提摩太前书第二章
逐节详解
【提前二1】「我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；」
〔文意注解〕「我劝你，第一要为万人，」『劝』原文含有紧逼的意思，故不是普通的劝勉，乃是『力劝』；『第一』并非仅表示一个开始，也强调所叙事物的重要性，表明它具有最优先的地位；『万人』指所有的世人。
「恳求、祷告、代求、祝谢，」『恳求』指为某些特殊需要而恳切祈求；『祷告』指一般的祷告亲近神、与神交通；『代求』指为别人代祷；『祝谢』指向神献上感谢和祝福。
本节开头按原文有『所以』一词，表示连接第一章上文，若要打那美好的仗(参一18)，首须祷告。
〔话中之光〕(一)祷告对个人及教会生活非常重要。我们不单要以祷告为优先重要的事，并且要以为万人祷告为最优先的事。
(二)祷告应当是多方面的：不但要为自己祈求，也该为别人代求；不但是祈求，也应当有感谢。
(三)『代求』的原文，含有代表别人在皇帝面前呈递请愿书的意思。至尊的神高抬我们信徒，使我们能够在祂面前代表万人，为他们向神求情，这是一份何等尊贵的工作，我们千万不可小看！
(四)主的救恩乃是为着万人的，所以我们该为每一个人代祷，求神向他施恩，不管他是多么的败坏和不配。
(五)基督徒是祭司的国度，祭司首要的职务是为万人恳求代祷，专心一意的为人们的利益祈祷。
(六)我们的心越被主宽广，就自然会越扩大祷告的范围；而我们祷告的范围越广大，我们的人生就自然显得越有意义。
(七)保罗在本书信中讲到教会的行政(参三章)之前，先讲到祷告，可见祷告的职事，乃是地方教会行政和牧养的先决条件。
【提前二2】「为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。」
〔原文字义〕「敬虔」美好可敬的，尊贵的，像神般的；「端正」端庄，庄重，配受人尊敬的。
〔背景注解〕当时罗马帝国的君王为尼罗(Nero)，对基督徒极不友善，后来更变本加厉，大肆迫害基督徒。主后六十四年，罗马城发生一场大火，几乎全城被火焚毁；尼罗为解民怨，乃以住在罗马城的基督徒为代罪羔羊，嫁祸给他们。
〔文意注解〕「为君王和一切在位的，也该如此，」『君王』原文为复数词，泛指各国的君王，若换用现代语汇，就是各国执掌政权的总统、总理、帝王、首相等；『一切在位的』指在各阶层政府机构掌权执政的首长。
「使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日，」『敬虔』指对神尊敬，意即信仰生活不受无理的干涉；『端正』指对己和对人尊重，意即有合宜的个人及团体生活；『平安无事』指平静安泰，不受任何干扰的生活。
〔话中之光〕(一)我们该为那些作元首的君王、总统，以及所有政府中在位掌权的祷告，求神赐他们智慧和能力，能以本着神的原则，照着神的恩典，治理国家，善待人民，使全国上下都能更多讨神喜悦，蒙神祝福。
(二)信徒为国家执政掌权者代祷，就等于承认那真正掌握国家权柄的是们的神，而不是这地上的政府。
(三)世人是用投票来建立并推动政权；信徒是用祷告来带动并影响政权。
(四)基督徒有了纯正的信仰(参一章)，还必须配上敬虔的生活(敬虔端正的度日)，才能蒙神悦纳(参3节)；而基督徒敬虔的生活，乃是基于祈祷。
(五)基督教属灵的生活中是没有背叛祖国的思想的，基督徒的利益与祖国的利益是一致的；他们只有求得祖国的太平，自己才能得以敬虔端正、平安无事地度日。
(六)基督徒的生活是大公无私的，是愿意与万人同得同享的。
(七)神既然托付我们代祷的责任，必然也赏赐我们因代祷而有的权利，就是代祷者得以进入不受干扰的生活环境中，为福音而效力。
【提前二3】「这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。」
〔原文字义〕「好」美好，完美，良善；「可蒙悦纳」被接受的。
〔文意注解〕「这是好的，」『这』指为万人和一切在位的代祷(参1~2节)；『好』是因这件事可蒙神悦纳。
「在神我们救主面前可蒙悦纳，」『神我们救主』按原文直译应为『我们的救主神』；『可蒙悦纳』意指是祂所喜悦的一件美事，其理由载于第四节。
〔话中之光〕(一)凡是符合神心意的事，都是好事。反过来说，人所看为好的，不一定是好事，因为神的意念非同人的意念(赛五十五8)。
(二)神既然愿意万人得救(参4节)，当然祂也喜悦基督徒能为万人的得救代求(参1节)。
【提前二4】「祂愿意万人得救，明白真道。」
〔原文字义〕「明白」知道，认识，洞悉；「真道」真理，真实，实际。
〔文意注解〕「祂愿意万人得救，」『万人』在希腊原文为一种强调的语气；『愿意万人得救』意指神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改得救(彼后三9)。注意，『愿意万人得救』并不就等于『万人都会得救』，所谓『普世得救』的说法乃是误解本处圣经，不可采信。神虽愿意万人得救，但只有相信主耶稣基督的人才能得救，所以人若不愿意相信，神就不能施拯救，因祂虽有爱心，但不能违背祂公义的法则。
「明白真道，」『明白』按原文是一种充分且完全的认识，这种认识需要圣灵的启示(参弗一17『真知道』原文同字)；『真道』即真理或实际。『明白真道』就是认识神话语里面所启示的一切真实事物，而基督乃是圣经启示的中心(约五39)，故明白真道的重点乃在认识基督。
〔话中之光〕(一)我们应当为万人恳求(参1节)，是因为神愿意万人得救；信徒肯为万人代祷，就是与神同心合意，愿意万人得救。
(二)代祷的负担乃在对神的认识：摸着了神那广大的心，自必产生广大的负担而为万人代祷。
(三)虽然神渴望人人悔改相信基督，但神这个心愿并不会使救恩自动临到每一个人身上；必须人人与神合作，悔改归向神，才能得蒙拯救(参徒三19)，因此需要信徒为万人代祷。
【提前二5】「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；」
〔原文字义〕「中保」中间人，担保人。
〔文意注解〕「因为只有一位神，」『神』指创造并管理宇宙万有的那一位，就是我们基督徒所信的神，其它所谓的『神』，都是人所想象并制造出来的假神；神是独一无二的(林前八4~6)，我们可以由宇宙万有的现象获得证实，若有两个以上的神，就不可能如此有条不紊、井然有序。
「在神和人中间，只有一位中保，」『中保』指介于两造之间的中间人；『神和人中间』指一面是向神，另一面是向人，故中保必须兼具有神、人二性，一面须是完全的神，才能代表神，另一面也须是完全的人，才能代表人。主耶稣是神的儿子(约二十31)，所以祂就是神(约一1)；祂又是道成肉身(约一14)，所以祂也是人。不但如此，在祂死而复活以后，仍然是神也是人(来一8；徒七55~56)，所以祂长远有资格作中保(来七22~25)。
「乃是降世为人的基督耶稣，」『降世为人』是基督作中保必须经过的手续，否则祂就没有资格代替人受死(参来二9，14~15)，并且祂为人的经历，使祂更能体恤人的软弱(来四15；二18)。
〔话中之光〕(一)本节开头『因为』一词，是在解释基督徒为何须要为万人代祷；表示若没有信徒的代祷，人就不容易认识这位独一的真神，也不容易认识降世为人的耶稣，就是神和人之间惟一的中保。
(二)神既是只有一位，所以我们理当全心信祂、爱祂，不可另拜任何有形和无形的偶像──包括任何人、事、物。
(三)我们不但该知道，在宇宙中只有一位真神；我们也该知道，在神心目中，宇宙中也只有一个真『人』，就是降世为的耶稣，惟有祂是合神心意的人，惟有祂是够神标准的人，所以我们只能依靠祂。
(四)降世为人的基督耶稣，是神和人中间惟一的中保，我们只有靠祂蒙神悦纳，与神和好；也是惟一的道路(约十四6)，我们只有靠祂才能进到神面前，和神相交。
(五)基督耶稣是惟一的中保，所以罗马天主教教训人通过圣母马利亚或天使向神祈福，显然是违背真理的作法。
【提前二6】「祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。」
〔原文直译〕「祂给了自己作万人的赎价，这事在它自己的时候就要得着证明。」
〔背景注解〕「赎价，」当时罗马帝国盛行奴隶制度，一个奴隶必须藉自己或别人代他付出『赎价』，方能获得自由。
〔文意注解〕「祂舍自己作万人的赎价，」『舍』原文是『给』，意指舍弃、牺牲或献出；『赎价』指为补偿而付出的代价。
「到了时候，这事必证明出来，」『这事』指基督作神与人的中保，舍自己作万人赎价的事；『证明』指得到证实。
『时候』解经家们有四种不同的说法：(1)指主耶稣被钉十字架上的时候，藉舍身的行动将救赎的道理显明出来；(2)指基督徒传讲福音，使人听闻到福音信息的时候，即福音表明了救赎的道理；(3)指人接受福音的时刻，即各人蒙恩得救的时候，藉主观的经历证实了救赎的道理；(4)指主再来之时，亦即在基督审判台前，无论信和不信，都要得到证实──信者得着救赎，不信者永远担当自己的罪。
根据上下文，第七节的『我为此奉派作传道的』，似乎表明他传福音就是为了见证救赎的道理，所以第二种解释较为合理。
〔话中之光〕(一)主耶稣舍自己是为作万人的赎价，包括所有尚未得救的人，所以我们应当尽量传福音使人得救，才对得起主的心意。
(二)基督徒从罪恶底下被主赎回的目的之一，就是向万人宣告并证明救赎的真实可靠性，所以我们岂可忽略了这样重大的使命呢？
【提前二7】「我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。」
〔原文直译〕「我为此奉派作传福音的和使徒──我在基督里说实话，并不说谎──在信仰和真理上作了外邦人的教师。」
〔原文字义〕「传道的」报信者，宣告者；「使徒」被差遣者。
〔文意注解〕「我为此奉派，」『为此』指为着证实基督耶稣舍自己作万的赎价(参6节)；『奉派』指奉神的差遣。
「作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，」『传道的』指奉差派传递信息的人，即传福音的人；『使徒』指奉差遣去达成使命的人，通常指有权柄能代表神在各地设立教会的工人；『师傅』指教师，即教导并解说圣经真理的人；『外邦人的师傅』指以外邦人为主要教导对象的教师。
「教导他们相信，学习真道，」本句按原文只有『信仰』和『真理』两个字，其它都是翻译时加上去的助语。这里乃表明作教师的两项任务：(1)引导人接受正确的信仰；(2)教导人认识正确的真理。
「我说的是真话，并不是谎言，」这句话按原文是放在『作使徒』的后面，在『作外邦人的师傅』前面，表示主托付保罗作使徒，主要是为教导外邦人认识福音真理(加二7~8)，而这项托付乃是一件千真万确的事实。当时有许多为律法热心的犹太人(包括信主的和不信主的)，到处跟踪保罗、破坏他的传道工作(参徒十五1，5；十七5，13；十八12；廿三20~21，27~28)，而他们最大的借口就是保罗并不是正规的使徒，不是出于主的差派。
〔话中之光〕(一)『我为此奉派作传道的』，这话说出传道人所作，乃是根据主耶稣所作的(参5~6节)；因此传道人若能更多认识主的心意和工作，就会有更多的负担和动力来事奉祂。
(二)传道人的主要职责乃是教导人接受信仰并认识真理；可惜今天有许多传道人放着正事不作，反而去从事社会福利工作。
【提前二8】「我愿男人无忿怒，无争论(或译：疑惑)，举起圣洁的手，随处祷告。」
〔原文字义〕「争论」议论，针对疑点表达意见，意念的陈述；「圣洁」正直，虔诚，仁慈。
〔背景注解〕「举起圣洁的手，随处祷告，」古时人们经常以举手方式祷告(参出九29，33；十七11)：祷告时，站着举起双手，抬头望天，手心向上，似乎期盼从天上的神接受神对他祷告的答允。
〔文意注解〕「我愿男人无忿怒，无争论，」『愿』字原文含有命令的意思，是一种有礼貌的命令；『忿怒』是出于情感，『争论』是出于心思，两者都是『魂』的表现。当一个人的魂不受适当的规律和管治时，就表示他的『灵』出了问题，而祷告、敬拜神必须用心灵和诚实(约四24)，所以这里把无忿怒和无争论列为祷告的先决条件。
反过来说，当一个人有正常的祷告生活，他的心灵也必处于正常的光景，连带地也就不会(或较少)发生忿怒和与人争论，所以这里也含有『男人若要无忿怒，无争论，便须举起圣洁的手，随处祷告』的意思。
一般而言，男人比较易于动怒和与人争论，所以保罗乃是针对男人的弱点有所指正。
「举起圣洁的手，随处祷告，」『手』在圣经里往往象征所作所为(参诗廿八4~5)；『圣洁的手』表示手洁心清(诗廿四4)，意即行为正直、动机纯正；『随处』指无论到何处。
敬虔端正(参2节)的生活，乃是祷告的后盾，祷告才能蒙神垂听；而祷告又是敬虔端正生活的能力来源，所以『圣洁的手』和『随处祷告』彼此息息相关，互为因果。
通常女人比较虔诚，多花时间在祷告上；而男人则比较懒于祷告，且喜欢借口工作忙没有时间，或者找不到合适的场所，而疏于祷告，因此保罗在此也有意杜绝男人的借口。
〔话中之光〕(一)基督徒不应与人吵闹或是引起纷争；我们惟有与别人有和谐的关系，才能与神有正常的关系(参太五23~24)。
(二)忿怒与争论会妨碍我们正常的祷告生活，所以我们应当学习勒住自己的情感和心思，不让它们毫无羁绊地随意发泄。
(三)『无争论』按原文或作『无疑惑』，意指祷告应凭信心，不可疑惑；我们祷告要有纯洁的动机，单单信靠神。
(四)属灵的事不是凭人的头脑智慧所能明白的(林前二13~14)，所以基督徒作事的法则是先信后明，不是先明后信；是先凭信祷告，不是先凭理智争论疑点。
(五)虔敬的生活(手是圣洁的)，支持并加强祷告的生活；而祷告的生活，也有助于虔敬的生活(有圣洁的手可以举起)。
(六)祷告应当是随时随处的(参弗六18)；正常的祷告生活，虽然也该有固定的时间和场所，但总不能受时间和场所的限制。
【提前二9】「又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰；」
〔原文字义〕「廉耻」害羞，羞怯；「自守」心思清明，谨守住心意；「正派」合乎规矩，整齐有序，端庄合宜；「妆饰」打扮自己，修饰自己。
〔背景注解〕当时罗马帝国辖下追求时尚的妇女，爱好以丝带和花结等编辫成各样繁复的发型，并佩戴各种贵重奢华的珠饰，彼此争姸斗丽。
〔文意注解〕「又愿女人廉耻、自守，」『廉耻』指一种被高贵的羞耻感所约束的心态，表现于温文有礼、谦逊矜持的举止；『自守』指一种清明、谨守的心思，对行为能够自我节制。
『廉耻』重在态度，『自守』重在内心。
「以正派衣裳为妆饰，」『正派衣裳』指合乎圣徒的身份与地位的服装；『妆饰』指穿着与风度。
「不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰，」『编发』指过度的讲究发型，浪费许多时间和金钱在美发上面；『黄金、珍珠』指贵重的珠宝和首饰，包括耳环、项链、手镯、戒指等饰物；『贵价的衣裳』指过度奢侈的服装。