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提摩太前書第四章註解

 

壹、內容綱要

 

【神的工人對真假敬虔的認識與實行】

    一、神的工人要防備『假』敬虔(1~5)

          1.假敬虔的源頭──那引誘人的邪靈和鬼魔的道理(1)

          2.假敬虔的教師──說謊之人的假冒和良心被熱鐵烙慣(2)

          3.假敬虔的教訓──禁止嫁娶,又禁戒食物(3)

          4.假敬虔的對策(3~6)

                (1)凡神所造之物都是好的

                (2)明白真道並感謝著領受,就成為聖潔

                (3)要將這些事題醒弟兄們

    二、神的工人要操練『真』敬虔(6~11)

          1.在真道的話語和善道上受教(6)

          2.要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話(7)

          3.在敬虔上操練自己,凡事都有益處(7~9)

          4.並要在此勞苦努力,活神必要成全我們(10)

          5.也要吩咐並教導信徒操練敬虔(11)

    三、神的工人操練『真』敬虔的訣竅(12~16)

          1.要在言語、行為、愛心、信心、清潔上作信徒的榜樣(12)

          2.要以宣讀、勸勉、教導為念(13)

          3.不要輕忽所得的恩賜(14)

          4.要專心並殷勤的去作(15)

          5.要謹慎自己和自己的教訓(16)

          6.要在這些事上恆心(16)

 

貳、逐節詳解

 

【提前四1「聖靈明說,在後來的時候,必有人離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」

    〔原文字義〕「真道」信,信仰之道;「引誘」迷惑,誘惑,使之漂泊;「道理」教訓,教導。

    〔文意註解〕原文在本節開頭有『但』字(或作『然而』),指出下面第15節的話,乃與上文(16)敬虔的奧秘相反,故這段話是談論虛偽的敬虔。

          「聖靈明說,」『聖靈』原文無聖字,但在靈字之前有定冠詞,故可繙作『那靈』,即指聖靈(參林後五5);全句意指神藉聖靈的感動,給予人明確無誤的啟示(參彼後一21)

          「在後來的時候,必有人離棄真道,」『後來的時候』指在聖靈說話之後的時期,而不是指『末世的日子』(參提後三1),故當保羅寫本書信時,四1~5的預言已經應驗,當時即已有諾斯底派的異端邪說出現在教會中(參西二20~23);『離棄真道』就是離棄信仰,保羅曾屢次宣告類似的話(參徒二十30;帖後二3)

          「聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理,」『邪靈』原文無邪字,但從上下文可知指的是邪靈,它與聖靈相對;『鬼魔』原文複數,故不是指魔鬼撒但,而是指牠手下的眾鬼魔;『鬼魔的道理』與純正的真理相對。

    〔話中之光〕()聖靈是引導人,使人明白真理(約十六13);邪靈是引誘人,使人離棄真道。

          ()信徒惟有順從聖靈的引導(羅八14),不銷滅聖靈的感動(帖前五19),才能蒙保守而免受邪靈的迷惑。

          ()邪靈的引誘和鬼魔的道理,是異端邪說的兩大手段:邪靈的引誘重在以假亂真、似是而非(2);鬼魔的道理重在怪誕不經、深奧難懂(參啟二24)

          ()邪靈和鬼魔很少正面攻擊信徒,也很少宣稱聖經的真理是錯誤的,牠們的方法乃是:引誘、誘惑、說服、欺騙、誘騙、悅人、迷惑、吸引、外表光明正大(seducelurepersuadedeceiveenticecharmdeludeattractappear as light and truth)

          ()鬼魔的道理乃是以人的自我為中心,會令人越追求就越自高自大,目空一切,最終叫人離棄真神。

          ()其實只有一種道是真道──除祂以外,別無拯救(徒四12),凡是會使人對主的追求淡薄或轉向的,都是旁門左道。

          ()先是離棄真道,後才會受邪靈的欺騙並聽從鬼魔的道理;信徒抗拒異端邪說的最佳方法,乃是毫不猶疑地持守真理。

          ()『聽從』二字含示曾經花一段不少時間去聽人談論那些怪異的教訓。我們若要不上當,就不要去聽。

          ()不但是神想要得著人歸神所用,甚至撒但也想要得著人為牠所役使;我們是被神得著呢?或是作撒但的工具呢?責任全在乎我們自己,我們存心所要的是甚麼,決定我們在神面前的用處。

          ()教會所面臨的威脅,主要不是來自外面,相反卻是來自堶情C信徒應對此留意,提防有人傳揚錯謬的道理教訓。

          (十一)一切的異端邪說,都是來自邪靈和鬼魔,基督徒若要抵擋其詭計,便須拿起神所賜的全副軍裝(弗六11~17)

 

【提前四2「這因為說謊之人的假冒;這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。」

    〔原文直譯〕「這些(道理)乃是藉著說謊之人的假冒;他們自己的良心已經被熱鐵烙麻木了(或作『被烙上記號了』)。」

    〔原文字義〕「因為」藉著,在內,期間;「被熱鐵烙慣了」被打上烙印,被燒灼留下疤痕,被烙而變麻木。

    〔文意註解〕「這因為說謊之人的假冒,」『說謊之人』指那些傳講異端邪說的人,他們是出於魔鬼,因牠是說謊之人的父(約八44);『假冒』指他們的教訓似是而非。本句是說明鬼魔的教訓(1),乃是藉著那些說謊之人的假冒,得以傳佈並迷惑神的眾兒女。

          「這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般,」本句有兩種不同的解釋:(1)他們的良心已經被烙得麻木無感覺了;(2)他們的良心已經被烙上印記而屬於魔鬼了(註:古時的奴隸和動物,是用燒灼的熱鐵烙上記號,表明歸屬)。無論如何,這等人的良心已因此失掉了分辨是非的能力。

    〔話中之光〕()異端邪說的特點,就是其論說似是而非,具有一種圓滑的虛謊假冒,叫人不容易看出其虛偽來。

          ()人說謊還自以為有理,久而久之,良心也就麻木不仁,假冒也就成為習慣了。

          ()說謊假冒只能欺騙人於一時,終久必要露出原形;但可怕的是當人失去了是非之心(羅二15),就會安於現狀,而以假為真、以非為是了。

          ()當一個人的良心變得麻木不仁、是非曲直不分的時候,他變烙上印記,完全屬於撒但所有了。

          ()信徒不可給魔鬼留地步(弗四27),以免被牠所擁有及控制,後果不堪設想。

          ()在教會中服事主的人,必須存清潔的良心,才能固守真道(信仰)的奧秘(參三9);當我們的良心一發生問題,信仰也就隨之破產了(參一19)

 

【提前四3「他們禁止嫁娶,又禁戒食物(或譯:又叫人戒葷),就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」

    〔原文字義〕「真道」真理,真實的。

    〔文意註解〕「他們禁止嫁娶,」婚姻原是神所命定的(創二18),故人人都當尊重(來十三4),只有那些領受特別恩賜的人,才可以不嫁不娶(太十九10~11)。以婚姻為污穢,禁止一般人嫁娶,不但違背神的心意,並且違反人的本性,故乃是鬼魔的道理(1)

          「又禁戒食物,」此句並不是指聖徒在神面前正常的禁食(參太六16~18;徒十三2~3),而是指禁戒某類食物,在此特指葷食;雖然在神造人之初,只把素食賞給人作食物(創一29),但自從人犯罪墮落之後,神也容許人吃葷食(創九3),用意乃在表明:必須藉著流血,罪才得以赦免(來九22)。那引誘人的邪靈,企圖藉著禁戒葷食,叫人否定主耶穌的救贖,而單靠人的修行改善,即可蒙神悅納,解決人生的問題。

          「就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的,」本句說明神對食物的心意:(1)食物乃是神為人而造的;(2)神的本意乃是要讓人感謝著領受的;(3)只有那些信而明白真道的人──基督徒──才懂得神這個心意。

                從表面看,食物好像是人作工出代價換來的,其實乃是神所賜給的:(1)神是食物的本源,因祂為人創造了食物;(2)神使人有能力(體力和智力)取得食物;(3)神讓我們的身體有食慾並正常的消化功能,得以享受食物;(4)神使食物作了我們身體的幫助。因此,我們應當存著感謝的心領受。

    〔話中之光〕()禁止嫁娶和禁戒食物,其目的是為著尋求聖潔;鬼魔的道理,並非全然邪惡,乃是隱藏在善良的外衣之下,叫人上當。

          ()潘湯說,禁止嫁娶和禁戒食物,才能發展魂的能力。但聖經的原則乃是要我們基督徒喪掉魂生命,以得著靈生命(太十六25)

          ()鬼魔為了破壞神命定人藉婚姻所要達成的目的(參創一28),就叫人鄙視婚姻制度,甚至發展出一套禁止婚姻的理論和教訓。

          ()一般宗教觀念,總以為在婚姻和食物上克制自己,才能顯出超越常人的敬虔,因此不惜違反人生理的需求,提倡禁婚和禁葷。

          ()宗教式的自我修練和宗教性的苦修主義,背後的動機乃在表現自己與眾不同,藉此勾引人們求異的心理,並迎合人們厭世和超凡脫俗的感覺。

          ()食慾和性慾都是出於神的創造,只要我們在正當的情況下滿足人身體的慾望,便不是犯罪。

          ()基督徒既不縱慾,也不禁慾;任何違反這個原則的道理教訓,都不是我們基督徒所應該接受的。

          ()基督徒行事為人的原則,就是要信而明白真道,並存感謝的心去享受神所造的一切。

          ()相信真道使我們成為神的兒女,得以有分於一切屬靈的祝福;明白真道使我們認識神的旨意,得以在屬靈生命上長進。

 

【提前四4「凡神所造的物都是好的,若感謝著領受,就沒有一樣可棄的,」

    〔原文字義〕「好的」美好的,良善的,完美的。

    〔文意註解〕「凡神所造的物都是好的,」『凡神所造的物』在此指可供人享用的食物;『都是好的』意指都是與人有益的。

          「若感謝著領受,就沒有一樣可棄的,」此句有兩種意思:(1)我們只要存著感謝的心來領受,就沒有一樣食物是可棄絕的;(2)我們若不存著感謝的心來領受,就是辜負了神為人創造食物的美意,因此得不到神的祝福。

    〔話中之光〕()萬物都是神所造的,也都是屬於神的,因此也都是好的。不但如此,連我們堶惆滬茼頂搨n的感覺,也是出於神的,是神所賜給的。所以我們只要存著感謝的心領受,就都與我們有益。

          ()感恩是恢復神與人關係的第一步,因為神賜給人恩典,人若不『感』恩,這個恩就不落實;人一感恩,這個恩典就實在臨到了,而且可以持續蒙恩。

          ()感恩是使恩典更加充溢的管道,感恩等於擴充自己蒙恩的度量。

 

【提前四5「都因神的道和人的祈求成為聖潔了。」

    〔原文字義〕「神的道」神的話;「成為聖潔」分別為聖,分別出來歸給神。

    〔文意註解〕『神的道』就是神的話;解經家們對此有幾種不同的看法:(1)指神在創造萬物之後所說『神看著是好的』的話(創一122125)(2)指聖經堨i用來感恩禱告的話(例如詩廿三篇)(3)指使人成聖的真理──就是神的道(約十七17)

          『人的祈求』指我們為著所享用的食物而向神感謝,以及求神將食物分別為聖的禱告。

          『都因…成為聖潔了』指上述兩項因素,得以將食物分別出來歸神為聖,好叫享用它的人得到滋養,藉此為祂而活。原來萬物都是因神的旨意被創造而存在(啟四11),但由於亞當犯罪墮落,而都被迫服在虛空之下(羅八20),失去了屬神並為神所用的地位。現在『神的道』告訴我們,一切受造之物都因基督的救贖,賞賜給了我們這些信而明白真道的人(3)。我們根據神這道,感謝祈求著領受所有的食物,這些食物就因神這道和我們這感謝祈求,得以分別為聖,而歸屬於神,為神使用,就是給神用來養活我們這些屬神並為神活著的人。

    〔話中之光〕()神的話對我們的禱告祈求有很大的幫助:我們不但可藉神的話而知道如何禱告,並且還可在禱告中引用神的話,加強禱告的果效。

          ()『神的道和人的祈求,』乃是我們藉以明白神旨意的方法;也惟有明白神的旨意,我們所作所為才能蒙神悅納。

 

【提前四6「你若將這些事提醒弟兄們,便是基督耶穌的好執事,在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。」

    〔原文字義〕「提醒」置之在下,不斷的提醒,提議;「好」美好的,良善的,完美的;「執事」僕人,使者;「真道」信仰;「善道」好的教導,好的教訓;「教育」栽培,培養,養育。

    〔文意註解〕「你若將這些事提醒弟兄們,」『這些事』指保羅在15節的教訓。

          「便是基督耶穌的好執事,」『執事』原文雖與三8的『執事』同一字,但此處乃廣義的執事,即泛指一切服事主的工人,而三8則為狹義的執事,即指教會的執事。

          「在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育,」『真道的話語』指所信仰的福音真理;『向來所服從的善道』指保羅已過所給提摩太的教導,他一向都謹守不渝;『得了教育』指提摩太所教導別人的話,正是他在真道和善道上受教的明證。

    〔話中之光〕()『提醒』而非『命令』,可見主的工人在教導信徒時,必須柔和謙卑。

          ()『提醒』也表示這些事原是信徒們所知道的,只是平日不在意、不留心而已,所以我們有責任常常彼此提醒,互相勸戒。

          ()『基督耶穌的好執事』乃是那些為著不使信徒們誤入歧途,而沒有一樣避諱不說的人(參徒二十2027)

          ()『基督耶穌的好執事』與教導字句道理的『教法師』(參一7)不同,前者是供應基督給人的人,後者是將人拉離基督的人。

          ()『向來所服從的善道』意指向來在生活上有見證。神的僕人不但要有真誠的事奉;還要有美善的生活和工作,使我們的生活與工作彼此相應,平衡長進。

          ()每一個事奉主的人,都應該在教導別人之先,教導自己;換句話說,不應該只知教導別人,而不懂得自己受教。

          ()求主不僅賜給我們受教者的『舌頭』,使我們知道怎樣用言語幫助別人,也求主賜給我們受教者的『耳朵』,使我們能聽見祂的話(賽五十4)

          ()事奉主之人的好處,乃是因著服事別人,自己先得著服事。

 

【提前四7「只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話,在敬虔上操練自己。」

    〔原文字義〕「棄絕」拒絕,避開;「世俗的」凡俗的,易受引誘的,干犯聖潔的,污穢的;「荒渺的」無憑的流傳,無稽之談;「敬虔」美善,虔誠,像神;「操練」殷勤鍛練,赤裸著運動(希臘人運動時是赤裸著身體),習練,訓練。

    〔文意註解〕「只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話,」『世俗的言語』指與聖徒的體統不相合的話(參弗四3~4),包括任何與福音真理背道而馳的言論;『老婦荒渺的話』指毫無根據、憑空杜撰的傳言,只有那些無知識的老婦才樂於採信並傳說的話。

          「在敬虔上操練自己,」『敬虔』就是神在肉身顯現(參三16),故真實的敬虔即指『總叫基督在我身上照常顯大』(腓一20);『操練自己』意即將自己擺在神的面前,藉著讓神在自己身上所施展的大能,而在言語、行為、愛心、信心、清潔上(12),受到約束和管制,得以顯出像神的模樣。

    〔話中之光〕()由本節可見操練敬虔和話語受約束有很大的關係,隨便說話的人必定不敬虔。

          ()人的言語是會塑造人的心境和性情的,我們若整天言不及義,心中就不會給真道留下甚麼地位,慢慢地連整個性格也變得輕佻起來。

          ()一個基督徒若要在屬神的事上操練自己,首先必須棄絕『世俗污穢的言語』和『荒謬無憑的傳言』。

          ()在敬虔上操練自己,並非憑人工努力,在外面作出一種恭敬虔誠的樣子,乃是讓基督在堶悼R滿,而在外面自然活出祂的榮形。

 

【提前四8「『操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許。』」

    〔背景註解〕古代希臘人非常重視體育,幾乎每一座城市都建有頗具規模的體育館(或稱運動場),供年輕人操練身體。而許多年輕人操練身體的目的,是期望能在競賽中獲勝,得到『桂冠』為獎賞,那不過是能壞的冠冕而已(參林前九24~25)

          再者,當時希臘人上體育館運動操練時,都赤裸著身體,結果導致同性戀非常流行,而成為一個公開的秘密,因此道德相當敗壞。

    〔文意註解〕「操練身體,益處還少,」『操練身體』指日常鍛鍊身體,以保持健康狀況;『益處』意指有價值,有用或有幫助;『還少』與下句的『凡事』相對,意指在少數的事上,僅局部對人有益。

          「惟獨敬虔,凡事都有益處,」『凡事』指現在的事和將來的事(參羅八38),就是今生和來生所有的事。

          「因有今生和來生的應許,」『今生…的應許』指神對信祂之人所給的祝福(參太六33;約十六33;腓四6~7;彼前五8~10);『來生的應許』指神對愛祂之人所作的承諾(參彼後一10~11;提後二12;啟二717;廿一6~7)

    〔話中之光〕()基督徒在日常生活中,應當鍛鍊並保持健康的身體,使我們能毫無攔阻地服事主,並且為祂作榮耀的見證。

          ()基督徒並非不可參與體育活動,以操練自己的身體;但最有益的,還是凡事端莊、敬虔,今生來世都有益處。

          ()身體健康固然重要,但心靈的健康更為重要;一個正常的基督徒,應該是:靈堶鞊j(弗三16),魂興盛,身體健壯(約參2原文)

          ()真正敬虔的基督徒,會容許聖靈管治他們的生命。基督徒信主後能有美好的品德,乃是聖靈工作的成果。

          ()基督徒在神面前有美好的品德,和敬虔的生活見證,這乃是我們在今生所得的祝福,並且也是在來生領受永恆福分的確據。

 

【提前四9「這話是可信的,是十分可佩服的。」

    〔原文字義〕「可佩服的」值得領受的,配受悅納的。

    〔文意註解〕「這話是可信的,」『這話』可指第8節的『敬虔…有今生和來生的應許』,也可指第10節的『我們的指望在乎永生的神…』。

          「是十分可佩服的,」意指值得我們毫無保留地接受。

 

【提前四10「我們勞苦努力,正是為此,因我們的指望在乎永生的神;祂是萬人的救主,更是信徒的救主。」

    〔原文字義〕「勞苦」辛勞,勞累;「努力」較力爭勝,競賽,運動比賽,竭力奮鬥。

    〔文意註解〕「我們勞苦努力,正是為此,」『我們』指所有作主工的人;『勞苦努力』指本著爭競的精神全力以赴,殷勤作工,因而感到疲累;『正是為此』指為了第8節所說的應許。

          「因我們的指望在乎永生的神,」『我們的指望』指信徒一生所追求的目標和倚靠;『永生的神』原文是活的神,祂是我們追求的目標,也是我們能力的來源。

          「祂是萬人的救主,更是信徒的救主,」『萬人』指世人(參二4~5);『萬人的救主』指惟有祂才能拯救萬人使免於沉淪;『信徒的救主』指惟有祂才能拯救信徒使脫離罪污和世俗(即不聖潔)

    〔話中之光〕()主並沒有應許我們這些跟從祂的人過安逸的生活,也沒有答應讓我們這些忠心愛祂的人飛黃騰達;相反的,主要我們殷勤地作工服事祂,為祂艱辛地爭戰

          ()不僅世人需要這位救主,我們這些得救了的信徒也需要祂,因祂不但能拯救人脫離罪惡(太一21),祂也能拯救我們脫離自己(16)

          ()神是萬人的救主,但祂不會拯救那些不肯相信基督的人;神是信徒的救主,但祂不會幫助那些不肯把指望放在祂身上的信徒。

          ()信徒的指望乃在乎這位活的神,因祂曾救我們脫離那極大的死亡,現在仍要救我們,並且我們指望祂將來還要救我們(林後一10)

 

【提前四11「這些事,你要吩咐人,也要教導人。」

    〔文意註解〕「這些事,」顯然是包括一切保羅在前面所說的事。

          「你要吩咐人,」『吩咐』的原文是用來指軍事上的命令,強調主的工人在衛護真理的事上具有屬靈的權柄。

          「也要教導人,」『教導』意指使人明白真道,從而樂意持守。

 

【提前四12「不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣。」

    〔原文字義〕「輕看」下看;「榜樣」典型,類型,樣式,形像。

    〔文意註解〕「不可叫人小看你年輕,」『年輕』當時係指四十歲以下的人;提摩太當時的實際年齡約在三十至三十五歲之間。

          「總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,」『總要』原文意指『繼續成為』;『言語』,言為心聲,心堜狴R滿的,口奡N說出來(太十二34);基督徒要說實話、造就人的好話和感謝的話(弗四2529;五4),不可說閒話、謊話、污穢的言語,以及不合聖徒體統的淫詞、妄語和戲笑的話(太十二36;弗四2529;五3~4)

                『行為』指行事為人要與基督的福音,並蒙召的恩相稱(腓一27;弗四1);行為顯出生命。

                『愛心』基督徒的行為要以愛心為出發點,否則乃是主所責備的(參帖前二7~8;啟二2~4)

                『信心』人非有信,就不能得神的喜悅(來十一6)

                『清潔』指在動機和行動上的純潔,沒有攙雜。

          「都作信徒的榜樣,」『都』字指上列五項缺一不可;『信徒的榜樣』指值得被信徒們效法的模樣(參帖前一6~7)

    〔話中之光〕()在教會中總有一些人會根據外貌判斷人,甚至會輕看那些他們以為比較沒有經驗的傳道人,因此身為神的僕人,總得在言行上特別小心留意。

          ()基督徒生命的成熟程度,表現於相稱的行事為人上;任何不合宜的行事為人,必然會招致別人輕看其生命幼稚。

          ()許多年輕的主僕,有異象、有熱心,但是在言語上卻不小心,結果自己所建立的工作,又給自己所說的話拆毀了,何等可惜。

          ()年輕人在外表行為上比較隨便,不拘小節,容易讓別人看了不順眼;作主的工人應當在此小心謹慎,以免叫人跌倒。

          ()一般人都是愛那些值得我們去愛的人,但作主的工人,卻要愛那不可愛的人;這就需要本節所說的『愛心』(agape),而不是一般人的愛(phileo)。在教會中,也惟有這種的愛才會造就人。

          ()主的工人通常都是比一般信徒較有才幹的人,但有才幹的人卻又多倚靠自己的能力,而少信靠神;而作主的工,不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠主的靈方能成事(亞四6)

          ()先是『心』清後才能『手』潔;我們若要在神前和人前清潔,必須先從思想和存心的清潔作起,求神鑒察並潔淨我們的心思意念(詩一百卅九23)

          ()信徒的生活表現不能偏重某方面,而必須均勻平衡,例如:不能只言語和氣,而處事卻無魄力;不能只會說別人,而自己卻行不出來;不能只一味地愛人,而置真理於不顧;不能只強調信心,而行事卻沒有道德準則。

 

【提前四13「你要以宣讀、勸勉、教導為念,直等到我來。」

    〔原文字義〕「為念」留意,小心,謹慎,鄭重。

    〔文意註解〕「你要以宣讀、勸勉、教導為念,」『宣讀』指在公眾面前朗讀神的話和使徒們的書信教訓;『勸勉』指將神的話語應用在生活方面;『教導』指有系統地教導神的話。

                宣讀、勸勉、教導等三個詞的原文前面都各有定冠詞,表示這三樣乃是當時教會聚會時例行的作法。據此推測,教會初期的聚會,先當眾高聲誦讀經文,然後加以解釋,勸勉會眾實踐經文堛滷訄V,並且有系統地教導各樣真理。

          「直等到我來,」並不是說當保羅來了之後,提摩太就不須再作這些事了;乃是說,在保羅還沒來到之前,更須鄭重其事,不可鬆懈。

 

【提前四14「你不要輕忽所得的恩賜,就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的。」

    〔原文字義〕「輕忽」不重視,粗心,不謹慎。

    〔文意註解〕「你不要輕忽所得的恩賜,」『恩賜』非天然才能,乃聖靈分賜給各人,藉以服事教會的特長(林前十二4~11)

          「就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的,」本句表明『恩賜』雖然是聖靈所賜給的,但在賜給的過程中,『預言』和『按手』佔有極重的份量。『預言』乃是在聖靈的感動之下,宣告所賜恩賜的大小和功用;『按手』乃是肢體彼此聯合、互相交通的表示,故按手表明被按手者站在身體的地位上,接受恩賜的傳遞,有如膏油從元首流通到身體中的肢體(參詩一百卅三2;雅五14~15)

    〔話中之光〕()若要完成持守真道的使命,並非僅靠忠心與熱忱即足夠,還須好好運用所得的恩賜。

          ()神既將『恩賜』賜給了我們,這就等於祂將責任託付給了我們,因此我們不可輕忽。

          ()除了方言之外,沒有一樣恩賜是為個人的(參林前十二4~11;十四4),因此恩賜如同公物一般不可私藏。

          ()保羅在這奡ㄗ鴟汗蝞氶A特別也提到眾長老的『按手』,由此可見恩賜與教會息息相關──恩賜是為著教會,教會也見證並加強恩賜。

 

【提前四15「這些事你要殷勤去作,並要在此專心,使眾人看出你的長進來。」

    〔原文字義〕「殷勤」照顧,小心,留心,用心,謀算;「在此專心」在其中,投身其中,浸沉在內。

    〔文意註解〕「這些事你要殷勤去作,」『這些事』指保羅在本書中所給他的一切指示;『殷勤去作』意指要小心留意地去作。

          「並要在此專心,」『專心』比『殷勤』更進一步,意指要全人投入其中,並竭盡所能、全神貫注的付諸實行。

          「使眾人看出你的長進來,」『使眾人看出』指在眾人面前顯明出來;『長進』原文源自砍伐林木向前推進的開路先鋒隊,轉用來含指除去障礙才能在生命中長進。

    〔話中之光〕()我們若要不被人小看,而被眾人所敬重與肯定,便須在恩典和知識上有長進(彼後三18)

          ()長進一面說是出於自然的(可四27~28),另一面說,卻需要我們當事人殷勤和專心,正如田堛犒A作物,需要農夫殷勤和專心,才能得到豐收。

 

【提前四16「你要謹慎自己和自己的教訓,要在這些事上恆心;因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的人。」

    〔原文字義〕「謹慎」留意,密切的注意;「恆心」停留,保持,持續,不灰心。

    〔文意註解〕「你要謹慎自己和自己的教訓,」『自己』指自己的言行生活,亦即所謂的身教;『自己的教訓』指向別人傳講的道理教訓,亦即所謂的言教。本句意指傳道人必須『身教』與『言教』兩者並重且須相吻合。

          「要在這些事上恆心,」意指要持之以恆,而不可一曝十寒。

          「因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的人,」『救自己』指自己先有所得著與經歷;『救聽你的人』指自己不至於成為別人的攔阻。

    〔話中之光〕()常見主的工人『能說不能行』(太廿三3),教訓別人而不教訓自己,這種現象乃是他們作工沒有果效的最大原因。

          ()一般信徒的毛病,乃是聽道而不行道(雅一22~23),難怪聽了幾十年的道,在基督堣摒偯托(林前三1)

 

叁、靈訓要義

 

【異端的特徵】

    一、聽從那引誘人的邪靈(1)

    二、聽從鬼魔的道理(1)

    三、靠說荒的手段行騙──假冒(2)

    四、這等人的良心被熱鐵烙慣(2)

    五、禁止嫁娶(3)

    六、禁戒食物(3)

 

【認識異端和傳異端的人】

    一、異端與真道(信仰)相背──『離棄真道』(1)

    二、異端不是出於聖靈──『那引誘人的邪靈』(1)

    三、異端與神的道理相背──『鬼魔的道理』(1)

    四、傳異端的人不是出於誠實──『說謊之人的假冒』(2)

    五、傳異端的人違背良心──『這等人的良心如同熱體被烙慣了一般』(2)

    六、傳異端的人不信也不明白真道(真理)──『那信而明白真道的人…』(3)

    七、傳異端的人不感謝神──『感謝著領受…』(3~4)

    八、傳異端的人不信神的道()也不祈求神──『因神的道和人的祈求…』(5)

 

【敬虔生活的栽培】

    一、假敬虔(1~5)

          1.假敬虔的人(1~2)

          2.假敬虔的教訓(3節上)

          3.假敬虔的對策(3節下~5)

    二、真敬虔(6~11)

          1.真敬虔的人(6)

          2.真敬虔的操練(7~9)

          3.真敬虔的來源(10)

          4.真敬虔的推廣(11)

    三、如何栽培真敬虔(12~16)

          1.在生活上栽培(12)

          2.在工作上栽培(13~14)

          3.要在此專心並恆心(15~16)

 

【信徒對食物的正確認識】

    一、食物是神所造的(3)

    二、凡神所造的物都是好的(4)

    三、都因神的話和人的祈求而成為聖潔(5)

    四、是給信而明白真道的人領受的(3)

    五、若感謝著領受,就沒有一樣可棄的(4)

 

【對付異端的方法】

    一、要題醒弟兄們注意防備異端(6)

    二、要在真道的話語和善道上受教(6)

    三、要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話(7)

    四、要在敬虔上操練自己(7)

    五、要在主堻珥W努力(10)

    六、要吩咐並教導信徒有關異端的事(11)

 

【如何操練敬虔】

    一、要在真道的話語和所服從的善道上教育自己(6)

    二、要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話(7)

    三、要勞苦努力於操練(10)

    四、要仰望永生的神並信靠祂作我們的救主(10)

    五、要在言語、行為、愛心、信心、清潔上顯出好榜樣(12)

    六、要運用並發展所得的恩賜(14)

    七、要在生命上有長進(15)

    八、要謹慎自己和自己的教訓(16)

    九、要在以上這些事上殷勤、專心並恆心去行(15~16)

 

【信徒成長的操練】

    一、屬靈的操練(6~10)

    二、生活的操練(11~13)

    三、恩賜的操練(14~16)

 

【神的工人應該注意的事項】

    一、不可叫人小看你年輕(12)

    二、要在言語、行為、愛心、信心、清潔上作信徒的榜樣(12)

    三、要以宣讀、勸勉、教導為念(13)

    四、不要輕忽從前所得的恩賜(14)

    五、要殷勤去作,並要在此專心(15)

    六、要謹慎自己和自己的教訓(16)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──提摩太前書註解》

 

參考書目:請參閱「提摩太前書提要」末尾處