帖撒羅尼迦前書第二章
【帖前二1】「我們進到你們那裡」，這句話可說明保羅傳道那種主動的性質。他並不是被邀請才去，是自己要到沒有教會的地方去傳道。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【帖前二2】「這是你們知道的，』指保羅在腓立比的遭遇是他們『有目共睹』的(徒十六16~40)。『大爭戰』喻指艱鉅的工作或強烈的反對，即徒十四59；帖前二15~16。── 馬有藻《新約信息精要》
「靠我們的神放開膽量」，這就是保羅能夠繼續勇敢為福音爭戰的秘訣。我們的神是一個沒有窮盡的源頭，我們的信心、力量、膽量……都可以從神這個無窮盡頭得著。「放開膽量」的意思是很自由、放心、不用顧忌什麼地傳講。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
上帝的福音 有時稱作人的福音（一5）。除非福音真正成為一個人自己的，否則他無法有信心和勇氣去宣講。但是另外一方面，福音不只是人的福音，它的起源不是人，乃是上帝，所以是上帝的福音。它是起源於上帝，也是關於上帝的，並且邀請人來得上帝的拯救。保羅說上帝的福音乃是由人的不完全轉變到上帝的完全。──《中文聖經註釋》
【帖前二3】基督徒的標準與世人的標準是不相同的，故此凡一心一意熱忱地跟從基督的標準而生活的人，時常都會被視為神智不正常的。──《每日研經叢書》
事實上在基督徒的習慣當中，有一項經常會被異教徒故意誤解的──就是與弟兄親嘴問安（帖前五26）。故此每逢基督徒提及愛筵，和親嘴問安的時候，那些心中存凓邪念的人不難會在這些字句中妄作揣測，或無中生有。這種麻煩經常都會見到的──若果人心骯髒的話，凡他所見的事物也會變成骯髒污穢的。──《每日研經叢書》
【帖前二4】「驗中」原文dokimazo{，是考驗或試驗而證明是合格的，就像黃金經過火驗證明是夠分量的那樣。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【帖前二5】稱讚是由於發現別人的好處而發出喜樂的同情。這同情包含著愛、敬服、勉勵的成份。但諂媚則是由於貪圖別人的好處，而從詭詐的心裡發出虛偽的讚美，其中含著卑賤的、利己的、乞憐的成份。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
貪心是由擁有及更多二字組成。也就是渴想得到不應該有的。──《中文聖經註釋》
【帖前二6】傳道人經常都會遇到這種試探的危險──炫燿自己而不是彰顯信息。在帖撒羅尼迦前書一章五節中，我們看見一個具有啟發性的建議。保羅沒有說：『我來到你們當中。』他說：『我們的福音傳到你們那裏。』保羅讓人看見信息，而不是讓人看見他自己。──《每日研經叢書》
【帖前二7】 母親乳養孩子是很細心的，無論是換衣服、餵奶、沐浴，每個動作都很小心，唯恐她的孩子受到傷害。牧養主的羊群也需要這樣的細心。既然使徒引用母親乳養孩子的比喻，可見母親乳養孩子的若干情形，適合作我們照顧主的羊群的教訓。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【帖前二8】給 就是分給、分享、共有的意思。就是把自己所得的跟別人分享。愛就是給予。他所以願意付出這麼大的代價，原因是他有愛上帝及愛人的心。──《中文聖經註釋》
【帖前二9】在日常生活中，就算是很輕微的小事，如果經常要別人幫忙，就會變成別人的「重擔」，叫人受累。但反過來說，如果我讓別人佔一點便宜，就可以給人許多方便。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【帖前二10】『聖潔、公義、無可指摘』特指他傳福音的動機和行徑。── 馬有藻《新約信息精要》
今天我們所怕的並不人的口毀謗我們，所怕的乃是我們沒有那種見證，可以答覆那些毀謗我們的人，塞住他們的口。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【帖前二11】「勸勉」是為退後，停滯不追求，或是懈怠於遵行主道的人。「安慰」是為憂傷受苦，或在遵行主道上受挫折的人。「囑咐」是為未曾知道主的道或沒有遵守主道的人。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
沒有一個慈愛的父親不關懷子女的安全，居然容許他們出入危險的地方的。我們同樣也要竭力保護初信的信徒，直至他們的信心牢固，能以福音去影響別人，而不是被人影響為止。──《靈修版聖經》
【帖前二12】行事對得起是進入上帝國，得他榮耀的條件。意思即信者的行為必須順服上帝的旨意。──《中文聖經註釋》
原文國與榮耀合用一個冠詞，因此可譯作榮耀的國。──《中文聖經註釋》
【帖前二13】「這道實在是神的，並且運行在你們信的人心中」(原文)。神是藉著兩件東西來作運行的工：(1)聖靈――運行者；(2)聖經的話――運行的工具。人每一次靠著聖靈將神的話傳給人聽，聖靈定規跟在話的後面作運行的工作，到了一個時候，忽然人就接受相信得救了。在人身上雖然在相信之後才發生主觀的改變，但在神這一邊，每一次祂的話進入人的耳朵，總是不落空的。所以我們傳福音，不要因人未信主而灰心，你儘管傳好了。―─
俞成華
有些人稱讚所聽的道，並不是覺得那是神的道，而是因為那講道的人有學問，講得很動聽。他們是在佩服講道的人，甚至要討好講道的人，或是因為講道者大有聲望，因而接受，卻不是因為是神的道而接受。這樣的傳道算不得成功。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
【帖前二14】為甚麼猶太人要反對基督教呢？因為（1）羅馬政府雖然視猶太教為合法的宗教，但猶太教徒與政府的關係仍然非常緊張。當時，基督教被視為猶太教的一個分支，猶太人恐怕社會上對基督徒的責難會拖累他們；（2）猶太領袖認為耶穌是個假先知，不願意祂的教訓到處傳播；（3）他們懼怕當許多猶太人歸信了基督教後，自己的政治地位受到動搖；（4）他們對自己作為 " 神的選民
" 的特殊身分引以為榮，抗拒外邦人成為教會的成員。──《靈修版聖經》
【帖前二15】猶太人最大的罪是殺了主耶穌。真正執行十字架刑罰的是羅馬人，而煽動這事的卻是猶太人。這成為多個世紀以來，逼害派往以色列國的神的先知的一個高潮（太二一33∼39）。──《活石聖經註釋》
【帖前二16】『不許』原文『阻撓』。「常常充滿自己的罪惡，」指他們不自覺充滿罪行。『到了極處』也可譯『至終』、『終於』。── 馬有藻《新約信息精要》
【帖前二17】離別』意『使成孤兒』。── 馬有藻《新約信息精要》
【帖前二18】保羅有心要回帖撒羅尼迦，卻一次兩次的受阻擋而不去，可見保羅在明白神的旨意方面，也考慮到環境上的安排，而不是單憑內心的感動。不然的話，他就可能不顧一切地到帖撒羅尼迦了。―― 陳終道《新約書信讀經講義》
阻擋（egkoptein）是一個專門的字，用來描寫把路障豎起，企圖阻止敵軍向前推進。撒但的工作就是要在基督徒的路上擺設障礙──而我們的工作就是要把它們拆除。──《每日研經叢書》
【280．撒但如何阻擋保羅佈道的旅程？（帖前二章18節）】
保羅在帖撒羅尼迦傳道時，當地曾因他引起騷動，那些反對保羅的猶太人把耶孫拉到官府去，控告他和另外幾位兄弟。以後地方官長曾“取了耶孫和其餘的人的保狀”，才釋放他們。可能，這種“具保釋放”是包括一個最重要的條件，那就是“答應不再讓保羅來帖撒羅尼迦城傳道”。因此保羅無法再入境。保羅認為地方長官如此決定，是由於撒但在幕後主使，因此稱之為“撒但的攔阻”。
在後書二章9節，保羅提到“撒但的運動”，相信在該章所稱那大罪人、即沉淪之子的一切行動，是保羅所謂“撒但運動”的表現（3、4、9節）。
保羅在他所寫的其他書信中也時常提及撒但的活動，其中包括“撒但的引誘”（林前七章5節），“提防撒但勝過我們”（林後二章11節），“撒但偽裝光明天使”（林後十一章14節），“撒但的差役攻擊保羅”（林後十二章7節）等；在羅馬書十六章20節則豫言“撒但快將被踐踏在信徒腳下”。
但有人認為保羅不能再到帖撒羅尼迦去，是因健康有問題，他的健康不佳，也是因為撒但的攻擊。
不過，保羅曾打發提摩太到帖撒羅尼迦，去代替保羅堅固他們的信心（帖前三章2節），而且因此獲得安慰（三章9節）。
保羅在寫羅馬書的時候，也曾提及“被攔阻”的事，但並未歸咎於撒但（羅一章13節，十五章22節）。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【帖前二19】『來』(parousia)意『臨到』，本指貴人到訪一地，遇見盛大的歡迎儀式，能有分參與(中文譯『站立得住』是補字)。── 馬有藻《新約信息精要》
新約裏指基督的再來用了三個主要的希臘字：
parousia（pa-roo-SEE-ah）：來臨及隨後的同在
apokalupsis（apo-KAL-yoop-sis）：揭露，啟示
epiphaneia（epi-FAHN-ee-ah）：顯露
最常用的是
parousia 這個字，意思是指同在或並肩而來。溫尼說，這個字既代表到達，也代表後來的同在。當我們思想主的來臨的時候，應該想到這並非某一時刻的事情，而是一段時期的事情。──《活石聖經註釋》
【281．“主那穌來”和“主那穌同他眾聖徒來”有何分別？（帖前二章19節，三章13節）】
解經家認為主那穌從天上再來是分為兩個程式的：
一、從天上到空中，當時信徒由地上被提至空中見主。
二、從空中到地上。主與眾聖徒一同降臨在大地上為王。在本書四章16一18節描寫第一個程式是很清楚的，這是新約聖經唯上的經文提及此事，即主從天上降臨到空中時，信徒分兩種但同時由地上被提至空中。
因此，二章19節所說的“主那穌來”應指第一程式而言。但“主那穌同他眾聖徒來”一語，則須研究聖經原文才明白到底如何解釋。
三章13節“聖徒”一詞原文乃是“一切聖者”，是指眾天使天軍，並非指基督徒而言（參帖後一章7節），因為這裏的“你們”（帖撒羅尼迦信徒們）與“主那穌同他的一切聖者”是用相對的語氣，表示“你們”是一個集團，“主那穌同他的一切聖者”是另外一個集團。“一切聖者”並不包括帖撒羅尼迦信徒在內。顯然的，這“一切聖者”應指一切天使天軍而言。
“眾聖徒”原文為PANTON TUN HAGI Ow（n＊，。u，。，打ctov）。
等到被提的兩種信徒在空中與主“會師”之後，主那穌將在第二程式中與“眾天使天軍”和“眾聖徒”一同降臨在大地上，那是猶大書14節所描寫的，“主帶著他的千萬聖者降臨”，這一句話譯得很合適，因為猶大書所講的應該是指主在第二程式中降臨在大地上、施行審判而言（15節）。所以這裏的“千萬聖者”原文是“聖潔的千萬”HAGIAS MURIASIN（打＊vup taotv），是包括天上的聖者與地上的聖徒在內。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》