帖撒羅尼迦後書第二章
【帖後二1~3】本章一至三節的話清楚告訴我們，切勿輕信人對主已再來的傳說；因為主再來之前，必有兩個兆頭，就是：(1)離道反教的事；(2)大罪人的顯露，他自稱是神，霸佔神的聖殿，竊取人對神的敬拜。我們若看見這兩件事發生，就該知道，主即將再來了。(現在還沒有，但我們仍須儆醒。)──《讀經指引》
關乎主的再來，太去注意『靈…言語』、異能、奇事等，總不免受『誘惑』，受欺騙。惟有回過來，注意屬靈的實際──『堅守』主僕人的教訓，仰望主在『一切善行善言上』(17節)上的『堅固』，才是迎候主來最穩妥的路。──《讀經指引》
【292．何以有人會冒保羅的名寫書信？他們如何冒名？（帖後二章2節）】
關於此問題，我們可以推測下列各種可能性：
一、有人果真用保羅的名字由別處寫信給帖撒羅尼迦信徒，模仿保羅的口氣與語調，特別提及主那穌再來的事，宣傳怠工等候主再來的主張，以致引起教會紛亂，有人竟然實行怠工（帖後三章10一1l節）。
二、有人在講道時說，保羅曾寫信給他，叫他努力宣傳主即將再來之道。
三、另外有人將帖前書信，斷章取義，作錯誤的宣傳，而且說：保羅如此說。
四、可能有人自稱得了什麼啟示（帖後二章2節），其啟示與保羅在帕前所寫某一段相同，因此大事宣傳，謂感動保羅的靈也感動他獲得同樣的見解，謂主那穌馬上再來，這些人或者用書信方式寫給教會。
五、亦有可能保羅的同工曾寫信給帖撒羅尼迦教會，或私人覆述保羅對於那穌再來的啟示，但可能過於強調主那穌再來的日子。
這些人可能有良善的動機，但用了錯誤的動作，以致引起與效果相反的混亂與不安。
因此保羅不得不對信徒提出警告說：“不要輕易動心，也不要驚慌”。
但後來又對他們說：“不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守”（帖後二章15節）。意即保羅與西拉、提摩太三人所說所寫的，才應該堅信。
保羅在本書信末了的問安之後，加上一個簽名或任何記號，表示是保羅親手寫的信，他的筆跡也值得留意（帖後三章17節），可惜那記號失傳，我們無法欣賞。
保羅對加拉太人寫信的時候，也有一個特點，那就是他寫的字特別大（加六章1l節），表示是他寫信的特徽。可能也有人冒保羅的名寫信給加拉太信徒亦未可料。因為有人迷惑加拉太信徒（加三章1節），可能也用書信為迷惑的工具。
主那穌曾警告門徒說：“將來有好些人冒我的名來，說：我是基督”（太二十四章5節）。
耶利米書也有一段說到耶和華告訴耶利米，“那些先知托我的名說假豫言”（耶十四章14節）。
帖撒羅尼迦信徒對於主那穌再來的誤會是在“日子”。保羅講道時可能是說“主的日子快到”，或正如對腓立比的信徒說的“主已經近了”（腓四章5節），“近了”並非“已經到了”。在保羅的思想中，認為“主的日子”是一件大事，其中包括許多事件將要發生。所以在下文詳細寫出他對主再來前的啟示描述，好安慰信徒們的心。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【帖後二3】「離道反教的事，」這些變節的事並非指著教育、宗教活動、能幹的牧師、華麗的禮拜堂、屬才智和物質的進步而說的；乃是說到關於信心，和對神大能的承認。目前有些著名的公會傾向所謂高等批評學(其實就是下等的不信)，否認神超凡的工作，就如：重生、成聖、祈禱的確實答應、藉著聖靈以屬神的事啟示人等等。──
倪柝聲
【293．“大罪人”為誰？在保羅時代，他是否暗指某一人或某政權為大罪人？（帖後二章3節）】
“大罪人”，又稱為“沉淪之子”，及“不法之人”（8一9節）。歷代解經家經常摸索，猜測大罪人是誰？在保羅時代，有人猜測是指尼祿王而言，因他逼迫教會，殺人無算。又有人猜想是“安提阿庫·以比反斯將軍”（ANTIOCHUS·EPIPHANES），此人即但巨以理書十一章28、35節所豫言的，他要褒讀聖地，除掉獻祭。又有人以為是預指該撒“加利古拉”（CALIGULA），即第三朝的羅馬皇帝（紀元後37一41年）。該皇也企圖自稱為神，下命敘利亞政府在耶路撒冷聖殿內立他的像給人膜拜，但不久他即被弑。
後來有人猜想是中世紀黑暗時代的腐敗教皇，亦有人猜想是回教教主穆罕默德。又有人猜想是法國的拿破崙，德國的希特勒等。
可是，這些被猜測為“大罪人”已經過去了，基督還未再來。證明這些猜測只是猜測而已，“大罪人”的出現還在將來。或者正如某一派人士認為，“大罪人”並非指某一個人而言，乃是一種“運動”（參二章9節“撒但的運動”一詞），這種“大罪人的敵基督運動”，是由尼祿王開始，一直到如今，仍然在每一時代中進行，直到主那穌再來時，這種大罪人的活動則達到最高峰，然後“主那穌要用口中的氣滅絕他”（二章8節）。
不少解經家相信“大罪人”就是那“敵基督者”或稱為“假基督”。“假基督”一詞在聖經中並不多見，主那穌曾豫言有“假基督將要起來”（太二十四章24節；可十三章22節），“假基督”一詞是多數字PSEUDOCHRISTOI（中el，66xptoroc），表示同一時代會有許多假基督出現，或是每一時代都有假基督出現。主那穌所說的假基督與假先知也是要用神跡等來迷惑人，與保羅所說的大罪人的活動相同（帖後二章9節）。
至於“敵基督”一詞，則只有約翰用過，在約翰壹書二章18節，四章3節，約翰貳書7節。“敵基督的”一詞原文為ANTICHRISTOS（如入xp‘oroQ，約翰的看法，認為在他那一個時代已經有敵基督的出現，而且已經“有好些敵基督的出來了”。他又說出一個方法來試驗敵基督的靈（約壹四章3節），“凡靈不認那穌，就不是出於神，這就是那敵基督的靈”。這種試驗的方法，歷代的教會都有人應用過來作同樣的試驗。所謂“不認那穌，即不承認那穌是成了肉身來的”，約翰在寫第貳書時復述這件事。約翰所說的敵基督只在信仰方面而不涉及神跡與奇事等活動，而且認為在第1世紀已經出現，與主那穌及保羅所豫言末世要出現的假基督與大罪人是不同的。
關於假基督的出現，許多講解啟示錄的解經家認為就是在啟示錄十三章11一18節的“另一個獸”。該章記載有兩個獸，一個是“從海中上來的獸”（1節），海指地中海，這獸有十個冠冕，顯然的是一個政治領袖。“另有一個獸從地中上來”（11節），這獸能行奇事，
迷惑住在地上的人，顯然是一個宗教領袖。因此有不少解經家強調這些從地中上來的宗教領袖就是假基督。
不過，主那穌講得很清楚，“假基督”是多數字，表示不只有一個假基督。我相信主那穌心目中的“假基督”是各國、或說各地皆有的。啟示錄所說的另一個獸則在歐洲活動，而且在聖經有清楚的記載而已。
保羅又稱這大罪人為“沉淪之子”，這是用希伯來人說話的習慣。正如主那穌責備法利賽人時，說他們勾引一個人入猶太教之後，又使他成為“地獄之子”（太二十三章15節）。主那穌又稱賣主的猶大為“滅亡之子”（約十七章12節）。所謂“子”即“人”，但這人是“註定如此”的人，所以“沉淪之子”即註定沉淪的人之意。
保羅在二章8節又稱大罪人為“不法的人”，意即不守律法、行事違法、無法無天的狂徒。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【帖後二3~4，9】敵基督的：(1)名字叫大罪人、沉淪之子、不法的人。注意，不是撒但本身，乃是搞撒但運動的人(9)；他確實是一個人，不過他自稱是神。其他書中稱小角或獸。(2)撒但的運動是叫人離道反教(原有背叛、反對等意)，敵對基督、反對神。―─ 牛述光
【帖後二4】古聖說，神聖的奧秘，是神降卑為人；邪惡的奧秘，是人自稱為神。是的，基督的原則，是自甘卑微，卻被神用右手高舉；撒但的原則，是驕傲自高，卻被神從天逐下(參腓二6~11；賽十四12~15)。試想，你我現在是活在何種原則之中？──《讀經指引》
【294．“攔阻的”是指什麼而言？（帖後二章6一7節）】
一、保羅說“那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去；那時這個不法的人，必顯露出來”。似乎保羅在此有難言之隱。到底“誰”攔阻這大罪人顯露？是一個人呢，是一個政府呢，還是一種力量呢？保羅認為帖撒羅尼迦人已經知道那攔阻他的是什麼（6節）。似乎那攔阻的是在保羅的時代已經有了，而且人人皆知。所以這一派解經家認為這“攔阻的”是羅馬帝國政府和羅馬皇帝。
當時在位的羅馬皇帝是革老丟（徒十一章28節），他在位是由紀元後41年至54年，那時“尼祿”（NERO）還年幼。保羅似乎暗指，革老丟皇帝在位之日，那逼迫基督的事仍不能發生，等到革老丟駕崩（那攔阻的被除去），尼祿為皇之時（即不法的人顯露這時），反基督教的事便發生了。
保羅在各地傳道時，各地羅馬長官仍然不認識基督教為何，所以他們均盡律法本份保護有羅馬國籍的保籮（散見使徒行傳各處所載）。但尼祿登位之後（紀元後54年至68年），逼迫教會的事便開始，一直有300年之久，史家稱為十大逼迫，亦即啟示錄二章10節所暗指的“受患難十日”。
保羅在此故意含糊其詞，因為不能在文字上提及羅馬皇帝的名稱，以免引起不必要的麻煩，但信徒都知道保羅所暗指為誰，所以不必明言了。這一派人士認為這是合乎保羅當時寫書信時的口吻的解釋。
二、第二派人士認為這“攔阻的”是一件存在的事實。即猶太國仍然存在和猶太教仍然活躍，外邦政府無法分清猶太教與基督教有何區別，保羅所傳的道與猶太人所信仰有何不同的時候，那“不法的人”並不能做什麼。一旦耶路撒冷及猶太國被羅馬軍所毀滅，猶太人被分散在各國，猶太教無形中被消滅，基督教大為興旺之時，羅馬政府看清楚了“新教”力量的勃興，可能對崇拜羅馬皇帝及擁護帝國的忠誠有影響，於是開始“照撒但的運動”（9節）大事逼迫基督徒，強迫他們拜皇帝。
因此“猶太國及猶太教的存在”，乃是那“攔阻的”。這攔阻的是一件存在的事實，並不是一個人。
紀元後70年羅馬帝國將軍提多率兵攻猶太，毀滅那路撒冷，將許多猶太人分散各地，於是猶太國與猶太教“被除去”（7節），但基督教則已在這事發生之前開始受逼迫了。
三、另有一派解經家認為第7節這“攔阻的”乃是“教會”的存在，教會是能得勝陰間權柄的（太十六章18節）。所以教會一直能存在到未日，然後被提（被除去），大罪人纔能顯露，施行各種異能神跡（9節）。
這一派人士認為保羅在這裏是用當時信徒受逼害的事實來豫言將來那更大更可怕的逼迫要來臨（即約翰在啟示錄所記載的異象）。他在上文（3一4節）所說的“大罪人既然不是在當時出現的，乃是未世要出現的”，則“攔阻他的”也應當在未世纔能“被除去”。至於保羅在此所謂“現在你們也知道那攔阻他的是什麼”（6節），與下文“現在有一個攔阻的”（7節），應視為兩件不同的事。當時信徒所共知的“那攔阻他的”可能是指“聖靈”幫助教會發展而言，但7節的“有一個攔阻的”則指教會一直存在到主那穌再來的時候而言。
四、作者本人的意見：
第6節的“那攔阻他的”一詞原文是用“罔性字”TO KATE-CHON（＊xatjxov），不是指任何“人”，乃是指一種力量或一個政府。所以第6節指羅馬政府的力量，正如第一派人士的說法，羅馬政府盡律法的本份保護保羅使逼迫教會的事不能馬上發生。
但第7節“有一個攔阻的”一詞原文即改用“陽性字”HOKAT-ECH ON（6xar三xlDv），表示暗指有“格位”的一位。所以這一節“攔阻的”顯然與第6節的“攔阻他的”有分別。這一節的“攔阻的”則可指聖靈保護教會發展直到主再來的日子。那時聖靈要將信徒提到
空中與主相遇。與上文第三個說法有相同之處。
我認為第6節那罔性字的“攔阻他的”是指“當時”的羅馬政府的力量，但第7節那陽性字的“攔阻的”是用豫言的筆法指聖靈的力量而言。因為那不法的人出現後，主那穌用口中的氣滅絕他這件事，顯然地未曾在羅馬時代出現，乃是在主那穌從天上降臨時要實現的（8節）。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【帖後二7】“那不法的隱意已經發動”指不法的事早已開始了。“隱意”表示有些東西是人不能察覺的，但神會將之揭露。不法的隱意就是產生罪惡的力量，是隱藏和難以捉摸的。文明社會透過法律、教育、科學和理性，外表上仍規規矩矩。雖然我們會對人的罪行感到震驚，但是社會還未曾到完全無法無天的地步。當約束的力量消失（“那攔阻的被除去”），這個情況就會出現。──《靈修版聖經》
【帖後二8】對於邪惡和不法的大罪人，主耶穌乃是『用口中的氣滅絕他，用降臨的顯現(原文)廢掉他』。同樣的，今天在教會中要對付所有的邪惡和不法，惟一的利器，乃是基督復活的生命，(主口中的氣，就是祂復活的生命，參約二十22)和祂榮耀的顯現。但願我們停下所有的方法，棄絕一切的手腕，而讓復活的生命更有地位，讓基督的榮耀更明亮的顯在我們中間，就必吞滅一切的死亡，消解所有的難處。──《讀經指引》
【帖後二11】「生發錯誤的心，」心錯了，就甚麼都錯了；信也錯了，不信也錯了(11~12)；愛也錯了，不愛也錯了(10，12)。是心眼瞎了，沒有辦法，不能得救。―─ 牛述光
【帖後二13】我們能相信福音的真道，能得著聖靈的感動，而叫我們成聖得救，都是根據神在創世以前那愛的揀選。我們實在該為此恭敬的說，『感謝神』！──《讀經指引》
【帖後二14】主再來時，我們就要『得著我們主耶穌基督的榮耀(原文)』。這個後果，乃是因著神藉祂僕人傳福音給我們而有的。因此我們也當趕快傳福音給別人，叫他們到主再來時，不致離開主的榮耀，反能和我們一同得享主的榮耀(參一9)。──《讀經指引》