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提摩太前書第四章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【提前四1「聖靈明說:在後來的時候,必有人離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」

    “在後來的時候”,這“後來”並非指末世的時候,乃指保羅之時以後,一直到今天,因為從保羅那時以後,就有人離棄真道。“離棄真道的人”,原文“人”字是多數式的,應是“有些人”的意思,這些人是否已經清楚重生得救,以後再離棄真道的呢?我們從下文可知這些人是假冒的,只有假的信心,他們知道真理,卻離棄真道,正如來六48;26所說的那些人一樣。雖然他們知道真道,卻故意離棄了贖罪的真道。――  陳終道《新約書信讀經講義》

 

【提前四1「聖靈明說,在後來的時候,必有人離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」

         在末了的世代,邪靈要在人心中給人一個『引誘』,要人以為那樣的以人工克制自己正當的享受,就是『屬靈』,就能討神喜悅;甚至有人因過份刻苦,以致精神失常,或者身體受虧,夭折而亡,其實對於基督豐滿的旨意,毫無價值。正常的基督徒,乃是一面追求基督,一面過著最平常的人間生活,無論衣、食、住、行、待人、接物,都不故意顯出『古怪』的光景。──《讀經指引》

 

【提前四1~2那時的人相信邪靈盤據天空,並且伺機擇人而噬。這些錯謬的教訓就是他們而來的,但是卻藉一些人傳出來。他們的特點是本身有一種圓滑的虛偽,而且他們的良心被撒但烙上印。關於烙印,我們知道昔日的奴隸有時在身上被烙印,表明他是屬於某一個主人。這些假教師的良心上既然有撒但的烙印,標明他們是撒但的產業。──《每日研經叢書》

 

【提前四1~3禁止嫁娶,是鬼魔的道理之一。在這塈A看見說,鬼魔的道理,也是為著尋求聖潔。彭伯說,將來有人因追求聖潔,所以禁止嫁娶,以為沒有嫁娶,就能作一個聖潔的人。── 倪柝聲

   『鬼魔的道理,禁戒嫁娶,又叫人戒葷。』潘湯說,只有禁止嫁娶和戒葷,才能發展魂的能力。基督教的原則是從死堭o生命。你能夠在那堨u吃素,不吃葷,意思是說,我的生命只要靠著植物來維持,不必有救主,不必有死,不必有救恩。── 倪柝聲《初信造就》

 

【提前四1~3魔鬼要破壞神藉著人的婚姻所要成功的目的,所以就禁止人嫁娶。牠不只有禁止人嫁娶的行動,並且還把禁止人嫁娶這件事,當作道理教訓人,也就是當作一種主義教人實行。

 

【提前四1~4『鬼魔的道理禁止嫁娶,又禁戒吃葷』(原文)。一般宗教的觀念,總以為在婚姻和飲食這兩件大事上克制自己,就是敬虔,因此不惜違反生理的需要,提倡禁婚和吃素,來換取靈魂的得救,這完全是鬼魔的道理,是邪靈的迷惑,其實毫無功效。我們基督徒卻認識,婚姻乃是神的定規(參創二18~25),因而正常的嫁娶;又知道萬物都是神所創造的,只要『感謝著領受,就沒有一樣可棄絕的』,所以一切正當的食物,只要經過祝謝,我們甚麼都吃。(所以凡是進食,最好都先祝謝。)──《讀經指引》

 

【提前四2「這因為說謊之人的假冒;這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。」

   「這等人的良心,如同被熱鐵烙慣了一般。」這就等於我們中國人所說的,面皮厚了。良心烙慣了,所以不覺得。── 俞成華

 

【提前四23說謊之人禁止嫁娶,禁戒食物是指何等人?】

答:這是在保羅時代的教會中,所產於鬼魔異端道理的派系,他們抹煞了自己的良心,以假冒,偽善,異教去欺騙別人(參三三九題),「禁止嫁娶,禁戒食物」下有小字「或作叫人戒葷」。禁戒食物的願意,就是要從眾食物中有所禁戒的,所謂戒葷,即指通常的肉類食物而言,如英文所用的Meats,這種禁戒之事,乃是出於諾斯底主義Gnosticism的一種方式。例如在早期羅馬天主教的遺傳中,曾定於每禮拜五,說是為紀念耶穌受苦而禁戒食肉的。天主教神父所守的獨身主義,以及他們定期性的戒葷,至今仍可尋見。在本章15節,是保羅對於傳異端的一般豫言,是駁斥當時諾斯底主義和二元論的觀點而發的信息。因為諾斯底主義和二元論Dualism(注),其信仰是認為物質不是神所造的,是邪惡的;然而保羅在此卻告訴我們:「凡神所造的物都是好的,若感謝著領受,就沒有一樣可棄的。」(提前四4)。信徒若存著信心和祈求感謝的心,來使用神所造之物,則沒有一樣不是好的,所以這個異端到了今日,幾乎是完全銷聲匿跡了。

注:諾斯底主義Gnosticism——系創始于猶太國,字啊基督未降生以前,早就有了諾斯底主義的存在,其原是一種異教的運動,以後將東方諸宗教併入基督教,而漸成為龐大的混合主義的宗教。為要征服世界,這宗教是以埃及亞歷山大城為根據地,有猶太人的學者斐羅猶太Philo Judeas為領袖,至主後二世紀的初期,發展非常迅速。此派主義是一種玄妙的思想體系,論到宇宙的起源,和神及其統制世界的方法,其主要的目的,是要尋找一條救恩之路,要藉賴神的啟示,神秘的經驗,魔術的方式,以及厭世的苦行主義之實施,而達到其願望。

在一切諾斯底主義的體系中,皆含有顯著的二元論Dualism,即所謂有靈的世界和物質的世界,二元互相對立。物質世界由邪惡原則所統治,並且永遠與靈的世界敵對;靈的世界是由良善之神所管理。他們主張這個世界非至高神直接所創造,乃是最低的一個神,名為得謬哥Demiuige,他們認為這就是猶太人的神——耶和華。

考猶太的諾斯底派gnostics,這個名稱是根據一個希臘字,(),gnosis(西二3)而定規的,其意思就是智識、開明,有時也作科學解(提前六20),如今日美國波斯頓的科學箴言報,即以此信仰為宗旨。在主後三,四世紀內,所謂諾斯底派,就是一個反對基督教所傳因信得救,而宣傳靠知識得救的一個混合宗教團體。——李道生《新約問題總解》

 

【提前四3「他們禁止嫁娶,又禁戒食物(注:或作“又叫人戒葷”),就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」

    “禁止嫁娶”就把嫁娶當作不好的事,把禁止嫁娶作為規條來遵守。婚姻是神所設立,是聖潔的,所以夫婦的結合亦是聖潔的,但所有的異教卻都認為男女的結合不是神聖的事,惟基督教認為夫婦的結合是神原來的意思,是聖潔的。――  陳終道《新約書信讀經講義》

 

【提前四3「他們禁止嫁娶,又禁戒食物(或譯:又叫人戒葷),就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝氖漼的。

   靈智派異端認為在本質上靈完全屬善,但物質則完全屬惡。這個立論產生一個結果:有人因此而宣講與身體有關的一切皆是惡的,並且這世界萬物也是邪惡的。這種異端在以弗所鑄成兩個肯定的錯誤。第一,這種異端堅持人應禁戒食物,因為食物是物質,所以屬惡的;又因為食物用來維持身體,而身體也是邪惡的。第二,他們又堅持人必須禁戒嫁娶,因為身體的本能是邪惡的,所以這種事情必須完全抑止。──《每日研經叢書》

 

【提前四4「凡神所造之物都是好的,若感謝著領受。」】

我們必須親身應用這些話,例如酒品必可當作是好的,甚至有害。我們要感謝領受的,看有沒有什麼問題,有許多在預備之中是受人的控制。那在沒有到我們的口,已經發過酵,變了質,這樣不算是神所造之物,不算是好的。

當我們已經確定這是神給的完好的恩賜,如人間的愛、友誼、自然界的美、好的飲食,青年的精神以及家中的團聚,我們也必需分辨神所賜的以及人所誤用的,神所造的,以及人所變質的。在我們生活中有的事情不算是祂所賜的或創造的,我們必須拒絕、除去。有的卻確實是清楚而且絕對由神而來的。

神所賜的要存感謝的心領受,也要歡樂,就不應存著戒心,恐怕上當。

總要好好保持感謝禱告的心。你能向神感謝,也奉祂的名並且求祂的榮耀。你要從追求恩賜轉向賜恩者,能好好禱告,沒有錯誤的態度,必是健全的。

不可容自我沖入,你在神與自己之間不可阻隔,離開神,以自我為中心,必經火煉淨,你要除去自我的毒素,必須先要感恩。

── 邁爾《珍貴的片刻》

 

【提前四4~5「凡神所造的物,都是好的;若感謝著領受,就沒有一樣可棄的;都因神的道和人的祈求,成為聖潔了。」『成為聖潔』的意思,就是分別為聖,歸屬於神,為神使用。原來神所造的一切,因亞當墮落而失去屬神、為神所用的地位。現在神的道告訴我們,這些東西,在神面前,都因基督的救贖,得以恢復,並且神都賜給了我們。我們相信明白神這道,而根據神這道,感謝祈求著領受這些東西,這些東西就因神這道和我們這感謝祈求,得以分別為聖,而歸屬於神,為神使用,就是給神用來養活我們這些屬神為神活著的人。

 

【提前四5「都因神的道和人的祈求成為聖潔了。」

    “神的道”原文是“神的話”,神的話本身是有能力的,祂藉此創造諸世界。――  陳終道《新約書信讀經講義》

 

【提前四6「你若將這些事提醒弟兄們,便是基督耶穌的好執事,在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。」

    按原文“真道”pisteos是“信仰”或“信心”的意思,中文聖經常將原文的“信仰”譯作“真道”,意指著所信的真道;新舊庫譯本作“信德的話語”,是指關乎信德的教導。“善道”是好的教訓,指提摩太從前所領受的,是保羅所給他的真理教訓,他向來都服從這些聖經真理的教訓,因此保羅說他在善道上得了教育,在神的真理上受過教育。――  陳終道《新約書信讀經講義》

 

【提前四6「你若將這些事提醒弟兄們,便是基督耶穌的好執事,在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。」

   「教育,」原文是栽培、培養。―─ 牛述光

 

【提前四7「只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話,在敬虔上操練自己。」

    “世俗的言語”就是普通世上人常講的話語,如:惡毒咒駡的話、謊話、或是說一些下流的話等。

我們不知保羅說這話時有甚麼背景。“荒渺的”就是無憑據的,和一4所說“荒渺無憑”的話是同一類的。在此加上“老婦”原文是“老婦的”,它的意思不一定是指說的人是年老的婦人,乃是說這種荒渺的傳說是根源於“老婦”。

敬虔一詞在本書共用了七次,而在後書則用了四次,是新約中用得最多的。舊約常提到敬畏,新約卻用敬虔敬畏是指我們在神面前的心(敬畏原文是懼怕)懼怕神,敬虔則尊敬的成分較多,懼怕的成分較少。有了敬畏的心,才會有敬虔的生活表現。――  陳終道《新約書信讀經講義》

 

【提前四7「只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話,在敬虔上操練自己。」

         「要棄絕那世俗的言語,和老婦荒渺的話,在敬虔上操練自己。」可見操練敬虔,與話語的受約束發生極大的關係。隨便說話,必定是不敬虔的表示。我們活潑還是該活潑的,新鮮還是該新鮮的,但是要讓神從我們的話語堨X去。── 倪柝聲

         「世俗的言語,」原文是干犯聖物,以聖物俗用,而干犯神的話語。「操練,」原文是裸體,因為希臘人操練的時候先脫去衣服。―─ 牛述光

 

【提前四7~8『敬虔的奧秘』既然就是道成肉身的基督(參三16),那麼『敬虔』就必是基督的具體彰顯,也就是在凡事上,活出神的光景,而能『像神』(『敬虔』的直譯)。所以操練敬虔的真意,並非憑人工努力,在外面作出一種恭敬虔誠的樣子,乃是讓基督在堶悼R滿,而在外面自然活出祂的榮形。──《讀經指引》

 

【提前四7~8操練敬虔】基督徒應當操練靈魂,像運動員操練身體一般。身體的健康人不應鄙視的;在基督徒信仰之中,人的身體就是聖靈的殿。當保羅提及這件事的時候,他心媟Q若干事情。第一,在古代世界中,特別是在希臘,健身運動場是危險的地方。每一個城市都有健身的場所,因為希臘的青年,從十六歲至十八歲,健身操練是他們教育的主要部分。但是古代世界卻存一個令人難解的同性戀問題,而健身運動場就是培養這種特別罪惡叢生的溫床。第二,保羅呼籲信徒對事物有一種均衡的看法。身體操練本身不錯,也是必需的;但是它的用途仍然有限。它只能發展人的一部分;只產生短期的果效,因為人的身體是必然毀壞的。但人若在敬虔上操練,他的整個人,包括身體,心和靈都會有進步;而且產生的果效不單是一時的,且是永恆的。基督徒不是運動場上的運動員;他是上帝的運動員。――《每日研經叢書》

 

【提前四7~9操練敬虔就是操練靈】這堛滿y操練』,希臘文就是『體操』。當保羅寫這書信的時候,希臘的奧林匹克運動很盛行,保羅就用這作比方。他說,操練身體益處還少,惟獨操練敬虔,凡事都有益處。你在敬虔上要有體操,有操練。敬虔就是神在肉身顯現。今天神是在我們的靈堙A所以要操練敬虔,那就是要操練靈了。

 

【提前四8「操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許。」

    “因有今生和來生的應許”,本句並沒有指明這應許是甚麼應許,但“應許”原文是單數式,似乎是指總括一切的應許。――  陳終道《新約書信讀經講義》

 

【提前四8「『操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許。』」

         基督徒並非不可參與體育活動,以操練自己的身體;但最有益的,還是凡事端莊、敬虔,今生來世都有益處。──《讀經指引》

 

【提前四9「這話是可信的,是十分可佩服的。」

         「可佩服的,」是可悅納的。―─ 牛述光

 

【提前四10「我們勞苦努力,正是為此,因我們的指望在乎永生的神;祂是萬人的救主,更是信徒的救主。」

         「勞苦努力,」是運動比賽。―─ 牛述光

 

【提前四10豐滿的基督,不但是『萬人的救主』,能救人脫離罪惡,得著永生;祂『更是信徒的救主』,能救我們脫離一切的難處,滿足我們一切的需要。可惜,我們在作萬人時,知道祂是惟一的救主,因而專心投靠,就得了拯救;等我們成了信徒之後,卻要憑自己努力,要追求,要長進,要屬靈,要事奉,雖然難處重重,也要掙扎往前,似乎忘記了,基督也是,更是信徒的救主,除祂以外,別無指救(徒四12)!我們一切的『指望』,都在乎祂。哦,我們今天不只要向萬人傳福音,更要向千萬已經得救,卻不夠認識救主的『信徒』傳福音阿!──《讀經指引》

 

【提前四12「不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣。」

         「輕看,」原文是下看。―─ 牛述光

 

【提前四12這堜珨〞滿y年輕』,原指提摩太肉身年齡的年輕,但也可引伸說到屬靈年日的年輕。但不管是那一方面的年輕,都不要自暴自棄;只要努力追求,快速長進,就可作弟兄姊妹的好榜樣。──《讀經指引》

 

【提前四13「你要以宣讀、勸勉、教導為念,直等到我來。」

    “宣讀”就是在會堂裡大聲誦讀聖經。因為當時的聖經不像今日這樣普遍,都是用人手抄寫的;所以那些熟悉聖經的人,常在會堂裡大聲“宣讀”聖經給其它的人聽。保羅在此要提摩太要以“宣讀,勸勉,教導”為念,可見初期教會也是照著猶太人會堂的習慣,大聲宣讀聖經。“勸勉”和“教導”與宣讀不同。“宣讀”只是注重讀聖經,“勸勉”則是加上自己的話語,就是根據聖經的亮光,給會眾一些勸勉的話。路4章記載,主耶穌基督進會堂時曾先讀以賽亞書,然後勸勉的說:“今天這經應驗在你們身上了”。可見“勸勉”是根據聖經而說的。“教導”則注重在叫人明白聖經。“勸勉”和“教導”也應該包括講臺下面的個人工作,而不是單單在講臺上的勸勉。――  陳終道《新約書信讀經講義》

 

【提前四13「你要以宣讀、勸勉、教導為念,直等到我來。」

   「你要以宣讀…為念,」不要因為不會講就不讀,要知道,先讀以後才會講,我們每一個人都當注重讀經過於講經。猶太人的會堂也罷,使徒時代的教會也罷,都很注重在眾人面前宣讀聖經(參西四16)。―─ 牛述光

 

【提前四14「你不要輕忽所得的恩賜,就是從前藉此w言、在眾長老按手的時候賜給你的。」

   「你不要輕忽所得的恩賜,就是從前藉著預言,在眾長老按手的時候賜給你的。」提摩太是使徒保羅(參提後一6)加上眾長老藉著預言給恩賜。他們是藉著按手將他帶進身體,給恩賜的是膏油。他們為提摩太按手禱告的時候,神賜給其中一個人一個預言的禱告,斷定他將來是怎樣的人,這一個禱告支配了受按手的人將來一生的特點。在這堙A就是元首的權柄,藉著代表的肢體,將當得恩賜賜給那受按手的人。── 倪柝聲

 

【提前四14 提摩太接受按手禮有何意義?】

答:按手原是古來的一種禮節(參創四八14;來六2)。具有為人祝福,奉獻,受聖靈,恩賜,授聖職,醫治等各種意義(參一四八題)。保羅在此提醒提摩太,不可輕忽眾長老給他按手時所賜給的恩賜。保羅也曾經給他按手,要他所得的恩賜再如火眺望起來(提前四14;提後一6)。提摩太接受按手得授傳道聖職,得這恩賜與能力,是由於豫言和見證,是一種極為莊嚴而神聖的按手之禮(參徒十三1-3;提前五22),於是他就擔任以弗所教會的牧職(提前一3),殷勤專心,盡忠職守,開始在各地為主作工(提前四15;提後四25)。按手的這個「按」字原文為()(( )在上,於( )放,置),意思是放在上面Layingon,即為按禮,與教會中行按手禮的為同用字(徒八18;提前四14,五22;提後一6;來六2在原文中有手字( ))。今日傳道人接受牧師團的按手禮為牧師,是應稱之被按立為牧師,而不是受封立為牧師。至於長老,監督之受按手,也是屬於按立的;而這「封」字,是古時帝王朝臣受封為官爵的用詞(參路三1),在教會之禮節中,卻不可使用此字。——李道生《新約問題總解》

 

【提前四14在使徒時代,使徒的確是有這個權柄,按手在別人頭上,就會有恩賜給那個人的。在今天,恩賜是藉著聖靈,臨到信徒們的身上。── 何曉東《新約聖經難題探討》

 

【提前四14提摩太在何時何地被按手接受聖職?今日傳道人接受牧師聖職,應稱為“按立”還是“對立”?】

    提摩太接受按手禮,相信是在路司得,由保羅與路司得教會的長老們一同為他按手(見296條詳述),使他可以在路司得及以哥念一帶開始為主傳道。

    保羅說,提摩太接受按手時,也獲得了恩賜。在提摩太後書一章6節,保羅重提此事說:“使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來”。可見接受按手,是帶有屬靈的、天上的奧秘在其中。

    “按手”,是很古的禮節,也是神所制定的。神曾吩咐摩西按手在約書亞之上,使他將來去完成摩西未竟之工(民二十七章2223節;申三十四章9節)。

    主那穌在世傳道時,多次按手為人治病(太九章18節;可六章5節)。也按手為孩童們禱告(太十九章15節)。

    使徒們也時常為人按手禱告(徒六章6節,八章12節)。

    當保羅在大馬色悔改信主時,亞拿尼亞也為他按手,叫他能看見(徒九章17節)。

    可見按手是在當時甚為流行的。神吩咐摩西為約書亞按手時,曾說要摩西將他的尊榮給約書亞幾分。這與保羅所說、他與眾長老為提摩太按手時使他獲得神的恩賜相同,所以地上的“按手”與天上的安排有關,接受按手的人應該重視此禮。

    今日傳道人接受按手,被“按立”為牧師,也是極為神聖之舉,為人按手的人,不可隨便,即保羅所勸告提摩太的“給人按手不可急促”(五章22節)。接受按手的人,也不可隨便,免得自招災禍。為人按手的人必要審慎,接受按手的人,也必須有真正事主、終身事

主的心志。

    “按手”的“按”字原文為EPITHESISell沾士*),原意為“放在上面”,只按手在人之上,不一定在“頭”上,也可在身上或手上(王下十三章16節)。以利沙按手在以色列王約阿施的手上。但以理書九章2l節,天使按手在但以理身上。

    保羅與巴拿巴出外傳道時,也在各教會中“選立”長老(徒十四章23節)。“選立”一同,原文是“伸手”之意,該字CHEIROTONE OXetPorovQJ)指伸手在人身上,或按手在人頭上或身上而言。可見按立長老也是“按手”的,但中文在此譯為“選立”,不如譯為“按立”,因原文有“手”字,指按手而言。

    傳道人接受按手為牧師,應稱為“被按立為牧師”,不應稱為“被封立為牧師”(或簡稱按牧而不應稱為封牧),因為“封”是指有王的國家對臣子的一種動作,路加福音三章10節提及三個“分封”的王,傳道人被按立為牧師不是“做官”,不能用“封立”這動詞,應

更正稱為“按立”纔是。不應把屬世的詞句用在屬靈的生活上。

    “為人按手”,保羅告訴提摩太一個很重要的原則,可作今日牧師團按立傳道人為牧師的參考:“給人行按手之禮,不可急促,不要在人的罪上有份,要保守自己清潔”。意指有些人不應接受按立為牧師、長老及執事,所以為他們按手的人,如隨便行禮,便會在他們的罪上或不潔上有份而被琺汙了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【提前四14~15一個服事主者,絕不可『輕忽所得恩賜』(14);不管恩賜是大是小,是在那一方面,都要常常『思念』,並將全人『置身其中』,完全擺上(15節上半原文)。這樣就能顯然的『長進』,恩賜越過越強,託付越過越大,成為神所重用的僕人。──《讀經指引》

 

【提前四15「這些事你要殷勤去做,並要在此專心,使眾人看出你的長進來。」

    這些事乃是指上文13,14節的事。――  陳終道《新約書信讀經講義》

 

【提前四15「這些事你要殷勤去做,並要在此專心,使眾人看出你的長進來。」

   「長進,」是伐林開路的先鋒隊;能夠有長進,也就能作榜樣。―─ 牛述光

 

【提前四16「你要謹慎自己和自己的教訓,要在這些事上琱腄C因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的人。」

    “要在這些事上琱腄芋A“這些事”就是指謹慎自己方面的事。要琱腄A不是只一下子謹慎,偶爾謹慎,乃是要經常謹慎,如果不是經常謹慎就不算謹慎了,在“這些事”上,就是在主所託付我們的教導、宣讀、牧養,殷勤地服務,和在自己的生活言語上,有恆心地謹慎,這樣才算是“謹慎自己”。

“救”表示擺在前面的是一種很危險的災禍。通常我們說到“救”,它的反面就是“危險”或“死亡”,保羅在此用這字來暗示我們,如果在自己的生活上隨便行事,在我們的教訓上隨便說話,結果,我們就會落在一種災禍裡面。這種災禍不是火燒房子,或被搶劫,卻是叫我們在主面前受虧損,叫聽見我們教訓的人被敗壞,或跟我們一同落在錯誤中,跟著我們輕率地把錯誤的教訓講給別人聽。――  陳終道《新約書信讀經講義》

 

【提前四16「你要謹慎自己和自己的教訓,要在這些事上恆心;因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的人。」

   謹慎自己的教訓還容易,謹慎自己就比較困難。―─ 牛述光

 

【提前四16謹慎自己】有一次,柏拉圖被人誣告他的行為不名譽。他說:『是嗎?我們必須用自己的生活證實別人的指控是錯的。』話語的辯護不能平息別人的批評,惟有行為能。――《每日研經叢書》