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提摩太前书第四章拾穗

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【提前四1「圣灵明说:在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。」

    “在后来的时候”,这“后来”并非指末世的时候,乃指保罗之时以后,一直到今天,因为从保罗那时以后,就有人离弃真道。“离弃真道的人”,原文“人”字是多数式的,应是“有些人”的意思,这些人是否已经清楚重生得救,以后再离弃真道的呢?我们从下文可知这些人是假冒的,只有假的信心,他们知道真理,却离弃真道,正如来六48;26所说的那些人一样。虽然他们知道真道,却故意离弃了赎罪的真道。――  陈终道《新约书信读经讲义》

 

【提前四1「圣灵明说,在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。」

         在末了的世代,邪灵要在人心中给人一个『引诱』,要人以为那样的以人工克制自己正当的享受,就是『属灵』,就能讨神喜悦;甚至有人因过份刻苦,以致精神失常,或者身体受亏,夭折而亡,其实对于基督丰满的旨意,毫无价值。正常的基督徒,乃是一面追求基督,一面过着最平常的人间生活,无论衣、食、住、行、待人、接物,都不故意显出『古怪』的光景。──《读经指引》

 

【提前四1~2那时的人相信邪灵盘据天空,并且伺机择人而噬。这些错谬的教训就是他们而来的,但是却藉一些人传出来。他们的特点是本身有一种圆滑的虚伪,而且他们的良心被撒但烙上印。关于烙印,我们知道昔日的奴隶有时在身上被烙印,表明他是属于某一个主人。这些假教师的良心上既然有撒但的烙印,标明他们是撒但的产业。──《每日研经丛书》

 

【提前四1~3禁止嫁娶,是鬼魔的道理之一。在这里你看见说,鬼魔的道理,也是为着寻求圣洁。彭伯说,将来有人因追求圣洁,所以禁止嫁娶,以为没有嫁娶,就能作一个圣洁的人。── 倪柝声

   『鬼魔的道理,禁戒嫁娶,又叫人戒荤。』潘汤说,只有禁止嫁娶和戒荤,才能发展魂的能力。基督教的原则是从死里得生命。你能够在那里只吃素,不吃荤,意思是说,我的生命只要靠着植物来维持,不必有救主,不必有死,不必有救恩。── 倪柝声《初信造就》

 

【提前四1~3魔鬼要破坏神借着人的婚姻所要成功的目的,所以就禁止人嫁娶。牠不只有禁止人嫁娶的行动,并且还把禁止人嫁娶这件事,当作道理教训人,也就是当作一种主义教人实行。

 

【提前四1~4『鬼魔的道理禁止嫁娶,又禁戒吃荤』(原文)。一般宗教的观念,总以为在婚姻和饮食这两件大事上克制自己,就是敬虔,因此不惜违反生理的需要,提倡禁婚和吃素,来换取灵魂的得救,这完全是鬼魔的道理,是邪灵的迷惑,其实毫无功效。我们基督徒却认识,婚姻乃是神的定规(参创二18~25),因而正常的嫁娶;又知道万物都是神所创造的,只要『感谢着领受,就没有一样可弃绝的』,所以一切正当的食物,只要经过祝谢,我们甚么都吃。(所以凡是进食,最好都先祝谢。)──《读经指引》

 

【提前四2「这因为说谎之人的假冒;这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。」

   「这等人的良心,如同被热铁烙惯了一般。」这就等于我们中国人所说的,面皮厚了。良心烙惯了,所以不觉得。── 俞成华

 

【提前四23说谎之人禁止嫁娶,禁戒食物是指何等人?】

答:这是在保罗时代的教会中,所产于鬼魔异端道理的派系,他们抹煞了自己的良心,以假冒,伪善,异教去欺骗别人(参三三九题),「禁止嫁娶,禁戒食物」下有小字「或作叫人戒荤」。禁戒食物的愿意,就是要从众食物中有所禁戒的,所谓戒荤,即指通常的肉类食物而言,如英文所用的Meats,这种禁戒之事,乃是出于诺斯底主义Gnosticism的一种方式。例如在早期罗马天主教的遗传中,曾定于每礼拜五,说是为纪念耶稣受苦而禁戒食肉的。天主教神父所守的独身主义,以及他们定期性的戒荤,至今仍可寻见。在本章15节,是保罗对于传异端的一般豫言,是驳斥当时诺斯底主义和二元论的观点而发的信息。因为诺斯底主义和二元论Dualism(注),其信仰是认为物质不是神所造的,是邪恶的;然而保罗在此却告诉我们:「凡神所造的物都是好的,若感谢着领受,就没有一样可弃的。」(提前四4)。信徒若存着信心和祈求感谢的心,来使用神所造之物,则没有一样不是好的,所以这个异端到了今日,几乎是完全销声匿迹了。

注:诺斯底主义Gnosticism——系创始于犹太国,字啊基督未降生以前,早就有了诺斯底主义的存在,其原是一种异教的运动,以后将东方诸宗教并入基督教,而渐成为庞大的混合主义的宗教。为要征服世界,这宗教是以埃及亚历山大城为根据地,有犹太人的学者斐罗犹太Philo Judeas为领袖,至主后二世纪的初期,发展非常迅速。此派主义是一种玄妙的思想体系,论到宇宙的起源,和神及其统制世界的方法,其主要的目的,是要寻找一条救恩之路,要藉赖神的启示,神秘的经验,魔术的方式,以及厌世的苦行主义之实施,而达到其愿望。

在一切诺斯底主义的体系中,皆含有显著的二元论Dualism,即所谓有灵的世界和物质的世界,二元互相对立。物质世界由邪恶原则所统治,并且永远与灵的世界敌对;灵的世界是由良善之神所管理。他们主张这个世界非至高神直接所创造,乃是最低的一个神,名为得谬哥Demiuige,他们认为这就是犹太人的神——耶和华。

考犹太的诺斯底派gnostics,这个名称是根据一个希腊字,(),gnosis(西二3)而定规的,其意思就是智识、开明,有时也作科学解(提前六20),如今日美国波斯顿的科学箴言报,即以此信仰为宗旨。在主后三,四世纪内,所谓诺斯底派,就是一个反对基督教所传因信得救,而宣传靠知识得救的一个混合宗教团体。——李道生《新约问题总解》

 

【提前四3「他们禁止嫁娶,又禁戒食物(注:或作“又叫人戒荤”),就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。」

    “禁止嫁娶”就把嫁娶当作不好的事,把禁止嫁娶作为规条来遵守。婚姻是神所设立,是圣洁的,所以夫妇的结合亦是圣洁的,但所有的异教却都认为男女的结合不是神圣的事,惟基督教认为夫妇的结合是神原来的意思,是圣洁的。――  陈终道《新约书信读经讲义》

 

【提前四3「他们禁止嫁娶,又禁戒食物(或译:又叫人戒荤),就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢领受的。

   灵智派异端认为在本质上灵完全属善,但物质则完全属恶。这个立论产生一个结果:有人因此而宣讲与身体有关的一切皆是恶的,并且这世界万物也是邪恶的。这种异端在以弗所铸成两个肯定的错误。第一,这种异端坚持人应禁戒食物,因为食物是物质,所以属恶的;又因为食物用来维持身体,而身体也是邪恶的。第二,他们又坚持人必须禁戒嫁娶,因为身体的本能是邪恶的,所以这种事情必须完全抑止。──《每日研经丛书》

 

【提前四4「凡神所造之物都是好的,若感谢着领受。」】

我们必须亲身应用这些话,例如酒品必可当作是好的,甚至有害。我们要感谢领受的,看有没有什么问题,有许多在预备之中是受人的控制。那在没有到我们的口,已经发过酵,变了质,这样不算是神所造之物,不算是好的。

当我们已经确定这是神给的完好的恩赐,如人间的爱、友谊、自然界的美、好的饮食,青年的精神以及家中的团聚,我们也必需分辨神所赐的以及人所误用的,神所造的,以及人所变质的。在我们生活中有的事情不算是祂所赐的或创造的,我们必须拒绝、除去。有的却确实是清楚而且绝对由神而来的。

神所赐的要存感谢的心领受,也要欢乐,就不应存着戒心,恐怕上当。

总要好好保持感谢祷告的心。你能向神感谢,也奉祂的名并且求祂的荣耀。你要从追求恩赐转向赐恩者,能好好祷告,没有错误的态度,必是健全的。

不可容自我冲入,你在神与自己之间不可阻隔,离开神,以自我为中心,必经火炼净,你要除去自我的毒素,必须先要感恩。

── 迈尔《珍贵的片刻》

 

【提前四4~5「凡神所造的物,都是好的;若感谢着领受,就没有一样可弃的;都因神的道和人的祈求,成为圣洁了。」『成为圣洁』的意思,就是分别为圣,归属于神,为神使用。原来神所造的一切,因亚当堕落而失去属神、为神所用的地位。现在神的道告诉我们,这些东西,在神面前,都因基督的救赎,得以恢复,并且神都赐给了我们。我们相信明白神这道,而根据神这道,感谢祈求着领受这些东西,这些东西就因神这道和我们这感谢祈求,得以分别为圣,而归属于神,为神使用,就是给神用来养活我们这些属神为神活着的人。

 

【提前四5「都因神的道和人的祈求成为圣洁了。」

    “神的道”原文是“神的话”,神的话本身是有能力的,祂藉此创造诸世界。――  陈终道《新约书信读经讲义》

 

【提前四6「你若将这些事提醒弟兄们,便是基督耶稣的好执事,在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。」

    按原文“真道”pisteos是“信仰”或“信心”的意思,中文圣经常将原文的“信仰”译作“真道”,意指着所信的真道;新旧库译本作“信德的话语”,是指关乎信德的教导。“善道”是好的教训,指提摩太从前所领受的,是保罗所给他的真理教训,他向来都服从这些圣经真理的教训,因此保罗说他在善道上得了教育,在神的真理上受过教育。――  陈终道《新约书信读经讲义》

 

【提前四6「你若将这些事提醒弟兄们,便是基督耶稣的好执事,在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。」

   「教育,」原文是栽培、培养。 牛述光

 

【提前四7「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话,在敬虔上操练自己。」

    “世俗的言语”就是普通世上人常讲的话语,如:恶毒咒骂的话、谎话、或是说一些下流的话等。

我们不知保罗说这话时有甚么背景。“荒渺的”就是无凭据的,和一4所说“荒渺无凭”的话是同一类的。在此加上“老妇”原文是“老妇的”,它的意思不一定是指说的人是年老的妇人,乃是说这种荒渺的传说是根源于“老妇”。

敬虔一词在本书共享了七次,而在后書则用了四次,是新约中用得最多的。旧约常提到敬畏,新约却用敬虔敬畏是指我们在神面前的心(敬畏原文是惧怕)惧怕神,敬虔则尊敬的成分较多,惧怕的成分较少。有了敬畏的心,才会有敬虔的生活表现。――  陈终道《新约书信读经讲义》

 

【提前四7「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话,在敬虔上操练自己。」

         「要弃绝那世俗的言语,和老妇荒渺的话,在敬虔上操练自己。」可见操练敬虔,与话语的受约束发生极大的关系。随便说话,必定是不敬虔的表示。我们活泼还是该活泼的,新鲜还是该新鲜的,但是要让神从我们的话语里出去。── 倪柝声

         「世俗的言语,」原文是干犯圣物,以圣物俗用,而干犯神的话语。「操练,」原文是裸体,因为希腊人操练的时候先脱去衣服。 牛述光

 

【提前四7~8『敬虔的奥秘』既然就是道成肉身的基督(参三16),那么『敬虔』就必是基督的具体彰显,也就是在凡事上,活出神的光景,而能『像神』(『敬虔』的直译)。所以操练敬虔的真意,并非凭人工努力,在外面作出一种恭敬虔诚的样子,乃是让基督在里面充满,而在外面自然活出祂的荣形。──《读经指引》

 

【提前四7~8操练敬虔】基督徒应当操练灵魂,像运动员操练身体一般。身体的健康人不应鄙视的;在基督徒信仰之中,人的身体就是圣灵的殿。当保罗提及这件事的时候,他心里想若干事情。第一,在古代世界中,特别是在希腊,健身运动场是危险的地方。每一个城市都有健身的场所,因为希腊的青年,从十六岁至十八岁,健身操练是他们教育的主要部分。但是古代世界却存一个令人难解的同性恋问题,而健身运动场就是培养这种特别罪恶丛生的温床。第二,保罗呼吁信徒对事物有一种均衡的看法。身体操练本身不错,也是必需的;但是它的用途仍然有限。它只能发展人的一部分;只产生短期的果效,因为人的身体是必然毁坏的。但人若在敬虔上操练,他的整个人,包括身体,心和灵都会有进步;而且产生的果效不单是一时的,且是永琲滿C基督徒不是运动场上的运动员;他是上帝的运动员。――《每日研经丛书》

 

【提前四7~9操练敬虔就是操练灵】这里的『操练』,希腊文就是『体操』。当保罗写这书信的时候,希腊的奥林匹克运动很盛行,保罗就用这作比方。他说,操练身体益处还少,惟独操练敬虔,凡事都有益处。你在敬虔上要有体操,有操练。敬虔就是神在肉身显现。今天神是在我们的灵里,所以要操练敬虔,那就是要操练灵了。

 

【提前四8「操练身体,益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许。」

    “因有今生和来生的应许”,本句并没有指明这应许是甚么应许,但“应许”原文是单数式,似乎是指总括一切的应许。――  陈终道《新约书信读经讲义》

 

【提前四8「『操练身体,益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许。』」

         基督徒并非不可参与体育活动,以操练自己的身体;但最有益的,还是凡事端庄、敬虔,今生来世都有益处。──《读经指引》

 

【提前四9「这话是可信的,是十分可佩服的。」

         「可佩服的,」是可悦纳的。 牛述光

 

【提前四10「我们劳苦努力,正是为此,因我们的指望在乎永生的神;祂是万人的救主,更是信徒的救主。」

         「劳苦努力,」是运动比赛。 牛述光

 

【提前四10丰满的基督,不但是『万人的救主』,能救人脱离罪恶,得着永生;祂『更是信徒的救主』,能救我们脱离一切的难处,满足我们一切的需要。可惜,我们在作万人时,知道祂是惟一的救主,因而专心投靠,就得了拯救;等我们成了信徒之后,却要凭自己努力,要追求,要长进,要属灵,要事奉,虽然难处重重,也要挣扎往前,似乎忘记了,基督也是,更是信徒的救主,除祂以外,别无指救(徒四12)!我们一切的『指望』,都在乎祂。哦,我们今天不只要向万人传福音,更要向千万已经得救,却不够认识救主的『信徒』传福音阿!──《读经指引》

 

【提前四12「不可叫人小看你年轻,总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样。」

         「轻看,」原文是下看。 牛述光

 

【提前四12这里所说的『年轻』,原指提摩太肉身年龄的年轻,但也可引伸说到属灵年日的年轻。但不管是那一方面的年轻,都不要自暴自弃;只要努力追求,快速长进,就可作弟兄姊妹的好榜样。──《读经指引》

 

【提前四13「你要以宣读、劝勉、教导为念,直等到我来。」

    “宣读”就是在会堂里大声诵读圣经。因为当时的圣经不像今日这样普遍,都是用人手抄写的;所以那些熟悉圣经的人,常在会堂里大声“宣读”圣经给其它的人听。保罗在此要提摩太要以“宣读,劝勉,教导”为念,可见初期教会也是照着犹太人会堂的习惯,大声宣读圣经。“劝勉”和“教导”与宣读不同。“宣读”只是注重读圣经,“劝勉”则是加上自己的话语,就是根据圣经的亮光,给会众一些劝勉的话。路4章记载,主耶稣基督进会堂时曾先读以赛亚书,然后劝勉的说:“今天这经应验在你们身上了”。可见“劝勉”是根据圣经而说的。“教导”则注重在叫人明白圣经。“劝勉”和“教导”也应该包括讲台下面的个人工作,而不是单单在讲台上的劝勉。――  陈终道《新约书信读经讲义》

 

【提前四13「你要以宣读、劝勉、教导为念,直等到我来。」

   「你要以宣读…为念,」不要因为不会讲就不读,要知道,先读以后才会讲,我们每一个人都当注重读经过于讲经。犹太人的会堂也罢,使徒时代的教会也罢,都很注重在众人面前宣读圣经(参西四16) 牛述光

 

【提前四14「你不要轻忽所得的恩赐,就是从前藉预言、在众长老按手的时候赐给你的。」

   「你不要轻忽所得的恩赐,就是从前借着预言,在众长老按手的时候赐给你的。」提摩太是使徒保罗(参提后一6)加上众长老借着预言给恩赐。他们是借着按手将他带进身体,给恩赐的是膏油。他们为提摩太按手祷告的时候,神赐给其中一个人一个预言的祷告,断定他将来是怎样的人,这一个祷告支配了受按手的人将来一生的特点。在这里,就是元首的权柄,借着代表的肢体,将当得恩赐赐给那受按手的人。── 倪柝声

 

【提前四14 提摩太接受按手礼有何意义?】

答:按手原是古来的一种礼节(参创四八14;来六2)。具有为人祝福,奉献,受圣灵,恩赐,授圣职,医治等各种意义(参一四八题)。保罗在此提醒提摩太,不可轻忽众长老给他按手时所赐给的恩赐。保罗也曾经给他按手,要他所得的恩赐再如火眺望起来(提前四14;提后一6)。提摩太接受按手得授传道圣职,得这恩赐与能力,是由于豫言和见证,是一种极为庄严而神圣的按手之礼(参徒十三1-3;提前五22),于是他就担任以弗所教会的牧职(提前一3),殷勤专心,尽忠职守,开始在各地为主作工(提前四15;提后四25)。按手的这个「按」字原文为()(( )在上,于( )放,置),意思是放在上面Layingon,即为按礼,与教会中行按手礼的为同用字(徒八18;提前四14,五22;提后一6;来六2在原文中有手字( ))。今日传道人接受牧师团的按手礼为牧师,是应称之被按立为牧师,而不是受封立为牧师。至于长老,监督之受按手,也是属于按立的;而这「封」字,是古时帝王朝臣受封为官爵的用词(参路三1),在教会之礼节中,却不可使用此字。——李道生《新约问题总解》

 

【提前四14在使徒时代,使徒的确是有这个权柄,按手在别人头上,就会有恩赐给那个人的。在今天,恩赐是借着圣灵,临到信徒们的身上。── 何晓东《新约圣经难题探讨》

 

【提前四14提摩太在何时何地被按手接受圣职?今日传道人接受牧师圣职,应称为“按立”还是“对立”?】

    提摩太接受按手礼,相信是在路司得,由保罗与路司得教会的长老们一同为他按手(见296条详述),使他可以在路司得及以哥念一带开始为主传道。

    保罗说,提摩太接受按手时,也获得了恩赐。在提摩太后書一章6节,保罗重提此事说:“使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来”。可见接受按手,是带有属灵的、天上的奥秘在其中。

    “按手”,是很古的礼节,也是神所制定的。神曾吩咐摩西按手在约书亚之上,使他将来去完成摩西未竟之工(民二十七章2223节;申三十四章9节)。

    主那稣在世传道时,多次按手为人治病(太九章18节;可六章5节)。也按手为孩童们祷告(太十九章15节)。

    使徒们也时常为人按手祷告(徒六章6节,八章12节)。

    当保罗在大马色悔改信主时,亚拿尼亚也为他按手,叫他能看见(徒九章17节)。

    可见按手是在当时甚为流行的。神吩咐摩西为约书亚按手时,曾说要摩西将他的尊荣给约书亚几分。这与保罗所说、他与众长老为提摩太按手时使他获得神的恩赐相同,所以地上的“按手”与天上的安排有关,接受按手的人应该重视此礼。

    今日传道人接受按手,被“按立”为牧师,也是极为神圣之举,为人按手的人,不可随便,即保罗所劝告提摩太的“给人按手不可急促”(五章22节)。接受按手的人,也不可随便,免得自招灾祸。为人按手的人必要审慎,接受按手的人,也必须有真正事主、终身事

主的心志。

    “按手”的“按”字原文为EPITHESISell沾士*),原意为“放在上面”,只按手在人之上,不一定在“头”上,也可在身上或手上(王下十三章16节)。以利沙按手在以色列王约阿施的手上。但以理书九章2l节,天使按手在但以理身上。

    保罗与巴拿巴出外传道时,也在各教会中“选立”长老(徒十四章23节)。“选立”一同,原文是“伸手”之意,该字CHEIROTONE OXetPorovQJ)指伸手在人身上,或按手在人头上或身上而言。可见按立长老也是“按手”的,但中文在此译为“选立”,不如译为“按立”,因原文有“手”字,指按手而言。

    传道人接受按手为牧师,应称为“被按立为牧师”,不应称为“被封立为牧师”(或简称按牧而不应称为封牧),因为“封”是指有王的国家对臣子的一种动作,路加福音三章10节提及三个“分封”的王,传道人被按立为牧师不是“做官”,不能用“封立”这动词,应

更正称为“按立”纔是。不应把属世的词句用在属灵的生活上。

    “为人按手”,保罗告诉提摩太一个很重要的原则,可作今日牧师团按立传道人为牧师的参考:“给人行按手之礼,不可急促,不要在人的罪上有份,要保守自己清洁”。意指有些人不应接受按立为牧师、长老及执事,所以为他们按手的人,如随便行礼,便会在他们的罪上或不洁上有份而被珐污了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【提前四14~15一个服事主者,绝不可『轻忽所得恩赐』(14);不管恩赐是大是小,是在那一方面,都要常常『思念』,并将全人『置身其中』,完全摆上(15节上半原文)。这样就能显然的『长进』,恩赐越过越强,托付越过越大,成为神所重用的仆人。──《读经指引》

 

【提前四15「这些事你要殷勤去做,并要在此专心,使众人看出你的长进来。」

    这些事乃是指上文13,14节的事。――  陈终道《新约书信读经讲义》

 

【提前四15「这些事你要殷勤去做,并要在此专心,使众人看出你的长进来。」

   「长进,」是伐林开路的先锋队;能够有长进,也就能作榜样。 牛述光

 

【提前四16「你要谨慎自己和自己的教训,要在这些事上琱腄C因为这样行,又能救自己,又能救听你的人。」

    “要在这些事上琱腄芋A“这些事”就是指谨慎自己方面的事。要琱腄A不是只一下子谨慎,偶尔谨慎,乃是要经常谨慎,如果不是经常谨慎就不算谨慎了,在“这些事”上,就是在主所托付我们的教导、宣读、牧养,殷勤地服务,和在自己的生活言语上,有琱艀a谨慎,这样才算是“谨慎自己”。

“救”表示摆在前面的是一种很危险的灾祸。通常我们说到“救”,它的反面就是“危险”或“死亡”,保罗在此用这字来暗示我们,如果在自己的生活上随便行事,在我们的教训上随便说话,结果,我们就会落在一种灾祸里面。这种灾祸不是火烧房子,或被抢劫,却是叫我们在主面前受亏损,叫听见我们教训的人被败坏,或跟我们一同落在错误中,跟着我们轻率地把错误的教训讲给别人听。――  陈终道《新约书信读经讲义》

 

【提前四16「你要谨慎自己和自己的教训,要在这些事上琱腄F因为这样行,又能救自己,又能救听你的人。」

   谨慎自己的教训还容易,谨慎自己就比较困难。 牛述光

 

【提前四16谨慎自己】有一次,柏拉图被人诬告他的行为不名誉。他说:『是吗?我们必须用自己的生活证实别人的指控是错的。』话语的辩护不能平息别人的批评,惟有行为能。――《每日研经丛书》