提摩太前书第一章
逐节详解
【提前一1】「奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，」
〔原文直译〕「奉神我们的救主和基督耶稣我们的盼望的命令，作基督耶稣使徒的保罗。」
〔原文字义〕「使徒」奉差遣者，使节，特使，大使。
〔文意注解〕「我们救主神和我们的盼望基督耶稣，」『我们救主神』这个源自旧约的称呼(申卅二15；诗廿四5；一百零六21；赛四十三3；四十五15，21；六十三8)，在保罗的书信里仅用过六次，且集中在所谓『教牧书信』(提前一1；二3；四10；多一3；二10；三4)，表明神是救恩的源头，而救恩的终极目的乃是为着成就祂的旨意。
『基督耶稣』意指道成肉身的耶稣，就是神的基督(弥赛亚)；『我们的盼望基督耶稣』意指主耶稣所成功的救赎，使我们有分于神的救恩，而这救恩给我们信徒带来『永生的盼望』(多一2原文)，所以基督耶稣自己成了我们的盼望(参西一27)。
「奉…之命作基督耶稣使徒的保罗，」『命』指命令；在别的书信中，保罗自称奉神的旨意(参林前一1；林后一1；弗一1；西一1)，此处改为『命令』，含意比旨意更明确，他似乎有意要藉此强调他的教训具有神授与的权柄，和那些出自人的异端教训完全不同。
『基督耶稣使徒』按原文是『基督耶稣的大使』，是在地上代表基督的人。保罗在这里表明他作使徒的身分，对受信者提摩太来说，似乎没有必要，因为提摩太深信保罗是基督的使徒。不过，从信末问安所用的复数词『你们』(参六21)看来，保罗有意让提摩太向以弗所教会公开诵读本封书信，因此在此强调他的使徒身分。
〔话中之光〕(一)不但那执行救赎大工的基督是我们的救主(提后一10)，并且那设计救赎大工的神也是我们的救主。
(二)神是我们的『救主』，因为神爱我们，将祂的独生子赐给我们，叫祂在十字架上担当了我们的罪，把我们从罪恶中拯救出来。
(三)基督耶稣是我们的盼望，因此我们乐于接受祂的命令，奉祂差遣到各处去(『使徒』原文意思)事奉祂。
(四)本节说出福音的五大要项：(1)创造并审判万人的『神』；(2)设计并预备救恩的『救主』；(3)降世成功救赎的『基督耶稣』；(4)祂是所有人类的『盼望』；(5)信徒传扬福音乃因奉祂的『命令』。
(五)基督徒是奉神和基督之命令而行事的人，所以我们的生活为人，应以完成所托付的使命为目标，并为此甘心付上代价。
(六)许多传道人自己不顺服神的命令，却喜欢强调他们具有从神来的属灵权柄，而要别人顺服他们。这种属灵权柄，只会将人带到错误里面去。
【提前一2】「写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！」
〔原文字义〕「提摩太」尊敬神，荣耀神；「儿子」孩子，孩童。
〔文意注解〕「写信给那因信主作我真儿子的提摩太，」『因信主』原文是『在信仰里』，意指在信仰的领域里，越过了天然肉身的差别，而在属灵的生命上产生了联结的关系；『真』字表示他们彼此间的关系并非出于形式的认养，乃是出于属灵生命的蕃衍；『儿子』原文不是采用一般儿子的字，而是指幼儿或孩童，表示保罗对他爱护之情。
从这句话看来，提摩太应该是保罗传福音所结的果子(参林前四15)。
「愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你，」保罗惯用的问安语只提及恩惠和平安(罗一7；林前一3；林后一2；加一3弗一2；腓一2；西一2；帖前一1；帖后一2；多一4；门3)，这里特别加插了『怜悯』，可能与他自己蒙恩的见证有关(参13，16节)；『怜悯』乃指在人的光景不配蒙恩的情形下，却因着怜悯而得到了。保罗的意思是说，若非蒙了怜悯，像我这样的人根本就不可能得救，也不可能服事祂。
『怜悯』乃是『恩惠』的根源，而『平安』则来自『恩惠』。这里将怜悯放在恩惠和平安之间，说出怜悯不但是恩惠和平安的开端，也是继续蒙受恩惠和平安的因素。
〔话中之光〕(一)信徒们彼此在同得一样宝贵的信心(彼后一1)里所带来的关系，远比在肉身情谊里的关系密切，且持续直到永世。
(二)『尊敬神』(提摩太原文字义)的人才能蒙神敬重，多多赐给恩典、怜悯和平安。
(三)我们今天在基督里所享受一切属灵的福气，都不是我们所配得的，全都是因着神的怜悯临及了我们。
(四)若非神的怜悯，无论我们本身有何条件，也难能成为一个受托付并且忠心到底的事奉者。
(五)保罗一再把基督耶稣与神并列(参1~2节)，在本节又称耶稣为『主』，可见基督耶稣与神是同等的(腓二6)。
(六)基督徒不单在基督里与神相和(罗五1)，也在基督里获得神所赐出人意外的平安(腓四6~7)，因此也有责任追求彼此之间和睦同居，平安相处(罗十二18；十四19；弗四3；太五25)。
【提前一3】「我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，」
〔原文字义〕「传异教」不同的教训，别样的教导，讲说不同的话。
〔文意注解〕「我往马其顿去的时候，」『马其顿』为罗马帝国一省份，其地理位置在今天的希腊北部。从本句我们推测保罗是在马其顿境内写了这封书信。
「曾劝你仍住在以弗所，」『以弗所』为小亚西亚省的首府；本句不但暗示提摩太当时正在以弗所，也透露给我们知道，保罗在他第一次被囚罗马获释后，曾到过以弗所访问教会，虽然他曾向以弗所的长老们预言他们不会再见他的面(参徒二十38)。保罗很可能是从以弗所往马其顿去的。
「好嘱咐那几个人不可传异教，」『嘱咐』为一军事用语，意指传达命令；『那几个人』虽然没有指明是谁，但提摩太和以弗所信徒们必然心知肚明；『传异教』原文是传讲不同的教训；意指传讲与保罗的福音(参11节)不同的道理。
〔话中之光〕(一)保罗对那几个人没有提名道姓，可见他宅心仁厚，仍给他们悔改的机会；我们也当尽可能为别人设想，非到不得已的地步，总要给人留些余地。
(二)神的工人首要任务是为真理打仗，当在教会中发现有违反真理的不当言论时，便须要挺身而起，指明其错误，并禁止继续散发。
(三)『异教』原文乃是『别的』，意思并非仅指别的宗教和异端，乃是泛指所有不是单纯、准确的，不以基督为中心的话语和信息。
(四)任何人若传讲与圣经的福音真理不同的道理，就是传异教，是传别的福音，他就应当被咒诅(加一6~9)。
(五)有些自大的教会领袖，引用本节经文来指控别人传讲不同的教训，禁止他们在教会中讲话。这是断章取义地引用圣经，不足为训；因为所谓的『传异教』，是指对信仰有害无益的言论(参4节)。
【提前一4】「也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立章程。」
〔原文直译〕「…并不能帮助人了解神在信仰上所作的安排。」
〔原文字义〕「辩论」辩驳，猜疑；「章程」管家职分，安排，分配，分粮。
〔文意注解〕「也不可听从荒渺无凭的话语，」『荒渺无凭的话语』指各种虚构或无法证实的故事和传言，包括含有犹太教色彩的无稽教训，以及含有诺斯底思想的种种神话传说。
「和无穷的家谱，」『家谱』原指追溯先祖各代人名的族谱，故有些解经家们认为是指对犹太人列祖家谱的探索及解释，藉以从中建立人的身分及地位，但以弗所教会的成员绝大多数是外邦信徒，当不至于对犹太人的世系感兴趣。保罗的意思或系指犹太教古人的遗传，即一代过一代相传下来的各种传统观念和作法(参太十五1~9)。
「这等事只生辩论，」『只生辩论』原文意思是：『只能激发无益的臆测』；传讲上述与福音无关的事，只能激起各样凭空猜想的议论，各执一端，争论不休，永无止境。
「并不发明神在信上所立章程，」『发明』原文无此字，是翻译时加上去的助语，意指帮助人了解；『信』指信仰或信心；『章程』指在神的家中以信仰为领域的运作和安排。
〔话中之光〕(一)基督徒在信仰的知识和见识上应多有追求(参腓一9~10；西三10)，但千万不要落入一些穿凿附会、毫无实据的说法里面，因为它们对于基督徒的信仰并无帮助。
(二)今天基督教中的异端和极端运动，多半喜欢虚造一些灵异故事或现象，加上一些揑造的见证，再附以圣经中的只字词组，就把许多信徒骗得团团转，心甘情愿地奉上金钱、时间、才智，甚至自己的身体，以为是事奉神。
(三)新约时代神与我们的关系，不问种族，不分出身，乃问我们各人的行为和存心(参罗二6，28~29)；一切肉身的差异，都不可带到教会中来。
(四)『无穷的家谱』不仅指家世和出身，也指世代相沿的传统观念和作法，它们往往会成为蒙蔽我们心眼的帕子(参林后三14~15)，使我们看不见神所要给我们崭新的启示与带领。
(五)要紧的不是『人』怎么说，而是『神』怎样讲；不是出于人的学问，而是出于神的圣经。凡是圣经所没有记载或启示的道理，我们都不可贸然采纳。
【提前一5】「但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。」
〔原文字义〕「总归」终极，结局，最后宗旨；「爱」神圣的爱，无私的爱，完全的爱(agape)。
〔文意注解〕「但命令的总归就是爱，」『命令』与第三节的『嘱咐』同字，但这里是名词，而那里则是动词。保罗禁止人传异教(参3节)，此项命令的终极目标乃是爱，正如神向人赐下各种命令，其动机乃是因着祂爱世人，其结局也是要叫人得着祂的爱。
「这爱是从清洁的心和无亏的良心，」『心』是魂所在的地方，一个人之魂的表现乃由心发出，故中文又称思想、情感和意志为心思、心情和心志(或心意)；『清洁的心』就是清心(太五8)，指动机纯洁，心里没有掺杂，除神之外，别无所求所慕(诗四十二1~2；七十三25)。
『良心』就是『是非之心』(罗二15)，是神特意为人创造的一项功能，用来规范人的言行。当人的言行踰矩，良心就发出定罪和不安的感觉；当人的言行中规中矩，良心就有平安的感觉。
『无亏』有二意：一是无缺损、不亏欠，二是敏锐、良好；『无亏的良心』意指行事为人通得过正常良心的评审，毫无不安或定罪的感觉。
「无伪的信心生出来的，」『无伪』就是没有虚假；『无伪的信心』指真信心，不是装模作样的或出于人造的信心，因为主耶稣才是我们信心的的创始成终者(来十二2)。
〔话中之光〕(一)在圣经中，神对我们的一切命令，其基本原则乃是爱：一面是向我们显出神的爱，一面是要我们更爱神。
(二)任何的道理教训，如果叫我们不能更清楚认识神的爱，也不能引导我们生发爱心，反而激起争论、敌意甚至怨恨的，必定不是出于神的，也不是根据圣经的。
(三)神话语的『总归』，乃是那位是『爱』的基督，并祂在人身上的属灵实际──『清洁的心、无亏的良心和无伪的信心』
(四)『爱』是基督徒内涵的外证。人内里若有『清洁的心』，就必将神的旨意放于首位；若有『无亏的良心』，就必依从神的标准，立志让自己的道德操守受祂的规范；若有『无伪的信心』，就必能单单倚赖神，真诚信靠。
(五)认识神的路乃在于有清洁的心，因为清心的人必得见神(太五8)；我们的心若不单纯，整个人就会陷入黑暗里(太七23)，看不见人生的正路，当然也就摸不着那爱之源头的神，也就没有爱心了。
(六)撒但常利用许多的道理和事物来诱惑我们的心，使我们失去向着主那纯一清洁的心(林后十一3)，连带也叫我们向着人的爱心越过越冷淡了。
(七)世人常在别人面前夸说他们作事凭着良心，其实他们所凭的良心是有亏的良心、或者根本是丧尽感觉的良心。
(八)基督徒的良心既经过主宝血的洗净，理当有活泼、新鲜和敏锐的感觉；我们若能事事凭着良心的感觉而活，就必能为主作美好的见证。
(九)我们信徒应当养成一种习惯，当发现自己有了过失或错误，总要立即对付掉，好叫良心里面没有一点亏欠和定罪的感觉。
(十)良心甚么时候有亏，我们甚么时候就不能坦然无惧；因为『我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了』(约壹三21)。
(十一)我们一不能向神坦然无惧，我们与神的交通，就立即有了隔阂。良心一有亏欠，交通就也亏欠。神乃是按着我们良心的程度，而与我们交通。
(十二)良心的亏欠，是最会拦阻直觉上与神交通的。因为『我们的心若责备我们，神比我们的心大』(约壹三20)；我们良心所定罪的，神也必定罪。
(十三)良心是我们信心的机关。无亏的良心和无伪的信心，是分不开的。良心一有亏欠，信心立即衰弱(参19节)。
(十四)我们属灵的程度增加多少，我们良心的锐利程度也随之而增加多少。如果是良心的感动，只怕不多，不怕太多。良心是神的制动机。它告诉我们以为某地方已经发生毛病了，应当修理后再行。我们如果肯听，就免得后来拆毁更多的工作。
(十五)当基督徒的灵命长进到一个地步时，就良心所作的见证，和圣灵所作的见证，几乎都是一致的。因为当良心完全受圣灵管治的时候，良心的锐利日甚一日，以致与圣灵所发的声音更为合拍。并且圣灵也就是借着良心向信徒说话――『我良心被圣灵感动，给我作见证』(罗九1)。
(十六)我们若要向人有无亏的良心，我们就必须先向神有无亏的良心。因为向神的良心一亏，向人自然也有亏了，所以凡要追求属灵生活的信徒，总当求在神面前有无亏的良心(彼前三21)。
(十七)我们不只当求向神无亏的良心，也当求向人无亏的良心。许多的事，在神前是可以作的，但是在人面前是不可以的。良心对人无亏，才能在人前有好的见证。
(十八)良心有亏，就外面的行为虽好，是没有用处的；良心无亏，就是有人误会或毁谤，也不要紧。因为『存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧』(