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提摩太前書第四章

【提前四1】「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」

在末了的世代，邪靈要在人心中給人一個『引誘』，要人以為那樣的以人工克制自己正當的享受，就是『屬靈』，就能討神喜悅；甚至有人因過份刻苦，以致精神失常，或者身體受虧，夭折而亡，其實對於基督豐滿的旨意，毫無價值。正常的基督徒，乃是一面追求基督，一面過著最平常的人間生活，無論衣、食、住、行、待人、接物，都不故意顯出『古怪』的光景。──《讀經指引》

【提前四1~2】那時的人相信邪靈盤據天空，並且伺機擇人而噬。這些錯謬的教訓就是從他們而來的，但是卻藉凓一些人傳出來。他們的特點是本身有一種圓滑的虛偽，而且他們的良心被撒但烙上印。關於烙印，我們知道昔日的奴隸有時在身上被烙印，表明他是屬於某一個主人。這些假教師的良心上既然有撒但的烙印，標明他們是撒但的產業。──《每日研經叢書》

【提前四1~3】禁止嫁娶，是鬼魔的道理之一。在這裏你看見說，鬼魔的道理，也是為著尋求聖潔。彭伯說，將來有人因追求聖潔，所以禁止嫁娶，以為沒有嫁娶，就能作一個聖潔的人。── 倪柝聲

『鬼魔的道理，…禁戒嫁娶，又叫人戒葷。』潘湯說，只有禁止嫁娶和戒葷，才能發展魂的能力。基督教的原則是從死裏得生命。你能夠在那裏只吃素，不吃葷，意思是說，我的生命只要靠著植物來維持，不必有救主，不必有死，不必有救恩。── 倪柝聲《初信造就》

魔鬼要破壞神藉著人的婚姻所要成功的目的，所以就禁止人嫁娶。牠不只有禁止人嫁娶的行動，並且還把禁止人嫁娶這件事，當作道理教訓人，也就是當作一種主義教人實行。

【提前四1~4】『鬼魔的道理…禁止嫁娶，又禁戒吃葷』(原文)。一般宗教的觀念，總以為在婚姻和飲食這兩件大事上克制自己，就是敬虔，因此不惜違反生理的需要，提倡禁婚和吃素，來換取靈魂的得救，這完全是鬼魔的道理，是邪靈的迷惑，其實毫無功效。我們基督徒卻認識，婚姻乃是神的定規(參創二18~25)，因而正常的嫁娶；又知道萬物都是神所創造的，只要『感謝著領受，就沒有一樣可棄絕的』，所以一切正當的食物，只要經過祝謝，我們甚麼都吃。(所以凡是進食，最好都先祝謝。)──《讀經指引》

【提前四2】「這因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。」

「這等人的良心，如同被熱鐵烙慣了一般。」這就等於我們中國人所說的，面皮厚了。良心烙慣了，所以不覺得。── 俞成華

【提前四3】「他們禁止嫁娶，又禁戒食物(或譯：又叫人戒葷)，就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝凓領受的。」

靈智派異端認為在本質上靈完全屬善，但物質則完全屬惡。這個立論產生一個結果：有人因此而宣講與身體有關的一切皆是惡的，並且這世界萬物也是邪惡的。這種異端在以弗所鑄成兩個肯定的錯誤。第一，這種異端堅持人應禁戒食物，因為食物是物質，所以屬惡的；又因為食物用來維持身體，而身體也是邪惡的。第二，他們又堅持人必須禁戒嫁娶，因為身體的本能是邪惡的，所以這種事情必須完全抑止。──《每日研經叢書》

【提前四4】「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，」

【提前四4~5】「凡神所造的物，都是好的；若感謝著領受，就沒有一樣可棄的；都因神的道和人的祈求，成為聖潔了。」『成為聖潔』的意思，就是分別為聖，歸屬於神，為神使用。原來神所造的一切，因亞當墮落而失去屬神、為神所用的地位。現在神的道告訴我們，這些東西，在神面前，都因基督的救贖，得以恢復，並且神都賜給了我們。我們相信明白神這道，而根據神這道，感謝祈求著領受這些東西，這些東西就因神這道和我們這感謝祈求，得以分別為聖，而歸屬於神，為神使用，就是給神用來養活我們這些屬神為神活著的人。

【提前四5】「都因神的道和人的祈求成為聖潔了。」

【提前四6】「你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。」

「教育，」原文是栽培、培養。―─ 牛述光

【提前四7】「只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。」

「要棄絕那世俗的言語，和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。」可見操練敬虔，與話語的受約束發生極大的關係。隨便說話，必定是不敬虔的表示。我們活潑還是該活潑的，新鮮還是該新鮮的，但是要讓神從我們的話語裏出去。── 倪柝聲

「世俗的言語，」原文是干犯聖物，以聖物俗用，而干犯神的話語。「操練，」原文是裸體，因為希臘人操練的時候先脫去衣服。―─ 牛述光

【提前四7~8】『敬虔的奧秘』既然就是道成肉身的基督(參三16)，那麼『敬虔』就必是基督的具體彰顯，也就是在凡事上，活出神的光景，而能『像神』(『敬虔』的直譯)。所以操練敬虔的真意，並非憑人工努力，在外面作出一種恭敬虔誠的樣子，乃是讓基督在裏面充滿，而在外面自然活出祂的榮形。──《讀經指引》

【提前四7~9操練敬虔就是操練靈】這裏的『操練』，希臘文就是『體操』。當保羅寫這書信的時候，希臘的奧林匹克運動很盛行，保羅就用這作比方。他說，操練身體益處還少，惟獨操練敬虔，凡事都有益處。你在敬虔上要有體操，有操練。敬虔就是神在肉身顯現。今天神是在我們的靈裏，所以要操練敬虔，那就是要操練靈了。

【提前四8】「『操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。』」

基督徒並非不可參與體育活動，以操練自己的身體；但最有益的，還是凡事端莊、敬虔，今生來世都有益處。──《讀經指引》

【提前四9】「這話是可信的，是十分可佩服的。」

「可佩服的，」是可悅納的。―─ 牛述光

【提前四10】「我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神；祂是萬人的救主，更是信徒的救主。」

「勞苦努力，」是運動比賽。―─ 牛述光

豐滿的基督，不但是『萬人的救主』，能救人脫離罪惡，得著永生；祂『更是信徒的救主』，能救我們脫離一切的難處，滿足我們一切的需要。可惜，我們在作萬人時，知道祂是惟一的救主，因而專心投靠，就得了拯救；等我們成了信徒之後，卻要憑自己努力，要追求，要長進，要屬靈，要事奉，雖然難處重重，也要掙扎往前，似乎忘記了，基督也是，更是信徒的救主，除祂以外，別無指救(徒四12)！我們一切的『指望』，都在乎祂。哦，我們今天不只要向萬人傳福音，更要向千萬已經得救，卻不夠認識救主的『信徒』傳福音阿！──《讀經指引》

【提前四11】「這些事，你要吩咐人，也要教導人。」

【提前四12】「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」

「輕看，」原文是下看。―─ 牛述光

這裏所說的『年輕』，原指提摩太肉身年齡的年輕，但也可引伸說到屬靈年日的年輕。但不管是那一方面的年輕，都不要自暴自棄；只要努力追求，快速長進，就可作弟兄姊妹的好榜樣。──《讀經指引》

【提前四13】「你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。」

「你要以宣讀…為念，」不要因為不會講就不讀，要知道，先讀以後才會講，我們每一個人都當注重讀經過於講經。猶太人的會堂也罷，使徒時代的教會也罷，都很注重在眾人面前宣讀聖經(參西四16)。―─ 牛述光

【提前四14】「你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉凓預言、在眾長老按手的時候賜給你的。」

「你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言，在眾長老按手的時候賜給你的。」提摩太是使徒保羅(參提後一6)加上眾長老藉著預言給恩賜。他們是藉著按手將他帶進身體，給恩賜的是膏油。他們為提摩太按手禱告的時候，神賜給其中一個人一個預言的禱告，斷定他將來是怎樣的人，這一個禱告支配了受按手的人將來一生的特點。在這裏，就是元首的權柄，藉著代表的肢體，將當得恩賜賜給那受按手的人。── 倪柝聲

【305．提一太在何時何地被按手接受聖職？今日傳道人接受牧師聖職，應稱為“按立”還是“對立”？（提前四章14節）】

提摩太接受按手禮，相信是在路司得，由保羅與路司得教會的長老們一同為他按手（見296條詳述），使他可以在路司得及以哥念一帶開始為主傳道。

保羅說，提摩太接受按手時，也獲得了恩賜。在提摩太後書一章6節，保羅重提此事說：“使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來”。可見接受按手，是帶有屬靈的、天上的奧秘在其中。

“按手”，是很古的禮節，也是神所制定的。神曾吩咐摩西按手在約書亞之上，使他將來去完成摩西未竟之工（民二十七章22一23節；申三十四章9節）。

主那穌在世傳道時，多次按手為人治病（太九章18節；可六章5節）。也按手為孩童們禱告（太十九章15節）。

使徒們也時常為人按手禱告（徒六章6節，八章12節）。

當保羅在大馬色悔改信主時，亞拿尼亞也為他按手，叫他能看見（徒九章17節）。

可見按手是在當時甚為流行的。神吩咐摩西為約書亞按手時，曾說要摩西將他的尊榮給約書亞幾分。這與保羅所說、他與眾長老為提摩太按手時使他獲得神的恩賜相同，所以地上的“按手”與天上的安排有關，接受按手的人應該重視此禮。

今日傳道人接受按手，被“按立”為牧師，也是極為神聖之舉，為人按手的人，不可隨便，即保羅所勸告提摩太的“給人按手不可急促”（五章22節）。接受按手的人，也不可隨便，免得自招災禍。為人按手的人必要審慎，接受按手的人，也必須有真正事主、終身事

主的心志。

“按手”的“按”字原文為EPITHESIS（ell沾士＊），原意為“放在上面”，只按手在人之上，不一定在“頭”上，也可在身上或手上（王下十三章16節）。以利沙按手在以色列王約阿施的手上。但以理書九章2l節，天使按手在但以理身上。

保羅與巴拿巴出外傳道時，也在各教會中“選立”長老（徒十四章23節）。“選立”一同，原文是“伸手”之意，該字CHEIROTONE O（XetPorov乏QJ）指伸手在人身上，或按手在人頭上或身上而言。可見按立長老也是“按手”的，但中文在此譯為“選立”，不如譯為“按立”，因原文有“手”字，指按手而言。

傳道人接受按手為牧師，應稱為“被按立為牧師”，不應稱為“被封立為牧師”（或簡稱按牧而不應稱為封牧），因為“封”是指有王的國家對臣子的一種動作，路加福音三章10節提及三個“分封”的王，傳道人被按立為牧師不是“做官”，不能用“封立”這動詞，應

更正稱為“按立”纔是。不應把屬世的詞句用在屬靈的生活上。

“為人按手”，保羅告訴提摩太一個很重要的原則，可作今日牧師團按立傳道人為牧師的參考：“給人行按手之禮，不可急促，不要在人的罪上有份，要保守自己清潔”。意指有些人不應接受按立為牧師、長老及執事，所以為他們按手的人，如隨便行禮，便會在他們的罪上或不潔上有份而被琺汙了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【提前四14~15】一個服事主者，絕不可『輕忽所得恩賜』(14節)；不管恩賜是大是小，是在那一方面，都要常常『思念』，並將全人『置身其中』，完全擺上(15節上半原文)。這樣就能顯然的『長進』，恩賜越過越強，託付越過越大，成為神所重用的僕人。──《讀經指引》

【提前四15】「這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。」

「長進，」是伐林開路的先鋒隊；能夠有長進，也就能作榜樣。―─ 牛述光

【提前四16】「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」

謹慎自己的教訓還容易，謹慎自己就比較困難。―─ 牛述光