查經資料大全

提摩太前書第一章

【提前一1】譯作使徒的希臘字是apotolos；它的動詞是apostellein，意即差遣出去。故此，使徒就是一個被差遣出去的人。我們可以追溯到希羅多德（Herodotus）的時代，使徒這個字可以解作一位使節；就是一個國家的大使；被派往外國代表他的國家和國王。保羅時常認為自己是基督的一位使節與大使。事實上，這也是每一位基督徒的職分。每一位使節的首要職責就是代表自己的國家去和他所出使的國家建立聯絡──他是雙方聯結的一個環節。因此每一位基督徒的首要職責就是作耶穌基督與人類連接的環節。

【提前一2】在保羅的書信中，惟有在給提摩太和提多這兩位少年事奉者的信函裏，開頭的祝福，除了慣用的『恩惠平安』之外，還加上了『憐憫』(參提後一2；多一4原文)。這可能是因為，在保羅自己的經歷中，深深的體會到，一個人能夠從罪中得救，並且蒙召受託，成為一個事奉者，有份於神在宇宙中，為著豐滿的基督，所有偉大的工作，是何等不配，何等需要神的『憐憫』！他自己今天雖已成為神重用的僕人，但並不諱言已往的卑賤和敗壞，為要見證，神的憐憫，是如何的臨到一個不配的人身上(13，16節)。從此他也推想到這兩個素常他所關切所帶領的少年同工，他深知，若非神的憐憫，無論他們有何條件，也難能成為一個受託付並且忠心到底的事奉者。哦，他是何等認識人的卑微和不配，更是何等認識神在基督裏那『格外豐盛』的恩典和憐憫(14節)因此這就成為他見證的中心，也成為他祝福別人的重點。──《讀經指引》

【298．何以保羅稱提摩太為“真兒子”？保羅還稱什麼人為他的兒子？中國人有稱“乾兒子”的習俗，是否合乎聖經？（提前一章2節）】

保羅稱提摩太為“兒子”，散見他的書信各處（見上文所詳列），一般人均相信保羅是獨身的（林前七章8節），雖然也有人相信保羅是曾經娶妻，但妻子已去世的，不過並沒有聖經明文及任何資料為根據。保羅賞識提摩太之後，即開始造就他，與他一同出外佈道，並

視之如子，意即在主裏面為他屬靈的兒子，並非肉身所生的兒子，提摩太也事之如父，是一位忠心工作的人。

保羅則稱提多為“照著我們共信之道作我真兒子的”（多一章4節）。可見保羅非常愛護捉多，而且委以重任，派他到革哩底教會傳道。

保羅也稱腓利門的奴僕阿尼西母為“我在捆鎖中所生的兒子”（門10節）。

因此保羅共有三個“屬靈的兒子”。

中國人有稱“乾兒子”的習俗（閩粵人稱為“契仔”），不過中國人有“乾兒子”，可能是出於某一種迷信。甲家的父母認為把兒子“過契”於乙家的父親，會改變兒子的壞命運成為好命運，基於這種迷信，所以中國有許多人有乾兒子，幹女兒。不過基督徒是否也可以有幹子，也有反對與贊成的兩派人士的意思。如果收留乾兒子是出於中國人傳統的迷信，則不必，但如果像保羅那樣是為著神的工作而有屬靈的兒子，其實是後輩同工而已，則不妨。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【提前一3~4】對異教：(1)不可傳(3)；(2)不可聽(4)。―─ 牛述光

【299．保羅吩咐提摩太禁止人們“傳異教”，到底當時的異教是指什麼教而言？（提前一章3一4節）】

一、“傳異教”原文是一個拼合字HETERO一DIDAS一KALE一1N（jret1o趴8aalcakiJ，原意為“教導不同的事”，並非指一種別的宗教。當時的猶太教正在衰落中，基督教正在蓬勃時期，但也有些人宣傳“混合主義”，即將猶太教混和在基督教中，所以他們要勉強信那穌的外邦人受割禮（徒十五章1節；林前七章18節；加五章1一2節），這種宣傳，也是“教導不同的事”，為保羅所禁止。

二、在本書四章1一3節提到另外一種“異教”，保羅稱之為“鬼魔的道理”，原文為DIDASKALAIS DAIMONI ON（6．6。。x。＊。t℃a。cp0vcUv）意即鬼魔們的教訓，其教訓內容為“禁止嫁娶”，“禁戒食物”，結果是引誘人離棄真道，走向邪淫的外邦人的惡習。

三、在提摩太後書二章17一18節說有兩個人宣傳異端，說“復活的事已過”，以致敗壞好些人的信仰。這些人宣傳這種理論，可能是受當時某些希臘人的影響，說“物質是惡的”。人既死，不能再復活。他們所解釋的“復活”與“重生”混為一談，以為人信了那穌，心靈有了改變，便是復活了。在哥林多教會便有人受這種“人死後不能復活”的異端嚴重影響（林前十五章12一l9節）。

四、此外，也有人為“家譜”而爭辯（4節），這事是有背景的。

①有些人像今天許多解經家所辯論的，馬太所記和路加所記有關主那穌的家譜（其辯論內容，可參閱第66條聖經難題，路加福音三章所提出的研究資料）。他們的目的是要證明馬太所記是約瑟的家譜，路加所記是馬利亞的家譜，但亦有人反對此說，認為兩者都是約瑟的家譜。又有人批評馬太不應該故意刪去三個王的名字，或不應記載女人的名字等，當時這些人喜歡為這些問題爭辯，表示自己學問廣博。

②另外有些人則自誇自己是猶大的後裔，或是大衛的子孫，他們可以把他們的家譜拿出來示眾，表明自己與那穌同為大衛的子孫，以增加自己的光彩。

當時以色列人每一家都抄有一份家譜，同時要另外抄一份送呈大祭司存案，以示自己與那一支派有關係。假如該人沒有家譜，或在家譜中找不到自己祖宗的名字，便被視為不潔（以斯拉時代的祭司，即有此事發生。拉二章62節）。

事實上，猶太人從巴比倫回國後，只有猶大、便雅憫和利未三支派人仍有清楚的家譜，因為北國以色列十支派的人自從被擄到亞述之後，早已因為與當地人通婚而散失了（王下十七章）。

③還有一些人受希臘文化所影響，喜歡辯論希臘人所崇拜許多假神的來源，他們研究這些假神的家譜，辨別他們給予希臘人的福利或災難、盼望或懲罰等，表示自己對這些迷信的認識。這事和中國有些基督徒研究封神榜的人物和人的相貌與手掌等事相同，他們未必相信這些，但仍時常談論甚至為這些事辯論。

保羅稱他們所辯論的是“無窮的家譜”，並非指家譜冗長，正如路加所記由那穌追溯到亞當，乃是指這種辯論“並無結論”而言，傳道人不應浪費時間去空談闊論或作無結論的爭辯。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【提前一3~7】保羅在這裏囑咐提摩太，要禁止『那幾個人，不可傳異教』(3節)，這『異教』原文乃是『別的』，意思並非僅指別的宗教和異端，乃是泛指所有不是單純的，準確的，以基督為中心的話語和信息。正如這裏所舉，當初的教會中，那些缺少啟示的『教法師』，他們一直在律法的字句上，作些『荒渺』『無窮』的『辯論』；卻不認識，神話語的『總歸』，乃是那位是『愛』的基督，並祂在人身上的屬靈實際──『清潔的心』、『無虧的良心』、『無偽的信心』。他們這樣『偏離』了基督的中心和實際，去講些『虛浮』無益的話，實在自己也『不明白自己所講說，所論定的』是甚麼，真是何等可憐(4~7節)！提摩太蒙了憐憫，作一個事奉主的人，他所受的頭一個『交託』，就是為著這種光景，起來『打那美好的仗』(18節)。他必須起來點明這種缺少啟示，鑽研字句的錯誤，而把人從一切吹來吹去的教訓之風中，引回到基督的中心和實際來。哦，這真是一個何等艱苦的爭戰，兩千年後的今天，豈不是更加激烈嗎？──《讀經指引》

【提前一4~5】神在信上所立的章程：(1)有了無偽的信心；(2)就要生出無虧的良心；(3)如此則有了清潔的心，清心的人才可以看見神；(4)再由以上三樣中生出愛來。愛上只能再加上愛。―─ 牛述光

【提前一4~7】在這一小段經文中保羅指出，他所以囑咐提摩太要禁止人傳異教有幾方面的理由：第一、因為他們的教訓只能激發辯論不休、毫無結論的臆測；第二、因為他們的教訓不能造就信徒，使他們在信仰上扎根；第三、因為辯論不休的結果，只能加深彼此之間的裂痕，不能建立愛中的團契；第四、因為這些假師傅雖有作教法師的野心，卻沒有作教法師應有的資格和修養。教師和信徒所當追求的是愛中的團契，然而除非有清潔的心、無虧的良心和無偽的信心，我們不能希望建立愛中的團契。── 周天和《教牧書信》

【提前一5】清潔的心。這裏所用的希臘字是非常重要的。這就是katharos；原意是清潔，與骯髒或污穢相反。後來這個字變成最有聯想的用處。它可以指簸去糠皮的麥子；它可以指經過挑選除去那些懦弱膽怯與不守紀律的士兵後，而組成的一支能作戰的精兵；它可以指一些全無劣質或雜質混合的純潔東西。所以清潔的心就是指心中去蕪存菁，絕對純潔和絕無雜念的動機。――《每日研經叢書》

『但命令的總歸就是愛。』在聖經中，神對我們的一切命令，其基本原則乃是愛；一面是向我們顯出神的愛，一面是要我們更愛神。我們若認定此點，就不難明白神所定一切規條、律例、典章等的用意了。──《讀經指引》

良心是信心的護托。信心又是愛心的根基，是從無偽的信心生出來的。── 張郁嵐《靈命追求》

無虧原文agathe{s，意即「好的」（參英文聖經）。所以它的意思不只是消極方面的「無虧」，而且在積極方面更是「良好」的意思。良心就像一具精細的儀器，倘若我們這儀器的作用是良好的，我們對神對人的關係自然正常，但原文agathes，這「好」的用法卻包括幾方面的好：Ａ．指性質方面的美好。例如主耶穌說「好樹都結好果子」，那「好」字與此同，是指性質的美好（太7:17）。Ｂ．指福分的好，或所得的利益方面的好。如：主耶穌稱讚馬利亞揀選了上好的福分，那「好」字亦與此「無虧」同字（路10:42）。Ｃ．指一個人的品格或道德方面的「好」。如那少年的官稱主耶穌為「良善的夫子」，那「良善」與這裡的agathe{s同字（太19:17）。Ｄ．指物質方面的美好。如馬利亞受聖靈感動時，說主是「叫飢餓的得飽美食」（見路1:53），「美」亦與此處所稱之「無虧」同字，又如保羅在加6:6所說：「在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人」。「需用」之原文是「好東西」的意思，與此處亦同一字，都是指物質方面的美好。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

【提前一5，19】使徒在本章二次題起『無虧的兩心』，一次說真實的愛乃是從無虧的良心中生出，一次說良心若是有虧，就如船破了，所有對基督的啟示──『信』(19節『真道』的原文)，就都要漏光，沉沒。可見在一個受託事奉的人身上，無虧的良心是何等重要；正如保羅自己見證說，他常『自己勉勵，對神對人，常存無虧的良心』(徒廿四16)。對神無虧，就是對神的見證不委曲，為神的託付不妥協；對人無虧，就是對人沒有暗昧，毫不避諱，該稱許的就稱許，該定罪的就定罪，絕不一口兩舌，也無盲從附和。這樣良心無虧了，靈裏才能剛強，才能在這荒涼的時代中，作一個忠心的受託者。──《讀經指引》

【提前一8】金爾曾指出律法教了我們三樣東西：「我們應該怎樣，我們不曾怎樣，我們不能怎樣。」――《每日研經叢書》

「我們知道律法原是好的，只要人用得合法」(新譯)。偽師們的錯誤是不懂律法，更不懂律法為甚麼有的。―─ 牛述光

好字的希臘文是 kalos。這個好字，不單指內在素質的優良，也包括外表形式的美麗可愛。── 周天和《教牧書信》

【提前一9~10】從這裏的話可知，神的律法乃是對付一切不義不法的。我們若是仍有這裏所說的幾種光景──不法、不服、不虔誠、犯罪、不聖潔、戀世俗、弒父母、殺人、行淫、親男色、搶人口、說謊話、起假誓、敵正道等，就當因神公義的律法而恐懼，因為公義的神斷不以有罪的為無罪，必要追討一切的罪(參出卅四7)。若是我們已經向主認罪，接受祂寶血的洗淨，而在祂裏面成為神的義了(參林後五21)，就不必再怕律法的定罪，『因為律法(本)不是為義人設立的』，我們可以安然。──《讀經指引》

【提前一10】「純正」這裏的意思不只是正確或正統，還有健康或提供健康的意思。這個字衍生出英語「却生」一詞來。當然這裏所指的是屬靈的却生。──《活石聖經註釋》

【提前一12】「以為我有忠心，」或譯『以為我可信』。第一，我們信主，把靈魂交託給主；第二，主信我們，把祂的工作託付我們。―─ 牛述光

【提前一12~16】保羅從前是『褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的』(節)，因為反對主耶穌，甚至到處殺害基督徒。然而神有極豐聖的憐憫，不但施恩赦免了他，並且派他『服事』主，為主傳福音。他這經歷就證明了『基督耶穌降世，為要拯救罪人』，這話實在『是可信的，是十分可佩服的』；並且可以留給『後來信祂(主耶穌)得永生的人作榜樣』，作見證。哦，弟兄姊妹，我們得救的經歷豈不也是這樣嗎？原來豈不也是罪大惡極，反對神，得罪人，後來卻蒙了神的憐憫才得救的嗎？所以我們也當與保羅弟兄一同向所有的世人作見證說，『在罪人中我是個罪魁，然而我蒙了憐憫！』──《讀經指引》

【提前一13】其實這些字句：褻瀆神的、逼迫人的和侮慢人的，都以加劇變壞的方式排列。首先的罪只是言語而已，進一步是為別人的信仰加手毒害，最後更包括殘酷的意念和虐待。──《活石新約聖經註釋》

「不信不明白，」不信就不明白；照樣，相信就會明白。以馬忤斯路上的兩個門徒信的遲鈍，所以他們也就明白得遲，等到他們一相信，心竅也就開了，對聖經自然的明白了。―─ 牛述光

【提前一16】在他身上展示了耶穌基督的忍耐。就像他是個罪魁一樣，現在他又成為主無窮恩典的重點展示，他是「頭一個展覽品」，一個生動的例子。就如凱理說：「屬神的愛超越最激烈的恨意，屬神的忍耐叫最變化莫測和最強硬的敵人閉口無聲。」──《活石新約聖經註釋》

榜樣。在印刷行業裏，樣本是第一校稿，代表一個樣品或標本。──《活石新約聖經註釋》

【提前一19】在主觀方面，罪破壞了人的良心。人一犯罪，不管怎樣，他的良心總是軟弱下去，爬不上來。船舊不要緊，船小也可以，但是不能破。照樣，良心也不能破。良心一有不安，許多的禱告就禱告不出來。這樣，就不只在神面前有攔阻，並且在人自己裏面也有了攔阻。因為信心和良心的關係，是與貨和船的關係一樣；信心像貨，良心像船，傳一有漏洞，貨也就漏掉了。良心綱強，信心也綱強；良心一有漏洞，信心也就漏掉。── 倪柝聲《初信造就》

使徒叫聖徒良心一有虧欠，就對付掉，使良心一直在無虧的情形中；不然，在真道(信心)上，就如船破一樣，屬靈東西漏掉，人在神面前墜落了。── 張郁嵐《靈命追求》

聖經裏說，良心像船一樣。這一隻船不能破，船舊不要緊，但是不能破。船小也可以，但是不能破。照樣，良心也不能破。所有的貨，都在船裏面，這一隻船一破，貨物也就漏掉了。信心像貨物，良心像船。良心剛強，信心也剛強；良心一漏掉，信心也漏掉。這一邊向著神求，那一邊良心控告自己。神比我們的心大。我們如果定自己為罪，神更定我們為罪(參約壹三20)。── 倪柝聲

無偽的信心和無虧的良心二者是忽互相為命的，如果人丟棄良心，不聽良心的教導、指責，慢慢地就失去了屬靈的敏覺，甚至失去感覺；良心一失掉，就好像船有了漏洞，水可以時時流入，船就要沉沒了。人在信仰破產之初，都曾受良心的教導和指責，可惜人終久不聽，就失去了良心；良心一失，信仰就破產了。―─ 牛述光

「良心」原文是裏面可以知覺、可以分別是非的部分；「真道」原文是信仰。―─ 牛述光

【300．許米乃和亞力山大為誰，保羅為何及如何把他們交給撒但？（提前一章20節）】

許米乃和亞力山大二人，照保羅在此所宣佈，他們已丟棄良心，在真道上如同船破壞了一般；又說他們謗瀆。在提摩太後書再題及許米乃時，則說他偏離真道，說復活的事已過，以致破壞別人的信心（提後二章18節）。

至於亞力山大，與許米乃一樣，為真理之敵。在提摩太後書又提到他，稱他為銅匠，而且說他“多多的害保羅”（提後四章14節）。他如何傷害保羅，保羅未詳言，相信是使保羅難堪的殘忍行為。所以保羅說“主必照他所行的報應他”。

保羅在以弗所傳道時曾引起極大的騷動，當時有人把亞力山大從眾人中帶出來，希望他發言來使眾人安靜，可是眾人認出他是猶太人，就更大聲喊叫（徒十九章32一34節）。這亞力山大可能當時是保羅的朋友或同工，可是後來因為對真理的見解與保羅不同而與保羅作對。

所以，使徒行傳十九章的亞力山大與提摩太前後書所說的亞力山大，可能是同一人。

不過，也有人認為上述三個亞力山大是三個人不同的人。因為使徒行傳的亞力山大是猶太人，聖經並未說他是保羅的同工，只是猶太人要推他出來發言，可能他是亞西亞幾位首領之一（徒十九章3l節）。

提摩太前書的亞力山大是與許米乃在一－起的，是基督徒，也是傳異端的人。

提摩太後書的亞力山大則被保羅稱為銅匠，以別於提摩太前書的亞力山大，而且說他多多的傷害保羅。

猶太人喜以亞力山大為名，所以當時許多人均稱為亞力山大。猶太拉比曾傳說當希臘國第一個王大亞力山大在生時，曾吩咐人在聖殿內為他立一金像，並下令凡在該年出生的男孩子均可稱為亞力山大。於是亞力山大就大量出籠了（這有點像中國歷史所傳以李為姓的唐朝一樣，曾大量賜姓予所愛的臣子與百姓，改姓為李，所以今日有“天下李”“廣東陳”之諺）。

如果這個傳說是真的話，那麼上述三個亞力山大是不同人，便甚有可能。不過，使徒行傳十九章的亞力山大後來信了那穌而且與保羅同工，則也有可能。提前的亞力山大與提後的亞力山大同為一人，則為一般解經家所接受。

至於保羅如何把許米乃和亞力山大交給撒但，在哥林多前書五章5節的難題研究已有解釋，可參閱。

保羅運用這種權柄，把犯罪的人交給撒但，解經家一向都有不同的見解，有人指“逐出教會”，或“由撒但在看不見的世界裏使犯罪者受敗壞”，或如“行邪術的以呂馬瞎眼”，或如“亞拿尼亞夫婦身亡”等。

不過我們相信，神的僕人是有特權的，因為主那穌曾授權與十二使徒說：“凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在他上所釋放的，在天上也要釋放”（太十八章18節）。因此，信徒藐視神的僕人是一件危險的事，即使神的僕人不運用這個特權，神也會替

他施用，那麼災禍便臨到那藐視神僕的人身上了。

許米乃（HYMENAEUS）意即“婚姻之神”，是一個很少人用的希臘名字。亞力山大（ALEXANDER）意即“幫助人者”，可是他不能幫助人，反倒敗壞人的信仰，傷害神的僕人，真是名不符其實了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》