提摩太前书第五章
逐节详解
【提前五1】「不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；」
〔原文字义〕「严责」叱责，责备，重击；「老年人」年长的，长老；「劝」央求，安慰，劝勉，规劝，忠告。
〔文意注解〕「不可严责老年人，」『老年人』指教会中比自己年长的人；对方可能会犯错，但其年岁仍配受该得的敬重。
「只要劝他如同父亲，」本句话含有如下的意思：(1)要以爱为出发点；(2)是为挽回，不是为对付；(3)态度须恭敬；(4)要温和地规劝。
「劝少年人如同弟兄，」『少年人』指教会中的同辈及较自己年轻的人；『如同弟兄』意指要以手足之情谊相待，使其感受到真切的关怀。
【提前五2】「劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姊妹；总要清清洁洁的。」
〔文意注解〕「劝老年妇女如同母亲，劝少年妇女如同姊妹，」『如同母亲…如同姊妹』含义除了和上节的『如同父亲…如同弟兄』相同之外，还须加上『性别』的考虑。
「总要清清洁洁的，」意指心清手洁，即存心纯洁，举止适当得体；『总要』表示应当尽力而为，避免给别人任何错误的观感。
第一、二两节合起来，提供我们一个属灵的原则，如何对待教会中弟兄姊妹们：(1)以劝勉取代责备，以挽回取代定罪；(2)要把对方看作自己的家人，意即要在爱里关切；(3)长幼有序，对待比自己年长的弟兄姊妹，要像对待自己的父母亲一样，意即态度要谦恭、尊敬；(4)男女有别，对待异性要有合宜的举止，且存心清洁，不可有污秽的念头。
〔话中之光〕(一)主的工人在牧养、教导各种不同性别和年龄的人们时，首先要守住自己的地位，在正确的地位和立场上施教。
(二)一个清心服事主的人，既然认识教会乃是神的家，自己在教会中对待众圣徒，就应满有家的感觉──『如同父亲…如同弟兄…如同母亲…如同姊妹』，这才是正当的。
(三)主的工人若是一味公事公办，专讲利害得失，老弱的轻视、淘汰，强悍的高抬、拉拢，那就成为社会上的政治家，而非教会中的服事者了。
【提前五3】「要尊敬那真为寡妇的。」
〔文意注解〕『尊敬』包括态度上的敬重和财物上的供给(参17~18节)；『真为寡妇』指无倚靠并敬虔度日的寡妇(参5节)。
〔话中之光〕(一)信徒对于那些安贫乐道的人，不仅要以怜悯为怀，并且要恭敬尊重。
(二)真正的尊敬，应当顾念到对方的缺乏，乐意施予援手。
【提前五4】「若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。」
〔原文字义〕「行孝」孝敬，行出敬虔。
〔文意注解〕「若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，」『行孝』意指子孙有责任奉养孝敬自己家中的尊长。
「报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的，」『报答亲恩』指奉养报答双亲，表示感激之情；『在神面前』意指在神眼中或神认定。
〔话中之光〕(一)『先』字说出，关心并照料自己的家人，乃是学习过敬虔生活的第一课，随后还有更深的功课须要学习。
(二)信徒看顾自己的家人，是一件讨神喜悦的事。敬重及照顾双亲就是服事神。
【提前五5】「那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住的祈求祷告。」
〔文意注解〕「那独居无靠、真为寡妇的，」『独居无靠』指没有子孙可以奉养的人；『真为寡妇』的定义除了独居无靠之外，尚包括下句专心靠神、敬虔度日在内。
「是仰赖神，昼夜不住的祈求祷告，」『仰赖神』意指将所有的指望放在神身上，以神为供应的源头和避难所；『昼夜不住』意指经常以此为念，并随时付诸行动；『祈求』指专一有特殊目的的祷告；『祷告』指普通一般亲近神的祷告。
『昼夜不住的祈求祷告』并不意味着不停地出声祷告，而是说与神经常保持亲密的交通，过着一种『住在主里面』的生活(参约十五4~7；帖前五17)。
〔话中之光〕(一)我们属灵的光景，应当像『那独居无靠真为寡妇的』，除了基督，再无别爱；基督不在，对一切都索然无味，因此单单『仰赖神，昼夜不住的祈求祷告』，专心倚靠主，等候主。
(二)独居无靠的寡妇，其生活上的供应，表面上虽是由教会而来的，但真仰赖神的寡妇，却要看是从神所赐给的，因而过着感恩的生活。
(三)基督徒应当不住的把我们的难处交托给神，又不住地从祷告中经历神的作为。
(四)祷告乃是信徒属灵的呼吸，正如肉身的呼吸不能停止，属灵生命的呼吸也不可停止。
(五)基督徒遭遇任何事都经过默祷求问神之后才有所反应，就必看见神施恩的手帮助我们(参尼二4，8)。
【提前五6】「但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。」
〔文意注解〕『好宴乐』指追逐肉体的享乐，包括专好吃喝；『死的』指失去灵性的知觉，如同行尸走肉。
〔话中之光〕(一)我们属灵的光景，若像『那好宴乐的寡妇』，基督已经离世而去了，却对世上一切仍有兴趣；仍能在一切缺少基督为内容与实际的事物中，有追求，有享受，那么，正如这里所说，『正活着的时候，也是死的』，在神面前毫无生存的价值。
(二)信徒生存的意义是在生活中经历并彰显基督，靠祂而活并为祂而活，如此才不至于在主面前『按名是活的，其实是死的』了(启三1)。
【提前五7】「这些事你要嘱咐他们，叫他们无可指责。」
〔文意注解〕「这些事你要嘱咐他们，」『这些事』指有关寡妇的教导(参3~16节)；『嘱咐』为一军事用语，意指传达命令、传送信息。
「叫他们无可指责，」意指使他们不至于因为无知而违背真道。
〔话中之光〕(一)传道人凡是与信徒有益的事，应当没有一样避讳不说的(徒二十20)；否则，信徒若因无知而犯错，传道人要向神负连带的责任(参结卅三6~8)。
(二)反过来说，信徒领受并遵守传道人的教训，乃是蒙神祝福的原因；否则，信徒要为自己的行为被神审判(参结卅三2~5)。
【提前五8】「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。」
〔原文直译〕「人若不看顾亲属，尤其是自己家里的人，就是背弃了信仰，比不信的人还不如。」
〔文意注解〕「人若不看顾亲属，就是背了真道，」『背了真道』指行为与信心不符，等于否定了信心的内涵。
「比不信的人还不好，」即使是不信主的世人，他们也看顾亲属，因此信徒更应当看顾。
「不看顾自己家里的人，更是如此，」意指看顾自己家里的人，比看顾亲属更加重要。
〔话中之光〕(一)越是蒙恩的基督徒，必定越是一个有『亲情』的人；顾念家人，顾念亲属，帮助他们物质的需要，记挂他们灵魂的得救。
(二)没有人情味的信仰，不是真信仰；任何借口信仰而弃家人于不顾的行为，必定是出于偏差的信仰。
【提前五9】「寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，」
〔文意注解〕「寡妇记在册子上，」『册子』指获登记得以接受教会救济的名册；当时的社会，还没有公家的救济或养老制度，加上妇女在社会上的地位低微，因此教会中的老年妇女，特别需要教会本乎爱心的照顾(参徒六1)。
有些解经家认为『册子』在此处指专为那些够资格在教会中提供服事的寡妇而登记的名单，因她们曾经养儿育女，且有能力接待远人(参10节)；但此种解释似乎太过牵强，与上下文谈到救济寡妇的主旨不合(参3~16节)，故不足采信。
「必须年纪到六十岁，」原文意思是不得少于六十岁。
「从来只作一个丈夫的妻子，」『从来』表示在她丈夫死后并没有再嫁。
【提前五10】「又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。」
〔原文字义〕「竭力行」紧紧跟随。
﹝背景注解﹞「洗圣徒的脚，」古时犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋，只要走一段路，脚上就免不了沾染灰尘，所以一进门后，就要脱鞋并洗脚，否则便会觉得很不舒服。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。
主耶稣在逾越节的筵席上曾替祂的门徒们洗脚，并命令他们应当彼此洗脚(约十三1~17)。主的原意或许是教导他们：(1)自己谦卑，乐意彼此服事；(2)彼此供应生命中的新鲜，洗涤对方所沾染的属世污秽。
〔文意注解〕「又有行善的名声，」『行善』指作些帮助别人的善事；『名声』指其为人一贯如此，故受人称赞、传扬。
「就如养育儿女，」『就如』表示下面举例说明甚么是有行善的名声；『养育儿女』在此并非指养育亲生的儿女，而是教会的孤儿，因为：(1)养育亲生儿女乃是义务，而非善行；(2)寡妇若有儿女，便毋需记在册上接受教会济助(参4，9节)。
「接待远人，洗圣徒的脚，」『远人』指外出的客旅；『洗圣徒的脚』请参阅『背景注解』，此处特指对所接待的外来圣徒，谦卑服事。
「救济遭难的人，」意指乐意与人分享手中所有的(参可十二41~44；路廿一1~4)。
「竭力行各样善事，」『各样善事』包括上面所列举的善事，以及其它不能一一列举的善行。
注意，本节所列的善行，是指从前当她们的丈夫仍在世时，她们在教会中所参与的服事，以致留下了『名声』，并不是指她们被列在册子后所该作的事。比方『接待远人』，应不是穷寡妇所方便作的善行。
【提前五11】「至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。」
〔文意注解〕「至于年轻的寡妇，就可以辞她，」『辞她』指不应把她登记在册子上(参9节)。
「因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人，」『情欲发动』指心志被肉体的情欲所胜过，原文用来描述少壮的牛拚命挣扎，想要摆脱牠身上的轭；『违背基督』指背弃当初在主面前所许下不再结婚的愿(参12节)。
【提前五12】「她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；」
〔原文直译〕「她们被定罪，是因为废弃了起初的信心。」
〔原文字义〕「所许的愿」信心，信仰。
〔文意注解〕「是因废弃了当初所许的愿，」『当初所许的愿』原文是起初的信心；寡妇再嫁原不算犯罪(林前七39)，但若为了接受教会的救济或其它原因，曾经许过愿今生不再嫁人，后来废弃誓愿，便在神面前有罪。
【提前五13】「并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。」
〔原文字义〕「习惯」学习过，习于。
〔文意注解〕「并且她们又习惯懒惰，挨家闲游，」『习惯懒惰』表示久不作工，便会懒惰成性；『挨家闲游』表示不惯独自安静在神面前祷告，反喜欢到处探访，即喜欢接触人而不喜欢接触神。
「不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话，」『说长道短』原文用来形容滚水沸腾，转指口沫横飞、说个不停；『好管闲事』原文含有关心一些与自己无关的事，或好奇于一些无关痛痒之事的意思；『说些不当说的话』意指口没遮拦，尽说些不该说的话。
〔话中之光〕(一)懒惰并非天生如此，乃是后天积习成性，因此懒惰的人不能怪罪父母，而应怪罪自己。
(二)人若不喜亲近神，便会喜欢亲近人；人若不喜向神祷告，便会喜欢向人说话。
(三)信徒之间的家庭访问原是一件好事，藉以彼此关怀、互相亲善，但若不是出于灵里的负担，反而会被撒但所利用，传播流言蜚语，破坏教会。
【提前五14】「所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱萡的把柄。」
〔文意注解〕「所以我愿意年轻的寡妇嫁人，」使徒保罗在他早期作工时，曾愿寡妇像他一样不再婚嫁(林前七8)，但此时是他作工的后期，根据他多年来对年轻寡妇的观察结果，认为再嫁乃为上策。
「生养儿女，治理家务，」意指余生仍旧过正常的家庭生活，而不成为教会的负荷。
「不给敌人辱萡的把柄，」『敌人』指敌对教会的非信徒或撒但。
〔话中之光〕(一)使徒保罗对寡妇再嫁的问题，因着他的阅历而有不同的看法，可见经历常会改变一个人的观点，这告诉我们：(1)年轻人应当尊重年长者的意见；(2)信徒应当追求更高、更深的经历。
(二)对于那些懒惰、好管闲事的女人(参13节)而言，生养儿女、治理家务乃是她们的拯救和保护(参创三16)。
【提前五15】「因为已经有转去随从撒但的。」
〔文意注解〕『转去随从撒但』指：(1)废弃了当初所许的愿(参12节)；(2)甚或作出羞辱主名的事(参13节)。
【提前五16】「信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。」
〔文意注解〕「信主的妇女，若家中有寡妇，」本节乃是有关救济寡妇之教导(参3~16节)的结语，说出信徒和教会当如何分工照顾寡妇。保罗在此是命令『信主的妇女』，她们当是寡妇儿女、孙儿女(参4节)之外的亲属，可能是寡妇的姊妹或妯娌；保罗未提男性，因顾及男女独处一室对基督徒的见证会产生负面的影响。
「自己就当救济她们，不可累着教会，」『累着』含有以重担压着的意思；这里说出个人和教会分工照顾寡妇的第一个原则：寡妇若无直系至亲(