提摩太前書第二章
【提前二1】第一不是指時間的次序，是指程度的重要，即最要緊的。依原文在第一之前還有一個字，可譯為「那麼」。這字中文和合本沒有譯出，雖無大礙，但若加上，擺在本節開頭，可能使本段的教訓與前文較密切地銜接起來。── 周天和《教牧書信》
代求有一個最有趣的歷史背景。這個名詞是從entugchanein動詞轉變出來，它的原意是與別人相遇或同意別人。相遇也可以解作與別人密談；後來，它又產生一個特別的意思：進到皇帝面前，把一份請願書交給他。――《每日研經叢書》
懇求有強烈渴求的意念，但比在有特別需要時請求的意念更深。禱告是一個非常普遍的用語，包括所有各類敬虔地接近神的行動。代求用來形容一些請求形式，我們代其他人，稱神為我們的至尊者。祝謝描述在禱告中複述我們主的恩典和慈愛，並且傾心吐意地感謝衪。──《活石新約聖經註釋》
如果我們真能為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，我們的屬靈生活自然會變得很豐富，而有許多禱告和感謝的事。許多時候常因我們禱告的範圍太狹窄，以致我們覺得禱告的題目太少、或太舊，沒有甚麼新鮮的話可向神祈求。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【提前二1~2】主的救恩乃是為著萬人的，所以我們該為每一個人代禱，求神向他施恩，不管他是多麼敗壞和不配。尤其是那些作
【提前二1~7】我們所以該為『萬人』懇求，是因聖父『願意萬人得救』，聖子也『捨自己作萬人的贖價』，聖靈也『為此』差派使徒，作『傳道』，作『師傅』，『教導他們(萬人)相信。』從此可見：(1)代禱的負擔乃在對神的認識；摸著了神那廣大的心，看見了基督那廣大的救贖工作，自必產生廣大的代禱。活在自己裏面的人，難以接受代禱的負託。(2)使徒的事奉，乃是『為此』奉派的，說出他所作的，乃是根據神所作的。他因著對三而一的神那豐滿的心意和工作，有了如此的認識，因此他的負擔何等確定，他的事奉何等雄壯！──《讀經指引》
【提前二2】新約教導基督徒要忠於那管治他的政府。除非政府命令他反叛神，在這情況下，他首先要向神負責，基督徒不應加入反對政府的革命或暴動。他可以直接地拒絕聽從違背神話語的命令，然後靜靜地並順服地接受刑罰。──《活石新約聖經註釋》
這句話的意思是不會受在上執政者懷疑他們對政府不忠。這樣，便可以讓他們不受干擾地持守他們的信仰，按他們信仰所指示的道德標準而行，過安靜的生活。不過，平安無事也可能指國泰民安。意思是，基督徒為在上執政者禱告，求主使他們盡忠職守，秉公行義，維持社會的安寧。這樣，基督徒也便可以存敬畏上帝的心，循規蹈矩地度日。── 周天和《教牧書信》
保羅吩咐要為君王代求是不尋常的，因為當時在位的羅馬君王是殘暴的尼祿（公元54至68年）。保羅寫這信時，逼迫在不斷威脅著信徒。後來，在公元64年，羅馬有一場滅城大火，尼祿為找代罪羔羊，便嫁禍於羅馬的基督徒，把目標轉離自己。後來，逼迫蔓延至整個羅馬帝國，基督徒不但喪失某些社會權利，有些甚至被公開處決。──《靈修版聖經註釋》
如果這些在地上的君王，在位的官長，都曉得按神的旨意治理國家，就能使我們敬虔端正，平安無事的度日；這話亦表示我們所在的國家，如果政治安定，對於傳福音的工作是有幫助的。事實上，平安無事、敬虔端正的生活是神所喜悅的，因為神並不喜歡我們天天遇見苦難，所以我們必須求神在我們所生活的環境中管理一切，使我們有平安的日子來為祂作見證，這原是神的旨意。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【提前二5】本節有效地駁斥了一個現時流行的教訓。這教訓認為受祝福的童貞女馬利亞，或天使，或聖徒都是神和人中間的中保。但經文說只得一位中保，衪的名字叫基督耶穌。──《活石新約聖經註釋》
『因為只有一位神，』所以我們理當全心信祂，愛祂，不可另拜任何偶像。『在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌』，所以我們只有靠祂與神和好，和神相交，蒙神賜福。──《讀經指引》
【提前二6】「到了時候，這事必證明出來。」原文是『到了他們自己的時候，這事必證明出來。』意思是他們得救了，這事實就被證明出來了。―─
牛述光
「到了時候，這事必證明出來」Ａ．在保羅那個時代雖然已開始被證明出來，可是還沒有普遍地向全世界傳揚出去，所以保羅的意思是說，耶穌基督為萬人捨命，作萬人的贖價，至終必要向全世界的人完全顯明，這件事實也終必被眾人所承認。Ｂ．另一種解釋是指著主耶穌再來時說的。主耶穌為萬人捨己這事實雖然萬人不一定都肯信服，可是到主再來的時候，這件事卻必被顯明在萬人之前，證明祂的死確是作為萬人的贖價，拒絕祂代贖的人，將永遠擔當自己的罪。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【提前二7】作傳道的在字義上是個福音的使者和宣佈者。使徒的責任就比較廣泛──他不僅要傳福音，也要建立教會，在秩序和紀律上指引教會，並且作有權柄的講話，像主耶穌基督的使者。作師傅的要詳細解說神的話語，使所有人都能明白。──《活石新約聖經註釋》
【提前二8】禱告使人活出屬靈的品格。這是指凓教會全體說的──無論男女都應有敬虔的樣式。經文中似乎只注重信徒外在的表現，其實，保羅認為敬虔的品德在於正心，有純正的動機才會帶來敬畏神的外在善行。──《新舊約輔讀》
舉……手……禱告是古代猶太人和外邦人以及基督徒最常採用的禱告姿勢，就是站凓、伸手、掌心向上來禱告。隨處雖然可解作無論何處，或在家、或在外、或在山巔、或在海洋……都可禱告，但保羅在此的意思多半是指任何有福音傳到，有教會建立起來的地方，都當有公共的崇拜（參林前一2；林後二14；帖前一8）。值得注意的是，保羅除了對禱告的姿勢和地點有所指示之外，還對禱告者本身應有的修養扼要說明。他所舉起的手必須是聖潔的手，意思是，他不做虧心事（參詩廿六6）；他必須無忿怒、無爭論，意思是，他與別人有和諧的關係，願意赦免人的罪（可十一25；太六12、14∼15），也願意向人道歉求和（太五23∼24）。爭論一字也可譯作「疑惑」，若如此翻譯，則表示禱告的人心中應有純潔的動機，而且對上帝要有信心。總之，禱告的姿勢並非最重要的，要緊的是禱告者本身必須手潔心清。── 周天和《教牧書信》
保羅願男人無忿怒，無爭論，因男人性情比較暴躁，比較喜歡辯論，使徒是針對男人的弱點而勸勉教會中的弟兄。「爭論」聖經的小字作「疑惑」，男人在宗教信仰方面比較多疑，而女人在這方面則常較男人易於相信；女人的疑心多是對人方面，尤易因疑生忌；但對神方面女人則常較男人虔誠。男人對神的事往往常要先求理解，然後才肯相信，但屬靈的事卻決非單憑理解便能明白，常是先信後明而不是先明後信，所以保羅要求男人「無疑惑」。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【提前二8~9】人通常的難處，男人多是容易動怒，與人爭論；女人多是喜穿奇裝異服，炫耀自己。但我們已經蒙恩得救，弟兄就當多多禱告，代替忿怒相爭；姊妹就當以正派衣裳，代替奇異妝飾，這樣才能顯出基督徒的見證。──《讀經指引》
【提前二9】神對於姊妹們，有一個基本的要求，就是她要有羞恥。『廉』字，原文是沒有的。知道羞恥，覺得羞恥，這是好的，這是姊妹天然的保護。不要穿衣服和你的羞恥是相反的。要『自守』，不要穿放縱的衣服。放縱是與自守相反的。要穿『正派』的衣服。一個基督徒，絕不應該穿一件衣服，給外教人說，你們基督徒也穿這樣的衣服麼？我們的標準不應該比外教人低。──
倪柝聲《初信造就》
「編髮，」特別是指著捲頭髮說的，把頭髮捲成像葡萄樹的鬈絲那樣的一鬈一鬈。──
倪柝聲《初信造就》
「廉潔，」重在態度；「自守，」重在心裏。―─ 牛述光
【提前二9~10】婦女妝扮自己並沒有違反聖經，但真正的美麗卻源自內心。溫柔、端莊、有愛心的性格，比任何珠寶首飾都更能使人美麗動人。除非有內在美，否則單靠穿戴時興、打扮漂亮，也不過是徒有其表而已！──《靈修版聖經註釋》
基督徒是注重實際的，所有行事、待人、工作、生活，都當尋求實際之意義與利益，在外表的衣飾上也當如此，我們雖然應當穿著端正的衣飾，但卻並不依憑衣飾得人尊敬，乃是憑著真實美好的品德來取得人的敬重，因為這才是更能榮耀神的「妝飾」。所以保羅說「這才與敬神的女人相宜」，與神兒女的身分相稱。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【提前二9~15】保羅要婦女在會中閉口，可對照哥林多前書十四34∼35。這些關乎舉止儀表的事，都與當時社會習慣有關──女人不宜在公共場合太過囂張。信主的基督徒不分男女在基督裏都是平等的；但是，基督徒婦女不應走到另一極端，以致被外人指斥為沒有品德的女性。所以，保羅勉勵她們要沉靜學道，總要順服。──《新舊約輔讀》
【提前二10】對敬虔的基督徒婦女來說，最名貴的妝飾不是外表的「編髮、黃金、珍珠、和貴價衣裳」，而是善行，即本乎對上帝的敬畏和感恩之心，向人所作的愛心的服役。── 周天和《教牧書信》
【提前二11~12】學道原文是「學習」；一味的順服原文作「完全的順服」或「全然順服」；講道原文是「教導」。保羅在此的意思是，女人在崇拜聚會時所擔任的角色是學徒而不是教師。── 周天和《教牧書信》
教會深深相信，在基督裏男女平等，無尊卑之別（加三28），不過，這並不表示男女不分。男人仍舊是男人，女人仍舊是女人，而且在任務方面，也因天賦本能的差異而有所不同，雖然其中可能有例外，但原則上仍舊男女有別。── 周天和《教牧書信》
【301．保羅是否不許女人講道？到底女人能否上講臺講道？到底女人可否作女傳道或女牧師甚至女監督，及神學院院長等聖職？（提前二章11一12節）】
在哥林多前書十四章34節的難題研究中，對此問題已有相當詳盡的解釋，請參閱。
不過，保羅在這裏所說的與在哥林多前書所說的有點不同。
一、中文在這裏所譯的不合原文，這裏所譯“我不許女人講道，也不許她管轄男人”兩句話，原文乃是“我不許一個女人教導或管轄一個男人”。在這裏我們最少可以發現幾件事：
①保羅並沒有禁止女人“講道”，包括上講臺講道，或在任何聚會中講道（見林前十四章34節的解答）。
②此處“講道”一詞原文乃是“教導”DIDASKO（＆6＊aIctl，），所謂“女人教導男人”，有三個可能：
A．女人在教會的議事會中發言教導男人們如何管理教務。
B．女人在講道中提及有關男人的言行舉止，加以糾正或指責。
C．女人在家中指責丈夫不當，牝雞司晨。
不要忘記保羅有關禁止女人的這兩句話，是包括兩件事，即“教導和管轄”男人。保羅認為一個女人在任何場合中“既教導又管轄”男人，無論從任何角度看來，都不適宜。所以他在下文提及女人的失敗，以作佐證（提前二章13一14節）。
二、但是根據原文，我們發現一個秘密，因為原文並非說“不准女人們教導和管轄男人們”。乃是說“不准一個女人教導或管轄一個男人”。因此，我們相信因為提摩太年輕，在以弗所傳道及管理教會曾遭遇到意外的難處，即可能以弗所教會中有一個特別凶的女人，女人原文是GUNE（Y［）u初是單數字，喜歡野蠻無理干涉提摩太這個男人（原文是AN職，如加，也是單數字），暗指提摩太而言。所以保羅說“我不許一個女人教導或是管轄一個男人”，以弗所教會信徒聽見保羅這句話，大家心照不宣，都知道保羅所指為何，同時那呱呱叫的女人，也自慚形穢，不願再多嘴干涉提摩太了。
三、如果我們明白保羅在這裏不是“禁止女人講道”，在哥林多前書十四章也“不是禁止女人講道”的話，我們便可以下一個結論，女人是可以講道，不論何時何地，既然是為上主發言，是沒有理由被禁止的。
①神在歷史中多數使用男人為他工作與發言。
②但在某一時期，沒有男人可被他使用時，他也用女人為他工作與發言，完成計畫的一部份。士師時代的底波拉便是一例（士師記四章及五章）。
③在某一個時期，既無男人可用，亦無女人可用時，他也用小孩子來為他發言，維持神啟示的延續。撒母耳時代孩童撒母耳被神使用便是一例（撒母耳記上三章）。
④當神發覺任何人都不能被他使用時，神也用一隻動物來完成他的使命。巴蘭的驢開口質問巴蘭，便是一例（民數記二十二章）。
⑤其實神也可用石頭來讚美歡呼（路十九章40節）。
請問，神要使用一個人，為什麼要受人們傳統的規限所限制呢？誰有權攔阻神去使用任何一個男人或女人為他發言呢？
米利暗也是一位女先知，領導眾婦女讚美神（出十五章20節）。
以斯帖蒙神使用，拯救猶太人脫離死亡（以斯帖全書）。
腓利的四個女兒都說豫言，被神使用（徒二十一章9節）。
亞居拉的太太百基拉也可能是很會講道的，他們夫婦二人與保羅一同去傳道，而百基拉的名字常排在她丈夫之前，可能表示她比丈夫更會講道（參閱羅馬書十六章的解釋）。
因此，女人如被神使用為傳道，並無不可。但，女人也接受牧師聖職，則各有不同的意見。不過，最低限度，女人為牧師不如男人為牧師在執行職務時方便，是可以斷言的。
女人也可以做女皇，女總理，女總統，為何女人不能在聖職上與男人相等呢？在神眼中，男人與女人並無分別，分別乃在該人是否肯被主使用。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【提前二12】「不許女人講道，」原文是不許女人教訓，不許女人教導男人，以下就接著不許女人管轄男人。―─
牛述光
讓我們不要以為，因為女人的事奉是私人的，又是在家裏的，就比那些較公開的職事來得沒那麼重要。有一句名言說得很好：「推動搖籃的手統治世界。」將來的日子，在基督審判台前，忠心是要被數算的。這是在家裏和在講台上都能表現出來的。──《活石新約聖經註釋》
這兒譯為轄管的希臘字（authentein）是一個極少用的字，意思是「僭權」或「實施不合法的權威」。── 周天和《教牧書信》
【提前二13~14】嚴格來說，亞當所要負的責任比夏娃更大，因為夏娃是被引誘而犯罪，亞當則可說是明知故犯。正如一位學者（J.
A. Bengel）所說的：「蛇欺騙了女子；女人沒有欺騙男人，只說服他」。保羅在此所持的論點是：由於夏娃那麼容易受蛇的欺騙和引誘，因此她顯然不適宜擔負教導的責任。女人曾經教導男人一次，但結果那麼悲慘。正所謂「一之為甚，豈可再乎？」── 周天和《教牧書信》
『先造的是亞當，後造的是夏娃』，這是神的次序，結果就是『甚好』(參創一26~31)；『不是亞當(先)被引誘，乃是女人(先)被引誘』，這是撒但的次序，結果就是墮落(參創三章)。所以『順服』的精意，乃在尊重神主宰的安排和次序；如果狂妄自高，神位安排卻想不法上篡，或是坐大自居，神已廢棄卻擺老資格，都是已經落入撒但墮落的原則中了！──《讀經指引》
【提前二15】「就必在生產上得救，」原文是『就必藉這生產的事得救。』意思說，女人雖是後造的，卻先犯了罪，但因降生的主救贖了女人，女人與弟兄是一同承受生命之恩的。―─
牛述光
「在生產上得救」：保羅或許針對異端禁止嫁娶的做法（提前4:1-3），鼓勵女人接受生兒育女的天職（參創3:16）。「得救」：此詞可指肉身無恙、脫離災殃，或指靈性蒙神拯救，免受永遠刑罰。──《串珠聖經註釋》
“在生產上得救”可以有幾個解釋：（1）人犯了罪就要接受懲罰，男人要勞苦工作，女人則要受生產之苦；但無論男女，至終都可以因相信並跟從耶穌基督而得救。（2）女人盡了神所安排的責任，就顯出她們順服神並向基督委身，而妻子和母親的最大任務就是照顧家庭。（3）這裡的生產是指耶穌基督的降生，所有人都因祂而蒙拯救。（4）在經歷了生產的痛苦後，女人可以學習到愛心、信靠、順服和服事的功課。──《靈修版聖經註釋》
【302．“女人在生產上得救”一語如何解釋？（提前二章15節）】
這節聖經有下列兩種解釋：
一、基督徒婦女如果常存信心、愛心、又聖潔和自守，她在生產的時候，一定會母子均安，生命不致有危險。這是一個愛主的基督徒婦女應有的享受和安全的保證。
我曾多次將這節經文安慰那些等待生產而心裏存有懼怕的婦女，特別是那些首次生產和從前曾剖腹產子的婦女。保羅所說的這一節經文也算得是一個應許，待生產的婦女必須把握這應許，同時過虔誠事主的生活，定必蒙恩。
二、可是另有人解釋這節的“女人”應指上文的夏娃而言。因為保羅在上文追溯亞當夏娃的事，說夏娃因被引誘而陷在罪裏。“然而”她必在生產上得救，原文是藉“生孩子”而得救，孩子指未來“女人的後裔”（創三章15節），即主那穌基督而言。
這就是說，夏娃雖然犯罪也必因主那穌而得救。罪是由女人而來，救恩也因童女馬利亞生那穌而臨到世上所有的人，包括：男人與女人在內。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》