷告。各位在美国，有没有人为美国总统福特和国务卿季辛苦祷告？我想不会有太多人会为自己国家执政掌权者祷告。当前世界局势，转变太快，变好变坏，都在几个国家领袖掌握之中，神要我们为世界各国领袖祈祷，改变他们，不要他们为非作歹，倒行逆施，贻害全人类。约伯是受苦的人，身体、精神，都受痛苦。 他在痛苦仍能朋友代求，所以神加倍的赐福他。信徒应为朋友代祷，为受苦人类代祷，神要降福给代祷者。属灵的律让我们苦尽甘来的，就看你肯不肯为人代祷。包括全世界的人，各国领袖，你要为万人祷告，为在位的祷告，神就会降福给我们，使我们平安度日。神要我们把祷告范围放大。打开报纸全球天天有抢劫、凶杀、奸淫等事件发生，今天许多人想借着移居，逃离原住的国家，到美国、加拿大、南洋、澳洲……等地，但若心中无神，世界无处是安息之所。故祈求安居，神要我们时常祷告，把代祷的范围放大，如此便可以平安度日。 传福音 [这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来。他的门徒就信他了。」（约二11）耶稣在迦拿所行的第一件神迹，就是水变酒，耶稣叫人把六口石缸倒满了水，直到缸口，水就成了酒。六口水缸象征一星期内，除星期日，周间六天的生活。水象征神的话语。世人都感觉日常生活太枯燥，基督徒也不例外，有时感到生活枯燥，天天如此，年年如此，人人感到日常生活乏味、缺乏兴趣。神要我们对神的话（圣经），要多读、多思想，要消化吸收，信徒当向万人传福音。酒代表喜乐，基督徒应该常常喜乐。 九龙有一位姊妹相信耶稣，她假发生意做得特别好。她经常是笑嘻嘻的待人接物，老是笑容满面。她领会基督徒是喜乐的，她涌出喜乐，接待顾客。尤其西方客人，都乐意和她做生意，她的生意特别兴旺。别的同业二十几年都歇业了，唯独她的假发生意维持不坠。基督徒是喜乐的，把神的话放在灵里面，就如水可变为酒了。基督徒如多思想耶稣的信息，在生活中表现出来，把神的话，用喜乐表现出来，与人分享，便为有福了。 铁幕中的见证 「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。」（太五11）基督徒不应将受辱、受迫、受毁谤，视为是不可容受的，反应当欢喜快乐，因为在天上的赏赐是大的。因主的缘故被人辱骂、毁谤，乃是神所赐的福气。现在很多国家，不能听见福音，在中国大陆上的人喜欢听福音，香港远东福音广播电台广播福音到大陆。听到福音的信徒说，他们没有圣经可读，要把收听到的福音，详细笔记记下来，广为传播，感觉香港播报得太快，写信要求把圣经的经文念得慢一点，好让他们纪录全文。可见大陆上的同胞渴望福音信息，是何等地饥渴与迫切，但是，收听福音，多有难处和迫害，大陆同胞顾不得这些，仍冒危险继续收听福音，以慰饥渴。 大陆上某一地区的同胞敬虔地信主，仰望救恩，时常暗地里，在清晨时间，在信徒家宅举行崇拜，轻声唱诗歌，门前门后派人轮流守望，避免遭受迫害。他们不能自由做礼拜，为了仰慕神的道理，遭受许多难处，还能够这样虔诚信主，我们处在自由地区的人们能自由信主，读圣经，自由参加崇拜，怎能不受感动，多做事奉主的圣工呢？
香港教堂有冷气设备，有舒服的座位，还有地毯，往往举行崇拜时，仍有很多空位子。他们没有失去自由，不知自由的可贵。大陆同胞渴慕神的话，他们透过难处，虔信主的赤忱令人感动。大陆上有一位主内弟兄，他是一位常喜乐的人，身上常带圣经。他后来被关进监狱受尽折磨，他仍以满面笑容承受，狱卒很不喜欢。他庆幸在监狱内里有很多时间读圣经，仍保持满面笑容。监狱看守的人就把他的圣经没收了，看他还能喜乐么？他却仍照常喜乐默想圣经。第三次折磨到他身上，就是把他充军到边远地方去。他仍有相信主和他同在，仍露笑容承受。他确信神一定会看顾他，保守他，神与他同在。后来又折磨他，说上面有命令，判定他罪该万死，要处死他，他仍带笑容呼求神。他懂得保罗的话，感谢赞美主，让我离开世界，永远和主同在。最后奇迹似的，他竟获得释放。喜乐永远在他身上，这是神特别给他福份。 赞美的果效 「我因你公义的典章，一天七次赞美你。爱你律法的人，有大平安，什么都不能使他们绊脚。」（诗篇一百一十九164-165）在神的面前遵守他的话，一天七次赞美他。这等人神赐他大平安，要赐意外的平安给他们。世上每一人都有苦难，苦字的字形，像人的面孔，好像每个脸孔都在诉苦，唯在主里的人，可得平安。今天的世界，时常国攻打国，民攻打民，到处都得不到平安。
信徒要为万人祷告，照神的旨意，感谢、赞美，如此心中便得平安。把神的话语活出来。求神恩待我们，让我们有属灵的眼光。神的话是活泼的，让我们献上赞美，即使在痛苦中，也当学习祷告赞美的功课，神一定会悦纳的。 主降生的奥秘 萧文科 经文：提摩太前书一章2-20节 主耶稣之降生，是人的头脑所不易了解的奥秘，而事实上人们对许多事物也有不能解答的疑难，唯待神向我们解明，才可能明白。比方说，现在坐飞机的机会很多，为何它是那么笨重，怎会飞翔？航天员已经登月又回来了，有多少人能明白？总之，世界上有许多事物不能用头脑去想象，必须用信心去接受。基督耶稣之道成肉身来到世界，的确是奥秘。它对信徒来说，是最基本信仰，但我们相信而了解有多少？不然，我们的信仰还不能建立持守，所以需要更深的认识。 一、拯救罪人 基督降世，是神在肉身的显现，这真是极大的奥秘。首先我们要思想基督耶稣降世，为要拯救罪人，保罗说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。」（提前一15）有谁能除尽全世界的罪？其答案是必须要没有罪的人，才可以为人除罪，唯有神才可以赎全人类的罪。因此，我们想到耶稣是生在伯利恒的马槽里，圣灵藉马利亚怀孕而生的，马利亚是个童女。或许有人怀疑马利亚何以能够未婚怀孕？请研究一下，神是怎样把人造成的，他 是从无而有的，以泥土造第一个人亚当，后来从亚当（男人）身上取出肋骨造女（夏娃）。再由男女结合产生人类，三者的造法不同，都是神所造的。由此可见，在神有何不可能？马利亚被神选中，让她未婚而孕，是绝无疑问的。 其次，主耶稣活在世上，虽只有三十三年，但他所过的生活完全圣洁。「彼拉多第三次对他们说：为什么呢？这人作了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来，所以我要责打他，把他释放了。」（路廿三22）彼拉多审问的结果，只能摊开双手说：我查不出他的罪来。然而彼拉多，因犹太人的文士法利赛人与耶稣为敌，憎恨他的，要找把柄陷害他，便捏造他有罪的借口。「他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜，彼拉多这才照他们所求的定案。」（路廿三23,24）可见他的无罪是千真万确的，而由于他的没有罪，故此能成为我们的救赎主。 二、住在人心 神在肉身显现，且要住在我们心中，或许有人会想到他怎可以住在我的心中？更没有办法住在无数人的必中的。但他怎可以住在我的心中？因他非凡人乃是神，当他在十字架上成就救赎大工之后，便应许要住在人在心里。这样，意指他在我们心中作主。由于神的救赎所以信耶稣的人便成了神的儿女，能走主的道路，成为合神心意的人。信徒以主耶稣为主，让他掌管我们的心，他会照亮我们一切的黑暗，除去一切痛苦、忧伤、眼泪，使我们的生命能荣耀神。虽然主耶稣说：「你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（太七13,14）一个信主的人，有主的应许，有圣灵进入人的心中，他来了，便带领着我们走当走的道路。 三、主里合一 我们信主以后，内心有改变，但外表容貌照样不变的，乃是新造之人。让主进入心中，生命在基督里合而为一，这也是奥秘，是神差他儿子降生的重大目的。本来人类是分散的，彼此不关联，有时勉强的联合，也会因人的心情环境而闹分裂，但如今不是与个人的关系，而是在基督的联合，主耶稣说：「我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作什么。」（约十五5）人是多变的，主是不变的，我们是在他里面联合，为此我们应该明白，人与人彼此之间要尊重，除了主耶稣是没有完全人的。我们多放眼在人的长处，而不计较人的短处，向人的长处学习，在人的短处警惕。 有个寓言，一位基督徒跑天路时，凡见到听到同伴软弱、有亏欠，便把它收集在布袋里，因此越走越重，沉甸甸的几乎背不动。而另一个基督徒却非常轻松、快乐，因为他从不把人的错误，视为无可补救的，只暗地里为他们祷告。照样，我们是在基督里合而为一，对别人应该多体恤、爱护。 四、得救数目 外邦得救的人数添满了，是神的极深奥秘，这问题不但关系于耶稣降生，也关系于耶稣再来。在主再来之时，仍是恩典时代，他敞开福音的门，让未蒙恩的早日归信。还有多少人是应该添满的，到了那数目——只有神知道，他便会再来了。究竟现在还差多少？我们既然不知，就只好努力传福音。使远远近近的人都有机会听信，这样，主再来的时候，更接近。 因此我们纪念救主降生，有一个很重要的使命，把福音传给那些末听过的人，让他们从罪恶中回转。这是奥秘，也是事实。我们不必害怕谁的心最强硬不信，只要福音的种子撒播进去，总有收成的机会。生命在他里头，这生命就是人的光，我们的努力不会徒然，不但他会接受，也会因之与人分享。耶稣住在人的心中成为力量、帮助，除了罪恶有新生样式，耶稣基督的降世，并非偶然，他是在神的旨意之中，而他带来的奇妙恩典，更是我们所必要的，且要把此救恩传播出去的。 神的家
桑安柱 经文：提摩太前书一章2-20节 教会是神的家。「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？」（提前三15）「这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。」（弗二19）这是一个重要的启示，启发教会一个重要的特性。 这一个时代，教会应当活出「家」的特性来。今天许多人流亡失所，无家可归。有许多人妻离子散，有家乡归不得，俗话说：「在家千日好，出门半步难」，这说明「家」是人怀念的所在。路加十五章的浪子之所以会回头，是因为他想着有一个「家」可归。这世界到了荒凉凄惨的光景，这时代使许多人漂泊流亡，所以教会应当要表显「家」这个特性，使进来的人，都能体验到在教会里有「家」的意味，在教会里有温暖、同情。 一、须要表显爱的生活 教会要成为神的家，就须要表显爱的生活——家之所以叫人留恋，有温暖同情，有互助体贴，是因为家是一种爱的结合。信徒彼此常称为兄弟姊妹，此种称呼不应当只放在口上，因为实际上我们真是一家的人。「所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。」（加六10）可是，今天教会里信徒中间实际上的关系又是怎样呢？岂不是大家貌合神离，或漠不相关吗？不少人彼此相见，不过是「今天天气很好……哈！哈！」就此一番客套与虚伪的应酬而已。所谓「兄弟姊妹」中间 的关系既如是肤浅，叫人没有觉得「家」的味道，反觉得与社会之冷酷无情，没有多大差别。 世上有许多人找不到爱。教会是一个表显基督之爱的所在，我们要使进到教会里的人感觉教会之温暖，教会之可爱。只有这样，教会才有很大的吸引力，叫人羡幕，也惟有如此，教会对外始有美好的见证。 二、安息就是归宿 家的第二个特征就是安息，安息就是归宿——我们想象到一个人从外面工作归来时，一到家中就觉得何等轻松。他的担子放下了，心中愉快，享受安息。 今天举世骚扰不安，大家身心如负重荷，非常需要有一个地方，能放下重担，得享安息，在流浪中找到归宿。教会是神的家，原是要人都来到教会里，得着人心所需的安息、满足。 但安息不一定是外面的，主要的是属乎内心的。教会的工作就是使人来到主的面前，使他们得到心灵中的安息，并使精神有所寄托，教会要叫人知道在主里面有平安，主能背负我们的重担。神是我们的天父，他天天等候人回到他慈爱的怀抱。 教会的使命感就是要供应人类灵性方面的需要。一个教会如果不能在这方面有所供应，那末，虽然花费精神，今天来一个运动，明天来一个运动，都没有什么用处。教会要成为神的家，必须要在人的灵性方面下功夫，供应人的这一个最大的需要。若是别的需要，人可以不必到教会来；但灵性的需要与心灵的安息，只有教会能够供应。 三、互助合作 家的第三个特点就是互助合作——家都有一个共同目标，所以家有组织始能达到互助合作之效。但家不是政府，也不是法院，或者机关。家不是讲权柄或者来统治的地方。家里虽有命令也不是上司对下属的命令。今天教会的失败，乃是许多教会太机关化。有些教会只注重顺服权柄，发号施令，或者是蹈许多官僚机关的错误，择而不决，决而不行。如有议案，只要公布通告，大家等因奉此，就不了了之。所以家的发展，不可像维持机关一样。家里虽有家长，但没有阶级。在机关与法庭里可以讲法理，但家是讲道理和爱、讲恩典的所在。有人想用办公的方法维持机关，采用发展教会，他一定会遭遇失败。家是一个共同负担，互助合作的地方。每一家人都觉得痛痒相关，同心合意，能够彼此关心、观照、爱护。主耶稣在十二岁时说：「我岂不应当以父的事为念吗？」教会欲求发展，需要信徒大家对教会如同看待自己的家一样。信徒如明白大家是站在子女的地位，就会自动的起来，关心自己的家事了。 夫妇之道 郭子民 经文：提摩太前书一章2-20节 「人若不知道怎样管理自己的家，怎能照料神的教会呢？」（提前三6） 这段经文与（大学）中的「欲治其国者，先齐其家」及「家齐而后国治」的道理一致。对社会来说，家庭是个人生存，种族繁衍，国家建立，以及社会秩序的根据。美国总统卡特就任后，所作当中，有一点特别引人注意的，是他力图重建传统的「家庭秩序」。由这件事能看出，家庭对国家、社会的重要性。也能看出，目前各地家庭的崩溃，已到达需推动「齐家报国」，力图「重建家庭」等极其危险的地步。 对教会来说，家庭即个人的信仰、福音传递、教会的增设，以及教会秩序的根据。若我们希望信徒的信心坚固，教会兴旺，必须先有健全的家庭，信徒的家庭在目前动荡不安的社会中，是否也面临了崩溃的危况？这是值得我们注意的一件事。家庭是以夫妇为中心建立的。所以要有健全的家庭，必须先有健全的夫妇。主内的弟兄姊妹根据圣经，多查考「夫妇之道」，多祷告，求主引导，且赐力量，全力建立神所喜悦的美满的家庭。 夫妇之道，包含之内容相当广泛，在此笔者仅就（一）婚姻制度，（二）夫妇之地位，（三）夫妇当如何相待，（四）夫妇的工作分担等四项，根据圣经，略做说明。愿主的灵带领，使这些说明不至于有错误。 一、婚姻制度 夫妇是由婚姻产生的。所以要谈夫妇之道，应先谈婚姻制度。 婚姻制度是神亲自设立的（创二22-24），主耶稣也承认这一个制度（太十九4-5）。神为了使人有同伴，有帮助（创二18），得安慰（创廿四67），并且生养众多，治理世界（创一28），以及得虔诚的后裔（玛二15），因而设立婚姻制度。创世记二章18节中的「配偶」，英文（钦定版）译作[an help meet for him」，意思是「适合他的帮手」。可见人的配偶，应当是最适合他的帮手。 古今中外，婚姻方式相当多，且有不少奇异的方式。但根据圣经的记载，神所制定，且蒙他喜悦的方式应该是「一夫一妇」。 神为人类的始祖亚当造了配偶以后，亲自将她领到亚当跟前（创二22）。又亚伯拉罕的老仆人，受命为主人的儿子去提亲的时候，求神赐给他遇见好机会（创廿四12）。结果，蒙神一路引领，直走到神所预备那位女子的家（创二四13-17）。 根据这二段记事，我们相信神既然造我们，也必为我们造适合于我们的配偶，而且亲自引领我们遇到这位配偶。我们不应该像挪亚时代的青年，毫不考虑神的旨意，不祈求，不等候，而随意挑选，致使神心中忧伤（创六1-7）。目前世上流行的「自由恋爱」，就是属于这一类。甚至明知不合神的旨意，仍然强求。世上常见的「单恋」、「痴情」，就是属于这一类。我们应当将重大的「终身大事」，向神迫切祈求，且专心仰赖神，神必为我们安排。若是主为我们预备的对象，无论遭遇多大的波折，也必成功（也可以说，若顺利进行的，必是神所预备的）。反之，若不是主为我们 预备的对象，无论如何强求，也不会有圆满的结果的。所以我们必须在婚姻的事上信赖主，交托主。我们应切记：「房屋、钱财，是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻，是耶和华所赐的。」（箴一九14，一八22）。 孚尔用比较配偶之相片的方法，发现青年配偶中的百分之六十七，老年配偶中的百分之七十一的面貌是相似的。又高尔登及披尔逊调查研究的结果，证实美国科学家的父母，在气质、眼睛的颜色及头发等三方面，都非常相似。其他还有不少类似的研究报告。这些研究结果，也能增加我们的信心。「神为每一个人预备配偶，且亲自为每一个人安排成婚。」
亚伯拉罕命令老仆人回到他本族那里，为自己的儿子以撒娶亲（创廿四1-67）。约书亚和以斯拉也要求百姓，不可与外邦人通婚（书廿三12,；拉九12；申七3）。尼希米会严肃斥责，甚至咒骂、责打，与外邦人通婚的百姓，并且引证所罗门王取外邦女子的事为鉴戒，以警告当时的犹太人（尼一三23-27）。保罗也有这种观念（林前九5；林后六14）。 为什么不可与外邦人通婚呢？因为与外邦人通婚，必使信徒转离，不跟从主，去事奉别神，以致神的怒气向他们发作，就速速的将他们灭绝（申七4）。神藉玛拉基先知责备犹大说：「犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中，行一件可憎的事。因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶事奉外邦神的女子为妻。凡行这事的，无论何人，就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。」（玛二11-12）。 与信仰不相同的异性结婚，在婚后的实际生活上，若不是放弃自己原有的信仰原则，便必然在夫妇之间各方面发生许多磨擦。如生活方式、职业、儿女的信仰与教育等等，都将牵涉到以后长久的年日中。所以与外邦人通婚，不仅在宗教信仰上发生困扰，并且在实际生活上也不是幸福的，最可悲的是，许多未婚的青年对这件重大的事不易领会（因为没有经验）；直等结婚后体会到了才后悔，却已经太迟了。我们应切记：「二人若不同心（意见不一致），岂能同行呢？」（摩三3）。 神为我们的始祖亚当只造了一个配偶，并且把这位唯一的配偶交给他（创二22）。主耶稣也引用创世纪二章24节的经文说，，「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」（太十九5）。在英文（钦定版）中，「人 」( a man)和「妻子」( wife)，都是单数。这可表示主耶稣也主张一夫一妇制。保罗说，作长老、执事的，必须为只作一个妇人的丈夫（提前三2，12）。我们为了教会工作上的需要，按立一部份同灵为长老、执事；但从属灵的意义上来说，凡已受圣灵的同灵，都是受圣灵的差遣而作神的工人了（徒一8；路四18）。所以都和长执一样，应当作一个妇人的丈夫。保罗又说，丈夫是妻子的头，如同基督事教会的头；妻子是丈夫的身体，如同教会是基督的身体（弗五22-33）。我们都知道，头与身体都是唯一的，基督与教会也是唯一的。所以夫妇应当是一夫一妇。 亚伯拉罕曾听他妻子的劝告，娶了使女夏甲为妾，而引起了可悲的家庭纠纷(创十六1-6)。 目前社会上，仍有少数家庭为「一夫多妻」；这些家庭几乎都和亚伯拉罕的家庭一样，难免遭受家庭纠纷的痛苦。 神造人是造男造女（创一27），且设立一夫一妇婚姻制度（创二21-24）。主耶稣会引证创世记的经文，承认婚姻的合法；亲自参加迦拿的婚宴（约二），并设婚宴以及迎接新郎的比喻（太廿二、廿五），教训众人。保罗却认为了专心作圣工，还是不娶不嫁较好（林前七1，26-35）。不过，保罗声明：「我说这话，是为了你自己的益处；我不是要限制你们，而是要你们作合宜的事，一心三思的对主忠诚。」（林前七35）。又说：「但为了避免淫乱的事，男人应当各有自己的妻子，女人也应当结婚，因为结婚总比欲火焚身好。」（林前七9）。主耶稣对门徒说：「夫妻的关系既然是这样，倒不如不结婚了。」的时候，回答说：「这话不是每个人都能领受的，只有赐给谁，谁才能领受。有些人是生来就不能结婚的，有些人不能结婚是因为人使他们这样，也有些人是为了天国的缘故自愿这样的。谁能领受就领受吧！」(太十九10-12)。 因此，除非有特别恩赐或特殊原因之外，长大成人之后，各人最好都有各人的配偶。 摩西说：「人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。」（申廿四1）。「她有什么不合理的事」，英文圣经（钦定版）译做[ some uncleanness in her.」。 保罗说：「我要吩咐已婚的人，妻子不可离开丈夫。如离开了，就不可再嫁，不然，就要跟丈夫复合。丈夫也不可离弃妻子。」（林前七10-11）。 主耶稣更清楚地说：「神所配合的，人不可分开。」（太十九6）。又说:「凡休妻另娶的，如果不是因为妻子不贞，就是犯奸淫。」（可十11-12）。所以除非配偶的一方犯奸淫，信徒是绝对不可离婚的。 在美国，现在差不多有三分之一的家庭，均以离婚为结束,六分之一的学龄儿童，只跟着父亲或母亲生活。这是美国总统卡特在就任后，力图「重建家庭」的最大原因。 保罗说：「倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。」（林前七12-14）。新译本译为:「虽然主没有清楚的指示，我仍要表示一点意见。如果有弟兄的妻子尚未信主，她若乐意和她共同生活，就不应离开妻子。同样，有姊妹的丈夫未信主，丈夫又想和她共同生活，她 也不要离开丈夫。因为未信主的丈夫若有信主的妻子，或者可以因她的帮肋而成为基督徒。同样，未信主的妻子，也可能因为有信主的丈夫而成为基督徒。这样，他们所生的子女，因有和谐的家庭，也会照着神的安排，得着救恩。要不然，家庭破裂，子女也许永远不能认识主了。」 保罗接着又说：「倘若那不信的人要离去，就由他离去罢。无论是弟兄、是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束，神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？」（林前七15-16）。 丈夫活着的时候，妻子是受约束的；丈夫若死了，她就可以自由的嫁给她愿意嫁的人，只是要嫁给主里的人。然而照保罗的意见（他被圣灵感动说这话），倘若她能守节，就更有福了（林前七39-40）。从来只作一个丈夫之妻子的老寡妇，是受人尊重的(提前五9 )。但对不能自制的年轻寡妇，保罗却愿意他们改嫁，生养儿女，管理家务，以免给别人留下毁谤的把柄（林前七9；提前五14）。 婚姻是神圣的，是快乐的。因为这是神亲自制定，且赐福的。但不正常的婚姻是污秽的，是痛苦的。因为这是神所禁止，且恨恶的。所以信徒应当尊重婚姻。在未婚以前，男女之间（包括已订婚的未婚夫妻），绝不可发生任何超友谊的关系（肉体关系）。婚后也绝不可犯奸淫（嫖妓，或与配偶以外的异性发生肉体关系）。 在这弯曲谬误的末世，许多错误的所谓「新道德观念」之下，青年们应该特别留意这问题。许多青年喜欢思想开通，而作了开通的牺牲者。难道男女关系随便，不尊重婚姻就是开通吗？若是违背圣经的道德观念，破坏神圣之婚姻制度的开通，我们应当拒绝它。我们不要被一般所谓新道德、新思想冲昏了头脑；应当冷静想一想，它是否合乎圣经的教训？是否对我们真的有益？尤其是姊妹，若在婚前许了未婚夫或男朋友，发生超友谊的关系，不但可能发生悲剧，即使侥幸顺利结婚，仍然难免遭遇不幸。犯这种错误的青年男女，不但失去了在礼拜堂举行婚礼，接受神与众弟兄姊妹祝福的机会，并且婚后丈夫不但不感激妻子在婚前许他，反而怀疑她，婚前是否也许过别的男人？婚后会不会不守妇道？也可能被亲戚朋友轻视，认为她是一个不贞洁、不庄重的女子。这是许多未婚女子事前料想不到，但实际上却是常见的后果。 要避免发生这种可怕的事件，我们应当注意自己的服装仪容，更当避免个别的男女约会，及盲目的恋爱。我们必须将这终身大事交托给主，借着教会内长辈的介绍，且尊重双方家长的意见，冷静观察，思考，更借着不断的迫切祷告，求主引导，以完成大事。更愿订婚后的青年能谨慎、自重，清心，等候主所安排的结婚大典之来临、人人都能在主面前，在主内众弟兄姊妹的祝贺下，完成大喜事。 我们应以大卫的失败鉴戎，切记任何一个最属灵的人，都可能在男女关系上失败（参考林后十二5，9；来四15）。更要切记：「人人都应该尊重婚姻。」 二、夫妇的地位 古代农业社会是「男尊女卑」的社会，但却有些地方反而是「女尊男卑」，现在许多文明社会主张「男女平等」。根据圣经，到底那种主张才合理呢？ 神造人虽然是造男造女，但不是同时造男女，也不是用同样的方法造男女。神造人，乃是先造男人，后造女人（创二21-23）。造男人，原文使用bara ，是「创造」之意（创一,21）又用yatsar，是「铸造」之意（创二7）。造女人却用banah，是建造之意（创二22）。由此可知，神照自己的形象「创造」或「铸造」男人，却把女人建造在男人的根基上，如同基督的妻子——真教会，建造在她丈夫——基督的根基上（弗二19-22）。 所以保罗说，丈夫是妻子的头，好像基督是教会的头；妻子是丈夫的身体，好像教会是基督的身体（弗五23,28-29）。 女人不但不是单独被造，乃是从男人身上造出来，并且长大以后，二人要结合，成为一体（弗五31）。所以夫妇不再是两个人而是一体的了(可十8 )。在创世纪一—三章中，提到有关「人」或「那人和他妻子」。如：神照自己的形象造「人」，神把所造的「人」安置在伊甸，神吩咐「他」不可吃禁果；「那人和他妻子」听见神的声音耶和华呼唤那「人」；对「亚当」说……你必终生劳苦，才能从地里得吃的等等。由此可知在神的眼里，夫妇俩人完全是一体，绝不是二人了。 原文另一字lysh「男人」或「丈夫」，用在：神用「那人」身上所取的肋骨造成一个女人。「人」要离开父母，与妻子连合等经文中。可见未结婚的男人，还不是一个完全的人。因此，到现在世上仍通用「我的另一半」一类的话。Lysh也用在：又给他「丈夫」，他「丈夫」也吃了。你「丈夫」必管辖你等经文中。可见，妻子离开丈夫，结果犯罪，又连累丈夫(提前二14 )，犯罪后又成为二人，受丈夫管辖。若能重生，就能和丈夫确实成为一体，不受丈夫的管辖了。 主耶稣也强调，夫妻不再是两个人，乃是一体（太十九5；可十8）。所以夫妇之地位，既不是「男尊女卑」，也不是「男女平等」。因为有二人才能比较地位的高低或平等，只有一人就无法比较了。女权运动乃是外邦人的运动，在已重生的人不再有此种运动的必要。 夫妇之间的关系，乃是头与身体的关系。一个人不能缺少头，同时也不能缺少身体。虽然头是全身的主，许多重大事件的处理，都由头来决定。但我们仍无法否认，身体对全身的贡献并不小于头。 附注：夫妻既然是一体，称丈夫的父母或妻子的父母，不应该说：「你的爸爸」，「我的妈妈」，而应以地名分别称呼，例如：「台北的爸爸」，[台中的妈妈」等。 三、夫妇当如何相待 神造人，并不是用二块泥土分别造夫妇二人，乃是先造丈夫，然后用丈夫的骨肉的一部份造妻子。所以亚当说：他的妻子是「我骨中的骨，肉中的肉」(创21-23)。由此可知，妻子是丈夫身体的一部份。所以保罗说：「丈夫当爱妻子，好像爱自己的身体一样。爱妻子的，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜。」（弗五28-29）。 教会是从主耶稣的肋旁造出来的（约一九34-35），妻子是从丈夫的肋旁造出来的（创二21-22）。所以保罗说：「你们作丈夫的，要爱妻子，好像基督爱教会，为教会舍己。」（弗五25）。约翰说：「我们爱神，因为神先爱我们。」（约壹四19）。此句，英文（钦定版）为[We love him，Because he loved us.」所以保罗说：「各人都要爱自己的妻子，好像爱自己一样；这样，妻子也就会同样地敬重她自己的丈夫。」（弗五33）。中文圣经将此段译做「妻子也当……」。但原文直译为[But，indeed ,let each one of you,individually, so love
his own wife as himself,that even the wife may reverence her busband．」主耶稣先爱教会，然后教会会敬重主耶稣。丈夫也应先爱妻子，然后才能期待妻子敬重他。 彼得说：「你们作文夫的，也要合情合理的与妻子同住。要体谅她比你软弱，要尊敬她，因为她是和你一同承受生命的恩典的。」(彼前三7)。彼得又强调说，若丈夫能体谅妻子，尊敬妻子，祷告就不受拦阻（彼前三7下）。保罗认为丈夫不可苦待妻子（西三19），应该没有忿怒，没有争论，举起圣洁的手随处祷告（提前二8）。 妻子与丈夫之关系，相似于教会与基督及身体与头，所以保罗主张：「你们作妻子的，要顺服自己的丈夫，好像顺服主一样；因为丈夫是妻子的头，好像基督是教会的头。」（弗五22-23；西三18）。并且说：「教会怎样顺服基督，妻子也要照样凡事顺服丈夫。」（弗五24）。保罗在这里特别强调「凡事」(in everything) ，就是「在所有的事上」之意。 彼得更是要求，对不信主的丈夫也要顺服(彼前三1-6)。彼得前书第三章应该连接于第二章，中间不应隔开。第二章末段的重点是：「你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服……你们若因犯罪受责打、能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦、能忍耐，这在神看是可喜爱的。」（彼前二18,20）。彼得要求，作妻子的，要照样这样顺服自己的丈夫，这并不是无理的要求。彼得认为如果妻子能顺服丈夫，虽然有些丈夫不信从真道，也能因为妻子的品行而归向神。不是因为妻子的话而是因为妻子的好行为，就是因为敬畏神而产生的贞德的品行（彼前三1-2）。国语和合译本的「贞洁的品行和敬畏的心」，新译本的「敬畏和纯洁的生活」，在原文直译为[ conduct chaste with fear ]在英文钦定本为[chaste conversation coupledwith fear」，所以译为：与敬畏的心一致的贞洁的品行，或因敬畏精神而产生的贞洁的品行，比较适当。 这种品行应如何表现出来呢？彼得继续说明：『你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣、为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。』（彼前三3-4）。所罗门说：「艳丽是虚假的，美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。」（箴卅一30）。又说：「妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。」（箴十一22）。我们应切记，丈夫最苦恼的，莫过于「争吵使气的妻子」（箴一九13；廿一9，19）。 保罗对夫妻当如何相待的结论是：「然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样，妻子也当敬重她的丈夫。」（弗五33）。原文为phobeo ，英文为reverence ，属于「敬畏」神之「敬」。另外丈夫「敬重」妻子（彼前三7），原文为time ，有爱惜宝物之意。英文为honour，属于「尊敬」人的「敬」。所以丈夫「敬重」妻子是因为爱惜而「敬」，妻子「敬重」是因为敬畏而「敬」。中文新译本，分别用「敬重」丈夫和「尊敬」妻子，比较妥当。 四、夫妇的工作分担 丈夫： （一）勤劳工作，维持家庭的经济。 亚当在伊甸园仍要负责修理看守的工作(创二15 )。挪亚是一位农夫，栽培葡萄园（创九20）。亚伯拉罕是牧人（创十三2）。以撒耕种土地，也饲养牛、羊（创四一37-43）。摩西原来是埃及公主的养子，后来却牧养她岳父的羊群（出三1）。保罗是一位忠心的传道人，但在有必要时，仍然亲手工作，制造帐棚（徒十八3）。保罗也劝同灵，为了养活一家，并为了有余力帮补穷乏的人，须有正经的事业，要安静，凭自己的务力，亲手作工，不可懒惰（弗四28；帕前四11-12；帕后三12-13；箴十九13；廿13）。
不但要勤劳工作，更要听从神的诫命，尽心，尽性事奉神。这样神就必赐福（申十一13-17）。以撒听从神的话，在过饥荒时没有下埃及去。结果蒙神赐福，有百倍的收成（创廿六1-13）。 （二）养育儿女 世上一般的丈夫，多半认为自己的工作是从事于某些事业，赚钱交给妻子；至于儿女的教育，都是妻子的工作。但保罗却主张：「作父亲的，不要激怒儿女，免得他们灰心丧志。要照着主的教训和劝诫，养育他们。」（弗六4；西三21）「养育」，除了「养」以外，更重要的是「育」。英文用bring up。并且要照着「主的教训和劝诫」，而不是用「私意」或「世上的常识」。在以弗所书六章1节中「你们作儿女的，要在主里听从父母」。此「父母」，原文是goneus ，英文是parents。又第2-3节「要孝敬父母，使你们亨通，在世长寿。」这里的「父母」，原文是pater和meter ，英文是father and mother。由此可知，儿女当孝敬的对象是「父母」两人。 妻子： 作合适的帮手。神造女人(在创世纪，原文中「女人」与「妻子」，用同一个字ishah)的目的，是给男人(在原文中「男人」与「丈夫」，用同一个字ish)有适合的帮手。经上说：「才德的妇人谁能得着呢？」她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。她一生使丈夫有益无损。（箴卅一10-12）。神造人时要人生养众多，遍满地面，这是一种祝福（创一28）。但自始祖犯罪以后，女人受咒诅，生产儿女就成为苦楚（创三16）。然而，女人要是常常存着信心、爱心、圣洁、自律， 在她生育的事上必定得救（提前二15）。 保罗希望，年老的妇女要生活敬虔，不说谗言，不被酒奴役，用善道教导人，好指教年轻的妇女爱丈夫，免得神的道被毁谤(多二3-5)。料理家务，甚至有些妇女连自己亲生的女儿也不愿亲手照顾。 愿主赐福引导每位弟兄姊妹，能照主的旨意，过着幸福美满的家庭生活，更能借着这些家庭生活，荣耀我们在天上的父神（太五16）。 罪魁的认识 陈益文 经文：提摩太前书一章5节 记得自己得救不久后，读到这一节经文，我尚不能窥见其中的真义。自以为罪魁的真理用在那些谋财害命、强奸杀人、巧取豪夺的贪污者等人的身上，是最适合不过。若是用在我身上，恐未必合适吧，自忖自己还不致到那样罪大恶极的地步。 因而感觉罪魁此语，离我仍很遥远。直到有一次，在偶然的机会里，听到一位父亲对他的儿子训诫的话：「小时偷瓜，大时就会偷牛……」他的话触发了我的灵感，使我联想到创世纪始祖「偷食禁果」，便开始沉思默想，与神灵交起来……。 回想以前，有一次受托买货，暗中揩油十元，依「俗眼」看来，区区十元算不了什么；但依神的「圣眼」看来，「贪」此十元的劣行与贪污百万者的罪大恶极的行为实无两样。 如果我是个「贪」十元的人，当自己作了官吏，而有机会可「贪」的话，谁敢保证，我不会贪污几十万？几百万？ 人自己分别大罪与小罪，神却一律同等看待，其原因在于神看内心，其本质上都属于「恶心」。 小时只能偷瓜而未偷牛，是因做贼的条件尚未齐备之故。此处的「牛」可代表一切形形色色，在心目中比「瓜」更有利的东西。所以我们现在可以这么说：「小时偷瓜（如我暗中揩油十元，也属偷窃的行为。）而不肯悔改，恐大时就可能会偷机器、脚踏车、汽车、甚至劫飞机。会偷他人东西的人，一有机会，而条件齐备的话，谁敢保证他不会变成贪污者，谋财害命者，强奸杀人者等等……？」 因为一切的大罪都从「亚当」发展而来。 俗语说得好：「圣人有大过，小人无过。」比话中的小人无过，并非真无过，而在他主观上缺乏罪恶意识。圣人有大过，并非真有大过，而是圣人在主观上对于罪恶意识敏感，一有「私」出现，便视同大罪，而赶快悔罪，制伏「私心」于无形之中。 保罗自称罪魁，是至诚心声的流露。四书中庸：「诚则明，明则诚。」能体悟亚当偷果之罪与谋财害命之罪是同一的本质，而视犯小罪如犯大罪一般，不敢去犯，那就是灵智、灵眼大开，能透视一切众生相，且接近了神的时候了。 多年来的生活体验，使我发觉自己是一个罪魁——我——有「亚当偷果的我」在心内，所以若没有悔改，我处在罪犯当下的环境中，我也会犯与他们一样谋财害命、贪污等等一样的罪的。 现在我很恳切地感觉到罪魁的真理是对「我」说的。荀子曰：「非吾而当者，吾师也；是吾而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。」 圣经的「罪人」真理，非吾而当者，是吾师也。世上最可怜的人，就是不知自己过错的人，不知过错的人，就没有悔改的余地，没有悔改，就往堕落之路奔走，无视人生的「红灯」，弄得身败名裂，后悔莫及。圣经的话是我的良师、益友。 无亏的良心 黎世芬 经文：提摩太前书一章5节 使徒保罗和彼得在给早期教会的书信中，一再讲到无亏的良心。我们综合散见于各书信的记载，可分为三单元。 第一，是提摩太前书一章5节；三章9节，和罗马书十三章10节。在这些章节中保罗让我们明白「爱」和「无亏的良心」的关系。英文圣经中对「无亏的良心」一词有两种不同译法，一译为好的良心或好的天良，另则译为与人无争的良心。这恰好说明两方面，即积极的是为善最乐；消极的是克制自己与人无争。事实上，后者乃先者的条件。人必须先做到与人无争，才能谈到行善。 第二，是使徒行传廿三章1节，廿四章16节；罗马书九章1节，十四章22节：及希伯来书十三章18节。这里说到人有了无亏的良心，就有了有力的保证，无论是对神，对人，都会有完全的爱。而且不怕任何挑衅和考验，在安乐中如此，在患难中也是如此。正如古人所说「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」的无比的力量。
第三，是彼得前书二章19节，三章16节。说明以无亏的良心待人接物，表面上看是非常吃亏的事。基督徒常为不信的人指为不抵抗主义者，就是由于提倡此种精神。不过，让别人把他的快乐建筑在我们的痛苦上，并不是吃亏的事，这正是爱的最高点。主耶稣就以他的血，洗净我们的罪，救赎我们。如果我们能体验耶稣爱的道理，实践他的号召，不仅终要感动对方，甚至要感动第三者，这样我们能使更多的人快乐，我们自己也有了主赐的喜乐。正如门徒引为自慰的「算是配为这名受辱」，主耶稣馨香的气息，就在我们身上了。 其实，无亏的良心——不加害与人的爱心，人人有之。问题在于有人发现得太迟，或有人发现了却因力量太单薄，胜不过恶心。还有世人的良心是有条件的，有对象的，有时间性、有地域性及有特殊性的。这样的良心既有条件，就支离破碎，算不了无亏的良心。 无亏的良心是属基督的，无条件，不可分割，放之四海皆准，对任何一切皆宜。更是忘我、利他的，对亲人如此，对仇人也不例外。 良心与爱更是分不开，爱是完全的，因此良心也必须无亏，良心与真道也不能分开。与人无争，不加害于人，并不能解释与撒旦和平共存，与犯罪者同流合污。保罗说，要存清洁的良心固守真道。真道是不能退让的，因为我们在真道上退让，我们的良心就会像破坏了的船一样永远沉沦。下面我们再申论： 仁者无敌 在主爱里，良心有其积极的一面。有人看良心为个人行为规范，只是消极的自律，不犯罪，不跌倒。其实不然，无亏的良心能给人的力量、意志、智慧、和胆量，更有其积极的具创造性的一面。圣人所说：「仁者无敌」，正是这个意思。 保罗一生冒险犯难的奋斗，他所表现的勇气和决心，就可以看出这是他那种无亏的良心，以及神所赐予他的力量。当他被捕，在大祭司亚拿尼亚前受审时，更表现出无比的勇气，他曾词严义正地指着亚拿尼亚说：「你这粉饰的墙，神要打你。」（徒廿三3）这就是仁者无敌的例证。 人有无亏的良心，就有最大的力量，叫一切为非作歹，有权势地位的人都为之羞愧。文天祥歌颂天地有正气，这正气就是无亏的良心。 没有这种正气就不能立足于天地，容易随波逐流，沉沦于罪恶之海中，所以保罗告诫提摩太说：「常存信心，和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。」（提前一19） 良心的共鸣 良心的共鸣，化一个人的良心为千万人的良心。良心是人人皆有的，有时看来某人没有良心，只是为私欲所蔽使良心不起作用而已。如果有人去倡导，去影响，去激发，良心便会重现。我们常说某人天良未泯，意即指其人虽然行为有错，却只是一时无心犯错，本质上其人仍纯洁可塑的。因此，我们要用祷告的力量，教育的方式把他的天良启动，使他重新定向真理。保罗在许多地方都教训信徒效法耶稣的榜样，圣人也倡「以身为教」。所以良心的共鸣作用，就是要发挥无亏良心之极大的感人力量。这也说明无亏的良心决不是消极的忍耐，而是要积极的影响别人。在这影响力之下，敌人也会自惭而退。 保罗在给腓利门的书信中提到黑人阿尼西母，就是良心共鸣的例子。保罗当时竟把这位拐带钱财过遥法外的黑奴，视为义子，引他归主，因而激发了他的良心，愿意回去向他的主人请罪；再求他的雇主收留他。这故事就是无亏的良心发生共鸣的典型例子。一人存着无亏的良心，可以叫三个人（保罗、阿尼西母、腓利门）都得到快乐，自然天上的主更加喜乐了。 保罗在这件事上处理得非常成功，因为他无私，无我，他的出发点是纯洁的，光明正大的。他的勇气也是来自无亏的良心。 恶人也讲良心 严防恶人也讲良心，当然恶人的良心实际上是有条件、不完全的。 犯罪的人最喜欢找一个动人、美丽的借口，他们利用了良心。被耶稣谴责的文士、律法师、法利赛人，就是最懂得圣经，最清楚律法，最善于在法律或道德上找漏洞，去达到犯罪的目的。俗言「君子可欺以其方」，就是利用别人良心上的弱点，去干损人利己的事，叫人甘心情愿地被其所欺，为其所蒙蔽而不自觉。 卖主的犹大看到马利亚用极珍贵的真拿达香膏，抹在耶稣的脚上，便说这些香膏可卖三十两银子用来周济穷人，看起来此人似乎有爱心，其实这只是他的借口，以他平日行为及其卖主的罪大恶极，就可以知道当时他之责马利亚，只不过是披着一件良心的外衣而已。卖主后的犹大，最后虽然天良发现自缢身亡，但他的良心却激发得太迟了。 良心的亏欠 如何补足良心的亏欠，良心的亏欠是可怕的。因为良心的亏欠不止于败坏一个人的私生活，而且影响别人，甚至于出卖耶稣，背叛真理。
我们不可自恃，以为当了基督徒就能良心无亏。作基督徒必须无亏于良心，这话是对的，但认为作了基督徒便不致有亏良心的事，则必须小心。以保罗言，他也经常戒慎恐惧地感到他心中，有犯罪的律与为善的律交战。「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」（罗七18-23,25）。因而他在灵与肉体交战中相持不下的时候，竟喊起来：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七24）自然，只有靠赖主耶稣保守我们纯洁的良心。 所以，我们要补足良心的亏欠，第一，要除去心中的骄傲，因骄傲使我们跌倒。以色列人以神的选民自傲，屡遭覆国之祸。第二，该背起自己的十字架。十字架是痛苦、重担、是屈辱，然而为了要成全我们无亏的良心，我们要毫不犹豫地背起来，跟随主。
最后我们可得结论，基督徒必须有无亏的良心，才能爱人爱主，但我们常有不能避免的软弱。如果我们骄傲，便跌倒也不会自觉。因此我们要时时儆醒，在真理上站立得稳。
唯有仰赖主，才能将我们不完全的爱，变为完全的。 基督徒的良心 计志文 经文：提摩太前书一章5节 常人在习惯上注重良心问题，会说：「我是凭良心做事的」。基督徒的良心和外邦人的良心，有所不同，互有差异，兹略述如下： 外教人的良心 第一种是「歪」的良心——他们的良心是弯弯曲曲，不正直的。从前上海有一个人在马路上被汽车撞死了，由于驾驶是一个外国人，于是审判官对那案如此判决：「死者走路不小心，不按交通规则行走，致被汽车压死，估念他死得可怜，判决那驾车的外国人罚款二百，好让死者家属得款埋葬。」草草结案。有一位朋友读了那段新闻，非常生气，认为法官判决不公，两百元偿一条人命，太便宜被告。那位朋友有一个表弟，也因驾车失事，亦压死了一个人，那朋友却说：「巴不得他也能像那外国人一样，被判罚二百元，不要叫他赔命就好了……」试看，这是不是歪的良心。 第二种是「丧尽」良心——在美国曾发生一件这样的事：有一个很富有的老年人，他准备死后把他的遗产留给他的独子承继。可是他的儿子是一个挥霍无度的人，有一天，儿子因有急用要向父亲索取金钱，他没有把钱给儿子，只苦劝儿子好好作工，不要随意挥霍，家里所有的钱财，将来都是属于你的。由于儿子等得不耐烦了，而父亲又久久不死，不能接受那笔财产，于是横着心，将父亲杀死，这不是丧尽良心吗！ 第三种是「黑」的良心——两个人在合伙做生意，经营的那一个把别人的股份慢慢吞占了，就推说生意不景气，本钱亏光了。从前上海有一个阿飞，专门抢夺妇女的钱财和金饰，东西抢到了，还要蹂躏别人的身体，这些人都是黑良心的。 第四种是「胡涂」良心——有一次，我坐火车时向坐在旁边的一个人传福音说，因为人人都有罪，劝他信耶稣……他说：「我没有罪」我说：「先生，你想清楚一点，没有人没有罪的，中国人说，圣人都有三分错。」他说：「我没有错，我做事一向凭良心，我的良心很好……。」我想如此是无法说下去了，于是换了话题问他说：「先生，你是做那一行的？」「我是做生意的，我和四个人合股做生意，那四个人都先后被警察抓去了，就是因为我的良心好，所以没有被抓去，至今还过着自由的生活……」他答说。我感到奇怪，又问他：「你到底是做什么生意的呢？」他说：「我是卖鸦片的。」[买鸦片还说没有罪吗？」「有什么罪呢？有人种鸦片，有人抽鸦片，我不过将鸦片卖一卖而已。」卖鸦片的还说自己没有罪，这就是胡涂良心。也有人说：「如果神是真的，一定知道我的良心好，死后让我上天堂，何必信耶稣呢？」这也是胡涂良心。 基督徒的良心 无鬼的良心——不信耶稣的人，心中是有鬼的。其中的赌鬼，好赌成性，把辛苦赚来的钱输光了，回家被妻子咒骂后，虽然发誓不再赌了，可是钱一到手，又再下赌注，因为他心中赌鬼控制他。还有烟鬼，天天抽烟，时时抽烟，一边抽烟，一边睡觉，帐子烧着，最后连房子也烧光，住的地方都没有了，但还是要抽烟，不抽不行，因为他心中有烟鬼。 信耶稣的人，心中是没有鬼的。耶稣进来了，魔鬼就被赶出去，这是真实的。从前我一位同学，他还没相信耶稣之前，晚上睡觉常常见到鬼，一团团乌黑色的鬼，从窗口进进出出，有时还压在他身上，他用力去推，没法把它赶走。他心中十分害怕，渐渐面黄肌瘦。后来我向他讲道理，劝他信耶稣。他说：「我若信了耶稣，各种鬼还是来搅扰我，该怎么办？」我教他说：「若再见到那鬼，立即呼喊耶稣，耶稣救我。因为鬼怕耶稣的名字。」他听了我的话就信了。后来那鬼果真再来扰他，他大声喊着：「耶稣救我。」鬼就逃跑，从此不再来了。因为信耶稣的人，耶稣进入他的内心，鬼就被赶出来了。 无罪的良心——不信耶稣的人，内心总是有罪的，也许你会否认，但世上的人天天犯罪，是不能否认的，报章电视新闻，不是大罪，就是小罪，不犯明显的罪，就犯隐藏的罪，不犯行动的罪，就犯思想的罪。所以人人都有罪，这些罪只有信了耶稣之后，耶稣为你担当了，罪就被洗去，你的心就无罪了。若是你一天犯五样罪，这算是起码的了，说一句谎言，就是一样，发了一次脾气，就是两样，得罪一个人，就是三样。考试作弊，就是四样，偷别人一只铅笔，就是五样。如果一个人一天犯五次不同的罪，一个月就是一百五十次，一年就有一千八百多次罪。一个十岁的小孩子，就有十万八千多次罪，你说严重不严重。人既然犯了这么多的罪，怎么办呢？如果是脸上的污点，可以用水和肥皂把它洗去，可是心中的污秽是不能用水洗刷掉的。只有一个办法，就是依靠耶稣基督的宝血洗净，你信了耶稣，耶稣的宝血可以把你的罪恶洗干净。圣经说：「我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9）一切的罪都被主的血洗净了，因此，一个信耶稣的人：心中是无罪的。 无亏的良心——保罗说：「我因此自己勉励，对神、对人，常存无亏的良心。」(徒廿四16 )你对人是否和善？抑或攻击别人？批评别人？恶待别人？良心是否有愧呢？俗话说：「一碗饭是恩人，一斗米是仇人。」可见人常是忘恩负义、没有良心的。但基督徒不能如此，总要抱着一个无亏的良心，没有对不起别人的事。有许多事情，别人可以做，我们却不能做，因为我是基督徒。对神也是一样，一个基督徒，得到神许多恩典，神赦免你的罪，拯救你的灵魂。若不领人归主，良心上岂不惭愧？当你还没有信耶稣的时候，身体软弱，常常生病，信了耶稣，身体健壮，精神好了，有了精神，就打「麻将」去了，你说惭愧不惭愧？你是基督徒，有没有天天祈祷读经，若是没有，怎能不惭愧呢？你是基督徒，应该有奉献，神给你许多的恩典，把你所得的奉献十分之一，你是否已经做到了呢？若是没有，对神就有愧了。所以保罗说：「我因此自己勉励，对神、对人，常存无亏的良心。」 无恶的良心——「善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。」（路六45）你的心中发出什么呢？有些人说话时十分凶恶，好像用一把刀刺入人心，叫人难受痛苦；有时发言不当，使人啼笑皆非。恶人不单发出恶言，连他的心思也是恶的，他终日所想的是恨人，打倒别人，攻击别人。 基督徒的心却不是这样，应该是无恶的。「好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。」（太七18）好树结好果，善人会将善言、善行和善意，表现出来。坏树结坏果，人看见果子，就晓得树的好坏。人的善恶也是如此，若有恶言，恶意，恶行发出来，这就是恶人了。请问，你是哪一种人呢？你若是恶人，主耶稣明明说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。」（太七23）离开主的人，要到为魔鬼所预备的永火里去，那里有永远的火在烧着。请问：你是哪一种人呢？一个善（义） 人，信了耶稣，罪得赦免，灵魂得救，得永生，享受天堂的福气。一个恶人，在灭亡之路，要受地狱的痛苦，你愿意作哪一种人呢？朋友们，你到底得救没有？悔改没有？亲爱的弟兄们，姊妹们，同胞们！让我奉耶稣基督的名来劝告你，快悔改吧！何必要灭亡呢？今天你若悔改，马上得救，天堂福乐是永远的，有永远的平安，永远的喜乐，永远的光明。不需要你付什么代价，「因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。」（罗十10）不要消灭圣灵的感动，巴不得你立即打开心门，接受主耶稣作你个人的救主。 刚强仁爱谨守！ 邵庆章 经文：提摩太前书一章7节 提摩太后书是保罗临终以前所写的书信，在四章7- 8节中所说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」圣经未提保罗有儿子，但他有三个属灵的儿子，就有提摩太、马可、提多，他心里很平安见主面。然而工作要交代谁呢？所以他才写了提摩太前书、提摩太后书以及提多书。那是好牧师写给少年牧师的书。留下的爱心，劝勉他所爱的儿子提摩太的话。 保罗说：「我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，祈祷的时候，不住的想念你。」（提后一3）又说：「纪念你的眼泪，昼夜切切的想要见你，好叫我满心快乐。」（提后一4）他担心下一代的教会，因为提摩太很年轻，他与提摩太的关系很深。他知道在提摩太心里有无伪之信，因为这是在他的外祖母罗以，和他的母亲友尼基心里的。所以他很放心，他把心里的感情完全写出来。 保罗信上说：「因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。」（提前五23）有人说可能因为提摩太的父亲早世，或者因其父是希腊人，所以养成他畏惧的心，保罗鼓励说：「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」（提后一7）谨守的心，原文乃「谨守的灵」。我参考宣道会创办人宣信博士所著的书，也是「灵」。这「心」与「灵」有什么不同呢？灵的出发点是从父而来的，就是说，神所赐的乃是刚强、仁爱、谨守的灵。只要我肯保守圣洁，不靠自己力量，里面的圣灵会自己彰显出来的。保罗说：「为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。」（提后一6）圣灵的恩膏、浇灌，本来已在心里，然而借着按手，再浇灌下来，只要我保守与圣灵的亲密交通，圣灵的刚强、仁爱、谨守的德性，自然借着我流露出来！ 刚强——意指（一）刚强、（二）力量、（三）能力。「我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」（提后二1-3）神从来不用胆怯的人，因为我们里面的灵是刚强的。基甸的时候，要跟随他打仗的人太多。耶和华对基甸说：「现在你要向这些人宣告说，凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。于是有二万二干人回去。只剩下一万……，于是用手捧着舔水的有三百人。其余的都跪下喝水。」（士七3，6）「耶和华对基甸说，我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中。其余的人，都可以各归各处去。」魔鬼最会动摇我们的信心，但真理是大有力量的，神是信实的，圣灵是刚强的。 有三个见证：（一）有位太太，她起初受洗的时候，怕丈夫知道，又希望他也能得救，常常为自己丈夫流泪祷告，后来她的丈夫果然得救，自动要受洗了。（二）另有一位本来替人家画符咒的女人，圣灵动工后，她不但自己接受主，现在还能从事采访的工作。（三）还有一位弟兄，娶了一未信主的小姐，她起初不肯接受主，经过许多布道家的证道、劝勉，她很坦白说不能接受这信仰。到后来圣灵动工之后，不但自己信主，并且能担任翻译的事奉。圣灵是刚强的，主有他的能力，我们无需惧怕。 以仁爱对罪人
训练自己要谨守 仁爱——神的爱，「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿。成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。」（提后二21-25）
以西结及耶利米两位先知，一而再地说：「主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回、转回罢！离开恶道，何必死亡呢？」（结卅三11）又说：「主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？」（结十八23）。我们有爱心没有？当人得罪你，你的态度如何？弟兄走错了路，圣经说：「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。」（加六1）我们应向主祷告，求主的怜悯。不要定人的罪，应流泪劝人悔改。不是外表的，乃是从心里将爱流露出来。不是靠自己的力量，乃靠圣灵将神的爱浇灌在我们的心里，就能结出圣灵仁爱的果子来。 谨守的灵——有数种的翻译：安静、平衡、节制、健全的思想。应有主的聪明及智慧：「主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐。」谨守——如基甸当时神所选用的人。经上说：「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」（林前十四33）。刚强过度，会变成骄傲、任性、固执、不近人情。仁爱如果过度，会变成溺爱、妥协、懦弱、只讲人情。圣灵的果子当中有节制，也就是平衡的意思。例如讲道应有热心，有内容，有健全的思想，有真理的根据，并有圣灵的能力。这就是所谓有了刚强、仁爱、谨守的灵了。主啊！求你帮助我们能明白何谓大事，何谓小事。不是胆怯的心，乃是将神所赐刚强、仁爱、谨守的灵彰显出来！ 得救是为了服事主 经文：提摩太前书一章12-16节 提摩太前书及后书，是使徒保罗写给他属灵的儿子提摩太的私人书信。我们所引证的这段经文中，看见保罗以感谢和赞美作为起首，接着提及四件事，保罗衷心感谢主耶稣基督。 一、感谢主，耶稣拣选他 保罗确信是基督拣选了他。当保罗正往灭亡的道路上直奔，耶稣基督及时伸手抓住他，拦阻了他。当保罗不知不觉将失去永生的机会的时候，耶稣基督叫他醒悟过来。 第二次世界大战时，在欧洲有一个荷兰籍的飞行员，他于短短的数年之间遭遇了许多次九死一生的凶险经验。有几次凶险是一般人难得遭遇的事，有几次从沦陷的区域逃生，从空中跳伞降落，掉在海上获救。每次他讲完他紧张冒险故事后，他必以严肃的口气说：「现在我已是属神的人了」。 我想这样的感受，也是保罗所感受的，因为基督拣选了他，所以他是属基督的人。 二、 感谢主，耶稣信任他 保罗原来是罪魁，亵渎神，逼迫人，侮慢人的，但是主拣选他成为耶稣基督的福音先锋，向外邦人传福音的宣教士。耶稣基督不但赦免他，也信任他，因为主知道保罗是忠心于他的人。 我们有时饶恕一个有过错的人，或赦免一个犯法的人。我们都有一个共通性的原则，就是我们不敢再信任他，不大敢再将任何责任交给他。可是主耶稣却不然，他不但赦免保罗过去一切，并信任他，将他的工作交托他去完成。所以原来逼迫基督的人，却成为基督的使者、大使。 三、感谢主，耶稣委派他 有一件事，我们必须注意到保罗所要告诉我们的。他认为，主耶稣指派他来服事主，这是他不曾妄想的事。主耶稣委派他，并不是在教会中得荣耀、名誉、权柄、和领袖地位，因为这些都不是主耶稣的旨意。他唯一的荣耀，就是得救的目的，乃是要服事主。 在古代希腊的斯巴达国，凡在摔角竞赛中得冠军的人，最大的赏赐就是于战斗时，他能护卫在国王的身旁。有一次，一个摔角的斯巴达选手在奥林匹克竞赛时，对方曾以巨款贿赂他放弃这场比赛，可是他拒绝接受。最后经过许多苦战后，他终于得了冠军。有人问他：「你牺牲这么大的代价，只得来一个冠军的头衔，有什么益处呢？」这位选手立即回答：「我已得着这无上的特权，在战斗时可以护卫在国王身旁。」这表明他所得赏赐，乃是为国王服务，若有必要，就可以为国王而捐躯。 所以保罗知道，他自己得救蒙拣选，乃是要奉献与主，服务人类，并不是得世上的荣耀，尊贵。 四、感谢主，耶稣给他力量 保罗与历代的圣徒一样，甚早就发现一个侍奉主的秘诀。当耶稣基督吩咐人去作事，同时也会赐他所需要的力量，好叫他能完成这项工作。所以保罗从未说过「你看，我所成就的事。」却时常说：「靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」（腓一11）世上无一人是足够良善、能力、纯洁、聪明、和资格，可作基督的仆人。但是若有人将自己全交托给耶稣，他靠着基督的能力服事，而非靠自己的能力。 弟兄姊妹，保罗告诉提摩太的这些事，也是我们应该感谢而领受的。你、我得救了，并且得以生活在这科学昌明的太空时代，然而你是否为主的恩典献上感谢和赞美？ 请问，你是否知道你得救，乃是这位爱你到底，为你代死在十字架上，从死里复活，叫你因信称义的救主耶稣。你活着应尽力去服务人群，尽心尽力尽性地事奉他，以回报他救赎的大恩典。 你是否确知主已拣选了你？他已看清你的忠心而信任你？主既然信任你，他必指派你去作他的工。他不是一个严厉而无恩典的主人，分派工作给你，就叫你自己去完成。他知道你自己的力量，属肉体血气的力量，无法完成他所分派你去作的工，所以他要加能力给你，你当感谢领受且善加运用。他将他的大能丰盛地加给你，为要你能照他的旨意完成他所交托你的工。到了那日，你就会听他对你说：「好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。」（马太廿五21） 主今天使你有份于传福音的工作，尤其是挨家访问，有系统的一家一户，不遗漏，不重复，去分发福音单张，你愿意来协助这项工作？让主耶稣的福音传遍全台湾、全亚洲、全世界吗？ 即便你有许多其他的工作，使你无法担任这项工作，主还盼望你有份于「一日一刻钟代祷」的事奉。为文字工作，为福音传递全世界而代祷。是的，你有职业、家务，实在忙碌，但是一日二十四小时，一千四百四十分钟，难到你无法抽出十五分钟与主耶稣相交，为他的心意——福音传遍全世界而代祷？深信有的弟兄姊妹，不但能抽出一刻钟，甚至三十分钟，三刻钟，一小时……为主的事工代祷。 所以请记得，你所以得救蒙拣选，乃是要事奉主耶稣，服务社会人群。 主耶稣说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。」（约十五16）。 保罗也勉励我们：「然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。」（提前一16）。 在罪中我是个罪魁 艾年三 经文：提摩太前书一章15节 今天晚上陈牧师要到此和大家见面，我觉得很荣幸。陈牧师是我的老前辈，这许多年得到他的帮助不少，不过今天晚上要从那里说起？我想提一提在学校时候，我上神学的动机，以及出来作工，如何悔改等事。 我不是差会派去的，乃是一个西方人送我到神学去。不是奉神的差遣，乃是自己弄得没出路，只好到神学去。自然我们的神凡事都有他的计划，当时感觉辜负神的恩典，我在神学院的时候，每个学生都有津贴可用来买参考书。而我在神学院，连买一本赞美诗都不肯，我那些钱用到买别的书报去了。在神学院我糟蹋了神的光阴，我顶喜欢看报，看杂志，看别的书，多过看圣经。记得在校园的图书室，每天下了课，便在那里，在神学图书室中，凡属中文的，有关神学的，差不多十分之六 都看过，虽然不是一页一页的看下去，我爱看参考书过于爱读圣经，现在回想起来很懊悔！直到今天，每一次想起，把我年轻的宝贵时光糟蹋了，想想有些年老教友，他们的圣经比我熟得多，真是惭愧！我那时虽然也是天天看圣经，乃是为课业而看，自己灵命很差，看圣经也就没有滋味。 神是亚伯拉罕之神，以撒雅各之神，神离自己很远。「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。」我已能够就字面上解说，如同解说三民主义的学说，讲一点甘地主义，柏拉图的理论一般。圣经的精义却一点也不懂，学校中同学们更是分党派，南边一派，北方一派，界线分明，阵容严肃，每逢开起学生会，打杆子，争闹沸腾，这是神学生的写真。现在想起来，真是不堪回首，懊悔极了！ 学校的图书室中，特别是那些青年会翻译的书，我最喜欢看，因爱他们译得通顺些，措词新颖，尤其是关于修身克己者这一类的书，成为我的最爱，看不过瘾，因为时间的限制，便偷了几本书，把图书馆的印章撕去了，变成我自己的书。我留心去读那些书，想我既作了神学生，就要作个道德英雄，今天应该好好地预备，他日出去就可以首屈一指。唉！自相矛盾。 记得在校某个晚上，照例十点熄灯后，我便关上窗，用厚被把窗户遮盖起来，使它不透光，可以在房中随便看书。什么东方杂志，以及其他小说等等。我若一天不看报、不看杂志，便受不住，过不去。爱看小说杂志过于爱看圣经，冬天的夜里，窗外雪片纷飞，寒气逼人，睡不着觉的时候，把被窝卷起，搬到讲堂去睡觉，那里有热的火炉，燃烧着熊熊火光，热气逼人，甚至外面的雪下得那么大，还需要把窗户打开，透进空气来，这是什么缘故？煤炭太多？为什么这样呢？外国人捐来的钱，浪费不要紧。今天想起那一块块的煤炭，是耶稣的宝血付出那么大的代价所换来的，其中恐怕也有穷寡妇捐的几个小钱。那时自己的眼睛还没有睁开，真是辜负神的大恩。 谈到我工作时期，各位！我以前常以为圣经中所讲的文士、法和赛人，为劣绅这一类人物，实在是需要悔改，不晓得教会中的领袖监督，牧师，传道人，没有悔改就是法利赛人。在教会中有许多伪善的。近几年点起了奋兴的火，有一句口号：「求主奋兴你的教会，先奋兴自己！」我请一位女教士去讲奋兴的道，乃希望能奋兴教会，盼望他们热心起来。没想到主的仆人女教士，每次都责备教会的牧师、领袖，然而她讲到我，就叫我气得不得了。反对奋兴会的人物，再没有像我反对这么厉害的，我岂不就是法利赛人么。 后来那时圣灵光照我二件事：骄傲、诡诈。感谢神！叫我把重担交给他，重生了，我相信全部圣经都是神的灵启示的，一个人如果不觉得自己是个罪魁，神的应许便不能落在他身上。感谢主！他叫我如同拉撒路从坟墓里出来，并且复生为主而活。感谢神！叫我出死入生，终能领会保罗所说的：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁。」（提前一15） 我们需要耶稣 黎世芬 经文：提摩太前书一章15节 「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。」（提前一15） 今天，我们有一个不同于传统的圣诞节崇拜。诸位听见也看见我们尝试用中国乐器伴奏，歌唱中国作曲家谱的圣诗，来敬拜主耶稣。我们这样安排，一点没有要把圣诞变为中国节日的意思，耶稣基督是世界人类的救主，他不属于哪一国哪一族。路加福音书记载，在耶稣降生的那夜，天使对野地里牧羊的人说：「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」（路二10-11）所以，圣诞节是普天同庆的。 那么，今天为什么不唱传统的圣诗呢？马太福音第二章说，当耶稣生在犹太的伯利恒的时候，有几个从东方来的博士前来朝拜他。「进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。」（太二11）东方博士，所以拿那三样礼物献上，并不因为那是最珍贵的，而是因为那些礼物出自东方，属于他自己故乡的。直到今日，我们还是喜欢拿本乡土出产的礼物，陈献给我们最尊贵的朋友，以表示我们最大的诚意。 我们诚然喜欢西方的圣乐，那的确是最美好的，最感动人的。但是，今天晚上，为了表示中国人衷心敬拜主，我们以东方的礼物献上。虽然，不是最好的，但是，礼轻情意重，出自肺腑，相信主一定悦纳。诗篇三十二篇1至3节：「义人哪！你们应当靠耶和华欢乐，正直人的赞美是合宜的。你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。」又说：[耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。 以耶和华为神的，那国是有福的。他所拣选为自己产业的，那民是有福的。」（诗卅三10-12）。
所以，我们今天应当献上的最大的礼物，不是中国的圣诞歌曲，而是「中华归土」，那就是我们不是要一个中国式的圣诞，而是要一个基督式的中华。 一般地，我们要介绍一个人物，往往以他的生和死作代表。就耶稣来说，他的生死是非常奇妙而且伟大的。耶稣生在马槽里，死在十字架上。单就这两点，我们就觉得我们需要他，全世界也需要他。马槽代表着极平凡，极卑微的生活；十字架代表着极端的痛苦和最大的牺牲。如果世界人类，都能效法耶稣，不以个人的利益为先。爱别人，爱仇人，胜过爱自己，我想，不仅不会有什么阶级斗争和种族斗争，也不会有第一次世界大战，第二次世界大战，乃至我们朝夕所恐惧的第三次世界大战。 再者，无论中外古今，圣诞的歌曲和绘画，都特别喜欢强调耶稣躺卧在马槽的那一幕。情景是非常动人的。十天前，台湾也举行了户口普查，那天晚上，共有十三个婴孩诞生，但是，没有一个是生在马槽的。可见，我们今日的生活，比耶稣生的时候，要好得多了。但是如果我们都没有一个人愿意和耶稣同钉十字架，那么，我们的国家，社会和世界就太危险了。 为着我们国家的复兴，同样也为着世界人类的共存，我们实在太急切地需要耶稣基督了。 耶稣降世的使命 赵恩赐 经文：提摩太前书一章15节 耶稣基督的降生，真是全人类的福音；不但地上的人，感到欢乐欣喜；连天上的使者，也不能不欢呼歌颂。今天，我们在庆祝圣诞节，要思想一下：耶稣为什么要降世为人？关于这个问题，主耶稣会亲自给了我们清楚的解答： 「盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。我来了，是要叫羊{或作人}得生命，并且得的更丰盛」。（约十10） 生命有许多等级：有植物的生命，动物的生命，人的生命。人的生命中，又可分肉体的生命与属灵的生命。肉体是短促的，属灵的生命是永恒的。耶稣所赐给我们的生命，就是属灵的生命，永恒的生命。 耶稣来世的使命，是叫人得生命。这不是一件简单的，轻而易举的事。因为人类自始祖犯罪之后，就陷溺罪中，不能自拔。所以要叫人得生命，必先救人脱离罪恶，脱离死亡。怎样救法呢？那就是圣子耶稣基督，降世为人，作代罪的羔羊，牺牲在十字架上。如保罗说：「神使那无罪的，（无罪原文作不知罪）替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」（林后五21）因为神是公义的，世人犯罪不能没有刑罚，但神又是慈爱的，既然他的儿子受了死刑，我们就可以因信耶稣，免去神的愤怒，脱离罪恶与死亡，得回新的生命。可见主耶稣为了拯救世人，是付出他自己的生命作赎价的。他为了怜爱世人，甘心乐意这样做。因他说：「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。」（约十18） 主耶稣曾告诉我们：「凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。」（约六37）他又说：「我凭着自己不能作什么。我怎么听见，就怎么审判，我的审判也是公平的。因为我不求自己的意思，只求那差我者的意思。」（约五30）可见生命的第一步，就是「来」，来到主耶稣的面前。其次就是「信」，信耶稣为神的儿子，信托他，靠赖他，因为耶稣说：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生。不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五24）他又说：「我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」（约六51）所以得生命的第二步，就是『受」，接受主耶稣作为个人的救主，并接受他住在心内。最后，就是「行」，遵行主的旨意，并且行他所喜悦的事。如保罗：「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」(西二6-7)做到了这几点，就可以得着耶稣的生命。 耶稣不但叫人得生命，「并且得的更丰盛」。怎样叫作丰盛的生命呢？就肉体来说：譬如一个人患病，四肢无力，不能做事，还要人服事他，忍耐他。这样的人，虽然有生命，但不算是丰盛的生命。还有一个人，身体康健，能做事，能吃苦。这个人，不但有生命，并且有丰盛的生命。又如：一个伤兵，躺在后方医院里，动弹不得。他有的只是贫乏可怜的奄奄一息的生命。但另一个士兵，在战场上追奔作战，奋勇前进。他所有的，就是丰盛的生命。肉体固然如此，灵体也是一样。今日有些基督徒，做事没有力量，时刻需要人服事他，扶助他，他们时常愁眉苦脸，觉得生活毫无乐趣。这等人，犹如卧床的病人，和病院里的伤兵一样，有的只是贫乏可怜垂死的生命。但另一些基督徒，却有力量为主作工，为主打美好的仗。这等人，好像疆场的战士一般，得到丰盛的生命。主耶稣也特别靠托他，信任他。这样的人，认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。现在请问读 者：「你是哪一样的基督徒呢？在你信仰的生活理，有乐趣吗？有能力吗？你的生活，充满歌唱赞美？还是要哀苦埋怨呢？觉得失败，还是胜利呢？」 我们既晓得耶稣来世的使命，是叫人得丰盛的生命。各位读者：你曾否得着这丰盛的生命呢？ 为何要信耶稣—怎样信？ 滕惠民 经文：提摩太前书一章15节 敬爱的弟兄姊妹们，为什么各处的福音堂，尽心竭力地用各种方法宣传耶稣，不但城市、乡镇，就是荒村辟野，深山峻岭的地方，也有传福音的人。他们苦口婆心，逢人传讲耶稣，不辞辛劳。当北风凛冽寒气逼人的时候，他们还是劝人信耶稣，在酷暑炎热的天气，汗流浃背之时，他们还不停止讲耶稣，哦！难道所有宣传福音的人，都是傻子吗？不！是有他们理由的。因为耶稣拯救了他们，主的爱激励了他们，他们觉得许多人，未信靠耶稣，醉生梦死，在罪恶中生活，尚不自知，不但目前心中没有真平安，将来死后灵魂还要下地狱，所以每位传福音的人，都不是空洞无主张的。 一、为何要信耶稣——世上的人们 凭着天良说，都是承认自己有罪，谁是心地清白，没有丝毫邪情恶念呢？试举一些修行的人，当他正在静心打坐的时候，他的头脑能不前思后想，乱七八糟吗？有句格言真不错，人非圣贤，孰能无过呢？罗马书三章22-24节：「神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，既说世人，当然没有哪一个在例外。因为人人都有罪了，世界就有许多宗教、各类救赎方式的产生。
许多人跋山涉水，千辛万苦朝名山，拜古庙，有的刻苦身体，吃素念经，有的人竟撇下家中老小，到庙里出家、修行受尽了苦楚，结果，仍不能免去罪恶捆绑，为什么呢？根本没有找到赎罪的方法。使徒行传四章12节：「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名（耶稣），我们可以靠着得救。」除了耶稣以外，别无拯救，这就是基督教的本质，与其他一切宗教不同。 别的宗教都靠人的行善积德，是人的自力想补赎。换一句话说，就是靠自己的功劳，将功补过，那不是神救人的方法。总之，人的千方妙法，不能自救，如同一个人掉在深水之中，快要沉没下去，他不能自救，必须靠外界的力量，在岸上的人能把他救上来。主耶稣就是你自己以外的力量，我们世人在这浩大的苦海中，根本不能自救，耶稣是天父的独生子，为着拯救我们，就甘心到世上来，要完成神救人的大功。 二、怎样信耶稣 我们既知道耶稣，怎样信他呢？耶稣原文意思即救主，所以我们应当顾名思义，耶稣就是普世人的救主。二干多年前，他已经为着人类的罪死在十字架上，人类的罪都归他身上，他即将断气时，天父不能看他，他背负世人所有的罪而死，埋在坟墓中，第三日复活。现今在天父的右边，主死是为我们的罪。复活是把他的生命给我们。信耶稣就得永生，怎样信呢？当你愿意承认自己是个罪人，也知道世上没有方法能赦免你的罪，承认、接受耶稣为你个人的救主。相信他在十字架担负你的罪，替你受了死刑，你相信耶稣为你死的，他的宝血就遮了你的罪，神就不能再看见你的罪了，主的新生命就赐给你。诸位，相信耶稣就可以白白的称义，今天就是你信耶稣的良机。 三、为什么少有人信耶稣 耶稣既是人类的救主，为什么许多人不相信呢？因为固守传统民间信仰，虽然知道菩萨是假的，是人手造出来的。因为习惯相传，自己也未踏实地的察验，便人信亦信了。另有的人不肯丢弃祖宗，有的人只顾目前衣食，有的人只凭良心，或靠行善乐施，却不肯相信。综合以上都是不明白耶稣之道。人心比万物都诡诈，坏到极处，所以主耶稣说：「健康的人用不着医生，有病的人才用得着。」主来不是要召义人，乃是召罪人。圣经说：「我们若说自己无罪，便是自欺，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。」约翰福音三章16节：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」诸位，还有未信的，赶快相信耶稣，勿失良机啊！ 你是寄居在世上不能天长地久，霎时的当儿就要过去，耶稣在天上已为你预备家乡，你承认他是你的救主，他必接你到天堂去，他在天上盼望你回转，回转吧！信靠耶稣吧！ 人生问题 何晓东 经文：提摩太前书一章15节 人生有三种学问——哲学、文学、科学。哲学的范围是思想，文学的范围是情感，科学的范围是物质。这三种学问的目的，乃是为了解决人生的问题。单有物质生活是不够，因为人是人，不是禽兽，所以还要有情感。太着重情感也不行，须要理智，因此还要有思想。人生有一个基本的问题，得不到解决。这个问题是什么？人类自己都弄不清楚。如果他们真的知道这问题是什么，就可以对症下药，彻底解决了。于是科学家、文学家、哲学家，都一致地在寻找解决这个问题之道。 科学家认为：人生的问题乃在于物质享受，物质享受的程度未能达到所人类所需要的水平，所以人生才会有痛苦，不能满足。于是科学家就拼命研究、发明，改善人类物质上的生活。结果他们发明了飞机，代替轮船、火车；又发明了暖气设备和冷气机，解决了寒及暑的问题。他们又发明了电影、电视，解决了娱乐问题。他们也发明新的医药，可以医治过去不治之病症，解决了健康问题。但是尽管一而再、再而三，科学家一直不断地发明，人生问题还是存在。美国有不少物质条件优越的人，往往跳楼、跳海自杀。物质生活享受并没有带他们脱离痛苦。 于是文学家来了。他们认为，人生不单是需要肉体上的享受，也同样需要精神上的享受，于是他们写出动人的小说、诗词、散文，激动人的情感，使人又哭又笑。大多数文学家都喜欢写悲剧，莎士比亚最出名的剧本，差不多都是悲剧。人类喜欢无故找刺激，用钱去买眼泪，无忧无愁却去看悲剧小说，哭一下痛快。但是无论是笑也好，哭也好，却仍然解决不了人生的问题。有些写实性的文学家，专喜欢在他的作品中反映出人生的问题，但是他们只能提出问题来，而不能解决问题。也有些过激派的文学家，他们在他们的作品中反映出社会上腐败面，目的是要引起革命，结果旧的制度被推翻了，新的制度产生了，但是人生问题仍然没有获得解决。后来有另一派文学家起来写，轮番地革命再革命，还是解决不了人生的问题。 文学既然解决不了人生问题，只有寄望哲学家来解决了。哲学家用他们的思想，穷万物之理，拼命地钻，想找出人生的问题来，结果钻得太久，就进入牛角尖里去了。本来是用来解决人生问题的哲学，因钻得太厉害了，反弄得太深奥，人人难懂。我在大学里的时候，选读一门哲学概论，读了一学期，除了仅能应付考试以外，什么也学不到。一次，有一位同学跑去找那位哲学教授，说他实在不懂教授所讲的课。那位教授对他说：「你还想懂啊？我研究那么多年了，一直到现在还没有弄清楚！」你想想看，连一个教授自己都不懂，可见得哲学深奥到什么样的地步。用尽了思想去推敲，寻找真理，寻找人生问题的答案，结果是越想越胡涂，只是钻牛角尖而已，就算真的给他们找到了，也因为深奥难懂，不能够普及人类。 哲学、文学、科学，是人生三大学问，都不能解决人生问题。然而人生问题究竟在那里呢？有没有解决的办法呢？有！因为一般人都认为人类只有肉体，人活着只靠一个脑子，所以就单单着重物质。另有一般人认为人类不单单只有肉体上的需要。肉体既然需要享受，当然精神也一样需要享受，所以音乐、小说、戏剧，种种都是精神上的的享受。今天那些不信神的人，就只认为人类不外乎肉体和精神这两方面。所以就尽量在这两方面，寻找和解决人生问题的方法。结果精神上满足了，肉体上也满足了，但是却还是脱离不了痛苦，他们仍然有一个需要。这个需要他们自己不知道，因为在某一方面，他们得不着满足，他们才会去自杀，求解脱。为什么会如此昵？这是因为他们不知道人类除了肉体和精神以外，还有一个灵，一个人肉体满足了，精神满足了，灵里面没有满足，他仍然是痛苦的。 三样之中，肉体占最不重要的地位。一个人肉体苦一点也不要紧，只要精神上愉快；如果精神不愉快，即使肉体舒服，他也是痛苦的。同样地一个人精神可以不愉快，但灵不能不满足，如果他灵里得安慰，即使精神上不愉快也不要紧。三样之中，灵最要紧。灵是人类与神互动的管道。圣经上告诉我们说：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」（约六63） 人生最大问题：就是人类与神脱了节，人犯了罪，离开了神。人一离开神，他的灵就会痛苦。灵的食粮就是神，唯有神才能满足人的灵。物质享受只能满足人的肉体，文学、哲学，只能满足人的精神，两者都满足不了人的灵。主耶稣说：「我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」（约六51）过去、今日，有不少信耶稣的人，他们肉体很痛苦，精神上有受人虐待，但他们还是快乐，这就是因他们灵里是满足的。 什么才是人生问题呢？人生的问题就是因为没有神。如何解决人生的问题？很简单，一点也不深奥，一点也不难懂，主耶稣基督是神的儿子，人因为犯了罪才离开了神，他就为我们被钉死十字架上，担当了我们的罪；他的宝血洗净了所有人的罪，我们只要相信耶稣，我们的罪就可以得到赦免，神就可以进入我们的灵里面。 这是解决人生问题唯一的方法。神的范围乃是无边无际的。 人的需要 陈运通 经文：提摩太前书一章15节 对「人」的认识 对「人」的认识，可从四方面加以说明： （一）从表面上来看 从表面上来看所谓人：（—）为万物之灵。(2)有四肢五官，能说话行动。（3）男女有别的。（4）与禽兽有异的。 （二）从法律上看 从法律上看所谓人：是指权利、义务的主体而言，可分为自然人与法人两种。 （三）从化学上看 从化学上看所谓人，化学家告诉我们说：一个人包括：（1）六块肥皂的脂肪。（2）二百二十根火柴的磷质。（3）可消毒一个鸡笼的石灰质。(4)可杀死狗身上的蚤子的硫磺。（5）可打一根钉子的铁。(6)一把盐。（7）一杯糖。( 8)一点氮气。(9)放一枪的火药。 （四）从圣经上看 从圣经上看所谓人，依照圣经所说：「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。」（创一27-28）我们不能否认，管理天地万物的主宰，是我们的天父，我们要相信他，爱他，听从他。 一般人的追求 世间一般人的追求，皆往荣华富贵，升官发财，衣、食、住、行方面求发展，且处处以自我为中心。我并不是说，一个人不需要衣食住行，不需要求上进，而是无须不顾一切的过份重视这些。「人就是赚得全世界，赔上了自己的生命，有什么益处呢？」（可八36）「于是对众人说：你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命，不在乎家道丰富。」（路十二15）例如说： （一）衣方面：非要绸缎好料不穿，非要流行的服饰不行。 （二）食方面：有了普通饭菜，想吃鱼肉，有了鱼肉，想吃山珍海味。 （三）住方面：有了木屋，想建砖房，想住洋楼。 （四）行方面：有了脚踏车，不想走路。有了机车，想要乘汽车，甚至想乘观光号，私有小包车，甚或个人飞机。 （五）以自我为中心：这种人是完全自私自利的，他们只想自己，不顾他人，逃避苦难，追求逸乐，固执骄傲，冷酷无情，只想升官发财，欲望无穷。 一位美国杂志的编辑会刊一则有趣的小故事：「余某日下午开一个茶会，邀请的客人有自己，和我。茶会开始后，茶给自己，倒了杯咖啡，再切开蛋糕递给我，然后在一起诉衷曲，互抒仰慕之情，畅谈甚欢。」实际上此中之余，自己，和我都只是同一人，身兼主客，不待外求，处处自我为中心，标榜自我，表扬自我，自慕自恋。在圣保罗的思想中，自我乃是信仰的最大障碍，要彻底除掉自我，才能建立信仰的基础。 人的罪孽 世人在神看来，都是罪人，这话听起来，似乎很不顺耳。可是事实告诉我们：今天有多少人，他口中所说的是诚实不欺的？有多少人，他的行为是光明磊落的？有多少人，他心里所存的意念，是绝对没有邪恶、贪婪（欲望无穷的心理）、忌妒（幸灾乐祸的心理）、诡诈（虚伪欺骗的心理）、毒恨（阴狠毒辣的心理）、狂傲（狂妄骄傲的心里）、你的心，你的口，你的思想，你的意念，真的一点过失或不义都没有吗？圣经说：「……没有义人，连一个也没有。」（罗三10） 人的最大需要 人最大而且迫切的需要，就是找寻一位真神，信靠他、接受他作我们的救主，救我们从罪孽当中出来，但我们要怎样才能得救呢？ （一）需要信靠基督，在众人面前公开承认。「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒十六31）「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」（约三36）「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」（罗十9）「人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神。」（来十一6） （二）需要接受基督作你的救主。「凡接待她的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12) （三）需要承认你的罪。「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约壹一9 ) （四）需要悔改。「你们若不悔改，都要如此灭亡。」（路十三3） （五）需要重生。「耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」（约三3）「我说，你们必须重生，你不要以为希奇。」（约三7）
就以要消灭一般社会犯罪为例，最有效的办法，莫过于以鼓励接受福音，让基督耶稣进入人的心，使他里头有基督的生命，耶稣的性情，有了新的生命，才会有新的生活。年前有位传道人，讲道说：「前基隆水产学校陈姓学生，在学期间是不良少年。学校、家庭用尽方法无法感化，警察力量介入，亦难驯服他。后来一由位牧师指导，信靠基督，成为新造的人。」原来这位说话的传道人，就是以前故事中的不良少年陈姓学生。他今日成为牧师，而不是沦为阶下囚。 人最大而迫切的需要，就是信靠耶稣。但愿你立即诚恳、谦卑的，接受耶稣基督作你的救主，坚定你的信心，你必得满足、喜乐和永生。神要赐福你，保护你，看护你。你的人生，不再饥渴，不再烦恼和空虚了。 万人可信的凭据 李道生 经文：提摩太前书一章15节 今天世界上的人，自生至死，在其人生之历程中，似乎是随时都在过着一种有信心，有盼望，有意义的生活。这种信心和盼望，概而言之，可以说，是完全寄托在其个人之肉体私欲、理想和计划方面，且具以精神与毅力，去图谋、活动，或探索，至求达某种目的为满足。明乎此，人类生长在自然的环境中，一切是依赖客观「环境」，凭着现实的「眼见」，存着不断的「感觉」，来充实其生命的活力，开拓其美好的远景，我以为这样的说法，实属无可厚非的。因此，我们得知世人心理上的要求，凡事所存信的和所盼望的，总要建立在其可信的凭据上，即知前面所说的「环境」，「眼见」，和「感觉」，在这几方面去找证明，若是没有可信的依据，就不足「以证为信」。正如古人所说：「无证不信」，就是这个道理。 现在我们要更进一步的思想，在世人的心目中，他们究竟所信望的是些什么呢？实质上说，不外乎就是人的一切头脑知识、学问、智能、金钱、财势，和权柄、地位等，人认为有了这些东西，就能「人定胜天」，「博得一切」，便心满意足了。所以世人常为此，不仅劳苦奔波，惨淡经营，竭力追求，甚至付上生命的代价，亦在所不辞。说来，这实在是人所信的狭义见识，也是表露了人的里面实际光景，真是显得何等的愚昧和可怜的生命啊！ 俗语说得好，「老鼠的眼睛一寸光」，虽然是一具极粗鄙的话，是形容没有多大远见的人。是的，人的眼光只有看得那么近，人只能了解眼前一切的需要，竟不能预知将来永远的指望。人所指望的，所信靠的，所得着，说穿了，只不过是包括了他的一生道路上，短暂的数十年寒暑中，所负荷的一些劳苦重担而已。岂不知人的生命，好像是一盏油灯，等到灯残油尽的时候，它的火光也就随之熄灭了。 诗人感叹：「我们经过的日子，都在你震怒之下。我们度尽的年岁，好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」（诗九十9-10）人一到了这种地步，方知在世万事皆空，一切盖棺论定，走向地狱之门，那结局就是沉沦，还有什么值得可信可盼的呢？是学问吗？不是，是金钱吗？不是，是权位吗？这些都不是，一切都要过去。老实说，人所信靠盼望的，乃是建立在耶稣基督里，他为世人受苦，为罪被钉十字架，流血舍命，成了多人的赎价，并且他从死里复活，作了世人的救主，他能赐人复活的生命，脱离死亡的权势，他能满足人的需要，给人带来了永生的盼望，人若信他靠他，就必成了永远的保障。 现在论到这可信的凭据——复活的主耶稣基督，你是否已经找到了？你我应当深信无疑，就能得着。如同一个佃户人家，主人替他赎回一块田地，必须付上一张契约，这张契约，就是他所接受产业的凭据。如果得到这地契，一切产权，才算为他所有，成了他的保证。可是在现今邪恶淫乱的时代里，人虽明白这个道理，但因由于人的心里刚硬，耳朵发沉，眼睛昏花，受罪捆绑，掩面不认真神，不要救主。人总是自以为义，自我为主，在人的脑海中所有存所信的，都是些自然界，看得见，摸得着，想得到一切事物。除了这些，别无能信，即使人的心里，有时悔误人生，天良发现，相信有耶稣这位救主，却不承认他是基督。世人以为凭空而信，没有可以看的证据，可以摸的实体，可以想的事迹，便不完全相信他，以致失去了这个牢靠的凭据。仍然过着我行我素的生活，不能自求脱离罪的枷锁，除去死亡的畏惧，得不到永恒的生命，只有浑浑噩噩，胡涂一生，懵懂一世，而径自走向灭亡之路。 至此，我们对于人的信与不信问题，姑且不复赘论，惟就关乎可信的凭据，势必需要再作一番思想和探讨。 一、要求能见而信的凭据 世人要求看得见的东西，才肯相信。若是看不见它，就不能置信。可惜主已离开世界两千多年了，主再来世界以前，怎能让这等愚昧无知的人，看得见他呢？今天多少人在教会中，不也存这种看见才信的观念和思想？他们称为基督徒，他们仍要看环境，要看教堂，要看牧师，要看财势地位，要看主在他们身上所显的恩惠、神迹。这样看来看去不打紧，结果会生出许多不信的恶心来。我们想到多马这个人，他要看见主的手上钉痕，用手探入他的肋旁，才会信他是复活的主。多马就是疑惑不信，要在主身上找证据的人。然而主是信实的，他的信实，直达穹苍，传到万代，他为体恤人的软弱，就亲自向多马显现，给他看见，让他摸看，主「就对多马说：伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。」（约廿27），如此多马凭「视觉」、「触觉」、「听觉」而信的人，这种信心就不足道论了。 在旧约时代，有一位名叫基甸的士师，当神要差遣他去从米甸人手里拯救以色列人的时候，神已与他同在，赐给他能力。可是他不相信神的话，自觉他在玛拿西支派中，在他的父家里，是至贫穷而至微小的人，因此不敢前进。于是他也曾一次、二次要试探神，先求神给他凭据看，神就借着他的献祭，及以露水和羊毛的干湿。「耶和华观看基甸，说：你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？……耶和华对他说：我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。基甸说：我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。」（士六14-17)主后来显出凭据来，基甸看到主的同在，然后才肯兴师走向战场。主耶稣说：「若不看见神迹奇事，你们总是不信。」（约四48） 啊！弟兄姊妹们，多马和基甸的信心太小了，历代以来，无论主仆先知，神的儿女，在这信的根基上面，常会打了不少问号？如是信心往往变质，不看神迹，就生疑，不见主面，就出试探，所以一些异端邪说，就此应运而生，让魔鬼留了地步。甚者把主的复活大能，一概抹煞干净，将基督的属性，完全人格化了。「要知道自从造天地以来，神的永能和神性，是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿」（罗一20），这天地万物，都见证着神的大能，神的同在。这一切都是给世人可见凭据，他的凭据，已经立定在天，彰显在地，永无改变，试问，你我还有何不信之理！ 二、不求见而信的凭据 我们思想在宇宙间，万事万物，看不见的东西太多了，说起来，真是不胜枚举。简而言之，例如空气、电、微生物，以及天体运行等，比比皆是，凭着我们人的肉眼观察，根本不能看出他们的真相，但用科学上各种的仪器，去检验或观测，就能发现其中一切情景，足使人能相信无疑。照样我们认识神，虽然不能亲眼看见，亲耳听到，亲手摸着，然借着圣灵的引导，神所默示的圣经，把他的神性，全能、奇事、荣耀、尊贵，都启示证明出来，让人明白。圣经都是神的话，就是人所信的凭据，「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一1）这信未见之事的实底、确据，看似很抽象，但并不空洞，是有确实的。 如旧约中的挪亚，他因着信，既蒙神指示他未曾看见而信的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。亚伯拉罕蒙召的时候，他因着信，还不知往哪里去，就得了应许为业之地。摩西因着信，他如同看见那不能看见的主，得蒙神的引导，显出神迹，过了红海，如行干地。约书亚因着信，便吩咐祭司脚先踏入水中，水就断绝，立起成垒，平安过了约但河。这些人，都是未曾先求便看见，神迹奇事的显现，竟然只因存着信，得了各样美好的证据。 现今一般假冒为善，自以为是的人，他们不信神的全能，不信神迹奇事，不信主的话语，总要求主先向他们亲自显现，施展异能。即便如此，他们也常不信，反要视以邪灵讥笑之。有一次，主耶稣为人医病赶鬼时，法利赛人听见这事，就谗言的说，他赶鬼，无非靠着鬼王别西卜。在法利赛人的眼光中，看主不过是木匠约瑟的儿子，是一个平凡的人罢了。「耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。他虽然在他们面前行了许多神迹、他们还是不信他。」（约十二37），于此给我们看见的两种光景，一是以神为中心的信，一是以自我中心的信。这已显明信心与看见的两条道路，存信的属于神，存看见的归于魔鬼。但愿我们今天要做一个不求有见，只存有信的人。「耶稣对他（多马）说，你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。」（约廿29） 三、既可见更可信的凭据 圣经说：「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下；并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」（徒十七30-31）神常给人显出许多凭据来，要人认识他，相信他是神，就因人的眼睛迷糊，心地黑暗，被罪蒙蔽，与神相背为敌，可是神并不察看这些。神的要求条件，乃愿叫人先要悔改，把罪对付干净，求得圣洁。「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。」（来十二14），人若圣洁无罪，就能蒙神垂怜光照，得见神的面，目睹他的荣耀显现。 主耶稣从死里复活的那日，首先就显给信他、爱他的抹大拉的马利亚看，后来又在以马杵斯、耶路撒冷，显现给门徒看。要他们看见主的手脚和肋旁，摸着主的身体，听到主的说话。这里所说的「看」、「摸」、和「听」，与前所提不足并论。前世人在向神要求，人居主动，处于不信的心。此处所讲，乃是出于主愿，主居主动，使人信他的话语，复活的应验，不是空谈，已成了事实的凭据了。 使徒保罗说：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。」(林前十五14-15）诚然，如今人所信的，就是主的复活，若不承认这个复活的凭据，就会失去复活的盼望，便仍活在罪里，因这个凭据，是主亲自预定的旨意，也是他亲自荣耀的显现，是最重要而最宝贵的凭据。人人都当仰望主的大能，信靠主的复活，让主复活的大能，活在我们个人的心里，活在信的指望中。 四、结语 综上所论，自从创世以来，神借着万事万物，晓谕世界，启迪人类。把许多凭据，显示在世人的心目中，显明在万人的生活里。尽管人的看法如何，感觉如何，信法如何，神的凭据总是不会落空。它应验于圣经，传扬于世界，不受任何空间与时间之限制，不被世俗，恶者所泯灭，神的永能与神性，乃是永远的存留，永不磨灭。但愿你我今天，应该放弃自己所固执的凭据，转向神，认识神，神是充满万有的。「因为他说有，就有；命立，就立。」(诗卅三9 )相信他的话语，相信他的神迹奇事，相信他的复活大能，他必使我们蒙恩得福，他就是万人可信的凭据，直到末后的日子。阿们！ 这话是可信的 杨其耀 经文：提摩太前书一章15节 在提摩太前书，我们发现使徒保罗对年轻提摩太的训勉中，三次提到「这话是可信的」。 一位灵程高超经历丰满的老使徒，当然不至于胡说八道，凭空捏造，为什么还要加上「这话是可信的」一词呢？ 谁都知道，我们是生活在一个彼此猜疑，互相不信的时代中。不但国与国之间，人与人之间没有信任，不能凭信；就是人对神更是缺乏信心。无神主义的不信学说，越来越猖獗。因此，人心充满了虚空、怀疑、惧怕。 一九七O年八月初在马尼拉的报上出现了一则新闻，阅读以后简直令人啼笑皆非。某一个人在首都最热闹的商区游览，怱然之间来了几位彪形大汉，手持锐刀靠近他身边，把他的手表、钱包洗劫一空，扬长而去。此君不幸过盗，心有不甘，立刻到附近警察局报案。想不到那些警察都无动于衷，非但不立刻派警追捕，还怀疑他假冒装作，向他盘问了一番，说他无中生有，扰乱治安。 因为社会人心的弯曲诡诈，大家都认为作好人说实话不上算，这世界就变成今天的虚伪、邪恶、欺诈与不信。 当保罗说：「这话是可信的」，他是强调这些圣灵感动所写的话语是绝对，而非相对的，没有怀疑的地方，没有犹豫的余地。乃是千真万确和绝对可信的，可以验证的，且必须加以宣扬的。 到底世上还有什么话是绝对可信的呢？ 一、主救罪人 「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。」（提前一15）这一节经文是圣道的基础，是救恩的根据，是教义的A B C。这里讲到： （一）主救恩的牺牲——降世。世界上人人都是诞生，除了耶稣一位之外没有第二个人是降世。「降」不但指出他的牺牲，更指明他身分地位的高超。他本高居天上宝座，甘心离开天庭，降生来到尘世，付上了那最大的牺牲。 （二）主救恩的任务——拯救罪人。因为人人有罪，不能自救，必须一位救主。基督乃天地间唯一救主，福音是神给世人独一的救法。这话暗示我们必须传扬最基本的福音，千万不要轻视最重要的救法。 （三)主救恩的功效——绝对可信的。传道人非但要积极宣扬基本要道，更要注重其精义，甘心付上代价，述说个人的见证，如同保罗以自己得救为据，证实这句话的全然可靠。一个没有重生经历的人根本不配传道。因为主救罪人先要由个人的经历，然后可以产生一种坚定不移的信念。正如同那一位被主医眼的瞎子说：「从前是瞎眼，后来能看见。」 十数年前香港出现了一则新闻：一位英伦伯爵远渡重洋，来寻找一位渔妇。为了战争时期，这老妇赠他一杯热茶，叫他深受感激，特前来酬报。于是报章大肆宣染。论此渔妇，既贫苦又卑贱，并没有什么值得一提的。只因为这一位贵为伯爵的，甘心专程远来，为了报答此妇的一点爱心。舍去了高贵生活享受，牺牲了宝贵时间、金钱而认为难得。照样，我们在神眼前既败坏又可恶，没有半点善举义行值得神的赏识，他却差其独生爱子舍弃了天上荣耀宝座，降下尘世，牺牲流血付上最大代价，拯救我们这些罪魁。就因为这一个缘故，这话是可信的，是十分可钦佩的！ 二、羡慕圣工 「人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。这话是可信的。」（提前三1）监督或长老乃教会的圣工领袖，保罗在教会书信中多次提及教会组织及行政，特别提及事奉，处理圣工的事。事奉者不但要有美好的灵性，佳美的品行，更重要的是「羡慕圣工」的存心。「监督」或可译为「职份」，乃一切圣工的总称。 今日在教会事奉上有两种不正当的态度： （一）怕麻烦，不负责任，自私顾己，不愿付上代价——究其因乃没有羡慕圣工的存心。 （二）存虚荣，有目的，想争权夺利，动机不正——这乃因存心不是真正羡慕圣工，乃为了个人的名与利。 为什么保罗说「羡慕圣工」乃是可信的一件事呢？ （一）证明为主受劳苦绝非徒然。神是绝对信实的，必定报答我们在他身上所作的一切事工。主耶稣说过：「凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。」（可九41）「凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、（有古卷添妻子）儿女、田地的、必要得着百倍，并且承受永生。」（太十九9）因为「我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。」（提后二12） （二）证明追求圣职者动机纯正。这人不贪不取，不图名利，乃出乎一颗爱主、爱人热切之心。认为所作的是为主作，不是为人作。因此甘心付上任何代价去完成主旨与使命。 （三）证实羡慕圣工者确有美好灵德。主的工作既是神圣的，他也要求工作者有圣洁的品行。为此保罗再三强调圣工人员的资格。神所注重的并不是我们的「工作」，乃是我们的这新造的「生命」。 「羡慕」两字有追求、希望、欣赏、期待之意。其中没有忌妒、仇恨、自私、顾己的成分。不是勉强乃是甘心的，不妄想乃顺命的，有了这种圣工人才，乃是可信又可羡慕的！ 三、操练敬虔 「操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。这话是可信的，是十分可佩服的。」(提前四8-9 ) 敬虔乃基督徒对神的一种情操与态度，在旧约中多用「敬畏」。在此强调一个可信、可钦佩的，就是继前所提需要操练的。 论到操练，乃指加以练习、运用，以求达到熟悉与完美的地步。一位成功的运动家，一位成名的音乐家，一位成功的艺术家，都是经过千万次的训练而成的。成功绝非一朝一夕所得，在属灵的法则上也不能例外。俗语说：「熟能生巧」，就是这一个意思。 保罗将操练分成两种：一是身体，一是灵性。操练身体是现代人所注重的，但益处还少。身体不操练即筋骨不活；灵性不操练即生命迟钝。旧约时代一则良例，亚伯拉罕之侄儿罗得，为了贪爱所多玛的物质，自己灵命忽略了操练，结果造成了不少损失与羞辱。 论及操练，我们便联想到必须花费时间与精力，还要恒切专一，不半途而废，不一曝十寒，在操练上日日都要有长进。大卫当日能一个石粒杀死巨人，乃日日操练的结果。约瑟能够得胜主母的引诱，也是操练敬虔的成果。操练敬虔的益处，不但今生，也包括来世，这是保罗的寄托与期望。它能叫人在生活上得胜，在工作上有能力，在苦难中能唱凯歌，获得安慰、意外平安、属天喜乐。它还能保证将来永生获得天福，与主掌权，享受千年乐园，新天新地的恩福！ 亲爱的读者们，以上三件是可信、可佩服的。愿我们在生活上加以亲身体验，在信心上更加坚固。 受苦的基督 龙灵光 经文：提摩太前书一章15节 「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。」（提前一15）。 基督耶稣降世为要拯救罪人，许多人都知道，可是他为什么要受苦才可以救罪人，这并非为许多人彻底明白的。他是创造天地万物之主，全能的神，万物都是藉他而成的。他大可以在天上拯救罪人，为什么降世呢？他既降世了，他可以在地上彰显他无限的能力、威荣，来制服魔鬼、拯救罪人，为什么他要受苦呢？这是相信福音，归主的人，必须彻底明白的。 基督的受苦是神永远的计划之一，远在创世之前神已预定基督受苦。等到他道成肉身，降临世界、被钉在十字架上、埋葬、三天从死里复活，然后实现这话：「凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他。」（启十三8）可知神的羔羊，耶稣基督不是在降世之后才准备受苦，乃是在创世之前，神已定了这个计划。我们来看以弗所书一章4节至6节：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。」对于这一点，可得更多的亮光。像我们这一切污秽的罪人，神怎能在创立世界之前，使我们在他面前，成为圣洁，无有瑕疵呢？就是因为神同时已预定了基督作我们的赎罪羔羊，叫我们在他里面凭着他所流的宝血，得以成圣、无有瑕疵了。 人类的始祖犯了罪之后，神便宣布他的救恩，他对蛇说：「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤她的脚跟。」（创三15）。他的脚跟受伤，就是他被钉十字架受苦。现在我们要详细讨论，他受苦的原因。 一、为着神的公义——基督的受苦 「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）公义的神不会不理人的罪。他的荣耀既然因人的罪亏缺了，他必须执行公义定人的罪。神的义是绝对神圣不可侵犯，正如雅各说：「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。」（雅一17）许多人都知道神是爱，可是常常忘记了他也是烈火，「我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈 火。」（来十二28-19）。他的公义一显现，就像烈火那样，什么污秽，不洁、不义的事都在他面前抵挡不住，他的慈爱是要爱罪人；可是他的公义绝不能容忍罪恶，凡犯罪的必要死，这是他的公义。他不愿有一人沉沦，乃愿万人都得救，这是他的慈爱。然而他若白白拯救罪人，而不理他们的罪，就是有爱无义了。反过来他只为定人罪，人人都必等候审判，都要受硫磺火湖永刑之苦，无一幸免，这又是有义无爱。公义、慈爱都是他的属性，当他要显示慈爱而不侵犯他的义，这是很困难的。明白这些才能明白，为什么他创造天地万物，可以由他口中之气而成。但拯救罪人，神就要他亲自降临人间，付出最大的代价。因他必要来，用他自己的身体才可以担负世人的罪。 旧约所记的燔祭、和赎罪祭，是神用来暂时遮盖人的罪，但并不是永远解除罪的。惟有基督，将神给他预备的身体献上，才可以一次献上，永远赎罪。他是神无瑕疵、无玷污的羔羊，不是为自己的罪献上他的身体，乃是为着古今中外普世人的罪。「所以我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好。」（林后五20） 他既然献上他的身体作为普世人的赎罪祭，照他的爱来说，他是这么的爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，为他们舍命。对他的义来说，他的义也是这么的完全，以至义成了追讨罪的赎价，乃是要他自己的血来偿债。所以他在十字架上如罪人死了，不但是显示神的爱，也显示他的义了。所以，为着满足他的义的要求，他不能不要受苦。 二、要败坏掌死权的魔鬼 [儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的就是魔鬼。」（来二14）。自从人类的始祖犯罪之后，罪就进入是世界。「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」
（罗五12）既然死是从罪来的，人人都犯了罪，人人都有一死，死就在人类作了主。可是谁掌握着这个主权呢？当然是魔鬼，因为魔鬼犯了罪，他要定他的罪，把他从天摔下来，他当然要受神的审判。他带三分之一的天使去随从他，成为一个坚强的阵营，与神对抗。他为什么要诱惑亚当、夏娃犯罪呢？因为他知道他们犯了罪，神必定不宽容，他们必与神断绝交通，这样被造的人类必加入他的阵营，一同来悖逆神，声势一定浩大，满心以为胜利可以属于他们。 人果然犯罪了，依照神的公义和圣洁，他不能不把亚当、夏娃赶出乐园。神给亚当一条命令：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创二17）亚当和夏娃果然食了，而他们又不至于死。魔鬼便大大指责神的不义，说他可以出尔反尔，说他要定他和其他悖逆的天使的罪，而不定人的罪。在人类陷在罪恶之后，魔鬼一定紧紧握着，凡犯罪的并死的律，到在神面前控告一切罪人，叫他们不得释放，好叫他们永远在他权势之下作他的奴仆。 当他进入卖主的犹大的心里，策划把神的儿子交给大祭司长，拯救世人的计划，便一败涂地，只要打倒把想从自己的百姓从罪恶里救出来的耶稣，一切都完了。可是神的意念，高过他的意念，神的作为，高过他的作为。他哪里会想到，被钉在十字架上受苦而死的耶稣，被埋葬在坟墓里面，三天之后竟然复活过来。他哪里能逆料得到，那进入死亡的耶稣，不但不被死拘禁，反而把死亡权柄的毒钩拔得一乾二净。他通过死亡那一边，又从死亡这一边复活，把撒旦所掌的死权打得粉碎，铺成 一条又新又活的道路，叫一切在死权之下的罪人，因着相信他，就可以和他一同复活，来到神面前。 是的，耶稣受了非笔墨可以形容的痛苦，可是他若不受苦，他不能进入死亡的深处，他若不进入死亡的深处，他不可以拔除死亡的毒钩，他若不拔出死亡的毒钩，他便不能败坏掌死权者的魔鬼。魔鬼以为凡犯罪的，必不能逃避这死的毒钩，只要毒钩的存在，凡死在罪恶过犯的人，便不得释放的一日，「人人都有一死，死后且有审判。」只要这死亡的权柄仍属于牠，所有被造的人，都要等待最后的审判，和他一同受永刑，作他永远的陪伴。他哪里知道基督由受苦进入死亡，把它的毒钩都拔出来，打通一条康庄大道，叫信他的人，借着他可以到神那里去，并且可以和保罗一同向魔鬼所掌的权势，夸胜说：「死阿！你得胜的权势在哪里？死阿！你的毒钩在哪里？」（林前十五55）。 三、由受苦得荣耀 没有黑暗不显出光明，没有野牛猛虎，不足以显出勇士的气力，没有魔鬼死亡的强权，不足以显出基督复活的能力。照样没有这绝顶的受苦，不足以显出基督的荣耀和慈爱。他舍去天堂的荣耀，可是经过受苦便得更高超的荣耀。「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名、叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝」(腓二6-10 ) 耶稣被钉十字架之前，他有许多荣耀的场面： （一）「如今人子得了荣耀。」（约十三31） （二）当他在高山上「就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」（太十七2）摩西和以利亚显现和他说话。 （三）「耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为他开了，他就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。」（太十七16-17） （四）「众人看见耶稣所行的神迹，就说：这真是那要到世间来的先知。（约六14）。」 （五）「那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的。」（约十一45） 耶稣大可在这些时候说「如今人子得了荣耀」。不！他不说他得了荣耀，这些神迹当然能荣耀神，但不是他要得的最高的荣耀。他所得的荣耀，是由受苦得来的，所以他不在别的，在人看来以为伟大的神迹上说：「如今人子得了荣耀」。偏偏等到加略人，西门的儿子犹大，受了那点饼，立刻出去进行出卖他之时他才说，「他（犹大）既出去，耶稣就说：如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。」（约十三31）。这是很明显的，他必须受苦然后得荣耀。 耶稣基督所受的痛苦，是绝顶的痛苦。他被人鞭打凌辱，钉在十字架上，手足被大钉穿透，鲜血如注，滴滴流下，体内干渴如焚，甚至他说我渴了。但他内心的痛苦更甚，他的心竟然破碎。有人说当兵丁拿枪刺他的肪旁，随即有血和水流出来，这是因为他受苦至极，以致心房破裂的明证。他受的苦不但是身体上的苦，比这更沉重的是他心灵的痛苦。因为他在十字架上，是担当普世人的一切罪孽，为一切人的罪而受压伤，当时遍地都黑暗了。「从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：以利、以利、拉马撒巴各大尼，就是说：我的神，我的神，为什么离弃我……耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。地也震动，盘石也崩裂……，」（太廿七43-51）。这样天黑地暗，完全是表明的神把他惩罚罪人的公义、震怒，毫不留情地倾倒在他儿子的身上。他就这样忍心，不爱惜自己的儿子，为一切有罪的人舍了。他要掩面不顾他，以致他大声乎喊，我的神，我的神，为什么离弃我。喊叫声之惨烈，以致「对面站着的百夫长，看见耶稣这样喊叫断气，就说：这人真是神的儿子。」（可十五39）当我想到他所受的苦这么的沉重，便同情他，在这苦杯之前，他对门徒说：「我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同儆醒。他稍往前走，俯伏在地，祷告说：我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。」（太廿六38-39） 耶稣所受的苦还有一点是人所忽略的，就是他在创世之前，就被预定为被杀的羔羊，他是神，是无所不知的。从创世以前直到他在各各他被钉死，他早已预知他要受的痛苦。在创世之前，他已经判定了，要作为一切罪人替身的死囚，在这一个漫长的时期，为着我们的缘故，他为爱忍受完成救赎苦候的艰难。 基督所受的一切痛苦，为要拯救罪人。假如他不降世受苦，死在罪恶过犯之中，人类就完全没有盼望的，以赛亚书五十三章预言基督受苦完全为了我们。「他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视、被人厌弃、多受痛苦、常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，他为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。」（赛五十三2-5）罪人被罪恶压伤，正如以赛亚书一章6节所说：「从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口、青肿、与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。」 基督既然为罪人受这么大的苦，没有信主的人，听了福音，仍然不肯接纳他作救主，就是藐视他的救恩，绝不能逃罪的。我们已经相信福音，得蒙救赎的人，应当深识他的受苦，好叫他的大爱激励我们，叫我爱他更深，甘心背起自己的十字架来跟从他。使徒保罗就是我们的好模范，所以他说：「你们该效法我，像我效法基督一样。」（林前十一1）在使徒之中，没有人敢这样说：「你们效法我」。老资格的彼得不敢说，主的弟兄雅各不敢说，主所爱的门徒约翰也不敢说，唯有保罗敢这么说。主把历世历代隐藏福音的奥秘，启示给他，固然这是一个理由，其中最大的理由，是他为主的名受许多的苦难（徒九16）。他说：「他们是基督的仆人么，（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的、冒死是屡次有的。」（林后十一23）的确，由使徒的时代开始直至现在，没有人为主的名受过这么多的苦，也没有人像他受这么重的鞭打，和冒这么多次的死。他说他曾被石头打过一次，这是记载于使徒行传：「但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。」（徒十四19）。有些人说，照犹太人的规矩，被石头打的人是没有幸免的，我们可以想象这么多人，每人拿一块大石头向他打去，哪里会不死呢？不但人要死，就是牛也无可幸免的，可知当时保罗不是假死，而他们以为他是死了，他实在真的死了，被拖到城外，后来神用他的大能叫他活过来，所以有些人说他后来在哥林多后书，述说他被提到第三层天上去，到乐园里听见隐密的言语，「我自夸固然无益，但我是不得已的，如今我要说到主的显现和启示。我 认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道，只有神知道。我认得这人，或在身内、或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提到乐园里，听见隐密的言语，是人不可说的。」（林后十二1-4）这些话不是保罗魂游象外的幻想，乃是当那次他被石头打死之时，灵魂上到乐园里去了。因为他为主的名所作的工作还没有完成，所以神使他再活过来，继续奔那摆在他前头的路程。 无论怎样解释，总而言之，保罗的确效法基督背负起他自己的十字架，时时刻刻准备为他的名受诸般的苦难。亲爱的弟兄姊妹们，愿我们也接受彼得的劝勉：「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪隔绝了。」（彼前四1）。凡是忠心为主的人，一定经历诸般苦难，我们不要惧怕，反要刚强壮胆，我们为主所受的苦，不会徒然的。须知一切大喜乐是从苦的根底生出来的。数点保罗有着充分的经验，请听他说：「我们既多受基督的苦楚，就靠基督 多得安慰。」（林后一5）可知为基督所受的苦，和从他那里所得的安慰，是成正比的。我们多受基督的苦，就靠他多得安慰，少受基督的苦，就少得安慰。「我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里，这不都记在你册子上么。」（诗五十六8）我们为主所流的眼泪，在他看来也是宝贵的。 时候不多了，基督快要再临，我们要准备为他的名受更多的劳苦，好叫我们得到赏赐。如保罗所说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」(提后四7 -8)。 论人生革命—人类问题之核心 章力生 经文：提摩太前书一章15节 圣经说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）世人得救，固本神之恩；但认罪、悔改是绝对的条件。神乃绝对圣洁公义，万不以有罪为无罪。整部圣经，乃昭示世人，罪的工价乃是死。「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创二17）「因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」（罗六23）惟遵守神之命者，神必向其发慈爱、赐福乐。当神颁赐十诫之时，西乃全山冒烟，雷轰、电闪，大大震 动。当时民众无不战栗，诚可谓雷厉风行。「在山上有雷轰、闪电、和密云并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动……，耶和华降临在西乃山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去……，」（出十九16-25） 法国学人梦德斯鸠于著书「法意」，开宗明义说到：「神既创造此世界，亦统治世界。」故基督圣道，实乃世界人类不可或缺的，顺之者昌也，逆之者亡也。圣史记载，丝毫不假。足为后世不敬虔人之鉴戒。「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。」（彼后二4-6）圣经不但是人类无上之宝训，尤为神奥秘之大能。 法国哲学家伏尔泰氏，由于至死不悟，临终之时，面临恐怖之黑暗，发为惨烈之哀呼。他的临终骇象，足为不信者之殷鉴。「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。」（提前一15）耶稣甘愿代死十字架上，流血赎罪，以败坏魔鬼死亡罪恶之权势，彰显不朽坏之生命。此乃神无上之大爱，恩义两全之救法，实为永古隐藏不言之奥秘。圣徒即便著书万卷，亦无法陈述得完全。「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是 少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既籍着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他，以神为乐。」（罗五6-11：弗二7-8，12-16；腓二6-8；提后一9-10） ， 十架之道，在那灭亡之人为愚拙，在得救之人为神的大能。保罗说：「基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。」（林前一17-18）当主被钉十架之时，遍地黑暗，圣殿幔子，从上到下，裂为两半。地也震动，盘石崩裂，坟墓打开，死人复活。无怪百夫长等，战傈惊叹曰：此人诚然是神之子！「从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：以利！以利！拉马撒巴各大尼。就是说：我的神！我的神！为什么离弃我。站在那里的人，有的听见就说：这个人呼叫以利亚呢。内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。其余的人说：且等着，看以利亚来救他不来。耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半，地也震动，盘石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震，并所经历的 事，就极其害怕！说：这真是神的儿子了。」（太二七45-54）回忆前年返台，在高雄布道，有一军官，首次听道。会后与我谈话，说他听讲道之时，曾三次见主之荣光，三次见主之十架，决定信主，并愿引人归主。哈利路亚！赞美主名。 世俗宗教，仅求自义，虽是存心养性，其实「故我」依然。所谓「天地合德」，乃为自欺空想。基督圣道，乃为人生根本。人非圣洁，不能见神。故必藉十架大能，钉死「老我」，成为新人，脱离世上情欲来的败坏，与神性情有分。「因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」（彼后一4）恢复神的形象，有真理的仁义和圣洁。「如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗四21-24） 圣经说：「乌斯地，有一个人名叫约伯。那人完全正直，敬畏神，远离恶事。」（伯一1）约伯为人，完全正直，敬畏神，远离恶事。但此仅「自义」，及其经长期苦修而来。亲眼见神，始知其败坏，在尘土炉灰中懊悔。「约伯回答耶和华说：我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的，这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话。我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，{自 己或作我的言语}在尘土和炉灰中懊悔。」（伯四十二1-6） 以赛亚先知见万军之耶和华荣光遍地。「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的 衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说:圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，他的荣光充满全地。因呼喊者的声音，门坎的根基震动，殿充满了烟云。」（赛六1-4）以赛亚不禁说：「祸哉、我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。」（赛六5）于此可见， 凡自以为义者，乃足为其末见真神之明证。 我自幼被教导当行义，据先祖母家训，当婴孩学语之时，即要学作「好人」。及长入孝出悌，希圣希贤，愤世嫉俗，以为众醉独醒。诚如保罗所言，就律法上的义说，乃无可指摘。「就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」(腓三6-8)就能蒙神怜悯，被召出黑暗入奇妙之光明？「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前二9 )，始见故我之败坏，不禁悔罪痛哭，并悟所谓修斋治平之大道，乃徒然空言之妄想罢了。诚如孔子所言，朽木既不可雕，败坏之人性有何能结出仁义的好果子？「凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。」（太七16-18） 数千年来，所谓圣君贤相，志士仁人，虽发济世之宏愿，实均舍本而逐末，缘木以求鱼。此则英国史学家汤恩倍氏，及著名之社会学家苏鲁根，均已用客观史实，加以具体证明了。（另外拙著「基督教之社会观及历史观」）即我国儒家，亦已承认，知行不能合一，乃为「圣人之悲剧」。（详见拙著原道、圣道通诠、人文主义批评、救世之道等书） 我静观默察，恒切祈祷，深感世界之大患，固为共祸之泛滥，实尤在人心之败坏。世人仅知反对唯物的「教条的无神论」，殊不知自责自义，虽知有神而不容独一真神—神。「原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。」（罗一18-21） 不信基督，拒绝神救恩的是「实际的无神论」（世俗主义与人文主义），实为「教条的无神论」。（注—查马克思主义，乃为黑格儿唯心论之变质。）世人仅以共党为毒蛇猛兽，殊不知「最危险的动物」乃为「自我」。今日救世之道，探本穷源，乃在人生革命，端赖十架大能，钉死「老我」，灭绝罪身，与基督同钉。「这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可，我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受冼归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么吗。所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督 耶稣里，却当看自己是活的。」（罗六1-11）信徒仗其复活大能，出死入生，弃暗投明，改换心志，成为新人。斯乃革新社会，复兴万事，务本之要道也。千言万语，故止于此。 圣经里所说得救是什么 郑连明 经文：提摩太前书一章15节 基督教乃拯救的宗教，人类的得救是耶稣基督降临世界的目的。「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。」（提前一15）为要明了圣经里「得救」的意义，我们分三方面来研究： 一、得救的必要性 （一）主耶稣本身预告说：「人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」（可八31）。主充分了解十架并非偶然，亦非由外部的强迫，而是神的必然性。他也曾说明他来世界成为人的目的：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命、作多人的赎价。」（可十45）充分表现着他的降世，乃由于人类得救的必要性。 （二）保罗更明确地从两方面证实此真理： （三）人的罪：他在罗马书讨论人类罪恶的根本性与普通性，断定没有一个人可拯救自己。 （四）神的本性：保罗承认「神是爱」，并且暗示着爱的神与得救的必要性的关系。「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗五8）。保罗重要的贡献因他指出「神是公义」的看法。神曾用忍耐的心宽容人的罪，但他决不能永远如此，因为这种状态与他神性中的「公义」不相符，于是为了要「使人知道他自己的义」，便差独生子到世界，因着他十架上的血，一方面显明自己的公义，另一方面称信耶稣的人为义。「神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」（罗三25-26） 二、得救的成立
㈠客观方面 （1）神的恩惠：「因为神救众人的恩典，已经显明出来。」（多二11）并非靠着自己的功劳，「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。」（多三5）「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。」（提后一9）保罗说：「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本 乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」（弗二5-8） （2）在基督耶稣里：神有极丰富的恩典。「要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈、显明给后来的世代看。」(弗二7 )「因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。」（帖前五9）。他不但是我们的救主，亦是我们得救的根源。「他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。」(来五9 )并且除他以外，我们别无拯救。「除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）。在基督里的救恩，特别显明在于他十架上的死，所以「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在 我们得救的人却为神的大能。」（林前一18）
（二）主观方面 （1）本乎信，不在乎行为：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二8，9）因为既然是出于恩典，「就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。」（罗十一6）保罗强调说：「因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信，以致于信。如经上所记：『义人必因信得生。』」（罗一17） （2）悔改与忍耐：此两者皆可包括在信仰内，但特别提起于此。彼得于五旬节向众人的劝告说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（徒二38）罪的悔改乃信仰的前提，是得救重要关键之一。「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。」（林后七10）。另一方面，我们的信仰一定要持之以恒。主说：「并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。」（太十22）因此保罗勉励：「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里。就是如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」（腓二12） 三、得救的意义 基督十架拯救的意义是什么？教会历史上产生了三种最主要的解释，但从圣经而言，包括着这三种思想。在此以重要性的顺序如下： （一）与神和好— 耶稣在十字架上所成就的工作，乃人之罪的解决，要使人类与神和好。「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。」（罗五1） （1）从人的方面：施洗约翰如此介绍耶稣：「看哪！神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。」（约一29）他在十架上的牺牲，便是替全人类的罪作「挽回祭」献给神。「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。」（罗三25） （2）从神的方面：[这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。」（林后五19）这种神的和好行为，怎样能成立呢？神怎样处理人类的罪呢？「申初的时候，耶稣大声喊着说：以罗伊、以罗伊、拉马撒巴各大尼。翻出来，就是我的神，我的神，为什么离弃我。」（可十五34）为什么神离弃他的独生子呢？因为耶稣在十字架上，「基督既为我们受了咒诅【受原文作成】，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着：『凡挂在木头上都是被咒诅的。』」（加三13）他替我们受了罪恶的刑罚，「现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。」（罗五9）「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」（罗八3） （二）胜利的基督— 基督在十字架上的死，不仅带着消极性的牺牲，而且带着积极性的胜利。「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的就是魔鬼。」（来二14）「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」(约壹三8)由于这种胜利，「因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（太一21）「拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。叫我们既从仇敌手中被救出来。」（路一71-74）「基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。」(加一4 ) （三）顺服神的榜样— 「你们蒙召原是为此，因为基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」（彼前二21）。「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。」（约壹三16）保罗也劝我们：「你们当以基督耶稣的心为心。」(腓二5)，学习他的谦卑与绝对顺服的心。 以上简单地介绍了圣经所说的「得救」。「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。」（来二3）保罗说：「因为他说：『在悦纳的时候，我应允了你。在拯救的子，我搭救了你。』看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」（林后六2）。 救恩真义 柯理培 经文：提摩太前书一章15-16节 提摩太前书一章15至16节：[基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。」。 路加福音四章17-19节：「有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说，『主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。』」。 一、救恩之可信 分别两大真理，第一、人生之最大真理，它告诉我们神若不存在，宇宙万有一切现象的存就都无从发生。第二、人生最重要的真理，就是罪的事实。人人有罪，亏缺了神的荣耀，罪的结局只有死亡，人不能自救，也不能救人，只因神的恩爱，才能对付罪而拯救人。今天我们就要讲论，有关罪的真理——神的救赎。 上引经文中，提摩太前书第一章第15-16节，是保罗所写的信，寄给他最亲爱的年青同工，也可以说是他的后辈学生。他是保罗一手所提携、栽培出来的。保罗对他亲切而诚恳地指示说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。」（提前一15）意思是说，救恩乃是绝对可信可靠的真理，切不可怀疑，只要相信便能得着。这救恩的道理，完全记载于圣经之中，也是主耶稣亲自传扬的信息。 且看主耶稣在旷野四十天，他受了魔鬼试探，得胜归来，满有圣灵的能力，回到加利利。他开始在各会堂教训人，传扬神的信息，到处受人欢迎和赞美。当他来到自己自幼长大的家乡——拿撒勒的地方，在一个安息日，他照平常的规矩，进入会堂，要站起来诵读圣经的时候，有人把先知以赛亚书递给他，他就选了第六十一章第1-2节宣示给众人。当我们读了上引路加福音经文之后，再查考原引经文「主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人【或作传福音给贫穷的人】，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人。」（赛六十一1-2）这两处的经文，当时合拢起来，成为主耶稣正式宣示——他来世间的神圣任务，也是我们今日奉为至宝的福音。这好消息是出自主耶稣亲口宣布的应许，因此保罗说这话是可信的，是十分可佩服的。这救恩就是最可信靠的真理。 二、救恩之对象 救恩乃出自神的慈爱，圣经说：「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」(约壹四8 )。神既是爱，而且是爱他所造和他形像相似的人类，当人陷罪不能自拔的时候，焉有不设法施救之理，故「神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。」(约壹四9 )其实，不是我们先爱神，乃是神先爱我们。为了我们的罪，神差主耶稣道成肉身，来到世间为我们的罪死，作了挽回祭。这救恩是普世性的，既无地域、时空的限制，也无种族国别的差异。主耶稣公开当众宣布，他来乃是：（一）传福音给贫穷的人，（二）医好伤心的人，（三）报告被掳的得释放（以及被囚的出监牢），（四）瞎眼的得看见，（五）受压制的得自由。这五种都是主耶稣施行拯救的对象，他来就要对他们表示神的大爱，实行神的救赎计划。
（一）贫穷的人 这种人活在世上，人数最多，劳苦多而所得少，实在是最可怜的人。他们多半都是孤苦伶仃，贫病交迫，穷致无立锥之地的劳苦群众。主耶稣一生最同情这些人，随时随地帮助他们，经上常常提到耶稣如何怜悯、救助那些穷苦又被诬告的人。他最了解他们的苦处，因为他自己也生长在穷苦的家庭，负担家庭的生计，他是一位木匠，整天要劳苦的工作，才得糊口。当他看见残弱的人，怎不怜悯他们呢？尼希米第五章所叙述当时耶路撒冷居民困苦的情形，可知那时以色列民虽然已归回祖国，但过的生活十分困苦艰难。尤其是一般穷苦人家，都把自己的儿女出卖为奴，苟延残喘度日如年。 到主耶稣时代，也复如此，所以他特别把救赎福音传给穷人，使他们明白在他们中间有神的大爱。主耶稣说道：「你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。」（路六加）马太福音五章3节也说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」世上很多人生活优渥，吃穿享乐，心满意足也就骄傲起来，结果走向灭亡之路。穷苦的人往往表现十分谦卑，肯接受教导，所以他们得到真理也较容易。巴不得我们都能成为虚心的人，来接受神的爱。约翰福音第八章记述：文士和法利赛人带着一个淫 妇来到耶稣面前，想要为难他。他们说按摩西律法对这正在行淫的妇人，可用石头打死她，问耶稣现在该怎么办？耶稣却弯下腰用指头在地上划字。「他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来，对他们说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」（约八7）「他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了。只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗。她说：主阿，没有。耶稣说；我也不定你的罪。去罢！从此不要 再犯罪了。」(约八8-11 )这个女人得救，是因她肯虚心接受救恩。 （二）伤心的人 我想我们在座的人，恕我敢大胆讲一句话，恐怕我们大多数都会经历过伤心事，或许今天你正是一个伤心的人。我要告诉你一个事实，世界上绝大多数的人是伤心的人，正过着伤心的日子。主耶稣深深知道人间的苦情，他来就为了要安慰和医治这些伤心的人。我们常常看见许多的家庭有纠纷，许多人有难处，甚至有人心中有不可告人的伤心事。前些时候，我在报上看见一件不幸的消息，有一位十八岁的女学生，因为家庭穷苦，以致不能供她继续升学，但据说她以优异成绩考取国立大学，前途真是未可限量。只可惜没有钱供给她入学，于是她伤心之余，便跳井自杀了。这位女学生正是一个伤心的人。我们之中恐怕也有伤心的人，你可不要走毁灭自己的路，你要赶快寻求主耶稣，他会医治你的伤心，给你更光明的盼望。 美国有对夫妇，生下两个小孩，大的十二岁，小的约十岁左右。一家人都不信主，朋友好心好意劝他们，带领他们，都不肯信。有一天，大孩子忽然变成痴呆，从此，弟弟时常欺侮哥哥，讥笑他是傻子，大人久了也不以为意。有一天，弟弟又欺侮哥哥，哥哥生气了竟用他父亲的枪把弟弟打死了。这对夫妇伤心极了，牧师后来常探访向他们传讲福音，他们就诚心信主。后来，将大孩子送入医院长住。夫妇整天查考圣经，为主作见证，方才平安、喜乐地度过一生。因为他们本是伤心的人，但是得了主耶稣的大安慰，医治了破碎的心，于是成为安慰其他伤心之人的福音使者。人会伤心，神比我们人更伤心，因为他定意爱我们，我们却拒绝他的爱。 路加福音笫十五章叙述浪子回头的故事。「耶稣又说：一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。父亲却吩咐仆人说：把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子，是死而复活， 失而又得的。他们就快乐起来。」(路十五11-24)现在我们伤心，有主耶稣的同情与怜悯，他深知我们的苦情与困难，除了主耶稣，在世界上，你再也找不到其他的，能完全了解你、帮助你的。朋友，你只要信靠耶稣，他必能救你、爱你到底。 （三）被掳的人 犹太人最知道这被掳两字的意思。历史告诉他们关于他们祖先，几经被掳的痛苦经验和悲剧的教训。这些史实都深刻在他们的心坎上，永远不能抹灭。虽然人的肉体被掳掠，变成奴隶，受鞭打、咒咀，固然十分痛苦。然而灵魂的被掳，成为罪的奴仆，受撒旦邪恶权势的辖制，注定将来永死的命运，这种痛苦，岂只千万倍于肉体所遭受的苦楚。今日俗世上的人，都不肯承认自己灵魂被掳的事实，因为他们已习惯生活在不自觉有罪的景况中，他们是属于这世界。论这世界的事，他们似乎都懂，而且顺从这世界。我们信主的人，灵魂得到释放，是自由的人，并且是属神的，认识神也顺服神。现在我们若照着神的美意向他求讨什么，他必听我们，赐给我们丰盛的恩典，这等福分是我们被释放得自由的人才享有的权利。 （四）瞎眼的人 在圣经中曾记载主耶稣亲手医治许多瞎眼的人，得以重见天日，变成心灵光明的人。从前在非洲有一位医师，曾为一位因眼疾失明的病人施行手术，结果双目重获光明。不久之后，有一天，这位医生看见一个人用绳子牵拉着四、五十个瞎子前来，恳求他治疗。原来那个人就是他先前医好的瞎眼的人，他竟这样热心同情那些同病相怜的人。世间眼睛失明的人确实很多，但不都足能靠医术医治得好的，只有主耶稣才能显现奇迹，使不可能的成为可能。我们知道主耶稣来世上，更重要的是要救治那些属灵的心眼瞎的人，被罪迷惑看不见光亮的人。尽管许多行走在街道的人，他们眼明行路，心眼却有可能是瞎的，他们看不见属灵的光明，得不着属灵的福气和快乐，因为他们完全不明白属灵的道理。 （五）被压制的人 世间的善与恶决不两立，泾渭不相合，犹如冰炭不相容。主耶稣曾说：「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。」（太五10-11）生活在今天这个颠倒黑白、是非反常的社会里，作为一个信徒，实在不是容易的事。虽然是一个明辩是非自持圣洁的基督徒，却可能被视为故意炫耀自己的伪君子。一个自守不肯与人同流合污的义人，可能被视为心理变态、畸型的怪人。我们信主的人，心存善良正反映了这世界的种种缺憾与罪污来。因此善与恶，义与罪之间，便不能没有冲突了。所以，逼迫成不可避免的必然遭遇。 当保罗和西拉到达帖撒罗尼迦，传讲真道的时候，那些不信的犹太人，心怀忌妒，聚众蠢动，要攻击逮捕他们。「保罗和西拉，经过暗妃波里，亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活。又说：我所传与你们的这位耶稣，就是基督。他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少。但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人，闯进耶孙的家，要将保罗西拉带到百姓那里。找不着他们，就把耶孙和几个弟兄，拉到地方官那里。喊叫说：那搅乱天下的，也到这里来了。于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。」（徒十七1-9） 这正是颠倒是非，进行逼害的明证。但是我们绝不可灰心气馁，依然要勇敢抵挡魔鬼的攻击，与邪恶势力作殊死战。「你要为真道打那美好的仗，持定永生，你为此被召。也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。」（提前六12）。况且主耶稣对我们有如此美好的应许，要帮助我们坚立得住。并且我们在天上的赏赐是极大的，我们应当靠主得胜魔鬼的各样挑战！ 巴不得我们都能在神的感召之下，成为谦卑、虚心、自认在灵里贫穷的人。盼望那些遭受邪恶势力捆锁的灵魂，得主释放，因信耶稣成为被称为义之人。瞎眼的人得以看见，心里悲伤的人得到安慰、医治，遭受欺压的得以坚立。耶稣降世为人是为了达成这些任务，但是你若不理睬他、不信靠他，他就帮不了你了。「那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一9—12）主耶稣为世人受钉十字架上，世人仍冥顽不灵，不肯悔罪信神，岂不令神伤透心呢？他如此真心诚意爱我们，但许多人却拒绝，不接受他的爱，他岂能不伤心难过吗？ 诸位朋友，你伤心过吗？你曾痛苦流泪吗？你的心眼被打开吗？主耶稣就是为你而来，赶快来寻找他。他十分爱你，关心你，特为你预备丰盛的恩典，要赐给你。主耶稣也曾经是伤心的人，他了解伤心人，你愿意接受耶稣，亲近耶稣吗？ 三、救恩之实际 救恩之实际，不仅仅关乎人的灵魂的结局而已，也是对今生今世具有重大的意义，能发生极大的作用。因为救恩是全备的，是关乎今生与来世的。人因罪而注定死亡，但神的爱，怜悯了我们，为我们预备了救恩。叫我们与基督，同钉死在十字架，而且一同埋葬，一同复活过来，于是在我们生命中有了基督的生命，将来要和主耶稣联合直到永远。同时，我们信主属主以后，我们成为新造的人，一切旧事已过都变成新的，我们的思想言论行为都顺服主的旨意。我们愿让主高居首位，我们的生活有了盼望，充满了喜乐与祝福。这就是今世生活的得救，也是今生的救恩。主的救恩是全备的，信主的人，必能在自己的身心灵各方面得到极大的帮助。这救恩不但是今生的，也是来世的，因为耶稣说：「我实实在在的告诉你们，信的人有永生。」（约六47）信主的人都要蒙恩直到永远！ |