提摩太前書第三章
【提前三1】『監督的職分』。第二世紀時，以格那提（Ignatius）教導，監督（主教）高過長老；這錯誤的教訓帶來主教、總主教、樞機主教及教皇的宗教組織。這教訓也就是教會體制中主教治會系統的根源。宗教組織和系統，在神眼中都是可憎的。──《生命讀經》
達秘弟兄以為在使徒後期，教會已經墮落了，教會已經不正常了，再也談不到教會承擔神的見證，只是少數的人在那裏持守神的道，一直等到我們的主回來，那時教會才能有恢復。因凓他這樣的一個主張，不是在整個弟兄會的範圍內給接受，只是在部份的弟兄會的範圍裏，甚至有一些弟兄們覺得，教會不能設立長老。他們以為不能設立長老，不是說不需要有長老，他們以為設立長老是使徒們作的工，使徒在使徒時代結束以後，不再有使徒了。這樣誰來設立長老呢？沒有人可以設立長老，因為再沒有使徒了。所以在弟兄會中間，有相當部份，他們不設立長老。但是不設立長老，教會的行政和管理怎麼進行？他們就有一個這樣的主張，長老的服事是有的，長老的職位沒有了。所以他們說，在他們中間沒有明顯的長老，只有暗中的長老。但是神既然在那一個時候，藉凓提摩太前書向教會來說話，雖然在以後再沒有使徒，但是使徒的教訓，或是說主托付給使徒的那些話，仍然是顯出效力，所以現在的教會仍然要設立長老。── 王國顯《提摩太前書讀經劄記》
【提前三2】『只作一個婦人的丈夫』。從多方面來看，古代世界的道德生活是黑暗混亂的，甚至猶太人的社會也是如此。我們雖然會覺得希奇，但事實上，有些猶太人也有多妻的。在猶斯丁（Justin
Martyr）的一本著作與特福對話（Dialogue with Trypho）中，作者與一位猶太人談論基督教的信仰，裏面寫了一句話：『甚至現在，猶太人仍然可以擁有四個至五個妻子。』（與特福對話134）約瑟夫（Josephus）也曾寫過：『一個人若依照古代傳統的習俗，他可以娶多個妻子。』（猶太古事記一七1，2）――《每日研經叢書》
『只作一個婦人的丈夫』。一年前，我在達拉斯碰到一個神學院的老師，他寫了一本相當好的啟導本聖經，他也是弟兄會裏的一位長老，這弟兄會是公開的弟兄，所以他不是暗長老，是明長老。他的姐妹比他年紀大些，我認識他以後不久，他姐妹去世。那時候他大概五十還不到，只是四十幾歲。為凓生活的需要，他再娶了一個姐妹，他娶那個姐妹的時候，他就辭掉了在教會裏作長老的職份。他為什麼辭掉呢？就是因為這句話，他認為在一生當中，他只能結一次婚。他現在有第二次的結婚，他就失去了作長老的資格。當然，我們的弟兄向凓神有這樣的心思，這是非常可佩服的。但是這裏的意思究竟是怎樣呢？「只作一個婦人的丈夫」是指凓什麼來說的呢？我個人是傾向，不是一生裏只能結婚一次，他可以再次結婚，但是必須是在頭一個婚姻的約已經失效了以後。一個正常的婚姻失效，只能是死亡所造成的，這也是羅馬書七章上面所提到的例子。所以一個作長老，他妻子如果死了，他續討一個太太，這是允許的。── 王國顯《提摩太前書讀經劄記》
『有節制、自守』在基督徒的交通裡，領會別人是非常重要的。若有人到你這裡來交通，你不該說很多。反之，對方說話的時候，要聽。然而，許多人有打斷對方，說話太快的習慣。我們若要與別人有正確的交通，裡面就需要像平靜的湖水一樣。然而，多言多語攪動湖水，並使湖水渾濁。──《生命讀經》
『樂意接待遠人』。在古時客店很差，是眾人皆知的事。在阿里斯多芬尼斯（Aristophanes）所寫的一齣短劇中，主角克拉高對他的同伴說：『我們今晚在甚麼地方下榻呢？』那人回答說：『在跳蚤最少的一間客店！』柏拉圖也曾談到一個像海盜般的客店主人，他捉拿了客人，而要求贖金。客店的一般情況都是非常骯髒，租金昂貴，並且最壞的一點，就是常用作不道德的場所。所以古代人制定了一種客旅友誼的制度。歷代以來，許多家庭安排彼此接徒作留宿和款待的地方。許多時候前來投宿的親友是素未謀面的，他們利用一種辨認標籤的方法（Tallies）介紹自己。只要主人和客人所執的一半符木互相配合，主人便安心款待這個陌生的親友；而這個客人亦知道這位主人的確是宗親的老朋友了。――《每日研經叢書》
“樂於接待遠人”就是把自己的家向別人敞開，這在早期教會時期尤其是重要的，因為當時沒有什麼公共旅館可供旅行佈道人停留，而且也有很大的需要接待有難處的基督徒。但接待遠人在今天也是非常重要的。(參羅12:13; 提多書1:8) ── Thomas L. Constable《Notes on 1 Timothy》
【提前三3】『不因酒滋事』。在古代世界中，飲酒是一件極平常的事；當時的食水供應不足，有時會危害人的身體，所以酒使成了飲料之中最平常的一種，新酒會使人和上帝喜樂（士九13）。當以色列被擄的歸回，他們必再栽種葡萄園，喝其中所出的酒（摩九14）。濃酒給將亡的人喝；清酒給苦心的人喝（箴卅一6）。――《每日研經叢書》
【提前三8】『作執事的必須端莊』。多年前，我參觀倫敦的皇宮。我留意皇宮服事的每一面，從衛兵換崗到守衛的工作，都作得水準很高又有威嚴。甚至守衛的舉止也是威嚴、莊重，博得別人的尊敬。在地方教會中執事的服事更該如此！甚至清掃廁所也該作得莊重。這樣服事的人該領悟，他們不是在屬世的地方清掃。他們乃是在服事教會，神的家。──《生命讀經》
『不一口兩舌』。約翰本仁（John Bunyan）在天路歷程（The
Pilgrim's progress）一書中，描寫住在『巧言鄉』的人。這是透過『利徒』（By-ends）的口說出來，有我的主『機變』；我的主『趨時』；我的主『巧言』，這城就是以他們祖先的名字而命名的，還有『令色』先；『隨和』先生；『俱可』先生；那個教區牧師就是『百舌』先生。一個執事到各戶人家收集慈善金和救濟品，又要應付生活上有需要的人，故此他們必須是正直的人。――《每日研經叢書》
『一口兩舌』。所謂一口兩舌就是兩面討好，搬弄是非，不按誠實說話，只迎合人喜好的意思。對於同一事實，對不同的人便說不同的話。例如：教會舉辦一次郊外退修會，有張某弟兄批評這次退修會辦理不當，但李某姊妹卻認為十分成功，如你在張弟兄跟前表示你也認為辦理不當，但同時在李姊妹面前卻又認為成功，這就是一口兩舌；或是當兩人發生意見時，你卻個別地向兩個人都說對方不好，這也就是一口兩舌，因為在你的一個口中，說出兩樣的話，顯明是沒有按自己所看為對的說話，不是站在真理一邊，而是只求人的喜悅。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【提前三11】『不說讒言』。當一個年青醫生畢業，在正式執業之前，必須起希波克拉底的誓言（Hippocratic
oath希波克拉底是古希臘名醫）；其中一部分是他保證絕不複述在病人家中聽聞的話；或者有關病人的任何事，甚至從外界聽的，也不向別人複述。在賑濟的工作中，很容易聽聞許多關於他們的實情；倘若把它傳開，便會做成嚴重的損害。――《每日研經叢書》
【提前三15】『教會是真理的柱石』。以弗所以有亞底米神廟（Temple
of Diana or Artemis）為極大的光榮；而使徒行傳十九章廿八節記述一句話：『大哉，以弗所人的亞底米阿！』是當時世界七大奇蹟之一。這廟的特色之一是它的柱子，總共有一百廿七條柱石；而每條柱石都是由一位皇帝捐贈出來的。它們全部是用大理石建築，有些還鑲了一些珠寶並包上金片。以弗所人很知道，柱石是多麼華美，在他們心中早已存凓一個先入為主的念頭。柱石在這裏的意義可能指陳設的美麗，多過解作支持之用──因為柱石必須倚靠一個根基作支持。在一條柱石的頂上常安放一個著名人物的塑像──這個人像高高在上而且蓋過一切平凡的事物，使人從遠處可以清楚看見。柱石這個字指出教會的職責必須高舉真理，好叫四周的人都可以清楚看見。――《每日研經叢書》
『教會是真理的柱石和根基』。教會的使命就是保持福音真理的見證，一如房屋的柱石和根基，不容移動。而房屋建造完成之後，其間隔或外貌雖可改動，但根基和主要的柱石是不能改動的。照樣，教會有責任維護真理之純全，其堅決的態度應如房屋之柱石和根基一樣，穩立不動。―― 陳終道《新約書信讀經講義》