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帖撒羅尼迦後書導論短篇信息 目錄： 帖撒羅尼迦後書啟示的基督──主的日子所啟示的基督(江守道) 帖撒羅尼迦後書研究(巴斯德) 帖撒羅尼迦後書精華(漆立平) 帖撒羅尼迦前後書──兩卷書貫穿一個主題(張向晨) 帖撒羅尼迦後書 主的日子所啟示的基督(江守道) 「弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到祂那裡聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，
也不要驚慌。人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。我還在你們那裡的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得麼？現在你們也知道那攔阻他的是甚麼，是叫他到了的時候才可以顯露。因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們一個生髮錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。神藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。但願我們主耶穌基督，和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神，安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們。」（帖後二 1-17) 禱吿：親愛的天父，我們來到禰面前，心裡實在滿了喜樂，因為在禰面前有光、有啟示、也有生命。我們的父阿，因此我們要從禰那裡領受光、啟示和生命。 我們祈求在解開禰的話的時候，能給我們的心帶來光和愛。我們將這段時間交托在禰手裡。奉我們主耶穌的名。阿們。 使徒保羅給帖撒羅尼迦人的兩封書信，是他最早寫的書信，是神用他建立在帖撒羅尼迦的教會以後不久的事。這個教會是保羅經歷生產之苦所生的，成立以後教會繼續遭遇逼迫，這是個在苦難中的年幼教會。保羅是在哥林多寫第一封信給帖撒羅尼迦教會，目的是激勵這些在災難中信主不久的信徒。我們知道無論在甚麼年代，要給個別信徒或教會激勵好叫他們能繼續站穩，最有效的就是對主再來那有福的盼望。使徒保羅在帖撒羅尼迦前書一而再地提到主的降臨，
就是這個原因。主再來這件事實在給人極大的指望，是信徒能領受的最好的勸勉。 以前我們提過：主的再來，或主的PAROUSIA的意思是「同在」。「來」在希臘文是PAROUSIA， PARA的意思是「偕同」，OUSIA的意思是「在」，是指著到達的時刻和接著跟上來的時刻，所以主的
PAROUSIA，事實上是表明一段時間，由幾個事件組成。 簡略的說，主的降臨涵蓋兩個階段。使徒行傳 一章十一節記載門徒們在橄欖山上，目睹我們的主耶穌被取上升，直到雲裡。當他們繼續舉目望天的時候，有兩個穿白衣的人向他們顥現，對他們說：「加利利人哪，你們為甚麼向上望呢？這離開你們被接升天的耶穌，祂怎樣離開你們被接升天，祂還要這樣回來。」 主耶穌離開祂的門徒的程式是分為兩個階段：第一階段是從橄欖山往上升到雲裡，這個階段是看得見的；第二階段是從雲裡再往上升到天上寶座，這個階段是看不見的。那兩個人吿訴門徒們祂會以同樣方式回來。祂離開他們是分兩段進行，照樣祂回來也是要分兩段，只是次序是倒轉過來。在祂再來時，首先是從天上寶座到空中——這是看不見的，然後第二段是由空中到橄欖山，這段是看得見的。我們把這兩個程式記住，就不致有混淆。 帖撒羅尼迦的基督徒在主再來的事上發生問題， 原因是他們關切那些信了主耶穌卻死了的人（參帖前四章）。當他們想到主再來這個有福的盼望時，因為想到那些在主裡睡了的人（也就是死了）的人，恐怕他們會錯失了主的再來，所以心感不安，他們以為這些人因此會失去被提這極大的福分。所以在帖撒羅尼迦前書裡，保羅吿訴他們在主再來的時候會有信徒被提，但並不是只有活著的人被提，那些在基督耶穌裡睡了的人也會有份在其中，他們會復活，與活著的人一同被提到空中。這樣，他們就會與主同在。保羅是用這些話安慰這些信徒。 但是，第一封書信寫好併發出去以後，從帖撒羅尼迦傳來新消息，保羅感到不得不再去信，就寫了帖撒羅尼迦後書。事實上，這兩封書信相隔很短的日子，可能只相隔幾個月。 在帖撒羅尼迦後書，保羅想要在對主降臨的第二個階段的認識上説明他們。換個方式說：他在前書說明主的降臨的第一階段，就是從天上寶座降到空中那一段。我們的主耶穌今天坐在父的右邊，但有一天祂要回到地上，那麼祂的再來必然是從天上寶座開始。 讀神的話和把整本聖經的啟示配合起來，我們就知道有一天，忽然在地上會發生一件事。感謝神，我們曉得這件事隨時會發生。有一天，在整個地上，有一些信徒會不見了，這是說：他們會被取去。在馬太福音 二十四章和路加福音十七章，提到有兩個人睡著的時候，要取去一個，撇下一個；兩個人在早上推磨，要取去一個，撇下一個；兩個人午間在田裡工作，要取去一個，撇下一個。在這些例子裡，「兩」這個數字代表主再來時那些還活著的信徒。 我們都要知道：我們這些在基督裡的信徒有一個重大的良機。當主再來的時候，那些預備好了的基督徒，那些一直儆醒禱告的，那些願意背起十字架跟隨主的，那些脫離世界捆綁並且準備好的——這些都是教會的得勝者，他們組成啟示錄十二章所提及的「男孩子」，他們首先會被提。我們要留意那裡說：那男孩子一生下來，就被提到神寶座那裡去，在那裡為主從寶座回到空中雲裡預備道路。「男孩子」是個集合性詞語，因為經文說他們勝過那控告者，是因羔羊的血，和自己所見證的道，他們雖至於死，也不愛惜性命（啟十二 11) 。 這些得勝者被提到寶座以後，在空中就有爭戰。 米迦勒和其他的天使，與撒但和跟隨它的天使爭戰，
結果空中不再有撒但的地方，空中原來一直是牠的大本營。撒但和牠的跟從者被摔到地上，空中就清除潔淨，好讓主從天上寶座降至空中。在這段時間裡，地上就有大災難，因為撒但、假先知、和敵基督這三個惡魔一同在地上抵擋神。但感謝神，在大災難中就準備好要收成了。 得勝者代表初熟的果子，他們已經被提去，那麼還有甚麼收成呢？到了那時，其他的信徒就都會預備好，而最後的第七個號吹響的時候，那些在基督裡死了的人就從死裡復活，和那些活著還存留在地上的人一同被提到空中與主相遇；在那裡有基督的審判台，神家裡所有的人就都聚集在主面前，好像一家人受審核。各人的工程會受審核，那些用金銀寶石建造的就得賞賜，而那些用草木禾秸造的工程就會給燒毀，但他們自己會僅僅得救（林前三12-14 )。這是主降臨的第一階段，在前書已經清楚詳述了。保羅在前書也提及主降臨從空中到地上來的第二階段，卻到了後書才特別詳述這第二階段。 前書論及特別與教會有關的主降臨的第一階段， 是為了祂的眾聖徒降臨，被提就是包括在這段期間。另一方面，後書特別論及主降臨的第二階段，主要是有關世人的。這方面有不同的英文稱謂，大意是指主再來的顯現，祂降臨的啟示，祂同在的榮光等。簡言之，是主與祂眾聖徒降臨，主要是與審判有關。在以下繼續講解時要緊記這一點。 帖撒羅尼迦教會發生了新問題，我們不大清楚這問題是怎樣發生的。但在給這些信徒的第二封信裡，保羅說了這樣的話：「如果有人到你們那裡，無論有靈、有言語、或有冒我名的書信，說主的日子已經到
了，你們不要動搖，不要受騙。」可能在保羅先後寫這兩封信相隔的短時間內，有人發預言，對信徒說主的日子已經來臨；又或者有人傳言說主的日子已經到
了；又或者有人冒保羅的名寫信，告訴他們主的日子已經到了。信徒們聽見了這些話，深感不安。在帖撒羅尼迦前書，他們原本的問題是出於關心那些在主裡死了的人，但這個新問題是有關活著的人。如果主的日子已經來到，那就十分可怕了，因為主的日子是烈怒的日子、審判的日子、報復的日子，而他們正是落在其中！ 在這裡也許需要澄清一下。在前書裡，保羅有提及主降臨的第二階段，特別包括「主的日子」，就是祂審判的日子。「因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。人正說平安穩妥的時候， 災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣；他們絶不能逃脫。」（帖前五2-3) 仇敵不知怎樣的把關乎主的日子的真理摻雜了一些謊言，從引述的那段經文中，明顯可見保羅在前書確實提及主的日子，因為他說：「主的日子來到，
好像夜間的賊一樣。」主的日子會突然來臨，出乎意外的。保羅也說：「人正說平安穩妥的時候」——似乎一切都平安穩妥——突然間毀滅就臨到。主的日子是災禍，「災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。」很顯然有人在他們中間宣吿主的日子已經來到，他們可能說：「你們不是有困難嗎？不是正受迫害嗎？不是在受苦嗎？那麼現在就是主的日子了，你們帖撒羅尼迦的信徒已身臨其中了。」這些帖撒羅尼迦信徒就彼此說：「既然是這樣，那麼我們還有甚麼盼望？我們沒有指望了。」事實上，保羅寫前書正是用主再來的指望安慰這些在帖撒羅尼迦的信徒，在第四章他說：「主快要來了，當祂來的時候，那些在基督裡死了的人會復活，然後我們那活著還存留的人會改變，必和他們一同被提到空中與主相遇，你們當用這些話彼此勸慰；這是給大家的安慰。」 但在前書五章三節，保羅繼續提到主的日子，說：「人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們， 如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。」 留意第四章保羅用「我們」這個代名詞，是指他自己和帖撒羅尼迦的信徒，而在第五章，他說：「弟兄們，論到時候日期，不用寫信給你們，因為你們自己明明曉得……」這裡可見保羅是指著帖撒羅尼迦的信徒。但到了第三節，保羅說：「人正說……，災禍忽然臨到他們。」換言之，保羅首先以主降臨的第一階段向信徒說明那是他們的安慰和盼望，然後他轉去第二階段，說：「主的日子來臨，就是災禍的日子，但那不是為你們的，是為他們的。」「他們」是誰呢？ 他們是世上的人。世人都在說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，他們絕不能逃脫。至於帖撒羅尼迦的信徒，保羅接著向他們說：「弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的；所以我們不要睡覺，像別人一樣，總要儆醒謹守。」（五4-6) 所以這些論及主的日子的話，是與世界有關， 不是關乎教會的。至於教會，他們就是白晝之子，是光明之子，主的日子不會臨到他們像賊一樣。但不知怎麼的，這些帖撒羅尼迦的信徒就是不明白，對這整件事相當混亂，以為主的日子已經來臨，於是認為自己沒有盼望了，因為錯過了被提的機會，以為是落在審判的日子裡！因此保羅寫第二封信要糾正他們的錯覺，修正他們的誤會，所以他向他們說：除非先有這兩樁事出現——離道反教的事、和那大罪人，就是沉淪之子，否則主的日子是不會來的。 也許我還得在這裡再多解釋一下，因為很可能還有人沒弄清楚。有人以為帖撒羅尼迦的信徒心中不安，因為他們以為主快要來了
；正因為他們預期主會這麼快來，就開始想到他們已經落在審判的日子裡，錯過了被提的機會。但其實這並不是他們的問題，因為在前書裡保羅已經以主的再來勸慰他們，給他們有盼望。換句話說，保羅曾經教導他們等候主再來：「等候祂（神）兒子從天降臨，就是祂從死裡復活的、那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」（帖前一 10) 就是這樣，對這些信徒來說，主再來的事實給他們極大的指望和很大的安慰。我們信主的必須等候祂來，愈快愈好，因為那是喜樂的日子，我們將要與祂面對面相見；這是個極大期望的日子，是我們要見祂並得獎賞的日子，所以是我們在翹首等候的大日子。 帖撒羅尼迦的信徒的問題並不是他們預料主太早再來，於是保羅吿訴他們主不會這麼快來，因為有某些事情先要發生，然後祂才會再來。事情不是這樣的， 問題是他們把主降臨兩個階段混淆了；那就是說，他們把兩個日子混亂了。 聖經提到「基督的日子」和「主的日子」，這兩個日子是不同的。可惜的是，聖經英文欽定本的翻譯者把主的日子翻為基督的日子，人便把這兩個日子混為一談。但細讀聖經，尤其是新約，你會發現「基督的日子」和「主的日子」是兩個不同的日子。「基督的日子」是與主降臨的第一階段有關，是針對教會，
針對信徒。「主的日子」是與主降臨的第二階段有關，是關乎人，包括審判在內。為了弄清楚，我們得更深入查考這兩個日子。 基督的日子 「我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」（腓一6)神在你和我心裡所開始的善工，祂必成全，直到耶穌基督的日子。 「使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。」（腓一 10-11)換言之，我們若靠神的恩典能分別是非，就能作誠實無過的人，直到基督的日子。基督的日子來臨的時候，我們就會是誠實無過的人。 「將生命的道表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。」（腓二 16)保羅對信徒們說：他們持守生命的道，成為那世代的明光，這樣，到了基督的日子，保羅就能以此誇口。 「祂也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子，無可責備。」（林前一8)這是保羅為哥林多信徒的禱吿，願他們得堅固到底，好在耶穌基督的日子，無可責備。 「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」（林前五5)甚至在教會內給人管教的事上，也是為了那日子——基督的日子。 「正如你們已經有幾分認識我們，以我們誇口，好像我們在我們主耶穌基督的日子，以你們誇口一樣。」（林後一 14)在主耶穌的日子，保羅可以以這些信徒誇口，就像他們將以保羅誇口一樣。 可見基督的日子——主耶穌的日子，或耶穌基督的日子——是與教會有關。有一天，當基督的日子來臨的時候，我們都會出現在祂面前；我們會見祂，我們的工作將得賞賜。這個日子是我們信徒都在期望的。 認真來說，我們究竟期望甚麼呢？我們是期望那天會面對面見主，那是個大喜樂的日子。我們雖然沒有見過祂，卻是愛祂。但有一天我們會面對面見祂，
那會是何等大的喜樂啊！那一天，我們都要聚集在祂面前，都成為聖潔，無可責備地顯在祂面前；我們的工作將要得獎賞，那是何等榮耀的日子。 但是，如果現在你的工程是以草木禾秸來建造； 如果你還活在肉體裡，依血氣行事；如果你沒有跟隨主，就像那惡僕把自己的銀子埋在地裡；如果你像那些愚拙的童女沒有在燈裡預備足夠的油，而是把許多世界的事物塞滿在自己的器皿裡；那麼到那日子來臨，你站在基督的審判台前的時候，你自然就得蒙羞了。另一方面，如果你愛主；如果你跟隨主；如果你是被聖靈充滿；如果你以神所賜給你的忠心去服事祂，那麼，這日子確是個值得期望的日子。基督的日子是為了教會，所以每天我們都得活在這日子的光中，因為知道在那日子我們必得見祂。為此我們要在凡事上討祂喜悅。使徒保羅天天活在基督的日子的光中，他勞碌作工、受苦，甚至受產難之苦，因為到了那個日子他要得著賞賜。基督的日子實在是我們有福的盼望。 主的日子 另外還有一個日子稱為「主的日子」。主的日子原本不是出於新約的聖經，最先是應用在舊約聖經裡，然後繼續在新約用下去。在帖撒羅尼迦前書五章二至三節找到它：「……主的日子來到，好像夜間的賊一樣……災禍忽然臨到他們……」。又在帖撒羅尼迦後書二章二節說：「我勸你們，無論有靈，有言語，有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。」 在舊約聖經裡找到「主的日子」這個名稱，都是先知採用的：比方在以賽亞書二章十二節；十三章六和九節；和三十四章八節所提到的日子，是指著巴比倫末了的日子，是指著萬民受審判的日子。 在耶利米書四十六章八至十節和二十七節裡的日子，是指著埃及受報應，而以色列民要返回。 在耶利米哀歌二章二十二節所說的日子，是指著主發怒的日子臨到猶大。 以西結書十三章五節和三十章三節裡的日子，是指著以色列和埃及受罰的日子。 約珥書一章十五節；二章一節；三章十四節，都是用這日子說及旱災發生、迦勒底人入侵、斷定谷和萬民受審等。 阿摩司書五章十八節說：主的日子要像黑暗無光的日子來臨一樣。 俄巴底亞書十五節所說的日子，是說到以東和萬民在末了的日子受報應。 西番雅書一章七、八、十八節與二章三節宣吿猶大受罰的日子，並勸戒他們要尋求耶和華。 撒迦利亞書十四章一節的日子，是說到耶和華要來與萬國爭戰，拯救以色列民。 瑪拉基書四章五節說：在耶和華大而可畏之日臨到以前，以利亞要來堅固以色列民，使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親。 在舊約聖經裡，主的日子是給形容為審判的日子，忿怒的日子，報仇的日子，災禍的日子。神把這樣的日子臨到以色列民，是因為他們的罪；神也把同樣的日子臨到埃及、以東，和巴比倫，也是因為他們的罪。在末後的日子，神要把同樣的日子臨到全地，是為了審判那因錫安起爭端的萬國。主的日子是審判的日子，是黑暗可怕的日子，這樣的日子有一天要臨到地上，神要審判全地。 帖撒羅尼迦的信徒心裡不安，他們受了靈，或言語，或冒名的信徒的欺騙，以為主的日子已經來到，審判也臨到了；他們當然不安，因為他們認定現在那裡還有指望呢？他們已錯失了一切。但保羅說：「主的日子還得要等某些事情先發生才會來臨。」 我還得要指出另一件事：今天是憐憫的日子，是恩典的日子。但在憐憫的日子裡，一件奇怪的事發生了——信主的人受苦；他們做得好，卻為此受苦。帖撒羅尼迦的信徒信主耶穌，他們有信心，也有愛心。 他們的信心格外增長，愛心也都充足，但他們所受的苦難卻沒有減少，繼續受逼迫。似乎世界可以迫害信徒，而世人卻若無其事。這不是很奇怪嗎？神公義的審判何在？為甚麼義人受苦，惡人卻亨通呢？（參詩七十三篇） 使徒保羅作出的解釋相當希奇。在前書裡，保羅提過這些帖撒羅尼迦的信徒具備三種基本重要的特質——信、望、愛——「因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望……所存的忍耐。」（一3)但在後書裡，他只提了兩樣：「你們的信心增長，你們的愛心充足。」（參一3 )他完全沒有提及盼望，這是因為他們心中不安，他們錯覺以為失去一切盼望了。 「甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國；你們就是為這國受苦。」（帖後一4-5) 留意：「你們在所受的一切逼迫患難中。」保羅說了這句話，然後加上這句令人吃驚的話：「這正是神公義判斷的明證。」這不是很希奇嗎？現在繼續念下去： 「叫你們可算配得神的國；你們就是為這國受苦。神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人；也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同祂有能力的天使從天上在火焰中顯現，
要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。」 (帖後一 5-8) 我們正活在憐憫的日子中，然而在這個憐憫的日子，似乎神容讓義人受苦，允准惹事生非的人折磨義人。保羅說：「這正是神公義判斷的明證。」我們怎樣解釋這樣的說法呢？解答是這樣：神用這些苦難成全我們，目的是為了我們以後進入的榮耀；目的是為了神的國，叫我們可算配得祂的國。我們的主耶穌自己先是受苦，然後進入榮耀，因此我們也必須受苦，
好叫我們長成，得以完全，使能配受我們將要得著的榮耀。換句話說，神是借用我們的仇敵來成全我們，這是神的公義判斷。 公義的神會容讓這樣的事永遠持續下去嗎？不會的。有一天祂要報應那加患難給我們的人，我們就會在祂裡面得享安息；那一天就是主的日子，是應驗啟示裡主耶穌的日子，是顯露主耶穌的日子。那一天， 主耶穌要從空中來到地上，祂會帶同無數的天使天軍來臨，也和教會的得勝者一同來到地上，然後在地上會發生最後的戰役，就是哈米吉多頓的戰爭，是基督和祂的軍兵與撒但及牠的跟從者的爭戰。然後基督要用祂口中的氣滅絕仇敵，撒但就給捆綁起來，扔到無底坑裡，那假先知和敵基督就給丟到火湖裡，而那些跟從那獸的人都給滅絕，審判就臨到地上，基督要在地上作王一千年。不要以為世界不會受報應；神只是在等待。有一天審判要臨到全地，所有的惡者都會被剪除，公義會管治全地，基督作王直到永遠，而那些與基督一起的要和祂一同作王。這就是主的日子。 離道反教 但在這個日子來臨以前，先有兩件事發生：一 件是離道反教的事，另一件是大罪人顯露出來。這些事都是在主降臨第二階段裡發生的，並不是在第一階段內，所以不是我們信主的人所期望的。我們只是等候基督，並不是等候敵基督。這些事是世人必須忍受的。 首先有離道反教的事，這是指退後離開所信的道。我們的主耶穌說過：到了末後的日子，祂在世上能遇見有信德的人麼？我們感覺到不法的隱意已經出現在地上，這實在是毫無疑問的。不法的精神已經出現，普遍離棄真道的現象巳是司空見慣。不但世人離棄真道的會愈來愈多，甚至在神的子民中間也有這樣的趨勢，形成普遍的現象。人都不要接受真理，反而信從虛謊，相信謊言；沒有了標準，沒有絕對真理，一切都在效法謬誤。這些現象出現的時候，就為那大罪人的顯露開路。 大罪人 大罪人，就是敵基督。牠是罪的化身，就如基督是義的化身一樣，祂是那位義者，而大罪人剛好相反；牠是沉淪之子，就如基督是永生者，是永在的父；基督是羔羊，而大罪人是獸。有一天，敵基督會在地上出現，自稱為神；牠要拆毀一切宗教，要世人尊榮牠為神。牠會行虛假的奇事，但主將顯現，用祂口中的氣滅絕它。 那攔阻的 但保羅說這些都還沒有出現，但不法的隱意已在眼前，然而那不法的人尚未顯露，因為現在有一個攔阻的。只有等到那攔阻的被除去，那時這不法的人才會顯露。誰是那攔阻的呢？在基督教圈子裡，對此有許多不同的詮釋，因時間所限，我不能在此一一介紹，我只會把我認為最洽當的詮釋與你們分享。假如你不同意這個解釋，可以為自己去探討一下。 我認為這個攔阻的是啟示錄十二章所提到的「男孩子」。教會在地上是世上的光，是地上的鹽，這該是教會的寫真。在馬太福音五章，主耶穌說：「你們是世上的鹽；你們是世上的光。」我們要發光，叫黑暗不能逞強；光一到，黑暗自會被驅散。我們是世上的鹽，有鹽，東西就不會腐爛下去。當主說：你們是世上的鹽；你們是世上的光，祂是向誰說的呢？祂是向門徒說的，是向那些跟隨祂的人說的。 「虛心的人有福了 ，因為天國是他們的……清心的人有福了，因為他們必得見神……為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。……你們是世上的鹽……你們是世上的光。」（太五1-14) 教會該是如此的，教會該是分別出來、成為聖潔，充滿基督的器皿，因此教會是向世人作出見證，是那攔阻世界邪惡腐敗的力量，這該是教會應有的作用。但可惜今天教會已經和世界混合，叫人差不多不能分辨教會和世界，所以沒有了那聚合性整體的見證，沒有了光；也失去了那攔阻的力量，沒有了鹽。 但感謝神，在教會裡還有那些向主忠心的，他們依舊是世上的鹽，是世上的光。這些人就是教會中的得勝者，他們是因羔羊的血勝過仇敵。他們並非是完全的，但他們信靠羔羊的血，也因自己所見證的道而活，他們的見證是真實的；耶穌是他們的主，是他們生命的主，他們並不愛惜自己的性命，他們甘願為神的國放下自己的性命。 我們曉得不法的隱意已經在世上了嗎？但世上的情形會更糟，尤其是當那不法的人顯露出來的時候，情況會變得更壞。今天是誰攔阻牠的呢？是教會的得勝者攔阻牠，這是很明顯可見的。比方一個在生命裡與主非常親密的信徒，走進一堆滿口污言穢語的人當中，他們正在謾駡，說種種不堪入耳的下流話。 那麼這時會出現怎樣的場面呢？刹那間，突然一片沉靜。那就是攔阻的力量發生效用。基督徒理應有這樣的力量。如果我們失去（或已經失去）那個攔阻的力量，那就得求主憐憫我們，因為我們已經沒有從世界分別出來。如果我們是分別出來的，就當有那攔阻的力量。世人很可能不會賞識這些分別出來的信徒，因為他們根本不知道這些信徒為他們所作的。但是有一 天，神會把這些信徒取去，他們被提以後，那不法的人就會顯露，災禍就臨到世上。啟示錄告訴我們，當教會在空中聚集的時候，那七個盛滿神震怒的碗就會傾倒到地上，那就是審判。神是公義的，祂允許我們今天受苦，這是祂的公義；祂也要報應那加患難給我們的世人，這是祂的公義。 保羅說：「所以弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，……都要堅守。……那愛你們……的父神，安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們。」（帖後二 15-17)主是公義的，我們實在感謝祂。祂是公義的，為了祂的名的緣故，祂容讓我們今天受苦，為了要成全我們，好叫我們配受祂的國。祂是公義的，祂是萬王之王，萬主之主，有一天要再來，滅絕祂一切的仇敵，祂的國度要存到永永遠遠，
永無窮盡。稱頌讚美神！ 禱吿：親愛的天父，我們實在要俯伏敬拜禰，因為禰是公義的。禰是公義的，禰拯救了我們，又容讓我們為禰的國度受苦，因為禰要我們分享基督耶穌的榮耀。禰已經呼召我們要享這榮耀，就造就我們，好叫我們靠禰的恩典能配得榮耀。哦，我們敬拜禰，因為禰是公義的。有一天禰要差派禰的王到這地上，把祂所有的仇敵都放在祂腳下，祂的國度永無窮盡。哦， 我們的父啊，切求禰激勵我們，叫我們不灰心喪膽，而是得激勵向著標竿直跑，為要得著基督，祂是我們永遠的賞賜。奉我們主耶穌的名。阿們。 帖撒羅尼迦後書研究(巴斯德) 第一百三十九課 帖撒羅尼迦後書 題示：在研讀這一課之前，請先將全書小心讀三次，尤其是第二章。 使徒時代之後不久，羅馬教會就把金牛立起來敬拜了。被擄對猶太人產生的果效，後來宗教改革對整個基督教界來說，也產生同樣的果效。第一個汙鬼被趕出去了。可是由於偽善主義、世俗主義，和理性主義的興起，那「房子」又再被丟空。雖然有十分體面的文化和屬世科學知識的發明來把房子打掃乾淨，但是裡面卻依然缺少有生命和熱誠的信心。在這些似乎是進步的文化知識的影響之下，這人雖然讀了聖經的預言，仍然不明白罪人的結局是什麼。其實拜偶像的習慣，和另外七個更惡的鬼已經再度附在他的身上，外表裝著好看的所謂基督教外貌，內裡卻已經淪落到一個非常可怕的地步了。 ——亨利·阿爾福(Henry
Alford，D. D.) 帖撒羅尼迦後書 耐心待候、儆醒，並作工 問安(一1、2) Ⅰ 安慰—由於主再來的盼望(一) 現今的安慰(3∼7) 將來的補償(8∼12) Ⅱ 儆醒—在主再來的時候(二) 何時並怎樣再來(1∼12) 為何並怎樣等候(13∼17) Ⅲ 命令—因著主的再來(三) 命令的根據：懇請、深信(1∼5) 命令的性質：一面等候一面工作(6∼15) 祝福與簽名(16∼18) 一般來說，大家都同意這卷帖撒羅尼迦後書是在前書寫成之後幾個月之內寫的，那時保羅還在哥林多，寫書的目的已經十分清楚的記在書信的內容裡面。大致上因為前書所提及的幾件壞事，到了寫後書的時候又進一步惡化了，同時，我們還看到，在他們中又興起一些人，對保羅所教訓的主再來的道理有了誤解。他們不明白前書的勸勉，竟起來傳說：「主的日子現在到了」；書信又顯示出，當時有人冒保羅的名傳遞一些話，或寫一些書信，使他們「驚慌」。這是因為他們中間有些人特別容易「動心」。以為主耶穌立刻就回來了，於是連職業工作都丟棄，使教會受到負累。這些對主的再來存誤解思想的人，會變成「專管閒事」的人(三11)，同時教會的生活會因他們而受到虧損(三6、12、16)，是不足為怪的。為此，前書那些比較溫和的責備，現在在這裡就變得嚴厲得多了。 但是我們不能只著重這一邊的事，而忽略另外一邊更重要，而且是充滿感謝和讚美的事。大體上來說，帖撒羅尼迦教會的信心「格外增長」，彼此相愛的心也「充足」，並且他們在一切逼迫患難之中的「忍耐和信心」，是可作各教會的榜樣的(一1∼3)。所以，這卷後書有稱讚，有解釋，也有勸勉。 這是一卷十分短的書信，所以我們不須要過於仔細的分析它，但裡面那三個大分段，我們還是要拿出來看個清楚明白才對。 在第一章裡面，主的再來被看為聖徒在逼迫患難中的安慰。四至七節是現在的安慰，八至十二節是將來的補償。 跟著第二章，由安慰轉到提醒，因為教會中有一些錯誤的思想興起來，說主的日子現在到了，並且因此牽涉幾件事在內。一至十二節保羅更正他們對主「何時」並「怎樣」再來的思想，十三至十七他教導他們為什麼(13、14節)和怎樣等候(第15節)主再來。 最後第三章是保羅的命令(不是將軍的命令，乃是主的使徒的命令)。「命令」這個詞，中文聖經作「吩咐」一共出現了四次(4、6、10、12節)。這段的結束又說：「若有人不服從我們這信上的話，要記下他。」一至五節是命令較溫和的開場白，即是一個「懇請」(1、2節)和一個信任的表示(第4節)，六至於十五節是保羅用使徒的口吻所發的命令，是特別與實踐品行有關的。 這樣，我們看見這卷書信是十分有層次的。第一章論及主再來的大盼望，使那些在大患難中的帖撒羅尼迦信徒得到安慰，並勇敢為主受苦。第二章論及保羅糾正他們對主再來的思想，使他們明白主再來的時間和方式是怎樣的。最後第三章是保羅針對他們一些錯誤的做法，指出他們在這等候主回來的期間應該做些什麼。整卷書的大綱分析請參看前面題示那頁。 第二章 我們不能在這裡詳細地討論這相當難明的第二章。(我們查考過不少參考書，並且感到奇怪，由基督教最早的時代至今，竟然有過無數不同的解釋，而且這些解釋之中沒有一個是真正圓滿的！)但我們相信以下的一些意見會對讀者有幫助，首先，請讀這些經文：「弟兄們主耶穌基督降臨，和我們到他那裡聚集，我勸你們，無論有靈，有言語，有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑。因為那日子以前，必有離道反教的事。並有那大罪人，就是沉淪之子顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿裡，自稱是神，我還在你們那裡的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得麼。現在你們也知道那攔阻他的是什麼，是叫他到了時候才可以顯露。因為那不法的隱意已經發動。只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，那時這不法的人心顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能神跡，和一切虛假的奇事。並且在那沉淪的人身上，行各樣出於不義的詭詐。因他們不領受愛真理的心，使他們得救，故此，神就給他們一個生髮錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理，倒喜愛不義的人，都被定罪。」 在這裡第一件事我們要解釋的，就是那「大罪人」是指著一個人說的一不是指一個組織，諸如猶太教或天主教等；也不是指一系列的人，諸如該撒皇帝或教皇等。聖經明說他是「人」，所用的代名詞是「他」、「他自己」，又稱他為「沉淪之子」，黎福主教(Bishop Lightfoot)認為這大罪人不一定是一個人，因為在預表性的經文裡，所提及的人物不一定是真人。但我們要反駁黎福主教，這段經文豈是預表性的呢？聖經的本意明明的把他看為一個單獨的人，由主耶穌要用降臨的榮光廢掉他這句話來看，他就的的確確是一個真人了。 第二件事非常明顯的(第3節)，就是「主的日子」一定要在下列兩件事發生之後才來到：(1)「離道反教的事」，和(2)「不法的人」顯露出來。這兩件事可以作為那大日子的預兆，有些人憑私意解釋說，在這兩件事的發生與主再來之間，可能插有一段相當長的時期。我們要反駁這種論調——倘若這種論調是對的話，保羅用這兩件事來向帖撒羅尼迦信徒指明主再來的時間有何意義？再者，第八節的「那時」和「他」兩個字，正表示出那「大罪人」的結局就是主的再來。 第三件事不可能會誤解的，就是這裡所說的主的再來，是在榮耀權能，並可見的情況中再來。所以那日子被稱為主的日子。這段經文絕沒有可能解釋為五旬節的聖靈降臨，也不可以說是耶路撒冷在主後七十年的淪陷。除了那些不相信有主再來這回事的人之外，任何人都必定會同意，「再來」和「那日子」是指著將來的事說的。若是這樣，那「大罪人」也必定是將來的事，因為他的顯現之後，立刻就是主的再來，所以他不可能是尼祿(Nero)，或穆罕默德(Mohammed)，或歷史上任何一個教皇或人物。雖然這些人之中，確有些表現得十分像他！ 上述的三點都是十分準確的，因為都有其他的經文為證。舊約但以理書十一章二十一至四十五節所說的那「大罪人」的表像，就是安提阿哥伊皮法尼斯(Antiochus Epiphanes)，他確確實實是一個人，在約翰所寫的啟示錄裡面，他被預表為一隻「獸」，並且有話指著他說：「在這裡有智慧，凡有聰明的，可以計算獸的數目，因為這是人的數目，他的數目是六百六十六。」主再來之前不久有「離道反教」的事，和「不法的人」顯露出來。還有其他的經文證明的，不過其中最明顯的要算是馬太福音二十四章和提摩太後書第三章了；因為在這兩段經文裡面，我們看見主再來之前有「不法的事增多」。 但是，可能最叫人感到困惑的問題是：「現在你們也知道那攔阻他的是什麼，是叫他到了的時候才可以顯露(即在指定的時候)，因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的。等那欄阻的被除去，那時這不法的人心顯露出來。」絕大部分的解經家都相信，那攔阻的力量就是羅馬帝國政府，因為當時只有政府是維持律法和秩序的；但是倘若這段經文是指著將來的事說的，那麼攔阻不法的力量就不可能是羅馬帝國了，因為羅馬帝國早已在許久之前被除去了，會不會那攔阻不法的力量就是聖靈？——聖靈藉著福音的真理和能力，又透過教會的傳揚，大可以直接的攔阻撒但。但是沒有人能肯定的說是誰，雖然很明顯的，保羅在第六節那裡表示，在較早之時曾公開的告訴帖撒羅尼迦信徒那攔阻的是誰。就我個人來說，我相信聖經是由超自然的啟示寫成的，所以我以為聖靈管制保羅，免得他講的話過於肯定，以致寫下來變成聖經之後不能預言更遠的將來。這一點深信當時聽保羅講道的帖撒羅尼迦信徒是不知道的。 其實，我們不必被這些難題過分困擾，以致我們忽略了一個更重要的事實：就是在這時代，撒但被攔阻不能任意妄為，我們要感謝神，那「壯士」的家經已被一位更強的壯士搶奪了！倘若不是主耶穌曾到這個世上來，這個罪惡的世界真不知會變成什麼樣子。又假若撒但不是因此被攔阻的話，沒有人可以想像現今的光景是何等的可怕。 到千禧年的時候，撒但將要被捆綁，然後被丟在無底坑裡面，不能再有所作為。但在千禧年之前，這世代快要結束的時候，那攔阻它的力量就被除去。那時：「地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裡去了。」(啟十二12)於是魔鬼丟了各種假面具，以它本來最醜惡的面目出現，不再裝作「光明的天使」來迷惑人(林後十一14)，乃像「咆哮的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人！」(彼前五8)那時聖經形容它出現如「海中上來的獸」和「從地上來的另外一個獸」；後者是一個「人」，他的名字是六百六十六(啟十三)，意思是說，撒但要附在這個「人」的身上，於是，這人就得著非常厲害的能力，用以大大的迫害地上千萬人的生命——他先用詭計欺騙了他們，繼而牢籠他們，使他們作自己的奴隸。 或問為什麼神要容許這些事發生？因為這是唯一的方法讓拒絕基督的世人和列國知道，他們拒絕了神和基督的國和救恩，最終換來的是何等的痛苦。可是，正當那六百六十六要統治所有的人的時候，神最後的七來到；榮耀的救主基督突然駕著天上的雲，從火焰般的榮光中降臨，他要口中的氣消滅那不法的人。 我寫這些話的時候，自己也感到緊張起來，因為這些事很快就要來臨了，我們曾經看見過敵基督的影像，就是希特拉和史太林，兩者都曾受人的敬拜，並迫使千萬人作他們的奴隸。今天世上的列國，正在政治的理想主義和經濟的理想主義兩者之間爭鬥，至終必會引至核子大戰。目前不知多少千萬人正在極權主義的黑幕後面受奴役。任何人都可以看見這世代已經佈置好了，那六百六十六亦即將出現。但是就在這個緊張的關頭，全能的主卻對我們說：「一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」(路廿一28)這是何等的盼望，我們的救主是何等的救主！ 帖撒羅尼迦前後書的問題 (1)你能默寫出帖撒羅尼迦前書的大綱嗎？ (2)你能引出一些經節出來，證明帖撒羅尼迦教會大部分是外邦人嗎？ (3)帖撒羅尼迦前書第二章記載了保羅傳福音可以在三方面作我們的模範，到底是什麼？ (4)你能說出為什麼帖撒羅尼迦前書四章十五至十八節所載，不可能是指著一個「神秘被提」而說的嗎？ (5)帖撒羅尼迦後書這卷短短的書信，分成那三部分呢？ (6)在主日子要來之前，有那兩件事必定會發生呢？ (7)帖撒羅尼迦後書所說「那不法的人」遭遇釗一個「攔阻」他的，這件事該作何解釋？ (8)為什麼那「大罪人」不是一個組織，也不是一系列的人物呢？ 帖撒羅尼迦後書精華(漆立平) 第十四講 帖撒羅尼迦後書
壹、帖撒羅尼迦後書簡介
一、帖撒羅尼迦書後諸論
帖撒羅尼迦後書也是使徒保羅所寫的教會書信之一。是他在寫了前書之後不久，大約3至6個月之內寫的。後書大約寫於主後52年的後半年。後書已經不是在雅典的時候寫的，而是他們到了哥林多寫的。 保羅在雅典寫了前書，派人送到庇哩亞交給西拉和提摩太看過後，可能就由提摩太攜了前書，去帖撒羅尼迦看望那裏的信徒，並將前書唸給聖徒聽，向他們講解更加明白後，將書信交給他們。相信當初這封前書，對帖撒羅尼迦的聖徒帶給極大的安慰與鼓舞。提摩太也在他們中間住了些日子，在神的話語上服事他們。 可能就在那段時間或稍早，有人冒著使徒的名，在帖撒羅尼迦傳講主耶穌再來的信息。他們聽了很覺奇怪，就乘提摩太在的時候問問他。提摩太聽了，也甚覺不安，雖然他不能立即很清楚，有把握的答覆他們，但他答應把這個問題，帶給使徒保羅和西拉，他們會仔細研究之後，給他們一個清楚的答覆。不久之後，提摩太收到保羅的來信，知道保羅與西拉已經往哥林多去了，並且要提摩太也趕緊去哥林多與他們會合，他們在那裏將要開始新的事工。提摩太隨即整裝往哥林多去。 二、寫帖撒羅尼迦書的背景
提摩太從帖撒羅尼迦到了哥林多，一面與保羅和西拉開始在哥林多傳福音的事工；一面把帖撒羅尼迦的聖徒情形告訴使徒，同時他也把有人在馬其頓一帶，傳講基督就快要來了的事，也告訴保羅與西拉。他們幾人就在主面前尋求。 他們回想從前在耶路撒冷和安提阿，與使徒們配撘同工時，使徒們對這事的看法如何；一面又查考福音書中，主耶穌自己的教訓怎樣說。（參閱馬太24章）他們就發現主耶穌的教訓，從來都是教導門徒要儆醒，不要隨便聽信人傳講祂就要來的信息，祂明說將來有許多假先知、假教師、假使徒會冒他的名來，說「基督來了」、「基督在這裏」、「基督在那裏」的話，主耶穌要門徒都不要信這些人的話，即使他們能夠顯出許多神蹟奇事來，都不要信他們，不要聽從他們。因為主何時來，沒有人知道，只有父知道，父也不告訴任何人，祂再來的時候，像賊一樣，無人可預測，而且他來的時候，速度極快像空中的閃電一樣，從天這邊一閃就到天那邊，立時臨到全地，沒有人來得及反應。聖徒在平時就要儆醒的生活，預備自己，不管是白天或晚上主再來，總是可以坦然見主的。這是主耶穌教訓的意義。 使徒明乎此，遂聯名寫了一封書信，派人送去帖撒羅尼迦的教會，此書信後來列為「帖撒羅尼迦後書」。約成書於主後52年。 貳、帖撒羅尼迦後書的主旨
帖後的主旨乃是：「聖徒應清楚分辨，並預備主的再來」。是教導聖徒要憑信心，經常儆醒活在神面前，作聖潔榮耀的兒女；卻不要輕信那些傳說主即將再來的人，他們往往都是敵基督的差役，迷惑那些不義，不領受愛真理的人。勸聖徒都要按規矩而行，勤於作工行善，受主的引導，愛神，並學基督的忍耐。 從下列的經節，可知書中的主旨： 「神既是公義的、就必將患難報應那加患難給你們的人．也必使你們這受患難的人、與我們同得平安．那時、主耶穌同他有能力的天使、從天上在火焰中顯現、要報應那不認識 神、和那不聽從我主耶穌福音的人。」（帖後1：6∼8） 「因此、我們常為你們禱告、願我們的 神看你們配得過所蒙的召．又用大能成就你們一切所羨慕的良善、和一切因信心所作的工夫．叫我們主耶穌的名、在你們身上得榮耀、你們也在他身上得榮耀、都照著我們的 神並主耶穌基督的恩。」（帖後1：11∼12） 「弟兄們、論到我們主耶穌基督降臨、和我們到他那裏聚集、我勸你們、無論有靈、有言語、有冒我名的書信、說主的日子現在到了、不要輕易動心、也不要驚慌。」（帖後2：1∼2） 「但願我們主耶穌基督、和那愛我們、開恩將永遠的安慰、並美好的盼望、賜給我們的父 神、安慰你們的心、並且在一切善行善言上、堅固你們。」（帖後2：16∼17） 「願主引導你們的心、叫你們愛 神並學基督的忍耐。弟兄們、我們奉主耶穌基督的名吩咐你們、凡有弟兄不按規矩而行、不遵守從我們所受的教訓、就當遠離他。」（帖3：5∼6） 「我們靠主耶穌基督、吩咐勸戒這樣的人、要安靜作工、喫自己的飯。弟兄們、你們行善不可喪志。」（帖後3：12∼13） 「願賜平安的主、隨時隨事親自給你們平安．願主常與你們眾人同在。」（3：16） 參、帖撒羅尼迦後書各章要點
第一章 主必再來，祂必罰惡賞善
1、使徒在信首問安之後，立即表達因信徒信心格外增長，彼此相愛的心也都充足，又在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心而感謝神。這正是他們可算配得神的國之明證。（1∼5） 2、使徒指出，神既是公義的，主再來時必作公義的審判，那些加害聖徒的人，必受刑罰，永遠沉淪。卻要在聖徒身上得榮耀，也要在一切信的人身上顯出祂希奇的作為。（6∼10） 3、使徒再為聖徒禱告，求神看他們配得過所蒙的召，用大能成就聖徒一切所羡慕的良善，和一切因信所作的工夫，使主得榮耀，他們也因主得榮耀。（11∼12） 第二章 不要輕信惡者錯謬的講論
1、接著，就論到主耶穌降臨和我們到祂那裏聚集的事，使們直接了當的告訴聖徒，若有人傳這樣的信息，不管他們是什麼身份，什麼來頭，有什麼奇異的大能，聖徒都不要輕易動心，也不要驚慌。因為那都是沉淪之子的作為，要欺騙聖徒，高抬自己的作為。（1∼5） 2、但那些不法者的隱意，如今尚受到攔阻，等到那不法者不受攔阻，而顯露出來時，也正就是主耶穌要降臨除滅牠時。他們現在那些虛假、不義、詭詐的作為與講論，只能欺騙那些走向沉淪，多行不義、不領受愛真理之心的人，他們都會同被定罪。（6∼12） 3、蒙神揀選的聖徒阿，神叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。所以要站立得穩，堅守所領受的教訓，主耶穌和父神，必安慰你們，在一切善行善言上堅固你們。（13∼17） 第三章 聖徒要按規矩的生活，儆醒的等候主來
1、要信徒為使徒，並彼此代禱，願主引導信徒的心愛神，並學基督的忍耐。（1∼5） 2、勸聖徒都要按規矩而行，殷勤作工吃自己的飯，不要好管閒事，叫別人受累，卻要多多行善不可喪志。（6∼15） 3、末後求賜平安的主，隨時隨事親自賜給平安並祝福。（16∼18） 帖撒羅尼迦前、後書，後來被抄寫多份，分別傳送至各地，成為馬其頓和亞該亞地區，各處教會的信徒基本造就教材，對初信的聖徒，在信心的生活上，有非常清楚的引導，產生極大的幫助。 帖撒羅尼迦前後書──兩卷書貫穿一個主題 因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望主耶穌基督所存的忍耐。(一3） 很難列出大綱，每段都講到信，望，愛三個要素，後書專講盼望主的再來。
大致上可分為三段，以重點講論為題： 一，因信心所作的工夫
第一章 二，因愛心所受的勞苦
二章∼四章12節 三，因盼望主耶穌基督所存的忍耐 四章13節∼後書 一，信心是神所賜的 (林前十二9） 人信心的依靠是神的本身，因相信神愛他，甚至犧牲了生命，在主的十字架這個點上，他相信神的自己，如同人相信自己的父母，而不相信外人。 愛心是出於神的愛 (約十七26)，因神愛我們，這個住在我們裏面的愛流到別人身上，願意討神歡喜而愛人付上勞苦，甚至捨命。(約壹三16) 盼望是因為基督是我們榮耀的盼望，我們永遠的歸宿在天上神的家，所以無論在地上發生什麼事，都是暫時的，忍耐到底必然得救，被提與神面對面。若是沒有盼望比眾人更可憐。(林前十五19) 列出經上13次的盼望： 1. 神的恩召使我們有盼望，神不改變祂的恩典呼召。(弗一18)
2. 合一原則之一是有同一個盼望，見主面。(弗四4) 3. 因著主耶穌基督從死裏復活重生了我們，使我們有活的盼望，這個生命是活的。(彼前一3) 4. 基督耶穌是我們的盼望，使徒奉祂的命令來事奉祂，服事祂的教會。(提前一1) 5. 得救的盼望是頭盔，撒但的火箭不能射入，一次得救永遠得救，得救不失落，盼望主來提取我們到祂的家。(帖前五8) 6. 等候所盼望的福，就是救主耶穌基督的榮耀顯現，這是我們天上永遠的福。(多二13) 7. 神賜給我們美好的盼望。(帖後二16) 8. 盼望神在萬古之先所應許的永生，到了所定的日期實現了，耶穌基督死而復活賜給我們這個永生。(多一2) 9. 憑永生的盼望成為神的兒女。(多三7) 10. 患難中有盼望，不至羞恥，是神的愛澆灌在我們心中。(羅五2, 5) 11. 福音的盼望不失去，需有根有基。(西一23) 12. 存在天上的盼望，吸引我們在基督耶穌裏有信心，向眾聖徒有愛心。(西一5) 13. 基督是我們榮耀的盼望。(西一27) 帖撒羅尼迦後書 一，配得神的國，與基督同作王一千年的人， 表記是為神的國受苦，在一切逼迫患難中仍存忍耐和信心。 二，必須知道主再來的預兆不可輕易動心， 主的日子是神審判地的日子，預兆詳記在馬太二十四章。 有教會離開真道反對神的事發生，有假先知自稱是神控制教會，政治界領袖，敵基督逼迫教會。假先知，敵基督是在得勝者被提後出現，攔阻他們出現的是教會中忠心的得勝者，他們的禱告與見證捆綁他們的出現。 假先知又稱沉淪之子，可能是猶大的復活。(參徒一25；約十七12)假先知藉著邪靈行各種神蹟異能，虛假奇事，從天降火，叫地上的人拜敵基督。(啟十三章)使不愛真理愛看神蹟的基督徒信從這個人，受迷惑，失去千年國度。 使徒勸勉盼望主再來的信徒，堅定相信是神揀選了我們永不改變，信從真道下功夫讀聖經，認識聖經，順從聖靈的引導，成為聖潔，生命豐富，屬於神，能靈魂體全然得救。 三，祈求神使我們脫離惡者， 相信主是信實的，堅固我們，保護我們，引導我們，愛神，學習基督的忍耐，忍耐到底的必然得救。(太十22) 使徒勉勵弟兄織帳棚事奉神，不靠別人養生。(參林前九章) |