帖撒羅尼迦前後書概論
兩卷書貫穿一個主題：因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望主耶穌基督所存的忍耐(一3)。很難列出大綱，每段都講到信，望，愛三個要素，後書專講盼望主的再來。大致上可分為三段，以重點講論為題：
一、因信心所作的工夫 一章
二、因愛心所受的勞苦 二~四12
三、因盼望主耶穌基督所存的忍耐 四13~後書
信心是神所賜的(林前十二9)，人信心的依靠是神的本身，因相信神愛他，甚至犧牲了生命，在主的十字架這個點上，他相信神的自己，如同人相信自己的父母，而不相信外人。
愛心是出於神的愛(約十七26)，因神愛我們，這個住在我們裡面的愛流到別人身上，願意討神歡喜而愛人付上勞苦，甚至捨命(約壹三16)。
盼望是因為基督是我們榮耀的盼望，我們永遠的歸宿是在天上神的家，所以無論在地上發生什麼事，都是暫時的，忍耐到底必然得救，被提與神面對面。若是沒有盼望比眾人更可憐(林前十五19)。
列出經上12次的盼望：
1. 神的恩召使我們有盼望，神不改變祂的恩典呼召(弗一18)
2. 合一原則之一是有同一個盼望，見主面(弗四4)
3. 因著主耶穌基督從死裡復活重生了我們，使我們有活的盼望，這個生命是活的(彼前一3)
4. 基督耶穌是我們的盼望，使徒奉祂的命令來事奉祂，服事祂的教會(提前一1)
5. 得救的盼望是頭盔，撒但的火箭不能射入，一次得救永遠得救，得救不失落，盼望主來提取我們到祂的家(帖前五8)
6. 等候所盼望的福，就是救主耶穌基督的榮耀顯現，這是我們天上永遠的福(多二13)
7. 神賜給我們美好的盼望(帖後二16)
8. 盼望神在萬古之先所應許的永生，到了所定的日期實現了，耶穌基督死而復活賜給我們這個永生(多一2)
9. 憑永生的盼望成為神的兒女(多三7)
10. 患難中有盼望，不至羞恥，是神的愛澆灌在我們心中(羅五2, 5)
11. 福音的盼望不失去，需有根有基(西一23)
12. 存在天上的盼望，吸引我們在基督耶穌裡有信心，向眾聖徒有愛心(西一5)
一4 教會是蒙神揀選的一群，創世之前神預先揀選了一群接受祂的人。
一5 福音傳入人心，不僅是神的言語，也在乎十字架的權能，粉碎人心裡撒但的營壘，聖靈光照，人的信心接受主(林後十4)。
一6 在大難之中，有份於基督的苦難而喜樂。徒十七1~9是使徒在帖撒羅尼迦傳福音所受的猶太人的攻擊。
一9~10 這教會是典型的見證，是教會成長最短的直路，首先是因信入基督而丟棄偶像歸向神，然後因愛奉獻自己服事活神，因盼望等候主的再來被提。這是靈、魂、體全然成聖的三步(五23)。串讀林後一10，詩廿三篇。
二章： 使徒薦于眾聖徒的良心(林後四2)。徒十六章記錄使徒在腓立比進監受害，在與撒但的爭戰中去帖撒羅尼迦傳主死而復活的道，單單是討神歡喜，不討人喜歡，不是別有用心，貪心吃羊脂，穿羊毛，在信徒身上取利。這一切神察驗使徒的心。串讀彼前五1~4。
牧養信徒不是叫信徒尊重他，擴大自己的勢力範圍，乃是如同母親乳養孩子長大成人，願為孩子捨命；如同父親勸勉、安慰、囑咐，照主的警戒，使他們對得起恩召的神。
撒但的阻擋唯靠禁食禱告，如同但以理21天禁食禱告，使波斯魔君只能攔阻米迦勒21天。
使徒忠心神託付的羊群，牧養他們到主再來的時候還沒有離開主，這是神給他的盼望、喜樂與冠冕。
三章： 基督徒受患難是神命定的，進入神的國是強暴奪取的(太十一12)。進入神的國必須經歷許多艱難(徒十四22)。因為基督在世一生經歷患難(彼前四1, 賽五十三章)。患難是從撒但而來(參約伯記，彼前五9)。神使用撒但增強我們的戰鬥力(路廿二31)。借著患難管教我們，拆毀瓦解舊造，建造新人，由於人的本性是愛惜自己，所以在神拆毀自己時痛苦不堪，如同孩子受父母的管教。
撒但是神手中的篩子，為了篩去我們的舊造糠皮，基督徒受撒但攻擊，在基督裡與撒但摔跤訓練我們的戰鬥力，如同在軍隊裡受軍訓的人是非常苦的，日曬，雨淋，爬山伏地，蟲咬，夜不能眠等，這些苦是為了預備打仗。
有些人在心靈的黑夜中受痛苦，神的隱藏，撒但的攻擊，失去平安穩妥，如同約伯的經歷，經過這段黑夜，認識自己認識神，不再是風聞有神，乃是親眼看見神，提高與撒但爭戰的力量，不再懼怕牠的攻擊，學會如何抵擋牠，並且幫助別人。
13節：顯明主耶穌再來時，與首先被提的得勝者一同下來，在空中與所有不得勝的信徒面對面(亞十四5)。
四章：勉勵遵守神命令，遠避淫行，不占弟兄的妻子，親手作工，不依靠別人捐款。
在第七號吹響時，不得勝的大批基督徒都要復活與活著的基督徒一同被提到空中與主相遇，在這之前得勝者已經暗暗被提。
大批被提──太廿四27；啟十四14~16；林前十五52
得勝者被提──太廿四40~41；啟十四1~5；出廿三19；啟十二5；帖前三13；亞十四5
五章：儆醒謹守等候主的再來，天天活在審判台的亮光中如同僕人等候主人回來，新婦等候新郎來到。燈裡有油生命豐盛，信託主愛主保護自己的良心敏銳。
靈魂體得救盼望主來提取：肢體彼此警戒走十字架的正路，勉勵灰心自暴自棄的人，扶助軟弱的人起來依靠主，忍耐眾人的逼迫。不住禱告，凡事謝恩是持守到底的力量，越順服聖靈越清楚聖靈的引導，不銷滅聖靈的感動，聽道要分辨是否從基督的話而來(羅十17)。自己先從主那裡有把握，然後再聽道，以免被人帶錯了路。
靈魂體的全然成聖是神親自作成的(林後一10)。
得救的三步：靈得著生命，一次永遠，不出代價。
魂得著更豐盛的生命，奉獻自己，追求的人得著。
體得救，轉瞬間身體變化，不出代價(腓三21)。―― 張向晨《聖經六十六卷》
概論
※ 本書分段：(1)基督再來是等候者的盼望(一章)；(2)基督再來是工作者的喜樂(二章)；(3)基督再來是信徒聖潔生活的動力(三1~四12)；(4)基督再來是已死信徒和存活的信徒的拯救(四13~18)；(5)基督再來是勉勵信徒儆醒(五1~11)；(6)勸勉和祝福(五12~28)。── 牛述光
※ 帖撒羅尼迦前後書，是保羅最初的作品，亦可能是全部新約聖經最初作成的書。而書中所討論的重心，卻是今日世代最後的事情，就是世界末後的日子，耶穌基督要來澄清這個世界。── 徐松石《帖前後希伯來書提要》
※
保羅書信當中，有三卷最大的教義書，即羅馬書、以弗所書、和帖撒羅尼迦前後書。羅馬書特別宏揚一個信字(因信稱義)。以弗所書特別宏揚一個愛字(與神和與人在愛裡合而為一)。帖撒羅尼迦前後書則特別宏揚一個望字(主必再來)。── 徐松石《帖前後希伯來書提要》
帖撒羅尼迦教會與保羅的關係良好，在《使徒行傳》及書信中常提及此教會，保羅每次到馬其頓時，總會去帖城探望教會(徒十九21；二十1~2；林前十六5；林後一15~二13)。本書是封頗富人情味的書信，從引言裡也可見保羅與他們的友誼是牢固及真摯的。── 馬有藻《新約信息精要》
※ 本書分段：(1)基督再來是等候者的盼望(一章)；(2)基督再來是工作者的喜樂(二章)；(3)基督再來是信徒聖潔生活的動力(三1~四12)；(4)基督再來是已死信徒和存活的信徒的拯救(四13~18)；(5)基督再來是勉勵信徒儆醒(五1~11)；(6)勸勉和祝福(五12~28)。── 牛述光
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帖撒羅尼迦前後書，是保羅最初的作品，亦可能是全部新約聖經最初作成的書。而書中所討論的重心，卻是今日世代最後的事情，就是世界末後的日子，耶穌基督要來澄清這個世界。──
徐松石《帖前後希伯來書提要》
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保羅書信當中，有三卷最大的教義書，即羅馬書、以弗所書、和帖撒羅尼迦前後書。羅馬書特別宏揚一個信字(因信稱義)。以弗所書特別宏揚一個愛字(與神和與人在愛裡合而為一)。帖撒羅尼迦前後書則特別宏揚一個望字(主必再來)。── 徐松石《帖前後希伯來書提要》
帖撒羅尼迦教會與保羅的關係良好，在《使徒行傳》及書信中常提及此教會，保羅每次到馬其頓時，總會去帖城探望教會(徒十九21；二十1~2；林前十六5；林後一15~二13)。本書是封頗富人情味的書信，從引言裡也可見保羅與他們的友誼是牢固及真摯的。──
馬有藻《新約信息精要》
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帖撒羅尼迦在第一世紀是馬其頓首府和最大城市。其所處地理位置之重要性可從帖撒羅尼基（Thessaloniki，西元一九三七年前稱 Salonika）1迄今仍不失為一個重要城市看出來。據說，該城早期名為勒瑪（Therma，溫泉之意），約在主前三一五年被卡山德（Cassander）改名為帖撒羅尼迦。帖撒羅尼迦──是她妻子的名字，也是亞歷山大大帝（Alexander
the Great）同父異母的姊妹。但（博物志）作者蒲林尼（Pliny）有關勒瑪和帖撒羅尼迦的記載則是兩城同時存在，2因而似乎是卡山德建立了一座名為帖撒羅尼迦的新城，然後逐漸擴張而併吞鄰近較古老的勒瑪。馬其頓在羅馬人統治下被分成四個轄區，帖撒羅尼迦是其中第二區的首府。主前一四六年馬其頓再合併成單一行省時，她成為首府，同時也是全省最大的都市。帖撒羅尼迦是一個自由市，碑文證實路加稱該城長官為「地方官」（Politarchs）是正確的。在戰略上她則位於羅馬帝國通往東方的伊格那提亞大道（Via Egnatia）上。──《丁道爾聖經注釋》
【277．帖撒羅尼迦在何處？與保羅傳道事工有何關係？】
一、“帖撒羅尼迦”（THESsALONICA）城，是馬其頓省一個重要的城市。古名稱為”特耳米”（THERME），以後特耳米變成該處海灣之名，意即“溫泉”。
紀元前315年，馬其頓王卡山德（CASSANDER）重建此城，以其後之名帖撒羅尼迦名之，意即“靠神得勝”。此後乃希臘王大亞力山大同父異母之妹，亞力山大父王腓力有一次戰勝仇敵後，為其女兒所起此名，以紀念其勝利。
城在愛琴海西北，在“伊格那田”（EGNATIAN）國道上，該國道是由尼亞波立（NEAPOLIS）起至亞得里亞海（ADRIATICSEA，即義大利東邊的海）東面的底耳哈琴（DYRRHACHIUM），即今阿爾巴尼亞境內的都拉索（DURAZZO），為一重要大路。
紀元前168年，羅馬帝國將所征服的地土分為四區，此城為第二區的首府。紀元前146年羅馬總督府設于帖撒羅尼迦，成為馬其頓省的省會。紀元前49年，該撒與將軍邦貝（POMPEY）發生內戰，戰爭停止後，此地獲享自由，成為“自由市”。
帖撒羅尼迦至今仍在希臘國，但已改稱為“撒羅尼迦”（SA-LONIKA），“貼”字取消，意即“神”字不要。仍然為希臘東北通土耳其與南斯拉夫的重要城市，且為除雅典外的最大都市，城建于“何替雅替”（HOTIATI）山根，面臨特耳買歌港灣（THERMAIKOSGULF）。1917年前毀於大火，以後重建。成為一現代化都市。城外有不少拜占庭（BYZANTINE）①時代遺物，方底圓頂的禮拜堂及其它宏偉建築物，觸目皆是，現代遊客，由雅典往帖撒羅尼迦，可由海陸空三路前往，極為方便。
①拜占庭時代，即東羅馬帝國時的一個基督教國的時代，自紀元後395年開始。這時代的建築物多為方底圓頂者。
帖撒羅尼迦城在第1世紀時被稱為“羅馬帝國的膝蓋”，在拜占庭時代，東正教開始之後，被稱為“東正教的堡壘”，在中世紀時，被稱為“抵抗哥德人（GoTH）的屏障”。在第一次世界大戰時，被利用為盟軍作戰的重要基地。第二次世界大戰時曾被義大利空軍所轟
炸，以後被德國陸軍佔領。戰後，恢復繁榮，成為巴而幹半島與東歐及土耳其至亞洲的重要轉運站。
二、保羅到帖撒羅尼迦是從腓立比去的，當時保羅和西拉在腓立比傳道，曾被捕下監、受棍打，打得遍體鱗傷（徒十六章22一24、33節）。出監之後，“往帖撒羅尼迦去，途經暗妃波里、亞波羅尼亞”，相信是步行的。保羅身受重傷，仍不怕痛苦，由腓立比步行到帖撒羅尼迦，要走四天遙遠的路程，保羅以後寫信給帖撒羅尼迦信徒時，說是“在大爭戰中把神的福音傳給他們”，又說他們在腓立比曾被害受辱（帖前二章2節）。同時，可能保羅與同工們經濟困難，所以要晝夜工作，以維持簡單的生活（帖前二章9節；帖後三章8節），腓立比教會的信徒此時曾一次兩次打發人去供給他們的需要（腓四章16節）。
保羅到帖撒羅尼迦後，即在猶太人的會堂展開傳福音的事工，結果有不少人信主，其中有敬虔的希臘人和尊貴的婦女，於是奠定了帖撒羅尼迦教會的基礎（徒十六章1一4節）。在這些信主的帖撒羅尼迦人中，有亞裡達古與西公都，以後與保羅同工，同到亞西亞（徒二十章4節）。亞裡達古也曾為保羅的緣故被捕（徒十九章29節）。當保羅被解至羅馬受審時，亞裡達古也與保羅一同坐船，而且遭遇風險（徒二十七章2節）。之後，亞裡達古也與保羅一同坐牢（西四章10節；門24節），可見保羅在帖撒羅尼迦傳道的效果，是真正獲得人們愛戴。此外還有該猶，是馬其頓人，可能也是保羅在帖撒羅尼迦傳道的果子，曾與亞裡達古同時被捕，為主受苦（徒十九章29節）。
至於保羅在帖撒羅尼迦傳道的時間有多久，不得而知，聖經只說他一連三個安息日在猶太人的會堂與他們辯論，並非說保羅在帖撒羅尼迦只住三個禮拜之久，在帖撒羅尼迦前、後二書均曾提及保羅與同工們“辛苦勞碌，晝夜工作”，以維持生活，及廣傳福音（帖前二章9節；帖後三章8節）。似乎保羅在帖撒羅尼迦工作有一段相當長的時期。可能，保羅當時看中這個城市，以之為將福音廣傳在馬其頓與亞該亞兩省的大本營（帖前一章7一8節）。
保羅以後有否再到帖撒羅尼迦，聖經並無明文記載，但保羅在第三次到海外佈道旅程中，曾走遍馬其頓各地方，其中無疑地一定包括帖撒羅尼迦在內（徒二十章1一2節；提前一章3節）。
保羅也曾打發提摩太到帖撒羅尼迦去堅固信徒們的信心，後來提摩太把他們的消息告訴保羅，使保羅至感快慰（帖前三章2一7節）。
聖經最後提及帖撒羅尼迦乃是一個壞消息，那就是底馬因為貪愛現今的世界，就離棄保羅往帖撤羅尼迦去了，似乎帖撒羅尼迦在這不忠的傳道人心目中，就是世界的代表（提後四章10節）。
教會在帖撒羅尼迦有900年之久，以後屢經戰亂，數易主人，但時至今日，仍為東正教重要城市，有濃厚的宗教氣氛。本書著于哥林多（帖前三章6節；林後十一章9節），時為紀元後50年前後。――
蘇佐揚《新約聖經難題》
【278．保羅寫帖撒羅尼迦前書的原因為何？】
保羅在帖撒羅尼迦傳道的時間並不太長，已如上述。他離開帖撤羅尼迦是被迫的（徒十七章10節），之後，他就和西拉往西行到庇哩亞去傳道。在庇哩亞又起了騷動，保羅便往雅典去，提摩太和西拉卻留在庇哩亞。不久，保羅從雅典到哥林多去傳道，在那裡有十八個月之久，傳道救人（徒十八章11節）。
可是保羅非常掛念帖撒羅尼迦信徒的情形，不久，提摩太和西拉由馬其頓來到保羅那裡，向保羅報告帖撒羅尼迦教會的好消息（帖前三章6節），不過帖撒羅尼迦教會也有壞消息，所以保羅要寫這封信去安慰、鼓勵、督責他們和糾正他們對真理的錯誤。
一、為他們的信心與愛心而快樂，本書多次提到信心與愛心。
①信心。一章3、5、8節，二章13節，三章2、5一7、10節，五章8節。
②愛心。一章3節，三章6、12節，四章9節，五章8、12節。
二、為他們所受的逼迫加以安慰。本書提及苦難的字句如下：
一章6節（大難），二章2節（大爭戰），二章14節（受苦害），三章3一4節（患難及受患難），三章7節（困苦患難），五章14節（灰心）。
三、為他們的生活不夠聖潔而督責。本書提及聖潔的字句如下：
二章10節，三章13節，四章3一4、7節（聖潔），五章23節（成聖）。
此外，還教導他們在生活上要有良好的行為，四章5一6、11一12節，五章12、22節。
四、為他們誤解主再來的真理而糾正錯誤。
本書與帖撤羅尼迦後書對於主的再來均有特別的啟示，可能因為當時有人誤解主快要再來，有些人親友去世，心中憂傷，而主仍未再來，於是對主再來的真理起了疑惑。又有些人以為主快再來而放棄工作，因此保羅在帖撒羅尼迦前書四章13一18節對第一種錯誤加以糾正，在後書二章對後者加以糾正。
以上這四點寫本書信的原因，也就是本書的四部份內容。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》