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提摩太前书第六章拾穗

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【提前六1「凡在轭下作仆人的,当以自己主人配受十分的恭敬,免得神的名和道理被人亵渎。」

    “凡在轭下作仆人的”,这“仆人”原文douloi,是“奴仆”的多数式。――  陈终道《新约书信读经讲义》

 

【提前六1~2这里的原则也可推广到店主与店员,上司与下属等等的关系上。我们既是蒙恩的人,就当在职务上,比外邦人更加尊敬在我们以上的主内弟兄姊妹;这样非但不会贬低自己,反能显出美好的见证。不然的话,就会叫『神的名和道理』因我们『被人亵渎』。__《读经指引》

 

【提前六3「若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理,」

    “不服从”吕振中译本为“不归顺”;新译本译为“不接受”;英文标准修订本(RSV)则译为“does not agree with”(不同意)。可见希腊文 me proserchetai 的涵义相当广泛,包含上述各种意思在内。至于我们主耶稣基督纯正的话究竟是甚么意思则有两种不同的解释:第一、指主耶稣基督亲口所说的教训;第二、指有关主基督耶稣的教训,即基督教的真理。── 周天和《教牧书信》

 

【提前六3「若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理,」

         「纯正的话,」纯正原文是完全无疵、健康无疾之意。异教乃正与此相反。 牛述光

 

【提前六3~5本书开头题过传异教的问题,到了末后再一次重复的题起这问题,并且语气更为沉重。可见在保罗的感觉中,这是何等严重的事!是的,若有人在教会中,一直传些『别的道理』,把人拖离我们主耶稣基督那纯正的道,『与那合于敬虔的教训』(3节另译),叫人不单纯的接受主的话,叫人不够注意那大哉敬虔的奥秘,就是神在肉身显现,活出基督见证的原则(参三16);而本身却是『自高自大』,其实是『一无所知』,不过凭着血气,『专好问难,争辩言词』,咬文嚼字而已。这样就必使神的儿女中,产生许多『嫉妒、分争、毁谤、妄疑,并那心思朽腐,缺乏实际之人的虚空争竞』,使弟兄的和睦,教会的合一受到损伤。对于这种情形,真实受托服事教会的人,必须起来,『为真道打那美好的仗』,揭穿仇敌的欺蒙,点明假先知的错误,而带大家和自己,一直『持定那永远的生命』(12),就是丰满的基督(参约壹一1~2)。哦,当知道,我们『被召』原是『为此』,但愿我们在此忠心,百折不渝!──《读经指引》

 

【提前六4「他是自高自大,一无所知,专好问难,争辩言词,从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑,」

         「自高自大,」乃为烟雾所迷。「专好,」原文是有病的意思。「妄疑,」原文是下等的思想,不用好心去揣度别人。 牛述光

 

【提前六5「并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。」

         「他们以敬虔为得利的门路。」世界上没有第二种事情被神定罪,更过于以敬虔为得利的门路。这一种的赚钱,乃是最卑鄙的事,没有第二种事比这一个更卑鄙。作主工的人对于利,都必须洗得干干净净,才能作工。你要作工,就要在钱财上非常独立,宁可饿死,不能盼望得利。我们的衣服可以出卖,我们的东西可以出卖,但是我们的道理和敬虔决不可以出卖。── 倪柝声《主工人的性格》

 

【提前六6「然而,敬虔加上知足的心便是大利了;」

   「然而敬虔加上知足的心便是大利了。」真实的利是在这里︰敬虔我就知足了,敬虔就不要求甚么了,敬虔就不盼望得甚么了,敬虔就以我所有的为够了。这是利,这是一个大利。── 倪柝声《主工人的性格》

 

【提前六78第七节的思想在古希伯来文学以及古代其它文化中都极流行。依原文,上半句与下半句之间的联词不是也,而是“因为”(hoti)。虽然 hoti这个希腊字也可作语助词 that解,但必须在这字前面加上一些字句才有意义。事实上,有些抄本便在这字前面加上“实在”(alethes)或“显然”(delon),使这句话变为:因为我们没有带甚么到世上来,也显然(实在)不能带甚么去。这虽然使文句变得通顺,但明显是抄写的人想把“因为”一字所带来的难处除去而加上去的,因此注释家多不接纳。那么,我们对 hoti 一字如何解释呢?

  第一种解释是,老老实实地接纳这字的原意“因为”。认为保罗在此的意思是,我们所以没有带甚么到世上来,是因为我们离开世界时不能带甚么去。

  第二种解释是,保罗在此是把两句老生常谈的格言合在一起。这两句格言原来都是前文的解释语,因此都有“因为”一字,如今保罗把它们联在一起,但并没有仔细加以润色,以致有些怪异的句法出现。

  第三种解释是,保罗在此所强调的是,无论我们进入或离开这个世界,物质的财富都同样与我们无关,因此在同一句中采用两个“因为”(gar, hoti)。

  第四种解释是 hoti 一字在此已经失去它本来说明原因的涵义,而变为较弱的联词,可以译为“正如”或“也”。中文和合本的译文就是采取此种解释而翻译的。

  至于第八节只要有衣有食就当知足,更像是一句流行的格言。衣食是指生活的基本需要(参申十18;赛三7;太六25),也就是说,只要生活上的基本需要得以解决便当心满意足。不过,我们该留意,中文译为就当知足的原文是:“我们将会知足。”这种将来时态的句法有点令人希奇。有人解释说,保罗在此引用一句格言,没有把它的时体加以修改。不过另一种解释可能更合宜,就是希伯来文的将来时态也有命令式的涵义,保罗是希伯来人,如此采用可以了解。不管如何,这句话在此应以命令式说出,因此中文如此翻译是正确的。── 周天和《教牧书信》

 

【提前六8~10『只要有衣有食,就当知足』;若是『想要发财』,就会『陷在迷惑,落在网罗,和许多无知有害的私欲里』,叫我们『沉在败坏和灭亡中』(8~9)。所以我们信主的人,一面应该有信心,相信主必会养活我们,使我们没有缺乏(参太六25~33;诗廿三1);一面却不可妄想靠神发财,(例如求神使我们中奖等,)因为『有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了(10)。我们当因过去痛苦的经历而醒悟,也当为以后人生的路程而小心!──《读经指引》

 

【提前六8910基督徒可以发财么?怎样处理财物?】

答:发财几乎是人人皆有的欲望,国人常说「恭喜发财」或「祝君发财」,认为是很吉利的话;但这对于基督徒来说,却是发人深省的,因为保罗在此把那想要发财之人的害处,提出了警告,那就是要「陷在迷惑,落在网罗,和许多无知有害的私欲里,叫人沉沦在败坏和灭亡中」(提前六9)。并且说明了这些,是由于「贪财是万恶之根」的缘故(提前六10上),「有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。」(提前六10下)。这是多么严重的事!圣经关于贪财的教训,不胜枚举,总言之,其结局是不幸的,如人不但要丧失生命(路九25;箴一19;传五13;来五20-27;徒五1-11),而且他所积蓄的财宝,死时也不能带去(诗卅九6,四九1617;路十二20;传五15;提前六7)。他那不安正道所得虚假的钱财,就要生锈坏了,都必离开如鹰长翅飞去(雅五1-3;耶十七11;箴廿三5)。这样看来,贪爱钱财终为空虚,有百害而无一利。作基督徒的人,应当戒之才是;但是我们若按正道得财,而发财致富的人(提前六9,发财原文字( )是富有或变为富有的意思),那是未尝不可的。因为钱财本身并无罪恶,而我们又是取财有道,并无出于贪心,是用正当的方法变为富有,这倒是蒙神所赐福的(传五19)。

关于财物处理的问题,保罗在此也建立一些正确的观念,那就是要人敬虔知足,便是大利。富人不要自高,也不要依靠无定的钱财,要在善事上甘心施舍,乐意的供给人,为自己积成美好的根基(提前六6-817-19)。此外别处圣经教训,比如要在财物上分别为圣,不贪不义之财(创十八20-24;书六1819),要积财宝到天上(太六19-21),将财物为主奉献,让使徒处理(路八36,十2),不放债取利,不受贿赂,以害无辜。在生活上应当乐天知足(诗十五5;太六31-33),因为人的生命不在乎家道丰富。要以神的话语为灵粮,为能得着满足的喜乐(路十二15;申八3;约六35;伯廿三12;耶十五16),等等不一而足。这些美好的启示和教训,不仅给我们在财物处理运用上,有了正确的观念和方法;而且因之对于信德操守和灵命上,得着更深的培养,处处能荣耀神。——李道生《新约问题总解》

 

【提前六9「但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。」

这里圣经并不是说“那些富有的”,乃是说“那些想要发财的”,就是那些不以自己现在所有的为满足的。无论这种人现在是贫穷或富有,都还是有贪财的心。想要表示他们对钱财有一种不断的图谋。――  陈终道《新约书信读经讲义》

 

【提前六10「贪财是万恶之根!有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。」

    在希腊文中根字之前没有冠词,这便表示,万恶之根不单是贪财;或说贪财不是产生万恶的惟一根源,罪恶之产生还有许多其它的因素,不过贪财实在是产生万恶的重要因素之一。有人把这句话误作“金钱万恶”。其实金钱本身是中性的,问题在乎一个人对金钱的态度如何。若贪财,若以赚钱为人生首要目的,不择手段地赚钱,那么,许许多多的恶事必然顺应而生;在另一方面,若能善用钱财,又知足常乐,则许许多多的好事也会接踵而来。── 周天和《教牧书信》

 

【提前六10 “贪财是万恶之根”与“金钱万恶”二者有何分别?保罗为他们立下对金钱的正确观念为何?】

    “钱财不是罪恶,贪财是罪恶”。金钱本身并无罪恶,乃在乎人们如何使用。如果把金钱作为我们的“奴仆”,善于运用,用于神的圣工上,那些金钱已经分别为圣,是善的而非恶的了。但假如我们成了金钱的奴仆,爱财如命,只为已用,甚至用金钱去作犯罪的事情,那些金钱便是恶的而非善的了。

    保罗在这里提及“贪财”者的错误和痛苦:

    一、陷在迷惑里。

    二、落在网罗中。

    三、落在许多无知有害的私欲里。

    四、沉在败坏和灭亡中。

    五、被引诱离了真道(910节)。

    六、用许多愁苦把自己刺透。

    但他在另一方面又订下基督徒对于金钱的正确观念:

    一、敬虔加上知足,便是大利(6节)。

    二、空手来世,亦空手去世(7节)。

    三、富人不可自高,也不可倚靠无定的钱财(17节)。

    四、要在善事上富足(18节)。

    这样看来,“财主”有两种:一种是拥有大量金钱和财物的,另一种是有大量行善的记录的。基督徒可两者兼而有之,最少也应作后者,有行善记录的人,积财于天。只拥有大量金钱而不行善或不将金钱为主使用的财主,在天上一无所有。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【提前六11「但你这属神的人要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。」

    “但你这属神的人”依原文你字摆在本句开头第一个字,表示特别强调。这个你字与上一节的“有人”,甚至与本章第三节的“有人”相对,强调提摩太的行为以及他所持守的原则,要与前面所描述的那些在道德上已经破产的人完全相反。属神的人是指提摩太为神服役,代表神,奉神的名说话。在提后三17也采用这称呼,不过并非专指提摩太而言。此处强调提摩太有此身分,因此在行事为人上应当特别谨慎小心。这种称呼与旧约里面称摩西、撒母耳、以利亚、以利沙、甚至大卫为“神人”的意思相同(参申卅三1;书十四6;撒上九67;王上十七18;王下四7;尼十二24)。值得注意的是,除了上述名人以外,在旧约里面有些不很著名的人物,甚至名不见经传的人也有被称为“神人”的(参王上十二22;耶卅五4;撒上二27;王上十三1)。保罗如今采用这名称去称呼提摩太,除了有鼓励他要像旧约的伟人一样,刚强壮胆为主作证以外,也还有安慰兼激励的意思,叫他不要因为自己年轻体弱、赋性怯懦而退缩,因为不一定像摩西、撒母耳、以利亚、以利沙和大卫那样的人才被称为“神人”,即连一些平凡人甚至名不见经传之人也可获得“神人”的身分。── 周天和《教牧书信》

 

【提前六12「你要为真道打那美好的仗,持定永生。你为此被召,也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。」

    “真道”原文pisteos,是“信仰”的意思,在“真道”前面有“那”字;正如“美好的仗”前面有个“那”字,为指件词一样,不是指普通的信仰,乃是指神救赎我们的信仰。在雅1章说,神按祂自己的旨意“用真道生了我们”,我们应为它打美好的仗。――  陈终道《新约书信读经讲义》

 

【提前六13万恶之根「贪财是万恶之根,有人贪恋钱财,就被引诱离了真道……把自己刺透了。」】

贪实在是万恶之根,世上各种罪恶,推其根源,可以说都是从贪来的,有人贪名、贪利、贪色、贪玩、贪吃、以及贪其他各种,就使人不顾道德、不讲信义、不知廉耻、不择手段,以求达到目的,因着贪就与人相争,发生嫉妒、仇恨、甚至偷盗、杀害、说谎、欺骗、损人利己,所以贪实在是万恶之根,特别是贪财,因为钱财能换取其他东西,所以贪财就将贪恋其他集中一起了。

有人贪财而一生作了钱财的奴隶,陷入迷惑,落在网罗,沉于败坏和灭亡之中,有人因为贪财,昼夜思想,患得患失,极力图谋,永不知足,所以没有丝毫平安喜乐,钱少不乐,钱多不安,心挂在钱上,心中就没有安宁。因此也必定离开真道,也不可能爱人,更不能事奉神(太624)。贪财使人变得极其卑鄙可耻;与真善美,完全隔绝,与魔鬼为伍了。

贪财的结果不但得不到快乐,并且增加愁苦,似乎是有损于人,有利于己,其实贪得的财物,却都如同一把一把的利刃,刺透自己的身心,钱财是虚浮不定的,它会长出翅膀,如鹰向天飞去(箴235;提前613)。有一天也要向贪财的人算账,贪不属自己的,要连本加利的偿还,还不清不能出监牢。──《每日天粮》

 

【提前六13本丢彼拉多是谁?主向他作过什么见证?】

答:本丢彼拉多Pontius Pilate——意通桥Bridged(路三1;徒四27),是古时意大利人,于主后二十六至三十六年间任犹太地的巡抚,受叙利亚的罗马长官所指使。他通常驻在该撒利亚,但在逾越节期间,便来耶路撒冷,处理任何可能发生骚动暴乱之事件。此人曾不按公义审判耶稣(路廿三1-25;太廿七1-26;可十五1-15),据说其最后的结局是自杀而死(参五二题1项)。耶稣因在本丢彼拉多手下无辜的受审判,最后被钉死在十字架上,却应验了祂是犹太人的王,是无罪的基督,是受死而复活的救主(路十九38,十八31-33;约七5051,八46;路廿三34142233,廿四6),这些事就是耶稣向他所作过那美好的见证,为保罗教导提摩太尽职传道时最好的勉励。——李道生《新约问题总解》

 

【提前六14「要守这命令,毫不玷污,无可指责,直到我们的主耶稣基督显现。」

    “要守这命令,毫不玷污,无可指责”,这“命令”是指上文“要为真道打那美好的仗,持定永生”之命令。――  陈终道《新约书信读经讲义》

   “直等到我们的主耶稣基督显现”一句,一方面表示,提摩太的这种责任不是一朝一夕的任务,而是继续不断地要提高警惕的;另一方面也似乎暗示,保罗认为,在提摩太尚未逝世之前,耶稣基督可能再来。显现一词是当时希腊宗教的一个术语,指神祇或作神祇代表的君王向人展示他们的权势威仪。在教牧书信中可指耶稣基督道成肉身的事(提后一10),但多数是指基督耶稣末日再来(提后四18;多二13)。在保罗的其它书信中多采用另一个字(parousia)去说明耶稣的再来(林前十五23;帖前二19,三13,四15,五23;帖后二189),但有时也像这里一样采用显现(epiphaneia)一词(西三4;参约壹二28,三2)。保罗起初似乎认为,耶稣基督在他还活在世上的时候便会再来(帖前二19,三13,五23等),如今则似乎相信在提摩太有生之年,耶稣会再来。不过,保罗从未表示他确知主再来的日子,只是随时准备自己迎接主再来,也勉励信徒及同工要存这样的态度。── 周天和《教牧书信》

 

【提前六15「到了日期,那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主,」

    到了日期,也就是到了主来的时候。圣经里常常提到主的日子,不仅在保罗的书信中,就是在彼得、雅各、约翰所写的书信中,也提到主的日子(帖前五1;雅五8;彼前五4;彼后三10;约壹三2;14)。

    启示录中提到主再来的事就更多了。我们从新约所有的书信里面看到,这是指将来有一个主耶稣再临的日子,而不是指过去主耶稣已经降临的日子。注意保罗说到了日期,表示主耶稣再来这事在神那里已有了定期,虽然今天这日子还没有到,没有人知道那日子、那时辰,可是神却已经计划好了。

    那可称颂独有权能的可称颂的原文是makarion,意思是有福的快乐的。雅一12;多二13中,英文圣经都译作――  陈终道《新约书信读经讲义》

 

【提前六15~16保罗不仅对提摩太有严肃的托咐,他也带领提摩太看见那最终荣耀的盼望,就是『到了日期,那要将祂──荣耀的基督──显明出来』。这位无比独尊的主宰,祂的本身既是人所不能靠近,不能看见的,所以祂就一直作工,直到最终,使祂儿子我主耶稣基督,能将祂本性一切的丰盛,都完满的彰显出来;使这位万王之王,万主之主,也能显在众人眼前,被众人看见,在众人中掌权(参启十九1~16)。哦,此一荣耀的盼望,乃是历代忠心的受托者,真道的战士,今生的激励,和来世的奖赏!──《读经指引》

 

【提前六16「就是那独一不死,住在人不能靠近的光里,是人未曾看见,也是不能看见的,要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们!」

    “独一不死”表示只有神是永生的,是永生的根源。

    “要将他显明出来”,“他”是指着那些忠心的人呢?还是指主耶稣基督?按上文15,16节,该是指那些忠心为主打美好仗的人。在耶稣基督显现时候,主耶稣将要把他们显现出来。――  陈终道《新约书信读经讲义》

 

【提前六17「不要依靠无定的钱财,只要依靠神。」】

这里有很美的对比。人大多寻求钱财来供应他们的需要与享受,但是保留说,人不应注目在死的钱财,而应仰望永琲滲哄A这样在钱财的奉献上才会大方,也有快乐。

一项责备——如果你藏着许多财物,你是否有十足的安全不再有顾虑了吗?可能你的顾虑更多。你应该安息,你没有金银,却仍有天父的手。

一个对比——钱财是无定的。在这些艰难的日子人要赚钱或储蓄,似乎更不容易了。他今日会有,可能明白发现市场转变,使他立刻边穷了。但是神是固定的,祂是昨日、今日、一直到永远都是一样的,祂的约是一定的。

一种要求——信靠永活的神,就有安息。因为神恩待他,使他与那些有钱财产业的一样。如果神收取了他们的所有,仍应快乐,因为投入在永生神的膀臂之中更加安全。一位姊妹听见船长向她说明怎样将航海的事安排妥善,现在只仰望全能者,她说:船长啊,不是本来就这样吗?我们是否也有这样的精神。

一个确据——依靠无定的钱财,心中必多有愁苦,几乎要沉下去站不住,凡信靠主的好似锡安山,不可动摇。

── 迈尔《珍贵的片刻》

 

【提前六17~19至于『今世』已经『富足的人』,却不可以此『自高』自傲,似乎有恃无恐。要知道钱财乃是『无定』的,得来不易,花去如风;并且还有许多事物,例如心灵平安,永远满足、纯真爱情等,都是钱财买不到的。因此今世的财主应当知道,有一最上好的用钱方法,就是常常『甘心施舍,乐意供给人』,这样就能『为自己』在将来的永世『积成美好的根基』,而使无定的钱财,产生永远的价值。若是一味贪图眼前享受,或是作个吝啬的守财奴,将来就要下到阴间,受火烧的痛苦,那是何等的愚蠢(参路十六19~31)!──《读经指引》

 

【提前六18「又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人(注:“供给”或作“体贴”),」

    “嘱咐”是带有权柄的。

    “施舍”是指赒济穷人。“供给”有体贴的意思,为体贴人的需要而供给人,这里应该是指对信徒或神仆人的需要。――  陈终道《新约书信读经讲义》

 

【提前六19预备将来「为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。」】

我们一生的光阴,可能是虚度的,可能有人是有所积蓄的。不过那只是为今生的事物,无论是财富、名誉地位、享受、快乐,到末了不过是一场空,多少人像那无知的财主一样,虽然积蓄了许多财物,今夜却丧失了灵魂,那有什么益处呢?(路121920

但另有一种积蓄,是美好的,有根基的,不随肉身生命的结束而过去,那就是预备将来的。只有为将来在天上,永存的有积蓄,才是真的积蓄。如果一个人今世很聪明,很受人尊敬,得到不少的名利,成果。但将来却变作一无所有,在神的千万天使圣徒面前,毫无光彩,得不到称赞,荣耀,那该是何等的愚昧,可怜;更不要说被主否认,丢在外面,遭受责打,哀哭切齿了。

有些人,可能在今世很卑微、贫穷、平凡,没有什么大的成就、享受,却谦卑为人,忠心事主,尽自己的本分,没有妄想,贪心,只求将来在神面前蒙悦纳,得称赞就够了,那就是极聪明,最上算,可羡慕的人。基本的原则就是持定那真正的生命,那永远的生命,只有这个生命的志趣、目的、思念,是圣洁、荣耀、高超的,要以它为生命,积蓄是需要天天积的,不可能一举成功。──《每日天粮》

 

【提前六20「提摩太啊,你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。」

    “要保持所托付你的”,就是指保罗所已经教导嘱咐他的事。――  陈终道《新约书信读经讲义》

    所托付……的原文只是一个字paratheke,是一个法律名词,指交托某人保管的贵重对象。在此不仅指本书的教训,也包括全部福音真理。这名词也表明,福音真理不是传道人自己发明的,而是神自己的启示,是他托付给人小心保管的,因此不能加添,不能减少,也不能歪曲。── 周天和《教牧书信》

 

【提前六21「已经有人自称有这学问,就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在。」

    “你们”这两个字。虽然这祝福非常简单,但是保罗却用了“你们”这两个字,表示保罗这封信虽是给提摩太个人的,但信的内容却也是准备给教会众人看的。所以在这末后的祝福中,保罗说:“愿恩惠常与你们同在”。――  陈终道《新约书信读经讲义》