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帖撒罗尼迦后书第三章短篇信息 目录： 帖撒罗尼迦前书第三章讲解 帖后三 为牧长祷告 帖后三1 （慕安得烈） 彼此代求 帖后三1— 18 建立与保守 帖后三3 （司布真） 不按规矩 帖后三6—8 不按规矩而行的人 帖后三6—8； （李道生） 论工作
帖后三7—12 若有人不肯作工就不可吃饭 帖后三6—12 （王明道） 耻辱是不作工却吃饭 帖后三10—12 （王明道） 吃自己的饭 帖后三10—12 （刘海石） 工作的金科玉律 帖后三11—12 行善不可丧志 帖后三13 （曾秀凤） 行善不可丧志 帖后三13 （善馔）
帖撒罗尼迦前书第三章讲解
经文：帖撒罗尼迦后书三章 「弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。」（帖后三1） 「道理」原文字义是话；道，大道；「快快行开」原文字义是奔跑，快跑。 「弟兄们，我还有话说，」『我还有话说』原文是最后或未了的话的意思，表示主要部分虽已写完，但仍意犹未尽，尚须稍加补充（林后十三11；弗六10；帖前四1）。 「请你们为我们祷告，」『祷告』原文是现在时式，表示要继续不断，不可停止；保罗经常在书信中请求别人为他祷告（弗六19；西四3；帖前五25），乃因他深感有此需要，他一直依靠神传道，故此不仅他自己祷告，也需要别人恒常代祷。 「好叫主的道理快快行开，」这是代祷的第一个曰的信『道理』原文是『话』：『快快行开』原文是『快跑前进』。不仅指迅速发展，也有不受拦阻的意思。全句含示主的话带着能力，自行运作，快速成就神的意旨(诗一四七15；十九1—5)。 「得着荣耀，」含有两种意思： （一）主的话广传，显出得胜的能力。 （二）主的话进到信而接受的人里面，藉他们生活上的改变，显出美好的见证。 「正如在你们中间一样，」当保罗在帖撒罗尼迦传道时，功效颇着(帖前二13)，故保罗盼望此时在哥林多，甚至将来在别的地方也能收到同样的成效。 （一）信靠神的人，不仅自己常常向神祷告，并且也常常请求别人为他代祷。 （二）信徒彼此代祷，乃是在灵里互相关怀，彼此交通与合一的表现，也是正常的基督徒所该有的态度。 （三）保罗在意的不是他自己的安危和利害关系，他心中所惦念的，是要神的福音被广传。 (四)神的仆人可能会受捆绑，但神的道却不被捆绑（提后二9）。 （五）神的道（话）是活泼有功效的（来四12），能够兴旺广传（徒十二24），促进福音的果效(徒六7)。 (六)主的话中所含的灵和生命（约六63），会在领受主话的人们身上显明功效，叫别人能够从他们的改变看见主的话所成就的事，就承认并赞美主的话（徒十三48）。 （七）今天有太多基督教的工作是用人的计划来推动，而不是用神的话来完成，因为很多神的仆人所信任、所倚重的，乃是自己的计划，而不是神的话，以致他们在讲台上所释放的信息，渐渐地被娱乐佳的节目所取代。
「也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。」（帖后三2） 「无理」原文字义是离了本位，不在正当的地位上，离谱，恶的，不好的；「恶人」原文字义是歹人，恶毒的人，有害的人。 「也叫我们脱离无理之恶人的手，」这是保罗请求帖城信徒代祷的第二个目的。『无理』指不守本份，不可理喻；『恶』不仅指被动地卷入坏事，且是积极主动地作恶；『无理之恶人』原文在前面有定冠词，指某些特定的人物，专门跟保罗作对，不让他傅道（徒十七13；十八12）。 「因为人不都是有信心，」有的解经家认为这里的『信心』是指信靠主的保守（帖后三3）的信心，而不是指得救的信心。但这种解释在逻辑上讲不通： （一）保罗和他的同工们，不可能对主的保守没有信心，才需要帖城信徒的代祷。 （二）『信心』原文在前面有定冠词，指特定的信心，是针对特定的人或事而言的信心。 (三)『因为』表示本句和前面的话是有关连的，故本句的信心可以用来解释传福音事工需要代祷的理由，也可用来解释无理之恶人因不信而逼迫反对，故此需要代祷。 结论是，代祷的理由不论是针对传福音事工或是针对无理之恶人，此处的信心都应是指得救的信心，即相信保罗所传的福音真到(二13)。并不是每个听他讲道的人都欢喜领受（徒十八6），所以才需要帖城信徒为传福音事工代祷（帖后三1），也所以才会有那些敌对福音事工的人，因此更需要代祷。 （一）我们传福音总难免会遭遇到无理的恶人，受他们憎恨、逼迫及无理的攻击，所以传道以先务须祈祷（徒六4）。 （二）信徒应当『在正当的地位上』作人作事，否则在神的眼中看来，就是『无理』的。 （三）人所以成为『无理之恶人』，是因他们不信真理，倒喜爱不义（帖后二10—12），以致被魔鬼——『那恶者』（帖后三3）所利用。 （四)正如神使用忠心的仆人来传讲神的道，撒但也使用无理的恶人来抵挡神的道，甚至许多基督徒也不知不觉地被牠所利用，拦阻神话的广传。
「但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。（或译脱离凶恶）。」（帖后三3）
「但主是信实的，」『信实』与『信心』（帖帕后三2）原文同一字根；保罗在此似乎有意将主的信实与人的缺乏信心作一强烈的对比。『主是信实的』意指祂对凡是属祂的人，必要在他们身上成就祂的旨意，不会中途变卦，任令他们失败（林前一9；十13）。 「要坚固你们，」主『坚固』信徒，是借着永远的安慰和美好的盼望（帖后二16—17）。 「保护你们脱离那恶者，」『那恶者』照原文可兼指人和事，即『那恶者』和『那凶恶」信前者通常指撒但（太六13；约壹五19），后者则指从撒但来的迫害和试探，但这里所谓的『脱离凶恶』，并不是指完全不致遇见迫害和试探，乃是指在迫害和试探中仍能站住并得胜（帖后一4；二15）。 （一）人的不信（帖后三2），总不能废掉神的信（罗三3），我们若敢把自己完全交付给祂，祂必要成全直到那日（提后一12）。 （二）信徒脱离那恶者的方法，乃是靠主坚固，而不是畏缩逃避。 （三）全世界都卧在那恶者的手下（约壹五19），但信徒靠着爱我们的主，必能得蒙保守而不致受害；因为主是信实的，祂既爱世间属自己的人，就必爱他们到底（约十三1）。 (四)面对那恶者，我们不能相信我们自己，但我们可以相信神会帮助我们信徒。 （五）那看守并保护我们的耶和华是信实的，祂也不打盹，也不睡觉（诗一二一14），所以我们可以安心，别无所怕。
「我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。」（帖后三4） 「我们靠主深信，」原文是『我们在主里面对你们有信心。』保罗对信徒有信心，乃因对主有信心。 「你们现在是遵行我们所吩咐的，」『吩咐』按原文含有『一个由上级长官所传达下来的军事命令』的意思：『我们所吩咐的』特指保罗在书信中的教训（帖前四2—4，9—12；五11—12；帖后二2 ，15,；三6，10，12—15)。 「后来也必要遵行，」真理教训不是单为一时的遵行，乃是要长时不断的遵行。 （一）神藉祂的仆人们所传讲的真理教训，不仅是为让我们明白而已，乃是要我们明白而遵行（太七24—27）。 （二）信徒遵行神的道须要恒心（徒二42；西一23）；半途而废的遵行，在神面前算不得数。 「愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。」（帖后三5） 本节原文直译是：「愿主引导你们的心，叫你们进入神的爱里，并进入基督的忍耐里。」 「引导」原文字义是修直，使直；「爱」原文字义是神圣的爱，完全的爱，绝对的爱(agape)，「忍耐」原文字义是恒忍，坚忍。 「愿主引导你们的心，」『引导』原文含有除去路上的障碍之意；『心』包括心思（理智或悟性）、情感和意志，亦即魂的全部；不过此处以心思为引导的主要对象，人先有正确的心思，然后才有正确的情感——爱，并有正确的意志——忍耐。 「叫你们爱神，」『爱神』按原文是『进入神的爱里』。这就是主引导我们的心所带来的结果之一；『爱』按原文不是指人原有的残缺不全、有条件的爱，而是指完全且无私的爱，惟有信徒才能获得或进入这种爱(约壹四7)。 「并学基督的忍耐，」『基督的忍耐』指主耶稣面对罪人的凌辱和十字架的苦难时所存的态度；这种忍耐是我们常人所没有的，必须活在基督里面，与主合而为一，才能经历基督的忍耐。 （一）不是我们爱神，乃是神爱我们（约壹四10）；我们爱，因为神先爱我们（约壹四19）。 （二）神的爱，乃是借着圣灵浇灌在我们心里（罗五5）；而主也是借着圣灵引导我们（罗八14），在我们里面结出爱的果子（加五18，22）。 （三）胜过恶人和患难的方法，乃是爱神并学基督的忍耐——以爱神为动机，效法主耶稣如何存心忍耐。 (四)当我们的心进入神的爱里，我们也就会以爱来向神有所回应；当我们的心浸沉在基督的忍耐里，当然找们也就有基督那样的忍耐了。 （五）积极方面，我们因享受神的爱而爱神，活着遵行神的话（帖后三4）；消极方面，我们因经历基督的忍耐而有分于基督的忍耐，在患难中坚守主的话（帖后三15）。 （六）我们若真心爱主、爱人，也必有能力为福音忍受人所加给我们的羞辱和苦难。
「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。」（帖后三6） 「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，」『奉主耶稣基督的名』原文是『在主耶稣基督的名里』。意指在主耶稣基督的同在里，亦即靠着主耶稣基督的权柄；『吩咐』按原文含有军事命令，不能不服从的意味。 「凡有弟兄不按规矩而行，」『不按规矩』原为军事用语，指那些混乱行列、不守纪律、脱序和脱逃的人，这里转用来指怱吼自己日常生活上的责任，不肯作工，专靠别人劳苦所得吃饭，且因闲来无事，喜欢干涉别人闲事的人（帖后三11—12）。帖撒罗尼迦教会中有些信徒误以为主的日子既然现在已经到了（帖后二2），就不该再像世人一样，为着吃饭问题而忙忙碌碌，而应该多多致力于教会中属灵的事务（其实并不属灵）。这种情形，在保罗看来乃是不按规矩而行。 「不遵守从我们所曼的教训，」『所受的教训』有广义和狭义两方面，广义是指凡使徒们口头和书信所给的教训（帖后二15），狭义特指要用圣洁尊贵守着自己的身体（即不可犯淫行），并要亲手作工（帖前四1—12）。保罗的意思在此似乎较偏重于后者，特别是『要亲手作工』的教训(帖后三8—12)。 「就当远离他，」『远离』原文是卷收船帆，向后撤退；在此不是指弃对方于不顾，或视如仇人，乃是指不与他交往，不与他作伴，一则叫他自觉羞愧（帖后三14—15），再则免得自己受他的坏影响，与他一同不按规矩而行。 （一）假借事奉主的名义，不肯作工而专靠教会或弟兄姊妹的济助，却在教会中并没有全心全力的好好服事主，这种人就是不按规矩而行的人。 （二)俗云：近朱者赤，近墨者黑。对于素行不良的人，除非我们自己刚强，且存着与人分享基督的态度，否则最好是『远离他』；以免自己受他污染，在他的罪行上有份。 「你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，」（帖后三7） 「你们自己原知道应当怎样效法我们，」帖城信徒在领受真道之初，就已经知道要效法使徒们的榜样（帖前一6）。 「因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，」保罗的意思是说，他们不是『能说不能行』（太廿三3）的那种人，他们自己以身作则，在行为上显出榜样，可供信徒效法。 （一）对于主的仆人们合乎圣经的教导，我们都要谨守遵行；但对那种能说不能行的人，我们不要效法他们的行为(太廿三2—3)。 （二）传道人若要让信徒们尊重，最好的办法是谨慎自己和自己的教训，在这些事上恒心去行，才能叫听的人心服(提前四16 )。
「也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。」（帖后三8） 「也未尝白吃人的饭，」『吃饭』是希伯来的人的说法，指『谋生』(创三19；摩七12；希伯来文『糊口』，即希腊文的『吃饭』)。『白吃人的饭』意指不从事正经的谋生职业，而想要坐享别人的工作成果。注意，保罗的意思不是说他拒绝接受信徒在钱财上的帮助，而是说他从来不占别人的便宜，不作工就要吃饭（帖前二9）。 「倒是辛苦劳碌，昼夜作工，」『辛苦』指因劳动而产生的疲累感觉；『劳碌』指缺少休息；保罗在帖城传道期间，虽曾一次、两次接受腓立比教会的供给（腓四16），但仍不敷需用，故亲手作工，以此维生（帖前二9）。 「免得叫你们一人受累，」因当时帖城信徒蒙恩不久，保罗为着不叫他的传福音事工受到打岔，宁可不让自己成为帖城信徒经济上的负累（帖前二6，9 ；林前九18）。 「这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。」（帖后三9） 「这并不是因我们没有权柄，」『权柄』指靠传福音吃喝养生的权利（林前九4—15）；换句话说，凡是在属灵的事上劳碌的人，有权利接受别人所给奉养肉身之物（提前五17—19）。 「乃是要给你们作榜样，」拥有权利却不使用权利，目的是为给别人作榜样，这种榜样必然显得更为有力。 「叫你们效法我们，」指效法保罗为传福音宁愿放弃养生权利的精神(帖后二7 —8，帖前二9)。 （一）主赐给传道人权柄和权利，是为着让他们的工作更为有效，并不是为着让他们享受的，因此在必要时，忠心的传道人会甘心将他们的权柄和权利搁置一旁。 （二）为着神的荣耀和人的益处，乐意放弃自己合理的权利，这是基督十字架道路的特色，凡是跟随主走这条道路的人，也应持守这个原则。 （三）榜样胜于千万句的教训，不但传道人应当注意自己是否活出好的榜样，我们一般信徒也应当注重传道人的行为，过于他们的言词（来十三7）。 「我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。」（帖后三10） 「我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，」『吩咐』是指口传的教训；保罗对此问题，不仅口传，且一再地用书信教训他们（帖前四11—12）。 「若有人不肯作工，就不可吃饭，」『不肯』不是『不能』而是指身体能而心里定规不肯、不愿意；『就不可吃饭』乃是命令式语气，直译是：『就不可让他吃饭』信这比异教徒『不作工，不吃饭』的说法更加严厉。 （一）基督徒千万不可成为闲懒不作工的人。 （二）根据圣经在这里的教训，对于那些能够作工却不肯作工，专门依赖社会福利制度维生的懒人，我们没有必要过于仁慈，无条件地济助他们。 （三）基督徒固然应当凭爱心彼此相待，但基督徒的爱心乃是有原则的，并不纵容罪恶，也不鼓励懒惰，否则就会变成溺爱、错爱、胡涂的爱。 「因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，甚么工都不作，反倒专管闲事。」（帖后三11） 「因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，」可能帖城教会中不肯自食其力的信徒越发增多，情形越过越严重，因此引起保罗特别的关注。 「甚么工都不作，反倒专管闲事，」这句话在希腊原文乃只关语，意思是：『人人的事都管，自己的事反而不管』：『该忙的不忙，不该忙的却忙』．。『各人不扫自己门前雪，反管他家瓦上霜』。 这比『懒惰』更糟，懒惰只是对自己和自己的家人产生坏的影响，而『专管闲事』则是干涉到别人的事，对大家都不利；通常不作工的人，自然会有很多的空闲，从而『挨家闲游…，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话』（提前五13）。
（一）闲懒不作工的人，对于教会和社会，均会产生破坏性的后果；一个团体中，不作工的人愈多，就会导致愈多的问题。
（二）自己份内的事不管，却专爱管别人的事；或者说人人的事都要管，只有自己的事不管，这绝对是不正常的现象。越是自以为属灵的人，就越多犯这一类的毛病。
（三）只有闲人才会有闲工夫去管闲事；教会中若欲杜绝多管闲事的现象，就必须扫除闲人——借着劝戒（帖后三12）或远离（帖后三6）。
(四)一位信徒，若不是真正从神接受呼召，要他放弃职业而全时间事奉主，否则最好还是带职事奉主；因为恐怕他在教会中积极的功用，反不如消极拆毁的作用之大。
（五）今天教会中的现象是，有许多所谓主的工人，是『志愿式』的工人，而不是出于神的呼召，结果他们不但不能解决教会中的问题，反而制造很多的教会问题。 「我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。」（帖后三12） 「我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，」『靠主耶稣基督』意指他的吩咐和劝戒是从主耶稣基督而来的。 「要安静作工，」『安静』不是指静默不言，而是指多作事、少说话，也就是安分守己的意思。 「吃自己的饭，」意指吃自己劳力所得来的饭，这与『白吃人的饭』（帖后三8）相对；由于肯亲手作工，自己也就没有甚么缺乏（帖前四11—12），故能自给自足，而不必仰赖别人的供给。 「弟兄们，你们行善不可丧志。」（帖后三13） 『行善』指遵行使徒的教训与吩咐（帖后三4），以及一切善行善言（帖后二17），并那真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的事（腓四8）；也就是持守善道的意思（提后一14）。 『丧志』指灰心（路十八1）、丧胆（林后四1；弗三13）；举凡避难就易，避重就轻，过事推诿，作事延宕，敷衍塞责，这些情形都是丧志的表现。 『行善不可丧志』这句话加插在这里，很可能是因为那些不按规矩而行的人，已经使得一些热心行善的人感到灰心，故需在此予以激励。保罗这句话的含意是，我们基督徒行善不可看后果，乃当看源头——那位是『善』的神（太十九17）。 （一）基督徒无论从事甚么行业，无论作甚么样的工作，只要是为着主和教会而作的，都是美善而高尚的，也都有其价值。 （二）基督徒的一生是进取的，争战的（林前九12—14），并且是没有止息的莳进和奋斗（腓三12—14），直到度完地上的日子，所以我们永不可丧志，乃要存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程（来十二1）。 （三）行善或事奉主常会受到误解，容易叫人因丧志而停止：但基督徒行善和事奉的动机，不是要讨人的喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢（帖前二4；太六1—4）。我们若能把握主对我们所行之事的评价如何，就不至于因别人的误解而丧志了。
（四)基督徒行善若仅仅是出于自己的好心，而不是按着善道的原则而行，往往不但不能叫行善的对象得益处，反倒叫自己灰心丧志，受到亏损。 「若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。」（帖后三14） 「交往」原文字义是混在一起，调在一起，与之交流。 「若有人不听从我们这信上的话，」『若有人』暗示总会有些人；保罗似乎预知有些人将会执迷不悟，不肯听从他的劝导：『这信上的话』特别是指有关不按规矩而行的教训（帖后三6—12）。 「要记下他，不和他交往，」『记下他』原文是予以特别注意的意思；『交往』原文含有融合在一起不分彼此的意思；这里却要『记下他』，使他成为一个特殊突出的人物，『不和他交往』。即暂时疏离（6节），使他不再觉得自己是教会中正常的一价子。 「叫他自觉羞愧，」『羞愧』是指一种不受尊重的感觉，因此对教会的归属产生危机感，从而得到警惕，觉悟自己所受的待遇，乃因自己不当的行为而来，由此生出懊悔，改过自新(林后七9—10)。
（一）对于犯错的人，要先给予劝戒教导，若仍不听，就不可再视若无睹，而应采取必要的纪律行动。
（二）教会中对付一位犯错的弟兄，目的不是要惩罚他，乃是要挽回他、得着他（太十八15），使他能恢复正常的教会团契生活。
(三)教会要在世界上作主的见证，就不能不『公义』和『仁爱』兼顾并行，偏于任何一方，都是误解了主，也都是错误地代表了主。 「但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。」（帖后三15） 「但不要以他为仇人，」意指不要敌视他；信徒犯下行为上的错误，并不就改变他的身分——弟兄犯了错，仍旧是弟兄。 「要劝他如弟兄，」意指要存着爱心劝导。 （一）教会中的纪律行动，应当满有弟兄相爱之情，而不应该过分严厉苛刻。 （二）信徒待人的原则，不要以恶报恶，乃要以善胜恶（罗十二17，21）；弟兄犯错了，仍是弟兄，顶多看他像外邦人一样（太十八17），总不至于因此变成仇人。 （三）今天基督教界，往往对真理见解相异的人非常敌视，甚至比对待罪人还恶劣；而他们所敌视的弟兄，很可能在基本真理上都相同（例如：神的独一性，耶稣基督的神性、救赎的要义等），只是在无关宏旨的道理上看法不同，便如此对待，实在不是真信徒所该有的情形。 「愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安！愿主常与你们众人同在！」（帖后三16） 「愿赐平安的主，」『平安』意指里面心境的平安宁静，在外面一片混乱动荡的环境中，不被困扰与摇动；这种平安乃是『主的平安』，惟有主自己才有这种平安，也惟有借着祂的赐给，我们才能拥有这种平安，所以祂是『赐平安的主』。 「随时随事亲自给你们平安，」『随时随事』这话在别的书信中没有用过，意指在所有的时间和一切的事上；特别是在面临令人不安的境遇时，亦即有需要之时。 「愿主常与你们众人同在，」主自己是一切问题的答案——有祂同在，就有平安；有祂同在，就是天堂。
（一）赐平安的主，会随着我们所受的风浪和波涛的节奏，赐给我们所需要的平安，使我们能凌驾于风浪和波涛之上。
（二）我们虽然不知道明天将会有甚么样的道路摆在面前，但我们却知道在天天所行的道路上必能享祂的同在与看顾。 「我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。」（帖后三17） 「我保罗亲笔问你们安，」『亲笔』原文是『亲手』：通常保罗的书信是由他口述，别人替他笔录（罗十六22），最后保罗亲自在侰末签署，并加上几句话（林前十六21；西四18；门19）。此信虽然是由三人联名（帖后一1），但实际内容是保罗一人叙述，可能经其余二人过目同意后才发出。 「凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样，」保罗的书信既然由他口述，请别人代笔，为着防备有人冒他的名造假信(帖后二2) ，就在信后亲笔问安，以笔迹为证，好使信徒分辨侰的真伪。 「愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在！」（帖后三18） 「愿我们主耶稣基督的恩，」『主邢稣基督的恩』指对主耶稣基督的享受，因为恩典不是别的，不是一些身外之物的祝福，乃是基督自己成为人的享受。 「常与你们众人同在，」『同在』一词含示双方都是活的人位，不能一方是人，另一方是事物；故『主耶稣基督的恩』就是主耶稣基督自己，祂被我们享受到一个地步，丰丰满满的与我们同在。这样的同在，要成为我们日常教会生活中力量的来源，使我们能在那恶者的攻击迫害下坚固地站立，并且遵行一切真理教训，好迎接主的再来。 注意，『众人』（帖后三16）指全教会的众弟兄姊妹，包括那些不按规矩而行的人在内，都是保罗祝福的对象。由此可见，他的责备是对事不对人，虽然他对他们的行为加以严厉的责备，但他仍旧关心他们，并给予他们祝福。
为牧长祷告 慕安得烈
经文：帖撒罗尼迦后书三章1节 「也为我祈求。」（弗六19） 「也要为我们祷告。」(西四3) 「弟兄们，我还有话说。请你们为我们祷告。」（帖后三1） 这几处经文显示，保罗多么看重肢体间彼此的关怀与代祷，而且他相信没有祷告，就没有工作，没有祷告，就没有力量。他鼓励弟兄姐妹们，为了神国度的缘故，也为了个人的缘故，不断地用感恩的心代祷。 牧师或传道人的地位，犹如神的管家，是天国的大使，担负着劝人与神和好的重要职责，迫切地需要众信徒祷告的支持。若说保罗传福音廿年，都还需要众人的祷告，更何况现代的传道人，岂不更需要祷告？ 传道人极需众圣徒为他代祷，而且他有权这么做，同时这也是他的责任；训练信徒为教会及世界的禾场祷告。当然，他首先要为自己及众圣徒多多祷告，让他们知道他们的代祷在神的眼中，占有极重要的份量。 弟兄姐妹们，要切实地提名代祷，或为某个福音机构祷告，而且要继续不断的祷告。好看到神的作为彰显，帮助传道人成为一个充满圣灵、会祷告、有爱心的牧师。
「亲爱的天父：我们谦卑地来到祢面前，求你赏赐信心，好叫我们忠心地为传道人及世界禾场的需要代祷，使你的福音传遍全地。阿们。」
彼此代求
经文：帖撒罗尼迦后书三章1—18节 一、彼此代求(三1—5 )
保罗感到圣徒需要彼此代求。本章一开始便有三方面呼吁圣徒代祷的：
（一）为资讯得以传播。 （二）为信息能得胜。 （三）为传资讯者得以保存。 他想望主的道理快快行开——在这幅生动的图画里，福音虽过着障碍，却全速由一处奔跑至另一处（诗一四七15）。 他也盼望神的话能在别处产生在属灵上和道德上同样的革新，正如在帖撒罗尼迦一样。 第三个请求是希望他自己和他的同工都脱离无理之恶人的手。他似乎是指某些具体的敌对情况，可能是说犹太人在哥林多的对抗（徒一八1—18）。用无理这个词是很恰当的，没有别的事比人对抗福音及其传递者更为不合理，这是难以解释的。每当谈论政治、科学或众多别的题目时，他们都可以很讲理的，但当论到福音的事情时，他们却完全失去理智。 请切勿忽略第二节「人不都是有信心」和本节（帖后三3）但主是信实的之间美丽的对比。这里教我们不要指望没有信心的人，却要仰望那从不失信的神。祂是信实的，祂确认我们到底（林前一9）。祂是信实的，祂从试探中拯救我们（林前十13）。祂是信实的，祂赦免我们的罪，并洗净我们一切的不义（约壹一9）。这里又说，祂是信实的，祂坚固我们，保护我们脱离那恶者撒但。 人不都是有信心……但主是信实的……我们靠主深信你们「我们对你们有信心」……正如邓尼所说：「在主里面，你们可能倚靠那些本身是软弱的、不稳固的、倔强的、愚昧的。」现在保罗提醒圣徒要遵行他所吩咐的。这里再一次有神与人奇妙的联系；神保守你；现在你当遵行。这与彼得前书一章5节有同样的意思：「因信」（我们的分）「蒙神能力保守」（祂的分）。腓立比书二章12，13节也看到同样的情况：「作成你们得救的工夫（我们的分」，因为……都是神在你们心里运行「祂的分」。」 人在受迫害的时候很容易对别人产生仇恨；在长时期容忍强烈的迫害下，放弃也是正常的事。因为这个缘故，使徒保罗便为帖撒罗尼迦信徒祷告，期望他们彼此相爱，像神爱他们一样，并能信心稳固，像基督一样稳固。 英王钦定本的句子「耐心等候基督」在新英王钦定本译成基督的忍耐（中文和合本相同）。在一六一一年的版本，这是指在等候基督回来的时候信心稳固。在新英王钦定本里，这是指要表现有同样的忍耐或容忍，正如基督在地上作人子，并在天上仍作人子时所表现的一样。 在本节（帖后三5）里，主可以是指圣灵，因此，正如在二章13、14节一样，三位一体神的三个位格都有提到。 二、警戒不服从的人(三6—15) 似乎很明显地，有些帖撒罗尼迦的圣徒停止为生计而工作，因为他们要非常聚精汇神地等候主回来。保罗并不鼓励他们对属灵事情有这样的态度，于是便着手提供明确的指引，教导他们如何对待这样行的弟兄。 他以吩咐形式指示，就是凡有弟兄不按规矩而行，就当远离他。保罗指的是那些不与别人同步前进，却拒绝作工，并依赖别人维生的人（帖后三10—11）。信徒应借着拒绝与他们交往来表明自己不赞同这类弟兄的行径。不过，这过犯又不至于将他们逐出教会。 帖撒罗尼迦信徒从保罗那里所受的教训，其中有孜孜不倦地勤劳作工，和自食其力。 他并没有因他知道主耶稣快要再来，就放弃织造帐棚的工作。他真的期待基督随时来临。虽然他知道在他有生之年，主也未必到来，但他仍然继续事奉、继续作工。 没有人能指控他靠着别人辛劳所赚的，白吃白住。他在传福音期间是自己供养自己的。这虽意味着日以继夜、披星戴月地工作，但他却决意免得叫他们一人受累。 作为一个传福音的人，使徒保罗有权得到那些透过他的事奉而信主的人支持（林前九6—14；提前五18）。但他却宁愿放弃这个权利，为的是要给他们作榜样，好让他们学他那样独立和勤奋。 保罗已经吩咐了帖撒罗尼迦信徒不要支持那些偷懒的人。若一个有能力工作的人拒绝作工，他就不应吃饭。这做法会否与信徒应当仁慈起了冲突？绝对不会！鼓励人怠惰并非仁慈之举。司布真说：「真正爱那些犯了错的人，并非要同情他们的错事，而是在各样事情上对主耶稣忠心。」 现在使徒保罗运用有趣的双关语来带出他们装作属灵的矛盾。他的话可以用下面各种方式重写： （一）「有些人对自己的事不理，却要好管闲事。」 （二）「有些人并非繁忙的人，但却妤管闲事。」 （三）「有些人本身并不忙碌，却要过分忙于别人的事。」 （四)「注意别人的事，却不注意自己的事。」 我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要作工，不要喧哗，吃自己赚来的饭。这是一个好见证，并能荣耀神。 保罗鼓励那些忠心地工作的人，叫他们继续努力。要计算的是比赛的结果，并非比赛的开始。因此，他们行善不可丧志。 但至于那些拒绝听从使徒俱罗的教训的人又怎样呢？别的基督徒应当借着拒绝与他们交往来惩戒他们，目的是叫他们对自己的行为感到羞愧，逼使他们改过。 但这惩罚又不致于要将他们逐出教会，我们仍然要看这些人如弟兄。一个人若被逐出教会，就是被人当作「外邦人或税吏」（太一八17)。 惩罚一个信徒，目的是使他与主并神的百姓恢复关系。因此，进行惩罚时，不应以苦待对方或仇恨对方的心态来进行，却要以基督徒的礼貌举止和严谨来进行。不要以他们为仇人，却要劝他们如同弟兄。 帖撒罗尼迦信徒放弃自己日常的事务，热切地仰望主的来临，他们如此的表现，对于今时今日来说，是很奇怪的。但这样也未尝成为今日教会的危机！我们所作的却与他们完全相反。我们忙于自己的事务，忙于赚钱，对主即将来临失去了新鲜和兴奋的感觉。 三、祝福和问安（三16—18） 本节(帖后三16 )被喻为「一封激昂书信的一个和平的结尾。」保罗在本节里为帖撒罗尼迦受苦的信徒祷告，但愿赐平安的主随时随事亲自给他们平安。 基督徒并非要依赖世上任何东西来得到心中的安宁。平安完全本于主耶稣和祂所成就的工作，不是世人所能赐，也不是人能夺走的。但我们必须在生命各种环境中取用主的平安。「平安并不因迫害而消逝。平安乃心中的安稳，是来自对神的信心，并不视乎外在的环境。」 来到这里，保罗很明显是从他的誊写员（秘书）手中拿了笔去，亲自写本书信结尾的问安部分。他说凡他的信都以问安为记。有些人认为这是指保罗在每卷书信的结尾亲笔证明书信的真实。又有些人相信那记号就是保罗祝福的特征：愿我们主耶稣基督的恩，常与你们众人同在（罗一六24；林前十六23；林后一三14；加六18；弗六24；腓四23；西四18；帖前五28；提前六21；提后四22；多三15；门25若希伯来书是保罗写的话，来一三25）。从这些参考经文看来，我们看见所有他的书信完结时都有一个「恩」的摘记。
建立与保守 司布真
经文：帖撒罗尼迦后书三章3节 「但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离恶者。（或作脱离凶恶）」（帖后三3） 人时带是缺乏理智与信心，我们周遭的人，常有不可理喻并邪恶的现象，和他们争论或想和平与他们相处是没有用的，因为他们内心诡诈、言语虚谎。我们该怎么办？为此担忧？不，让我们转向神，因祂是信实的，祂的应许永不落空，祂对我们的要求总是可理喻的，祂对自己的承诺总是信实的，让我们因为有这样一位神而欢欣喜乐。 祂能建立并坚固我们，保守我们脱离恶者的伤害，这是多么大的福份，可以庇荫于慈爱天父神的翅膀下，祂以不变的爱，真诚信实的心对待我们，我们可安息在祂的怀抱里。神必要成全祂的美意在我们身上，我们无需惧怕，在全能神的保护下，没有任何恶者能侵犯我们，求神继续坚固我们、保守我们。
不按规矩
经文：帖撒罗尼迦后书三章6—8节 「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行。也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。」(帖后三6—8 ) 『不按规矩』这个字的意思就是逃学。在古代的芦苇纸古卷中，我们找到用这个字的例子——在一张合约中，父亲同意儿子替别人作学徒；若儿子逃学( ataktein)的话，儿子必须日后补工，偿回旷课的日子。帖撒罗尼迦人当时存着一种兴奋的闲混心情，就是像学生逃学一般，他们没有做妥日常应做的工作。 这「游手好闲」原来的希腊字，是指那些军人走路时走歪了之意，是借用罗马军人行军时所用的词句。走歪了，就是指没有依照规定走应该走的方式或路径，这样意思很清楚，就是指那些没有遵守规矩的人。使徒保罗在各地传福音，经常看到罗马军人很守规矩，特别是当他传福音到腓立比城时，发现居住在该城退伍下来的罗马军人，依然穿着罗马军人的服装，且一直以会经身为罗马军人为荣。使徒保罗因此颇有感触地，就藉此鼓励信徒要像个罗马军人一样，以自己身为基督徒为荣，以具有「天上的公民」的身份感到骄傲。 请注意这里的「远离」这个词，原本是用在古代船只上的船帆，是指将船帆「收起来」之意。古代的船在海上行驶时，都会张开船帆，但遇到大风时，就会赶紧将船帆收起来，以避免因为大风吹袭，船帆受到更大的风力压迫，导致整只船倾斜翻覆。信仰团契就像一艘行驶于海上的大帆船，大家都要非常合作，且遵守船上的规律，否则很容易使整艘船只如同遇到大风袭击一样的危险。这样，我们可以明白使徒保罗已经清楚指出：教会中若有信徒不遵守规矩，包括那些不做工，却只知道享受别人辛劳工作所得的，那样的人只会破坏了教会的名声，使耶稣基督的名受辱，因此，他要求要和这样的人「远离」，就像一艘帆船遇到大风袭击时，会把船帆收起来一样。若不这样，很容易使教会这样的信仰团契，变成污秽的团体。 不按规矩而行的人 李道生
经文：帖撒罗尼迦后书三章6—8,11节 「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行。也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，甚么工都不作，反倒专管闲事。」（帖后三6—8，11） 在帖撒罗尼迦的教会里，当时有一班人因保罗在前书所讲主耶稣再来的信息发生误会，他们是以盼望主立刻快要降临为借口，就认为不需要作工，因而放弃本身应尽的普通职责，开始一味游手好闲，懒散成性，反倒专管闲事(帖后三10—11)。 所以保罗在此对于信徒们作了些劝勉和教训：「凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他」（帖后三6）。这里所谓「不按规矩」，其原文字（助动词，帖后三11同，动词），与帖前五14节（无，行列），意为不循序的，无法度的，即指军士战阵混乱的人，无行列，或指为脱逃的人。以这种情事，推之在教会中那些不循规蹈矩的人，就是保罗很明显的指出那些不务正业，不肯作工自食其力的人（帖后三10）。 他曾以自身辛苦劳碌。昼夜作工的行为榜样，要他们效法（帖后三7—9；帖前二9—10），然而他们竟不愿意遵守他的教训，因此受到保罗的责备和警戒：「就当远离他。」把那些不听从这封信上话的人记下来，和他们断绝交通来往，好叫他们自觉羞愧（帖后三6，11，12，14；帖前五14）。但是保罗最后表现弟兄之情的责备，并不以仇敌对待他们，仍然视他们如弟兄，为教会中之会友，不过希望他们能够受感觉悟回转而已。
论工作
经文：帖撒罗尼迦后书三章7—12 「你们自己原知道应当怎样效法我们，因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，甚么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。」（帖后三7—12） 论作工是一个要紧的题目，特分三段来研究： 一、不吃闲饭 世间最差耻的事，是吃闲饭。下手作工，不是羞耻，吃闲饭才是羞耻。主耶稣复活之后，已经得到荣耀，升天之前，尚且下手预备早餐给门徒们吃（约廿一5—14）。大使徒保罗在赴罗马途中行神迹叫全船的人，得上米利大海岛，尚且下手拾柴起火，叫众人得以取暖。（使廿八）劳工实在是尊贵的，世人都是因为想不作工，或是少作工，可享受饱暖，所以世界有了纷乱，若是人人作工，喜欢作工，以劳动为尊贵，以吃闲饭为羞耻，天下事可解决大半。今日何以有许多穷人无路可走，虽然原因复杂，不可蔽以一言，但不下手作工，不能不说是一个太原因。今日何以有恶人胡为乱作，其中原因也是不少，但作工为羞耻，入不敷出，挺而走险，亦是大原因之一。 圣经是一本神圣的书，论及天上属灵的福气，但里面也谈到吃的问题，虽然说得不多，但是意义甚深，给我们不少亮光。 帖撒罗尼迦前书四章11节说：「又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的。」若能行事端正，便无恶人；若能没有缺乏，便无穷人；要到行事端正，没有缺乏的目标，其要诀是「立志作安静人，办自己事，亲自作工。」 信徒们啊，切要学会亲手作工的教训，不可坐着待人张罗。神是我们的父亲，但他绝对不喜悦懒惰的儿女。神虽然是耶和华以勒，有丰富的预备，但神的预备，是给亚伯拉罕一类的人——清早起来，走三天的路程，带儿子上山献祭。亚伯拉罕不是等着吃闲饭的。有一个信徒说：「我的血中若有一滴是懒惰的，我要切开那血管，把它挤出。」 所以信徒们若缺乏，要审察缺乏的原因，是否因为等着吃闲饭，不下手作工？医治缺乏的方法，就是下手作工，从事正当的工，如种植，买卖，当苦力，扫街，看门等，皆是自食其力，不叫人受累，都是可尊贵的。「你看见办事殷勤的人么？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。」(箴廿二29)神纪念办事殷勤的人。 二、服事他人 主耶稣亲自降世为人的目的。「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」（可十45）我们要效法主耶稣服事他人的模样，不但求不累人，且要进一步求帮助人。在上面的经文里，保罗也要我们效法他，他不白吃人的饭，辛苦劳碌，昼夜作工，但他也是服事他人的，他曾论他自己说：「偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。」（林后六10） 保罗在以弗所书里还有这么一句话：「从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。」（弗四28）注意这里说总要劳力，亲手作正经事，结果，就是自给，不累人，且能分给那缺少的人。 今人有一大罪就是自私自利，不顾他人，不但不肯帮助人，甚至损人。这是羞耻，损人是罪恶。自给是尊贵，助人是荣耀。主耶稣说：「施比受更为有福。」世人懂得此理的太少，中国人懂得此理的更少，我曾见过人领到美国的救济品，眉开眼笑，无限得意。倘若他有力救济他人，使人得助，那么他快乐得意，不更有理由么？ 主耶稣洗门徒的脚、主耶稣以鱼和饼供给五千人，主耶稣预备早餐，使辛苦一夜的门徒得以饱足，这都是祂服事人的明证。此外，如传道医病赶鬼，何一不是胀事人？「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的」（腓二6）所以「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事，当以基督耶稣的心为心。」（腓二4—5）马可福音是论到耶稣为仆人，约翰福音论到耶稣为神子，但提及耶稣为门徒洗脚的事，只在约翰福福音里记载。我们信主耶稣的人固然有权柄，作神的儿子，但不要忘记，也是仆人；只知作儿子，不知作仆人，是不健全的信徒。「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。这样，你们心里就必得享安息。」（太十一29）在服事人这一点上，让我们都向主学习。 主说：「人子来是要服事人」，这是祂降世为人的一个目的。人生若专顾自己，不顾他人，那种人生没有意义。世界有此一人，等于没有此一人，或者可用主的话说「那人不生在世上倒好。」 信徒们啊，千万不可以皂为中心，要顾到他人益处。保罗论到为人的原则说：「就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。」（林前十33）所以宁可牺牲自己的自由，自己的舒畅，自己的权益，不叫人有妨碍。吃肉若叫兄弟跌倒，就宁愿不吃。「我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。」（罗十四7）「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。」（林前十23—24）「所以我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。」（罗十四13）主耶稣说：「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」（约十七19）让我们在一切事上效法「为他们的缘故。」 助人的，神必报答。「有施散的，却更增添。有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕。滋润人的，必得滋润。」（箴言十一24—25）是另一原则。主耶稣说：「不爱惜（恨恶）自己生命的，却要保守生命到永生。」（约十二25）从前有两个人雪天旅行，路上遇见一人将毙，其中一人动怜悯的心，要背他而行。但其中一人说：「我们也在雪天之下，自愿不暇，何能顾人？」说毕，径自直行而去，那个却不顾自己背着那将毙的人，缓步随行在后，不久，不顾自己的，因背负将毙的人，体温个增，自己不冻，将毙者亦苏。那个专顾自己的，越行越冷，至终冻死。救人即自救，不顾己而顾人，至终人我均全。 三、为主作工 我要特别请各位详细读这两段的圣经： 「你们作仆人的，要惧怕战兢、用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」（弗六5—8） 「你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐，你们所事奉的乃是主基督。」（西三22—24） 保罗在书信里，常论及仆人。「作仆人」是普通人认为卑贱的，但大使徒保罗不如此看。他们不吃闲饭，不累人，同时他们服事他人，分他人之劳。不只这样，保罗说：他们是为主作工。 神的儿女众多，不能都作一样的工，有的是奉召作传道，作牧师，作医师，作教师，但有的是作生意，作老板，有的是作伙计，作仆人。试想神的众儿女，若都作传道或牧师，神的家，要呈何等的光景。可比一个身体，必须有头，有手，有足——有体面的部份，也有不体面的部份，但圣经说不体面的，软弱的，更是不可少的，倘若全身皆头，或尽是手，尽是足，这样的身体，要呈何等的光景。 神为着每个祂自己的儿女，有个一定的计划。神为你所定的计划，是这样—神为我所定的计划，是那样。神所给各人的恩赐，也不一样。（林前十二11）因此各人有他当作的工，「分派各人当作的工」，这是圣经的明言。（可十三33）要紧的是：
（一）各人「不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。」（弗六6）无论神安排我在何地位，我都从心里顺服。
（二）既认定了神的旨意，就「无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。」 我们的人生，乃似一块白纸，神要我们各人在上面画一幅图画。神或要一个姊妹画一幅主妇；神或要另一姊妹，昼一幅有护士。神或要一个弟兄画一幅主人，神要另一弟兄画一幅仆人。不是看所画的是甚么受称赞，乃是看谁画得毕，真受称赞。或有人受命为牧师，为传道，果能克尽其职，当然神要称赞他。或有人受命为其他的工作，果能克尽其职，神也要称赞他。因此无论作什么，都要从心里作，如同胀事主。主再来时，要问你在你的地位上，怎样尽忠。不是地位高，要多得赏；地位卑，要少得赏。凡是忠心的，都要一样得赏。 请各位再读：马太福音廿五章末段，及马太福音十章末段。 主在马太福音廿五章，论祂将来审判万民时，有的人问主说：「主阿，我甚么时候见祢饿了给祢吃？渴了给祢喝？甚么时见祢作客旅留祢住？或是赤身露体给祢穿？又什么时候见祢病了或是到监里来看祢呢？」主要回答说：「我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」 主又说：「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个唱，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」（太十42） 这两段圣经特别给我们看出服事人，无异于服事主。周济穷人的，就是借给主！「并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」（来六12） 信徒阿，让我们各人从心里运行神的旨意。（弗六6）守住神所给个人的身份，忠心做去，如同为主作，那就是为主作工了。 「所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。」（加六10） 「我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。」（加六9） 「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。」（加六6） 「你们务要常存弟兄相爱的心。」（来十三1） 凡是为主服事人，就是为主作工。 有一天，某个牧师探访一位姊妹，那是礼拜一早晨。在礼拜天，她装束整济，上礼拜堂敬拜主。周一早上她穿便衣，正洗扫厨房，看见牧师，颇觉难为情。牧师说：「姊妹，很好，你正为主作工。」姊妹说：「什么为主作工？家庭的琐事，那能算得主的工作。」牧师说：「姊妹，你错了。一则这是你的本分，神派给你的，所以是主的工作。二则同时你也是为着他人而作，你使厨房清洁，直接使你一家人无疾病，因地方清洁客人也蒙利益。」这位信徒恍然大悟，从此之后，每次洗厨房，口里唱诗赞美主。 试想，各人下手作工，不吃闲饭。进一步不存心自私自利，一心想服事人。再进一步明白什么是叫作为主而作。 保罗有三个「立志」： （一）立作安静人办自己事亲手作工。（不吃闲饭）。 （二）定意不给弟兄放下绊脚之物。（服事他人）。 （三）立志要得主喜悦。（为主作工）。 愿主的灵运行在我们心里一叫我们立志，并叫我们实行。 若有人不肯作工就不可吃饭 王明道
经文：帖撒罗尼迦后书三章6—12节 「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们，因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，甚么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。」（帖后三6—12） 读了这一段经文以后，我们可以看出来在帖撒罗尼迦教会中，有一些信徒懒惰成性，游手好闲，不肯作工，只好管闲事。因此保罗一面告诉他们说，他是怎样「辛苦劳碌，昼夜作工。」给他们「作榜样」，叫他们效法他那样勤劳。一面又劝戒他们说：「若有人不肯作工，不可吃饭」，又劝他们「要安静作工，吃自己的饭。」 不只在撒罗尼迦的教会中，有这种懒惰成性不肯作工的人，历代各地方的教会中，也都有这种信徒。本来大多数的人皆有惰性，不肯勤劳，只愿意享受。他们信了主以后，这种惰性和许多别样的弱点一样的不容易去掉。可是这种惰性，却不像说谎，欺骗，偷窃，抢夺，凶杀，奸淫，那样很明显的被人认为罪恶。况且那些懒惰不肯作工的人，不是任何事工都不去做，他们常常东问西问，好管闲事。他们不肯劳力作工，但他们的舌头却不能安静，多言多语毫无益处。在人的家庭中和教会里惹起许多是非和纠纷。在他们心中或者还以为他们是在那里帮助，在那里为主作工，其实他们乃是「甚么工都不作，反倒专管闲事。」 在今日的教会中我们就常看见这样的人。他们在社会中既没有适当的职业，在家庭中又不肯殷勤操作，他们消耗别人劳力所得来的。自己对社会和家庭没有丝毫的供献。他们既没有奉差遣，又没有得着甚么恩赐，只是东跑一下，西奔一下，提着一个包包，或夹着一本圣经，从这个礼拜堂走到那个礼拜堂，从这个门子串到那个门子。跑到人家中，无论别人怎样忙碌，他们不但不帮助别人作些工，而且向别人唠唠叨叨，过问他们不当过问的，传述他们不当传违的。甚至批评论断，挑拨是非，引起风暴、酿成事端。 许多很和睦的家，被他们造成战场，许多很亲爱的朋友，被他们离间反目成仇。这种人当中有些人家境很好，还不至累着别人。但另有些人，自己不能生活，还需要靠别入的供给，到这家住上几日，到那家吃上几顿饭，不问别人是否乐意接待，也不看别人对也们的印象是好是坏，一味厚着面皮向人赖衣求食，甚至还认为信徒原该供给他们，招待他们。如果别人为他们所作的不能令他们满意，他们甚至说别人没有爱心，攻击别人，毁谤别人。教会中间许多纠纷、是非都是这种人惹起来的。消弥这种纠纷的最好的方法，就是教导这些人「安静作工，吃自已的饭。」如果他们每日勤劳作工，他们便没有空闲的时间再去管他人的闲事，再去说长道短，制造纠纷了。 肉体真不是好东西。信徒们在悔改信主以后，他们的肉体中所有的坏东西都不住的出来活动。不过它们都是化了装出来，从外面看已经不是从前的那些东西，实际却还是它们。许多信徒在未曾信主以前，本来就懒惰不愿意作工，及至信主以后，他们仍是照常懒惰。可是这时候他们的懒惰已经化了装，看看不再是懒惰，乃是热心祷告，追求真理，殷勤聚会，到处为主作见证。但我们若把他们所化的装卸除下去，我们便发现他们实在是懒惰不愿意作工，因此借着祈祷，读经，聚会，传道，来遮掩他们的懒惰。 我并不劝圣徒停止祈祷，读经，聚会，传道。许多圣徒在这几样事上用的工夫实在太少。我劝他们多在这几样事上用工夫。一个圣徒属灵生活的长进，实在离不开这几样事。不过他们却不可借口这几样事，便不作他们应当作的事工。他们尤其不可使别人终日为他们劳碌，来供养他们，他们自己却整天甚么事工都不作，只等候别人的服事。神作工，祂要属祂他的人也作工。主耶稣作工，祂要祂的门徒也作工。主耶稣说：「我父作事直到如今，我也作事。」（约五17）。祂告诉门徒说：「趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。」（约九4）。 世上的人看待吃饭是件最要紧的事，主耶稣却看遵行神的旨意，作成神的工，比吃饭更为要紧。祂对祂的门徒说：「我的食物就是遵行差我者的旨意，作成祂的工。」（约四34）。祂在三十岁以前，还未曾出来传道的时候，在拿撒勤是一名木匠（可六3）。祂在三十岁奉神差遣出来传道以后，便终日孜孜不倦，夜以继日的作神交托祂的一切工作，忙到顾不得吃饭的地步：「耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至祂连饭也顾不得吃。」（可三20）祂讲道，祂也医病；祂为人豫备灵粮。祂的门徒说：「你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样，你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」（太廿25—28）。祂不只为人劳苦作工，祂甚至为人舍命。懒惰不肯作工的人，绝不是祂的好门徒。只等侯受别人服事，却不肯服事别人的人，绝不能得祂的称赞。祂怎样责备那些文士和法和赛人？「他们把难担的重担，捆起来搁在人的屑上，但自己一个指头也不肯动。」（太廿三4），祂也照样责备那些只喜欢说话，不肯劳苦作工的门徒。 今日教会中选有一种常见盼现象，信徒们一热起心起来，想放下自的本分去为主传道。学生退了学，前人收了市，职员辞了工，主妇放下了家务，大家设法入神学，学传道。及至一作差传的人，便认为自己已经成了神的仆，只能作神的「圣工」，以「祈祷、传道为事」。不问有没神的旨意，不管有没有神的恩赐，以为作了传道的人，便不能再作「世界的事」。他们虽然自以为不能再作「世界的事」，但他们仍然需要吃世上的饭，穿世上的衣服，住世上的房屋，用世上的东西，那便等着别人为他们预备所需要的。当然他们如果真是从早到晚，殷勤作工，劝勉人，警戒人，扶助人，安慰人，把属灵的食物分给人，那些人自然应当供给他们这些属物质的需要，他们有权柄享受这些。但事实上许多传道的人，并没有这样殷勤的工作，有些人也不能作这些工，不配作这些工；还有些人根本就不愿意受这种劳累，但他们仍然以传道的人自居，仍然享受圣徒的供给。在教会中作领袖的人，尚且如 此，许多信徒懒惰不肯作工，自然更不足为奇了。同时，许多懒惰不愿意作工的信徒，看见有这样一容易走的道路，便也都争先恐后去念神学院，当传道人了。在这种情形之下，教会又焉能走上正轨呢？ 许多信徒以为只要入几年神学，读几通圣经，学几科宣道法，教牧学，再念几年希伯来文和希腊文，便可以作一个好传道人，这岂不是一个大笑话！如果神的大器皿都是这样造就成功的，岂不都是徒然上了魔鬼的当吗？神不会误事的，祂知道祂所要重用的器皿必须具有谦卑、勤劳、恒心、忍耐、慈爱、怜悯、温柔、善良、体恤、同情…种种的美德，但这种美德都不是一蹴可成的。神造就我们，增加我们各种美德，所用的方法有两个：一个是使我们经过种种苦难和试炼，另一个就是使我们去作各种劳苦艰辛的事工。 前两个月，有一天，我和一个信徒擦会堂玻璃的时候，我忽然想到，作劳苦的工作真是增加许多美德的一个最好的方法。因为在这里我们能学习谦卑，忍耐，恒心，勤劳，在这里我们能明白，世上的事不像我们所想的那样容易，在这里我们能体会别人所经过的艰难困苦，在这里我们的骄傲，浮躁，懒惰，任性，可以被磨练。许多高尚的美德是从劳苦的工作中养成的，许多成功的要素是从劳苦的工作里产生的。许多品德有成的人物，是作过世上最卑微、最劳苦的工作。没有一个不肯作卑微劳苦的工作的人，能在神的手中成大器的。 在我们的社会中有一种极错误的观念，是必须彻底改正的，就是许多人认为作卑微，劳力的工作是一件可耻的事。他们认为受别人服事的人是尊贵的人，服事别人的是卑贱的人。在神的眼中看来，服事人的人，是尊贵的人。受人服事的人，是卑贱的人。那一位舍弃天上的尊荣，成为人的样子，甘心作众人的奴仆，不但服事人，而且舍了自己的性命，作多人的赎价的耶稣。祂被神升为至高，而且得了超乎万名之上的名，这就充分的证明了这个真理。只有殷勤奋勉劳力作工的人，是神所喜悦的，是神所尊重的，也是主耶稣的好门徒，是值得我们效法的。那些懒惰不肯作工，只求安逸享受，等候别人的服事的人，不但是社会中的寄生虫，而且是教会中的害群之马，因为他们会造成许多是非、祸患。 不是所有的圣徒都必须去作一样的工作，也不是所有的圣徒都必须作劳力的工作。我们不能都作一样的事工，有人种田，有人经商，有人执教，有人行医，有人传道，有人缝纫，有烹调，有人治外，有人治内，有人劳力，有人劳心。但每一个人都必须作工。除了衰老、患病、残废的人，和还不能作工的儿童以外，任何人没有权柄不作工。有作工的能力却不肯作工的，不应当让他吃饭。这不是我个人的主张，这是圣经中的教训，因为我们所读的经文：「若有人不肯作工，就不可吃饭。」已经清清楚楚的看见了这句话。 耻辱是不作工却吃饭 王明道
经文：帖撒罗尼迦后书三章10—12节
「我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，甚么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。」（帖后三10—12） 神造人在世上是要人享受祂所造的一切，同时也要人尽本分作工，神把亚当放在伊甸园中的时候就给了他工作：「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」（创二15）。我们要对得起神的恩典和神的付托，便应当尽本分作工。如果我们不作工，就不应当享受。正如经上的话说：「若有人不肯作工，就不可吃饭。」(帖后三10) 不幸有些懒惰的人不愿意作工，只愿意享受，他们看作工是不幸，是卑微，是耻辱。他们认为不作工只享受是福气，是荣耀。他们因为要掩饰自己的懒惰，就咒诅工作，轻看作工的人。一般人受了他们的影响，也同样的轻看工作，不愿意作工，只愿意享受。但世上有许多的工，必须有人去作，不然，人就没有可享受的。在这种情形之下，脑力优秀的便欺骗利用，体力强壮的便抢夺暴取，以便不作工只享受。大多数庸庸碌碌的人只好受少数人的欺骗利用压迫榨取。时日既久，必中自然充满忿怒不平，有一个机会把心中的愤恨发泄出来，种种惨痛的事便发生了。 神知道祂的孩子们都有肉体和肉体中一切的恶根性。他恐怕他们懒惰不肯作工，所以他在新约和旧约里屡屡告诫我们，要我们殷勤作工。他给我们警教和勉励说： 「懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿。」（箴十九15）。 「我经过懒惰人的田地，无知的人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田园，石墙也坍塌了。我看见就留心思想，我看着就领了训诲，再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛佛拿兵器的来到。」（箴二十四30—34）。 「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。」（罗十二11）。 「从前偷窃的不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给邪缺少的人。」（弗四28）。 「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们，因为我们在你们中间未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭；倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：『若有人不肯作工，就不可吃饭。』因我们听说在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。」（帖后三6—12）。 圣经中既有这么多警戒勉励的话，我们若仍然懒惰不肯作工，还有什么权利去享受去吃饭呢？教会中竟有不少人不肯劳力作工，只图享受。又有一些人借口热心事奉主，借口愿意查经学道借口为主传道作工，放弃了他们自己的本分和工作，到处成为分利者，成为别人的重担，这真是今日教会中的一种大患。为消除这种不合理的现象，我们必须使信徒知道不作工却吃饭也是基督徒的一种耻辱。
吃自己的饭 刘海石
经文：帖撒罗尼迦后书三章10—12节 「我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间，有人不按规矩而行，甚么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。」（帖后三10—122） 保罗说吃自己的饭，不是叫人专在家里吃自己的饭，不可吃别人的饭。祂乃是叫人不管闲事，只作己工。当时的教会，可能有许多人，不吃自己的饭，专管别人的闲事。保罗不但对帖撒罗教会有所劝勉，他写信给提摩太也指出那些人的毛病：「并且他们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。」（提前五13）。唉！从前的教会，有好管闲事的人，今天的教会又何尝没有呢？看哪！毁谤、纷争、攻击岂都不是那些不吃自己的饭之人造起来的么？来阿！还是吃自己的饭罢。但吃自己的饭，先要求神赐给你的悟性，你明白如何吃法？ 一、数算自己的日子 「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势，谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢。求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」（诗九十10—12） 「凡活物的生命，和人类的气息，都在祂手中。」（伯十二10） 「瞎！你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利，其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。」（雅四13—15）
这些都当诉我们，叫我们明白我们的年日，好像是自己所有，其实是操在神的手中。但这并不是说我们生命短促，一切便都心灰意冷，坐着等死。乃是要你在神面前儆醒，你的光阴过得如此迅速，就应该把自己的日子，如何让神支配，为神而使用，自己要完全为主而活。一个爱惜光阴的人，吃自己的饭，时间还怕来不及，那里还有工夫去管别人的闲事呢？（可六31；约四24） 雅各知道数算他的日子，他嘱咐他的弟兄们说：「我将要归到我列祖那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处」（创四29）。 约书亚知道数算他的日子，他在快死之前，谆谆劝勉以色列百姓：「我现在要走世人必走的路，你们是一心一意的知道耶和华你们神所应许赐福与你们的话，没有一句落空，都应验在你们身上了。耶和华你们神所应许的一切福气，怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华你们神所赐的这美地上除灭。你们若违背耶和华你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神、叩拜他，耶和华的怒气，必向你们发作，使你们在祂所赐的美地上速速灭亡。」（书廿三14—16）。 大卫知道数算他的日子：「孩子死了我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。」就是往他死了的儿子那里去。（撒下十二23） 约伯知道数算他的日子：「因为再过几年，我必走那往而不返之路。」（伯十六22） 雅各、约书亚、大卫、约伯，这些人都信神、爱神，都有智慧和悟性，他们都知道有一天会离开这个世界。今天有许多人，很会打算盘，数算钱财，数算这，又数算那，就是不信神、不靠神、不爱神，不数算自己的日子，贪得无厌，他好像想活一辈子不死呢？信耶稣得永生，乃是指着人的灵魂。肉体总是要老、要死、要朽、要变的。少年人也好，老年人也好，都虑该趁着尚有今天的日子，赶紧认罪悔改，相信耶稣，并且要多多为神作工。尤其不要好管闲事，数算别人活了多大年纪？别人作了多少事情？老是替别人打算盘。你只管数算你自己的日子，吃自己的饭就好了。 二、省察自己的行为 「万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。」（该一7）别人的行为如何？你不用管他，但你必须省察自己的行为。耶稣说：「为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的剌呢。你这假冒伪善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的剌。」（太七3—5）。这样专挑别人的错处，不管自己行为的人，就是不肯作工，好管闲事，不吃自己的饭的人。 文士和法利赛人，他们专管别人的闲事，行淫的妇人，他们要问耶稣该打死不该打死她。（约八3—5）。这妇人该打死不该打死，与他们又有甚么关系呢？各人省察自己的行为，不就好了么？他们游手好闲，说长道短，不省察自己的行为，不吃自己的饭，难怪耶稣斥责他们说：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头、和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。」（太廿三25—28）法利赛人和文士，他们若是省察自己的行为，肯吃自己的饭，他们就不会常常议论耶稣，搅扰耶稣，而受到神的咒诅了。 一个人在神的面前，省察自己的行为非常要紧的。如果你只看别人的错，甚至故意找别人的错处，那是极危险的。但以理任总长，吃自己的饭，安分守己，忠心办事，毫无错处过失。只是那些嫉妒他的同僚，一心要找他的把柄。他们虽然设计陷害他，但最后被狮子咬死的不是但以理，而是那些不吃自己的饭，不省察自己行为的人。（但六4—24） 先知拿单讲到富户舍不得把自己的羊羔给客人吃，却去取穷人仅有的一只的羊羔给客人吃。大卫听了，就恼怒那富人，说那人该死，没有怜恤人的心。殊不知他自己使诡计夺取有夫之妇，更是该死。不过他一听拿单责备他时，大卫省察自己的行为，立刻认罪悔改。（撒下十二1—13） 保罗未悔改以前，也曾管过闲事，司提反被众人用石头打死时，他为别人看管衣服。（徒七58）这件事，在保罗的良心上，后来他自己必受过责备。所以劝勉人，要人吃自己的饭。弟兄姊妹：「我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样。」（林后八21）
巴不得你吃自己的饭，省察自己的行为：并像保罗归主后作见证说：「但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的。」（徒二十四14）「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。」（腓二15）。 三、献上自己的金银 「我为我神的殿已经尽力，豫备金子作金器、银子作银器、铜作铜器、铁作铁器、木作木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石、彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。且因我心中爱慕我神的殿，就在像备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿。」（代上廿九2—3）。大卫不只叫别人奉献，他更注意自己的奉献，因为奉献给神，是各人在神面前应尽的本分。 别人奉献多少？那是别人的事情，不与我们相干。我们吃自己的饭，把自己应当奉献的献上就行了。金银算甚么？况且金银也并非自己所有，都是出自神。「因为万物都从祢而来，我们把从祢而得的献给祢。」（代上廿九14） 喜欢「慨他人之囊」的人，要他自己「掏腰包」他就舍不得了。在自己贫穷，没有金银的时候，总是说有钱的人舍不得奉献。而且还会说：「如果我有了，我要献多少给神。」一旦到他真有钱的时候，他和别的有钱人一样，自己又舍不得奉献了。 从前有一对夫妇，非常热心爱主，只是家庭贫穷，衣不蔽体，食不果腹，教会常常周济他们。他们在神的面前，在人的面前，也承认他们没有钱奉献，亏欠神。他们作见证，总是鼓励有钱的人要舍得奉献。后来他们的叔父死了，没有儿子，这一对夫妇，承受他叔父的产业，成了大富户，可是后来他们连教会的门都不进了，为甚么呢？因为他们知道有钱的人应该奉献，如今他自己有了钱，他们就怕别人要他们奉献了。 弟兄姊妹，以色列人的帐幕，是怎样造成的呢？还不是他们各人自己献上金银，自己献上礼物，自己去作工么？「以色列人，无论男女，凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿来，作耶和华藉摩西所吩咐的一切工。」（出卅五29）今天神的教会，不需要那些叫别人奉献，好管闲事的人，只需要献自己的钱，作自己的工，吃自己的饭的人。 犹太的一个官，只会贪钱，会叫别人出钱，他还想得永生呢？当耶稣吩咐他把自己所有的分给别人，并要他来跟耶稣的时候，他就忧忧愁愁的走了。（路十八18）任何东西，你若看作是自己的，你就会舍不得，你若看作是神的，你就会愿意归给神了。撒但就是叫人把一切都看作自己的，叫你自私自利，不献与神。亚拿尼亚、撒非喇，本来把自己的田产卖了，要全部献给神，可是撒但充满了他们的心，叫他们把卖了田地的价银私自留下几分，他们不就囚此都灭亡了么？（徒五1—11）但愿人不要空手朝见神，「各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。」（申十六17）。 结语 你吃自己的饭，数算自己的日子，省察自的行为，献上自己的金钱，将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。（林前三8）弟兄姊妹，管闲事有何益处呢？作工的得工价。「到了晚上，园主对管事的说：叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。」(太二十8—9 )。你看了耶稣这葡萄园的比喻，还不该吃自己的饭，多多作自己的工么？「你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。」(约贰一8) 工作的金科玉律
经文：帖撒罗尼迦后书三章11—12节 「因我们听说、在你们中间有人不按规矩而行、甚么工都不作、反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督、吩咐劝戒这样的人、要安静作工、吃自己的饭。」（帖后三11，12） 犹太人以工作为荣。他们说：『没有教儿子一门谋生技能，便等于教儿子去偷东西。』保罗是一个受过训练的犹太拉比；而犹太人也曾订下一条律例——不准任何拉比借着教授律法而赚取金钱；故此拉比必须有一门手艺谋生，每天借着双手操劳而赚取生活所需。所以我们看见拉比们在各行各业中都有参与的机会——例如面包师、理发师、木匠，和石匠等。犹太人相信诚实的工作有其尊严。他们同时相信一个学者，如果太过重视钻研学问，而无暇在日常生活中运用双手工作，他们必然有一种损失。保罗说：『若有人不肯作工，就不可吃饭。』这是一句当时流行的话。 这句话被视为『工作的金科玉律』箱当戴斯文( Deissmann)阐释这句话的时候，曾打趣地说：『保罗这句话，大概是借用工人们的惯常工作道德标准而说的，这是勤奋工人的一句口头禅——不准那些懒惰的学徒坐下来和他们一起吃饭。』 耶稣本身也曾作出示范——祂是拿撒勒城的木匠。传说耶稣所做的木轭是全巴勒斯坦最精巧昀，故此各地的人都前来争购。一棵树是以结的果子而让别人认识；一个人是以他所做的工作而让别人认识。从前有一个人接洽购买一座楼房，他没有看清楚那楼房，便付钱买下来了。有人问他说：『这样不是很冒险吗？』他回答说：『我认识为这位建造楼房的人——他把基督教信仰连砖头一起建成这座楼房的。』因此一个基督徒工人必须本着良心去工作，，基督徒做的应该比任何人更尽责！ 我看到在外国的台湾人教会也经常发生，特别是在北美地区的台湾人教会，这样的问题最严重，原因就是许多移民的信徒，他们因为大多数都是没有甚么工作，大多是送子女去上学之后，就没有甚么特别事可做，于是「串门子」就成为台湾人在北美地区最主要的活动之一。而教会经常发生问题，是这些移民的信徒都把大多的精力放在教会中，然后一直在看教会的各种动态，但却不是利用这机会好好学习侰仰的功课，而是专门在看别人家发生甚么事，导致信徒彼此之间互相猜忌的问题也日趋严重，甚至闹到分裂的案例越来越多，这是非常可惜的事。
行善不可丧志 曾秀凤
经文：帖撒罗尼迦后书三章13节 基督教最重要的教理：「罪人得救」，乃是因信基督十字架的救恩，而非由行善而得救。「没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说：『义人必因信得生。』」（加三11），虽然是由信称义，但是圣经勉励人当行善，希伯来书十三章16节，所记：「只是不可忘记行善，和捐输的事，因为这样的祭，是神所喜悦的。」帖撒罗尼迦后书三章13节，也记载说：「弟兄们，你们行善不可丧志。」为何人行善会丧志呢？一般说来有几个原因： 一、因为受恩的人不感谢 俗语云：「过河拆桥」或说：「忘恩背义」、「恩将仇报」。这些话都是用来表示受恩而不感谢的意思，圣经记述违，主耶稣医好十个大痲疯的病人，结果只有一个人回来感谢耶稣，其余九个人都没有回来。外国有一个大生意人，在圣诞节的时候，以一万美金赏给三十四个店员，可是竟然没有一个人向他说谢谢，谅必诸店员认为他们一年来尽力工作，替主人赚了不少钱，受到主人赏金是应该的事。 总而言之，忘恩是人性极普通的事，有些人受了亲戚朋友的帮助栽培，日后成功，然而知道报恩的却少之又少，其实行善者并非一定为图回报，但免不了会丧志，回想救主耶稣医好十个大痲疯者，虽然九个被医好的人没有回来感恩，耶稣还是继续医病赶鬼、行善、教训人，我们能不效法祂吗？我们行善千万不要想得报答，若希望受到回报，有时会丧志的。圣经教导我们：「主耶稣的话，说：施比受更为有福。」（太廿35） 二、行善不一定有善报 有些人行善没有得好的报应，有的人作恶反而享福，以致写史记的司马迁曰：「天道是也非也。」约伯亦感不平。诗人亦不平曰：「我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候，没有疼痛。他们的力气，却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。所以，骄傲如链子戴在他们的项上，强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出，他们所得的，过于心里所想的。他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话，他们说话自高。他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。所以神的民归到这里，暍尽了满杯的苦水。他们说神怎能晓得？至高者岂有知识呢？看哪，这就是恶人，他们既是常享安逸，财宝便加增。」（诗七十三3—12）「有义人行义，反致灭亡。有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日所见过的。」（传七15）这些经文都显示，恶人未遭受恶报，反而享福。 亦有行善者而无善报的。「我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表阴无辜，因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。」（诗七十三13—14）世界确实有这样的事。例如，孔子有三千多个学生，其中颜渊、闵子骞、冉伯牛此三个最好德行，但是颜渊不幸终身贫穷而且短命，因此他死的时候，孔子恸哭。闵子骞遭后母虐待；再伯牛患了痲疯病。因为善者不一定都有善报，因此容易使行善的人丧志。 由上所述我们知道行善，受恩图报的人很少，且不一定有好的报应，但是有一点很重要的，行善不可丧志，因为报赏在天。异邦人罗马的百夫长哥尼流，他信神，是个有爱心行善的人。「有一天，约在申初，他在异象中，明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：哥尼流。哥尼流定睛看他，惊怕说：主阿，甚么事呢。天使说：你的祷告，和你的周济，达到神面前已蒙纪念了。」（徒十3—4），由天使的话，可见哥尼流的信仰与行善，像燔祭烟升到神面前，得蒙悦纳。 主耶稣所设的比喻，也预示当他再临的时候，凡在世行善的人，皆会得着报赏与赐福，这报赏乃是神自创世以来为义人所预备的——荣耀的天国。他们能得报赏的理由是：「我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。义人就回答说：主阿，我们甚么时候见祢饿了给祢吃？渴了给祢喝？甚么时候见祢作客旅留祢住？或是赤身露体给祢穿？又甚么时候见祢病了？或是在监里，来看祢呢？王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」（太廿五36—40）由这段经文，使我们知道怀着爱心对那些贫穷、病苦、患难者行善，就是行在耶稣的身上。 法国有位初信基督教的人名叫马丁，在一个寒冷的晚上，他遇见一个乞丐，熬不住寒冷而颤抖，马丁就怜悯他，将自己的外衣撕成两半牛，一半披在乞丐的身上，另一半己披着。当天夜间睡觉的时候，马丁在梦中看见耶稣，祂披着他给乞丐的那件外衣，耶稣对他说：「马丁，你今天怜悯那个乞丐的作为，就是基督教博爱的精神。」因此，马丁悔改信主。所以我们身为基督徒，若有力量、有机会，就要行善，而行善不可丧志，因为其报赏乃是在天上，而受到神的报赏，比受到人的报答，更为有福，且更有价值。 最后我引用几节的圣经作为结尾。 「周济贫穷的，不致缺乏。佯为不见的，必多受咒诅。」（箴廿八27） 「怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。」（箴十九17） 「眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。」。（箴廿二9）。 行善不可丧志 善馔
经文：帖撒罗尼迦后书三章13节 今天的讲题，特以中年和中年以上的人为对象。因为正值农历春节时期，一个旧的和新的转折点，上了些年纪的人，不能尽同于儿童和青年人一味的欢喜快乐，有人可能还因这节期带来寂寞和隐忧，原因是在过去，一则叹韶光之易逝，壮志难酬，「过一年，少一年」，无限的伤感；一则是感人间事的繁复，荆棘满途，斗志全消，难以自慰。 其实，今天的情形却已大不相同了。不但人寿已普遍增高，所谓「年老」与「年青」的观念已今非昔比，今天我们认为心理的成熟时期，在往日竟是被说为开始衰老之时，近世的伟大的心理学家容氏(C．G Jung)曾倡言：人到三十七岁以后有重大的改变发生。容氏本人就是在三十七岁那年，才写下那本震撼学术界的名著「无知觉的心理学」，并与另一伟大的心理学弗罗依德(Freud )分裂而轰动世界。而后者的伟大著作「精神病研究」的写成，适在作者三十九岁之年，四十三岁他的那本划时 代的巨著「圆梦」才问世。英国女作家「伊丽若George Elior」直到快将四十多岁才开始创作，但文艺界人士都承认；她的成就非常可观。挪威的重要戏剧家易卜生( Ibsen )三十八岁才成名，据说他那年的态度、外貌、甚至笔迹都已完全改变。 我们已进入了一个新时代，康福( Alex Comfort)所主张，在四十多岁前后乃是一个人的第二次青年期。一个人生新开始的跳板，新兴趣的高涨而非走下坡。伟大的成就还有待诸未来，并非过去。古今中外的例子是不胜枚举的。贝多芬到了四十五岁时才写成第七和第八交响乐，五十二岁时第九交响乐才产生。一世纪的罗马皇帝西泽固以桌绝的军事领袖著称，然而他在四十九岁时才去从军。我国唐朝的高适，年过五十，始学为诗，气质自高，文亦不弱。凡尔第( Verdi)为「浮士德」作曲时已八十高龄。达尔文的「物种原始」写成时，其已年过五十。丘吉尔过了五十岁才学画。泰提安( Titian )一百岁犹作画不辍。 我们今天所处的这个世界，病在话说得太多，实行得太少。我们要在这个虽然是第二个青春期立定志向，像圣保罗向帖撒罗尼迦人所写的：「弟兄们！你们行善不可丧志。」按照希腊原文，这节经文的后半句应该译为：「永远不倦的作认为对的事。「做对的事」自然也包括「行善」的。不留恋过去，总要向前，朝着标杆直跑。不计较于名利的收获，对个人素质有所提高，对人类社会有所贡献的事，要留心去作。要讲求科学方法，持之以恒，加上中年以上之人的自信，成熟，你将会发现你对控制生活和接受生活的能力，是你在二十岁和三十岁之时所不能做到的。 当一个人发觉自己已经进入了中年的时候，你会觉得你的人生已经改变，实际上是你改变了。在过去的岁月中，你有多少次的失败，有许多的事你想这样作和那样作的都没有成功，但现在你已经是中年人了，开始另外的一段生活，你当然知道怎样去过一个远较那已经过的生活为快乐的生活。作为中年人，你是自己的主人，你不甘作时倚和习俗的奴隶。你去你喜欢去的地方，作你喜欢作的事，对你所喜欢的人说话，对任何事都有自信心，因为你知道你是一个自主的人。年龄使你对人对事都来得持平和持重，二十岁和三十岁时无形中吸取的经验，使你有耐性和谅解人的心。 中年的女人往往能够在不知不觉中把生活处理得井井有条，能够慎重地把危险对付过去；无论听青春的旋律，学一种外国语，或其他有创造性的嗜好，都能尽情地享受每一分钟的乐趣。 无论男女，啷要能够永远不倦地作认为对的事，这样往下，从四十岁，到五十岁，到六十岁……总不会觉得自己是老了的。 |