提摩太前書第三章
【提前三1】「『人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。』這話是可信的。」
「監督，」是在上的照顧者、看顧者的意思。監督、長老、牧人，都是指著一個人說的。監督是說到職分，長老是說到生命，牧人是說到恩賜。長老是希伯來人一般領袖的稱呼，監督是希臘人一般領袖的稱呼。―─
牛述光
「羨慕善工，」原文是志於善工、感於善工。―─ 牛述光
現代學者一致認為在初期教會中，presbuteros與episkopos兩個名稱所指的是同一個職任。關於這個認同理由有下列各項：
（甲）在每一個地方都有長老的設立。保羅與巴拿巴在他們第一次傳道旅行以後，建立的所有教會都立長老（徒十四23）。提多亦接受指示，要在革哩底島的各城市分別選派並接立長老（多一5）。
（乙）Presbuteros與Episkopos兩者的資格在實際上是相同的（提前三2-7；多一6-9）；
（丙）在腓立比書的卷首語中，保羅的問安是寫給諸位監督與諸位執事（腓一1）。我們知道當時每一個教會已設立了長老。保羅絕不會在信中漏寫的；故此我們相信監督與長老實在是指同一個職任。
（丁）當保羅最後一次前往耶路撒冷的時候，曾送信給以弗所的長老，叫他們在米利都和他相會（徒廿17）。在他對他們的談話之中，他稱他們為上帝所立的episkopoi，所以他們必須牧養上帝教會的羊浛（徒廿28）。故此我們可以這樣說，保羅先稱他們為長老，後來又稱監督；因此兩者是完全相同的。
（戊）當彼得寫信給信徒的時候，他是以長老的身份向教會的眾長老說話（彼前五1）；接凓提及他們的職責是監管（oversight）上帝的羊浛（彼前五2）。這個動詞：監管（episkopein），就是從episkopos而來的。新約中這些例子證實長老（prestuteros）與監督（episkopos）是相同的。――《每日研經叢書》
【303．三章1一7節所說的監督與腓立比書一章l節所說的諸位監督和今日教會的監督或會督有何不同？】
這裏的監督與腓立比書所說的“監督”與“長老”完全相同，這是歷代解經家均同意此種見解。在腓立比書一章1節的難題研究中已詳細解釋此點，請參閱。不過作者在此仍願意覆述其中一部份。
“監督”一詞，原文是EPISKOPOs（三niolcollos），指“在上細心觀察者”而言。
保羅在以弗所與長者們話別時，曾用此字說，“聖靈立你們作全群的監督”（指眾長老而言。徒二十章17、28節）。今日有監督制的教會只有一個監督，不會有許多監督。
“長老”表示在年齡上比一般人為大而言，“監督”則表示長老在聖工上的職責而言。
保羅對提摩太說：“初入教的不可作監督”（三章6節），這句話就足以使我們明白，當時的監督與今日的監督不同。豈有初入教的人被選為監督的呢？
保羅在提摩太前書五章17節提及“長老”與“勞苦傳道教訓人的”兩詞，表示前者是管理行政的長老，後者為負責傳道的長老，即監督。
今日用長老制的長老教會，也有兩種不同的長老，即管理行政與負責講道的，也有些長老教會的長老二者兼而有之。牧師在教會中工作時，長老只負責教會行政，牧師因公事外出時，長老亦可代替牧師講道，施聖餐及其它聖工。
今日的“監督制”是始於紀元後300年，他們喜歡以監督（或稱主教）為各教會或各教區最高的領袖。
腓立比教會的諸們監督也即諸位長老，當然無甚問題。
做長老需要許多條件，其中有一項是重要的，保羅說：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢”？可見做長老的必須有一基督化家庭。同時做長老必須能為所有基督徒的模範。如果在屬靈生活上不能做信徒們的模範，為什麼要背著長老的擔子呢。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【提前三2】「作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；」
「無可指責，」原是捉不住的意思，是沒有把柄可以叫人拿住的意思。「端正，」也有整齊的意思，是說到態度，也是說到服裝。「樂意接待遠人，」原文是有愛客人，對客人是慷慨的，是友愛的。―─
牛述光
『無可指責』用來形容無懈可擊的地位，不會受人責備的生活，一件天衣無縫的藝術品或巧奪天工的技能，和一種不能更改的合約。基督徒領袖必須不單不會陷於確有弱點，而受人指控的錯誤中；他還必須有美好的品格能不受批評。――《每日研經叢書》
【提前二2，12】家的基本乃在夫婦，而夫婦之間首在合一。教會的長老或執事，都必須『只作一個婦人的丈夫』，其屬靈意義就在維持合一的見證。教會既是神的家，首要的，也是在於合一；因此我們絕不能請一個在自己家中都不能見證合一的人，來有份於神家中的服事。──《讀經指引》
【提前三3】「不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財；」
「不貪不義之財，」原文是不貪財、不友愛錢財。長老不友愛錢財，卻友愛客旅；也只有不有愛錢財的人，才會友愛客旅。因為友愛客旅是需要花費錢財的。―─
牛述光
「只要溫和，」肯接受批評，也受得住冷言熱語；不但不反擊，反會叫反對的人感到溫暖。―─
牛述光
【提前三4】「好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服(或譯：端端莊莊地使兒女順服)。」
【提前二4~5，12】這裏題到教會服事中兩班重要的人，就是作監督的和作執事的，他們的條件，其中有一點共同必需的，就是善於『管理自己的家。』這是當然的，人若不能管好自己微小的，物質的家，怎麼可能把神那龐大的，屬靈的家服事得好？所以我們必須盡力先在自己的家裏，好好認識家的意義，操練管家的功課，活出實際的家庭見證，後才能，也才配來服事、照管神的家。如果有人家中經濟東賖西欠，兒女不上正軌，親戚不相和睦，夫婦不能同心，無論如何，也不可設為長老、執事；若已設立，也該自行辭去。──《讀經指引》
我們若肯先在自己家中學習實際功課，就會漸漸認識，家的基本要素，乃在愛與生命。家不是一個講道理的地方，家不是一個辦事情的地方，家更非一個爭權力的地方，家乃是一個彼此相愛，供應生命的地方。雖然家中也有教育，也有工作，更有權柄、等次，但這一切必須在愛和生命裏，才會有正常的進行。同樣的，在神的家中，首要的，乃在彼此相愛，供應生命，然後才談得到教導、事奉、權柄等問題。若是過份講求這些，甚至把愛和生命損傷了、丟棄了，只剩下一些字句的道理，死板的事奉，和威嚇人的權柄，那就失去神『家』的性質，也就不是教會了！──《讀經指引》
【提前三5】「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」
「人不知道先立自己的家，怎能照顧(照管)神的教會呢？」(新譯)―─ 牛述光
這話給我們看見，一個正當的基督徒，一面固然該好好服事神的家就是教會，但另一面也不可忽略自己的家，乃應靠著主的恩典，先把自己的家管理得好，無論在財物支配上，兒女教育上，倫常關係上，都顯出基督的見證，然後才配到教會來，服事神的家。──《讀經指引》
【提前三6】「初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏。」
「初入教的，」原文是新近栽上的。「自高自大，」原文是為煙霧所迷，生命受不住恭維；作了監督就會不認識自己。「落在魔鬼的罪案裏」(原文)，意思是就自高自大起來。―─ 牛述光
『自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏。』自高自大的驕傲，乃是出於魔鬼(參賽十四12~14)，所以也必受到魔鬼所受的刑罰，就是永遠滅亡。惟有靠著那自甘卑微的主耶穌的救恩，我們才也能謙卑，以致最終與主同享神的榮耀(參腓二5~11；羅八17)。──《讀經指引》
【提前三7】「監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裏。」
「有好名聲，」原文是有好見證。「被毀謗，」原文是被人辱罵。―─ 牛述光
【提前三8】「作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；」
「端莊，」原文是可敬的。「一口兩舌，」又讚美又咒罵，又是又非。―─
牛述光
「作執事的…不一口兩舌。」東來就說東的話，西來就說西的話，當面說一種話，背後又說一種話。話語的不準確，一口兩舌，一會說這一個，一會兒說那一個，這顯明他的性格是何等的軟弱。這樣的人在神面前無法站住，在神面前沒有能力。──
倪柝聲《主工人的性格》
【提前三9】「要存清潔的良心，固守真道的奧祕。」
在神的家中服事的人(『執事』的直譯)，還必須『在清潔的良心中，固守真道的奧秘』(原文直譯)。這奧秘就是底下所說，那『大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現』(16節)。這也就是豐滿基督的原則，先是顯在元首拿撒勒人耶穌身上，後又顯在身體就是教會身上。哦，在教會中的一切服事，也必須固守於道成肉身的奧秘原則之下；每一件成了『肉身』具體的人事物裏面，必須含有奧秘基督的成份，讓奧秘的基督能在其中『顯現』為大。──《讀經指引》
【提前三10】「這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。」
【提前三11】「女執事(原文是女人)也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。」
【提前三12】「執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。」
【提前三13】「因為善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裏的真道上大有膽量。」
「就得到美好的地步，」就是可以到一個美好的光景，能以在主的真道上大有膽量，成為主的見證，也為主作見證。―─
牛述光
【提前三14】「我指望快到你那裏去，所以先將這些事寫給你。」
【提前三15】「倘若我啝延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」
「這家就是永生神的教會，真理的柱石。」這裏的意思是：教會即儲藏真理的所在。由此使我們看見，放在書櫃書籍裏的真理，非代表教會；教會乃是書櫃書籍裏的真理，放在你我的裏面。如果歷代屬靈產業的豐富都在你我裏面，那麼人一進到我們中間，就要從我們身上碰見真理。──
鄭天福《往下扎根•向上結果》
『這家就是永生神的教會。』我們得救前，只有一個屬地的家，就是我們自己的家。現在得救了，就得著一個屬天的家，就是神的教會。我們的肉身如何需要家庭的保護、供應溫暖，我們的靈性也同樣需要教會的：(1)保護，使我們不致受魔鬼欺騙，回到罪惡世界裏；(2)供應，使我們得著神話語的餵養帶領，叫我們的靈命不斷的長進；(3)溫暖，使我們享受主內弟兄姊妹彼此間的敬愛，藉以更多享受神的大愛。──《讀經指引》
「真理的柱石和根基，」柱石是高舉真理的，根基是堅固真理的。―─ 牛述光
「無人不以為然，」原文是無人不公認的。―─ 牛述光
就基督說，教會是一個身體；就神說，教會是一個家。身體是人的表現，家是人的居所。家就是一個人在裏面，能︰(1)找著住處；(2)得著安息；(3)發表心願；並(4)成全心意的地方。教會是神的家，乃是說，教會如果在正當的情形中，就能叫神在棄絕祂的地上，能︰(1)照著住處；(2)得著安息；(3)發表祂的心願；並(4)成全祂的旨意。教會今天在地上，一面在裏面讓神安家居住，一面又在外面向人說出，見證出一切關乎神的事，就是在地上人群間托住、維持、並保守一切關乎神的真理。
【提前三16】「大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義(或譯：在靈性稱義)，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」
「大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現。」敬虔就是神在肉身顯現，就是說，神從人身上出來了。敬虔在我們身上沒有別的，就是神的生命在我們裏面，從我們的肉身上彰顯出來。我們若真是蒙拯救，以致在我們的思想、言語、行為、態度上不再是自己，而是基督活著的話，這就是敬虔的生活。──
倪柝聲
大，是因為這奧秘是神與人聯合；敬虔，是因為這奧秘能叫人像神，和神一樣。
「在肉身被顯現，在靈裏被稱義，在使者中被看見，在外邦中被傳揚，在世人中被信服，在榮耀裏被接」(新譯)。六個在，六個被，是由降生說到升天，或許這是當時流行的詩歌。―─ 牛述光
道成肉身，自甘卑微的基督，祂的原則乃是『被』──『被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。』這也該是擴大的道成肉身──教會，一切行動的原則。基督如何在凡事被動，以顯出神在祂身上的絕對主權；教會也當凡事被動，以彰顯元首在她身上的所有地位。但願十字架在我們身上，更深治死所有肉體的『主動』，好讓基督在此真是設立祂的寶座！──《讀經指引》
【304．在“敬虔的奧秘”中，有一項為“被天使看見”一語，如何解釋？（提前三章16節）】
“大哉，敬虔的奧秘”，這幾句話可能是當時教會內流行的一首“頌”，是信徒們在聚會時所歌唱的。原文有五個“在”字和用六個被動詞，中文用了五個“被”字，但只譯出兩個（或連小字共三個）“在”字。原文乃是這樣說：
“他在肉身顯現，在靈裏稱義，被天使（或使者們）看見，被傳揚在外邦中，在世界上被信服，在榮耀裏被接上升”。
在這一道“頌”裏，只有一句“被天使看見”是時常為解經家所辯論。因為“天使”一詞，原文是ANGELOS（＊yyeA滬），這字在聖經裏通常譯為“天使”，但有時亦譯為“使者”，因原文並無“天”字，只是“使者”的意思。
這首頌詞所說的是把主那穌的一生作簡明的報導：首先是道成肉身降世為人，所以說“他在肉身顯現”，然後說“他在靈裏稱義”，指被聖靈充滿及一生均過聖潔的生活而言。亦有人引用羅馬書一章4節的話說“按聖善的靈說：因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子”。至於以後三句均易明白，即被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。但“被天使看見”一語（英文聖經所譯相同）則有兩種見解：
一、“天使”一詞就是指天使們而言，即主那穌一生的工作，均為天使所看見與認識。比方主那穌降生時，天使向牧人報信（路二章8一14節）。主那穌受試探後，有天使來伺候他（太四章ll節）。主那穌在客西馬尼園祈禱時，天使來加添他的力量（路二十二章43節）。主那穌復活後，天使為他向門徒們報信。主那穌升天時，天使向門徒宣佈他還要再來（徒一章10一11節）。這一切都表示天使們不斷注意主那穌在世的一切工作與生活。所以彼得說：“天使也願意詳細察看這些事”（彼前一章12節）。
二、“天使”一詞指眾使徒而言。主那穌選召十二人為使徒，帶領他們學習傳道，主那穌的一切都被使徒們所認識，所以使徒們可以把他“傳於外邦”，使世人信服。
“天使”一詞，在聖經中雖然多數譯為天使，但該字原意為“使者”，或“被差遣者”，下列各處經文用這個字，並不譯為天使，因為是指人而言。
太十一章10節；可一章2節；路七章27節的使者，均指施洗約翰 而言。
路七章24節“所差來的人”，原文即此字，指約翰的門徒而言。
路九章52節所說的“使者”指那穌的使徒而言，但原文是用“天使”這個字ANGELOS。
雅二章25節所說喇合接待“使者”，指那兩個探子而言，但原文亦用“天使”這個字。
這就證明ANGELOS不是完全硬性地專指天上的使者而言。所以保羅所說的一句話“被天使看見”，解釋為“被使徒們看見”，是有可能的。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》