帖撒罗尼迦前书第三章
逐节详解
【帖后三1】「弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。」
〔原文字义〕「道理」话；道，大道；「快快行开」奔跑，快跑。
〔文意注解〕「弟兄们，我还有话说，」『我还有话说』原文是最后或末了的话的意思，表示主要部分虽已写完，但仍意犹未尽，尚须稍加补充(参林后十三11；弗六10；帖前四1)。
「请你们为我们祷告，」『祷告』原文是现在时式，表示要继续不断，不可停止；保罗经常在书信中请求别人为他祷告(参弗六19；西四3；帖前五25)，乃因他深感有此需要，他一直依靠神传道，故此不仅他自己祷告，也需要别人恒常代祷。
「好叫主的道理快快行开，」这是代祷的第一个目的。『道理』原文是『话』；『快快行开』原文是『快跑前进』，不仅指迅速发展，也有不受拦阻的意思。全句含示主的话带着能力，自行运作，快速成就神的意旨(参诗一百四十七15；十九4~5)。
「得着荣耀，」含有两种意思：(1)主的话广传，显出得胜的能力；(2)主的话进到信而接受的人里面，藉他们生活上的改变，显出美好的见证。
「正如在你们中间一样，」当保罗在帖撒罗尼迦传道时，功效颇着(参帖前二13)，故保罗盼望此时在哥林多，甚至将来在别的地方也能收到同样的成效。
〔话中之光〕(一)信靠神的人，不仅自己常常向神祷告，并且也常常请求别人为他代祷。
(二)信徒彼此代祷，乃是在灵里互相关怀，彼此交通与合一的表现，也是正常的基督徒所该有的态度。
(三)保罗在意的不是他自己的安危和利害关系，他心中所惦念的，是要神的福音被广传。
(四)神的仆人可能会受捆绑，但神的道却不被捆绑(提后二9)。
(五)神的道(话)是活泼有功效的(来四12)，能够兴旺广传(徒十二24)，促进福音的果效(徒六7)。
(六)主的话中所含的灵和生命(约六63)，会在领受主话的人们身上显明功效，叫别人能够从他们的改变看见主的话所成就的事，就承认并赞美主的话(参徒十三48)。
(七)今天有太多基督教的工作是用人的计划来推动，而不是用神的话来完成，因为很多神的仆人所信任、所倚重的，乃是自己的计划，而不是神的话，以致他们在讲台上所释放的信息，渐渐地被娱乐性的节目所取代。
【帖后三2】「也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。」
〔原文字义〕「无理」离了本位，不在正当的地位上，离谱，恶的，不好的；「恶人」歹人，恶毒的人，有害的人。
〔文意注解〕「也叫我们脱离无理之恶人的手，」这是保罗请求帖城信徒代祷的第二个目的。『无理』指不守本份，不可理喻；『恶』不仅指被动地卷入坏事，且是积极主动地作恶；『无理之恶人』原文在前面有定冠词，指某些特定的人物，专门跟保罗作对，不让他传道(参徒十七13；十八12)。
「因为人不都是有信心，」有的解经家认为这里的『信心』是指信靠主的保守(参3节)的信心，而不是指得救的信心。但这种解释在逻辑上讲不通：(1)保罗和他的同工们，不可能对主的保守没有信心，才需要帖城信徒的代祷；(2)『信心』原文在前面有定冠词，指特定的信心，是针对特定的人或事而言的信心；(3)『因为』表示本句和前面的话是有关连的，故本句的信心可以用来解释传福音事工需要代祷的理由，也可用来解释无理之恶人因不信而逼迫反对，故此需要代祷。
结论是，代祷的理由不论是针对传福音事工或是针对无理之恶人，此处的信心都应是指得救的信心，即相信保罗所传的福音真道(参二13)。并不是每个听他讲道的人都欢喜领受(参徒十八6)，所以才需要帖城信徒为传福音事工代祷(参1节)，也所以才会有那些敌对福音事工的人，因此更需要代祷。
〔话中之光〕(一)我们传福音总难免会遭遇到无理的恶人，受他们憎恨、逼迫及无理的攻击，所以传道以先务须祈祷(参徒六4)。
(二)信徒应当『在正当的地位上』作人作事，否则在神的眼中看来，就是『无理』的。
(三)人所以成为『无理之恶人』，是因他们不信真理，倒喜爱不义(参二10~12)，以致被魔鬼──『那恶者』(参3节)所利用。
(四)正如神使用忠心的仆人来传讲神的道，撒但也使用无理的恶人来抵挡神的道，甚至许多基督徒也不知不觉地被牠所利用，拦阻神话的广传。
【帖后三3】「但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。(或译脱离凶恶)。」
〔文意注解〕「但主是信实的，」『信实』与『信心』(参2节)原文同一字根；保罗在此似乎有意将主的信实与人的缺乏信心作一强烈的对比。『主是信实的』意指祂对凡是属祂的人，必要在他们身上成就祂的旨意，不会中途变卦，任令他们失败(参林前一9；十13)。
「要坚固你们，」主『坚固』信徒，是借着永远的安慰和美好的盼望(参二16~17)。
「保护你们脱离那恶者，」『那恶者』照原文可兼指人和事，即『那恶者』和『那凶恶』。前者通常指撒但(参太六13；约壹五19)，后者则指从撒但来的迫害和试探，但这里所谓的『脱离凶恶』，并不是指完全不致遇见迫害和试探，乃是指在迫害和试探中仍能站住并得胜(参一4；二15)。
〔话中之光〕(一)人的不信(参2节)，总不能废掉神的信(罗三3)；我们若敢把自己完全交付给祂，祂必要成全直到那日(提后一12)。
(二)信徒脱离那恶者的方法，乃是靠主坚固，而不是畏缩逃避。
(三)全世界都卧在那恶者的手下(约壹五19)，但信徒靠着爱我们的主，必能得蒙保守而不致受害；因为主是信实的，祂既爱世间属自己的人，就必爱他们到底(约十三1)。
(四)面对那恶者，我们不能相信我们自己，但我们可以相信神会帮助我们信徒。
(五)那看守并保护我们的耶和华是信实的，祂也不打盹，也不睡觉(诗一百廿一14)，所以我们可以安心，别无所怕。
【帖后三4】「我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。」
〔文意注解〕「我们靠主深信，」原文是『我们在主里面对你们有信心。』保罗对信徒有信心，乃因对主有信心。
「你们现在是遵行我们所吩咐的，」『吩咐』按原文含有『一个由上级长官所传达下来的军事命令』的意思；『我们所吩咐的』特指保罗在书信中的教训(参帖前四2~4，9~12；五11~22；帖后二2，15；三6，10，12~15)。
「后来也必要遵行，」真理教训不是单为一时的遵行，乃是要常时不断的遵行。
〔话中之光〕(一)神藉祂的仆人们所传讲的真理教训，不仅是为让我们明白而已，乃是要我们明白而遵行(参太七24~27)。
(二)信徒遵行神的道须要恒心(徒二42；西一23)；半途而废的遵行，在神面前算不得数。
【帖后三5】「愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。」
〔原文直译〕「愿主引导你们的心，叫你们进入神的爱里，并进入基督的忍耐里。」
〔原文字义〕「引导」修直，使直；「爱」神圣的爱，完全的爱，绝对的爱(agape)；「忍耐」恒忍，坚忍。
〔文意注解〕「愿主引导你们的心，」『引导』原文含有除去路上的障碍之意；『心』包括心思(理智或悟性)、情感和意志，亦即魂的全部；不过此处以心思为引导的主要对象，人先有正确的心思，然后才有正确的情感──爱，并有正确的意志──忍耐。
「叫你们爱神，」『爱神』按原文是『进入神的爱里』，这就是主引导我们的心所带来的结果之一；『爱』按原文不是指人原有的残缺不全、有条件的爱，而是指完全且无私的爱，惟有信徒才能获得或进入这种爱(参约壹四7)。
「并学基督的忍耐，」『基督的忍耐』指主耶稣面对罪人的凌辱和十字架的苦难时所存的态度；这种忍耐是我们常人所没有的，必须活在基督里面，与主合而为一，才能经历基督的忍耐。
〔话中之光〕(一)不是我们爱神，乃是神爱我们(约壹四10)；我们爱，因为神先爱我们(约壹四19)。
(二)神的爱，乃是借着圣灵浇灌在我们心里(罗五5)；而主也是借着圣灵引导我们(罗八14)，在我们里面结出爱的果子(加五18，22)。
(三)胜过恶人和患难的方法，乃是爱神并学基督的忍耐──以爱神为动机，效法主耶稣如何存心忍耐。
(四)当我们的心进入神的爱里，我们也就会以爱来向神有所响应；当我们的心浸沉在基督的忍耐里，当然我们也就有基督那样的忍耐了。
(五)积极方面，我们因享受神的爱而爱神，活着遵行神的话(参4节)；消极方面，我们因经历基督的忍耐而有分于基督的忍耐，在患难中坚守主的话(参二15)。
(六)我们若真心爱主、爱人，也必有能力为福音忍受人所加给我们的羞辱和苦难。
【帖后三6】「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。」
〔文意注解〕「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，」『奉主耶稣基督的名』原文是『在主耶稣基督的名里』，意指在主耶稣基督的同在里，亦即靠着主耶稣基督的权柄；『吩咐』按原文含有军事命令，不能不服从的意味。
「凡有弟兄不按规矩而行，」『不按规矩』原为军事用语，指那些混乱行列、不守纪律、脱序和脱逃的人，这里转用来指忽略自己日常生活上的责任，不肯作工，专靠别人劳苦所得吃饭，且因闲来无事，喜欢干涉别人闲事的人(参11~12节)。帖撒罗尼迦教会中有些信徒误以为主的日子既然现在已经到了(参二2)，就不该再像世人一样，为着吃饭问题而忙忙碌碌，而应该多多致力于教会中属灵的事务(其实并不属灵)。这种情形，在保罗看来乃是不按规矩而行。
「不遵守从我们所受的教训，」『所受的教训』有广义和狭义两方面，广义是指凡使徒们口头和书信所给的教训(参二15)，狭义特指要用圣洁尊贵守着自己的身体(即不可犯淫行)，并要亲手作工(参帖前四1~12)。保罗的意思在此似乎较偏重于后者，特别是『要亲手作工』的教训(参8~12节)。
「就当远离他，」『远离』原文是卷收船帆，向后撤退；在此不是指弃对方于不顾，或视如仇人，乃是指不与他交往，不与他作伴，一则叫他自觉羞愧(参14~15节)，再则免得自己受他的坏影响，与他一同不按规矩而行。
〔话中之光〕(一)假借事奉主的名义，不肯作工而专靠教会或弟兄姊妹的济助，却在教会中并没有全心全力的好好服事主，这种人就是不按规矩而行的人。
(二)俗云：近朱者赤，近墨者黑。对于素行不良的人，除非我们自己刚强，且存着与人分享基督的态度，否则最好是『远离他』，以免自己受他污染，在他的罪行上有份。
【帖后三7】「你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，」
〔文意注解〕「你们自己原知道应当怎样效法我们，」帖城信徒在领受真道之初，就已经知道要效法使徒们的榜样(参帖前一6)。
「因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，」保罗的意思是说，他们不是『能说不能行』(太廿三3)的那种人，他们自己以身作则，在行为上显出榜样，可供信徒效法。
〔话中之光〕(一)对于主的仆人们合乎圣经的教导，我们都要谨守遵行；但对那种能说不能行的人，我们不要效法他们的行为(太廿三2~3)。
(二)传道人若要让信徒们尊重，最好的办法是谨慎自己和自己的教训，在这些事上恒心去行，才能叫听的人心服(参提前四16)。
【帖后三8】「也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。」
〔文意注解〕「也未尝白吃人的饭，」『吃饭』是希伯来的人的说法，指『谋生』(参创三19；摩七12；希伯来文『餬口』，即希腊文的『吃饭』)。『白吃人的饭』意指不从事正经的谋生职业，而想要坐享别人的工作成果。注意，保罗的意思不是说他拒绝接受信徒在钱财上的帮助，而是说他从来不占别人的便宜，不作工就要吃饭(参帖前二9)。
「倒是辛苦劳碌，昼夜作工，」『辛苦』指因劳动而产生的疲累感觉；『劳碌』指缺少休息；保罗在帖城传道期间，虽曾一次、两次接受腓立比教会的供给(参腓四16)，但仍不敷需用，故亲手作工，以此维生(参帖前二9)。
「免得叫你们一人受累，」因当时帖城信徒蒙恩不久，保罗为着不叫他的传福音事工受到打岔，宁可不让自己成为帖城信徒经济上的负累(参帖前二6，9；林前九18)。
【帖后三9】「这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。」
〔文意注解〕「这并不是因我们没有权柄，」『权柄』指靠传福音吃喝养生的权利(参林前九4~15)；换句话说，凡是在属灵的事上劳碌的人，有权利接受别人所给奉养肉身之物(参提前五17~19)。
「乃是要给你们作榜样，」拥有权利却不使用权利，目的是为给别人作榜样，这种榜样必然显得更为有力。
「叫你们效法我们，」指效法保罗为传福音宁愿放弃养生权利的精神(参7~8节；帖前二9)。
〔话中之光〕(一)主赐给传道人权柄和权利，是为着让他们的工作更为有效，并不是为着让他们享受的，因此在必要时，忠心的传道人会甘心将他们的权柄和权利搁置一旁。
(二)为着神的荣耀和人的益处，乐意放弃自己合理的权利，这是基督十字架道路的特色，凡是跟随主走这条道路的人，也应持守这个原则。
(三)榜样胜于千万句的教训，不但传道人应当注意自己是否活出好的榜样，我们一般信徒也应当注重传道人的行为，过于他们的言词(参来十三7)。
【帖后三10】「我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。」
〔文意注解〕「我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，」『吩咐』是指口传的教训；保罗对此问题，不仅口传，且一再地用书信教训他们(参帖前四11~12)。
「若有人不肯作工，就不可吃饭，」『不肯』不是『不能』，而是指身体能而心里定规不肯、不愿意；『就不可吃饭』乃是命令式语气，直译是：『就不可让他吃饭』。这比异教徒『不作工，不吃饭』的说法更加严厉。
〔话中之光〕(一)基督徒千万不可成为闲懒不作工的人。
(二)根据圣经在这里的教训，对于那些能够作工却不肯作工，专门依赖社会福利制度维生的懒人，我们没有必要过于仁慈，无条件地济助他们。
(三)基督徒固然应当凭爱心彼此相待，但基督徒的爱心乃是有原则的，并不纵容罪恶，也不鼓励懒惰，否则就会变成溺爱、错爱、胡涂的爱。
【帖后三11】「因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，甚么工都不作，反倒专管闲事。」
〔文意注解〕「因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，」可能帖城教会中不肯自食其力的信徒越发增多，情形越过越严重，因此引起保罗特别的关注。
「甚么工都不作，反倒专管闲事，」这句话在希腊原文乃双关语，意思是：『人人的事都管，自己的事反而不管』；『该忙的不忙，不该忙的却忙』；『各人不扫自己门前雪，反管他家瓦上霜』。
这比『懒惰』更糟，懒惰只是对自己和自己的家人产生坏的影响，而『专管闲事』则是干涉到别人的事，对大家都不利；通常不作工的人，自然会有很多的空闲，从而『挨家闲游，…又说长道短，好管闲事，说些不当说的话』(提前五13)。
〔话中之光〕(一)闲懒不作工的人，对于教会和社会，均会产生破坏性的后果；一个团体中，不作工的人愈多，就会导致愈多的问题。
(二)自己份内的事不管，却专爱管别人的事；或者说人人的事都要管，只有自己的事不管，这绝对是不正常的现象。越是自以为属灵的人，就越多犯这一类的毛病。
(三)只有闲人才会有闲工夫去管闲事；教会中若欲杜绝多管闲事的现象，就必须扫除闲人──借着劝戒(参12节)或远离(参6节)。
(四)一位信徒，若不是真正从神接受呼召，要他放弃职业而全时间事奉主，否则最好还是带职事奉主；因为恐怕他在教会中积极的功用，反不如消极拆毁的作用之大。
(五)今天教会中的现象是，有许多所谓主的工人，是『志愿式』的工人，而不是出于神的呼召，结果他们不但不能解决教会中的问题，反而制造很多的教会问题。
【帖后三12】「我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。」
〔文意注解〕「我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，」『靠主耶稣基督』意指他的吩咐和劝戒是从主耶稣基督而来的。
「要安静作工，」『安静』不是指静默不言，而是指多作事、少说话，也就是安分守己的意思。
「吃自己的饭，」意指吃自己劳力所得来的饭，这与『白吃人的饭』(参8节)相对；由于肯亲手作工，自己也就没有甚么缺乏(参帖前四11~12)，故能自给自足，而不必仰赖别人的供给。
【帖后三13】「弟兄们，你们行善不可丧志。」
〔文意注解〕『行善』指遵行使徒的教训与吩咐(参4节)，以及一切善行善言(参二17)，并那真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的事(腓四8)；也就是持守善道的意思(参提后一14)。
『丧志』指灰心(路十八1)、丧胆(林后四1；弗三13)；举凡避难就易，避重就轻，遇事推诿，作事延宕，敷衍塞责，这些情形都是丧志的表现。
『行善不可丧志』这句话加插在这里，很可能是因为那些不按规矩而行的人，已经使得一些热心行善的人感到灰心，故需在此予以激励。保罗这句话的含意是，我们基督徒行善不可看后果，乃当看源头──那位是『善』的神(参太十九17)。
〔话中之光〕(一)基督徒无论从事甚么行业，无论作甚么样的工作，只要是为着主和教会而作的，都是美善而高尚的，也都有其价值。
(二)基督徒的一生是进取的，争战的(参林前九24~27)，并且是没有止息的前进和奋斗(参腓三12~14)，直到度完地上的日子，所以我们永不可丧志，乃要存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程(来十二1)。
(三)行善或事奉主常会受到误解，容易叫人因丧志而停止；但基督徒行善和事奉的动机，不是要讨人的喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢(帖前二4；太六1~4)。我们若能把握主对我们所行之事的评价如何，就不至于因别人的误解而丧志了。
(四)基督徒行善若仅仅是出于自己的好心，而不是按着善道的原则而行，往往不但不能叫行善的对象得益处，反倒叫自己灰心丧志，受到亏损。