帖撒罗尼迦前书第四章
【帖前四1】「弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的更加勉励。」
〔文意注解〕本节按原文在开头有『所以』(中文漏译)，将上文主再来的事(三13)带进应用里。
「弟兄们，我还有话说，」『弟兄们』表示保罗在站在弟兄的地位上说话，而非高高在上；『我还有话说』这句话是变换本书主题的连接话，前面一至三章提到保罗与帖城信徒之间的种种情形，从这里开始直到全书末了，保罗教导帖城信徒如何在实际的日常生活中活出信、爱、望，预备自己以迎见主的再来。
「我们靠着主耶稣求你们，劝你们，」『靠着主耶稣』原文是『在主耶稣里面』，意指他的劝勉不是出于他自己，乃是出于主耶稣，并且惟有在主耶稣里面的劝勉才会使人有所改变。『求』和『劝』两个不同意思的动词，表明了保罗既谦卑又恳切的态度。
「你们既然受了我们的教训，」这话表明以下的劝勉乃是根据他已往的教导，进一步有所补充和追加。
「知道该怎样行可以讨神的喜悦，」『行』指一个人在生活上的行为；这里表明基督徒行事为人的动机，不是为着满足自己，乃是为着讨神的喜悦。
「就要照你们现在所行的更加勉励，」这里暗示帖城信徒已过的行事为人是在正确的原则上，但仍不够完全，需要更进一步的改善。
〔话中之光〕(一)工作上的成功，或信仰上的勇敢，并不代表灵命成熟。凡等候主来的人，都该在工作和生活这两方面常作准备。
(二)基督徒的信仰与生活有着不可分开的关系；真理若不付诸实行，便是空洞的道理，没有实际的价值。
(三)许多人在劝告别人的时候，总是把对方看作比不上自己的人，不知不觉地站在高高在上的地位上劝告，因此得不到多大的果效。
(四)基督徒若有甚么劝勉和教导，都要在主里面而作，也只有在主里面的劝勉才能产生作用。
(五)我们对别人的劝告，应当谦卑地看自己是不配的，惟有靠主才有资格说话。
(六)劝中带求，求中有劝。柔和的舌头，能折断骨头(箴廿五15)；我们的言语要常常带着和气(西四6)，才能进到人的心里，产生功用来。
(七)基督徒生活的全部，都要为着讨神的喜悦，所以我们应当明白神的旨意，知道甚么是讨神喜悦的事。
(八)生命不增长便会萎缩，灵程不进则退；基督徒不能耽溺满足于现况，应该『更加勉励』。
(九)基督徒无论达到甚么程度，都不可以为自己已经得着了，已经完全了，乃是竭力追求，忘记背后努力面前的，向着标竿直跑(腓三12~14)。
【帖前四2】「你们原晓得我们凭主耶稣传给你们甚么命令。」
〔文意注解〕本节按原文开头有『因为』(中文漏译)，表示上文讨神的喜悦(1节)，乃是主耶稣的命令。
「你们原晓得，」这是再一次提醒他们回想过去他所给予他们的教导。这一类的话在本书信中一再的出现(参一5；二1，2，5，11；三3，4；四1，2，6，9；五1)。
「我们凭主耶稣传给你们，」指保罗的教导是以主耶稣的权柄(或权威)为基础。
「传给你们甚么命令，」『命令』是一个军事术语，指从上级长官所传下来必须遵守的指令(参徒十六24)。
〔话中之光〕(一)传道人相类似的信息，必要时应当重复不断地传讲，直到深入信徒们的心灵里面，留下深刻的印象，对他们的行事为人产生影响为止。
(二)许多信徒只为听道而听道，喜欢听各样新鲜的道，因此对于已经听过的道会显得不耐烦；这种听道的态度，拦阻他们从听道中得到益处。
(三)如果我们存着诚实的心要行道，而不是专为欣赏别人的讲道而听道，我们就会觉得实在需要传道人一再地提醒我们相类似的道，好叫我们能够清楚了解，并且付诸实行。
(四)所有的教训，都应当凭主耶稣传给别人，千万不可自作主张，把自己的意思当作主的意思。
(五)保罗说：『除了基督藉我作的那些事，我甚么都不敢提』(罗十五18)。
(六)信徒应以基督的精兵，听从祂的『命令』为己任。
(七)基督徒若能以绝对服从主命令的心态来领受圣经的话语，就必会有全新的看见，因为神的旨意是向那些存心遵行的人打开的(参约七17)。
【帖前四3】「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；」
〔背景注解〕当时罗马帝国的性道德观念非常低落，认为贞洁为一种不合理的束缚，因此视婚外性行为如同寻常，特别是在希腊地方，异教徒鼓励藉性事以崇拜异教神明。帖撒罗尼迦信徒乃是在这种环境中得救，有可能对性的观念仍不很清楚。
〔文意注解〕本节按原文开头有『因为』(中文漏译)，表示『神的旨意』乃是与『主的命令』为平行子句，同样和『讨神的喜悦』有关。
「神的旨意就是要你们成为圣洁，」『神的旨意』指神所喜悦的心意(参1节)；神的旨意可分为两大类：一类是对信徒个人的引导，譬如到那里去、作甚么事(参雅四13~15；徒十三22)，另一类是对所有信徒通用的旨意，譬如祂要我们行善(彼前二15)。在这里是指后者，即对每一个信徒均适用的旨意。
『成为圣洁』按原文意指从世俗中分别出来，在此特别指从异教的淫风败俗中分别出来。
神的旨意乃是要祂所救赎的人，都照着祂神圣的性情过分别为圣的生活(参彼后一4)，从神以外的一切事物分别出来完全归给神。为这个缘故，神赏赐圣灵给我们(参8节)，帮助我们，又亲自使我们达到全然成圣的地步(参五23)。
「远避淫行，」『淫行』指正当婚姻关系之外任何形态的性结合；信徒应当完全避免一切不正当的性行为，包括婚前性行为，婚外性行为，以及同性恋行为等。
〔话中之光〕(一)神拣选我们，使我们成为神国度子民的目的，就是要我们能明白并遵行神的旨意，好叫祂的旨意行在地上，如同行在天上(太六10)，所以我们信徒应当以神的旨意为重。
(二)基督徒存活在地上，应当学习大卫的榜样，凡事遵行神的旨意(徒十三22，36)，这样，我们活着才有价值(约壹二17)。
(三)但愿神在各样善事上成全我们，叫我们遵行祂的旨意，又借着耶稣基督在我们心里行祂所喜悦的事(来十三21)。
(四)基督徒在地位上虽然已经成圣称义(林前六11)，但在实际生活上也须有圣洁的见证。
(五)神照祂的形像造人(创一26~27)，好叫我们人能够彰显祂(参罗九23)；就神的这个旨意而言，没有一件事比淫乱更触犯神，也没有一件事比淫乱更破坏人。
(六)任何使我们不圣洁的事，永远不需要我们特意去寻求是否符合神的旨意，因为它们总是违背神的旨意。
(七)神的旨意是要我们成为圣洁，圣洁与淫乱是相对的。没有一件事像淫乱那样破坏信徒(参林前十六18)，因此我们务要彻底禁戒淫乱。
(八)万恶淫为首。『淫行』的试探，比任何其它罪恶的试探更厉害，更普遍，信徒当更加谨慎(参林前五1)。避开试探，不接近试探，是胜过罪恶的秘诀。
(九)我们要逃避私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平(提后二22)。
【帖前四4】「要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。」
〔原文直译〕「要你们每一个人晓得，在圣别和尊贵里持守住他自己的身体。」
〔原文字义〕「守着」购买，拥有，掌握，占据，控制，保守，保全；「身体」器皿。
〔文意注解〕「怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，」『用圣洁、尊贵』原文是『在圣别和尊贵里』，圣别重在指神面前的光景，尊贵重在指人面前的地位；信徒的身体如果有淫行，就在神面前污秽不洁，在人面前卑贱不堪。
『身体』原文是器皿，信徒的身子是用来承受宝贝的器皿(林后四7)，总要脱离不洁、卑贱的事，才能作贵重的器皿，合乎主用(提后二21)。
〔问题改正〕「用圣洁、尊贵守着自己的身体，」有一些解经家根据《彼得前书》将身体(原文『器皿』)解作『妻子』(彼前三7)，因此本节意指各个弟兄要守护自己妻子的贞洁或者对自己的妻子忠贞；但这种解法显然将妻子当作丈夫的器皿，而该处经文是说丈夫和妻子都是承受生命之恩的器皿，只不过妻子是较软弱的器皿而已，因此我们不能赞同此种解法。
〔话中之光〕(一)每个信徒必须尊重自己的身体，好好地持守住身体，使其适于为神所用。
(二)任何淫行，都是不尊重别人也不尊重自己身体的行为。
(三)信徒的身体是基督的肢体，是圣灵的殿，是重价买来的(林前六19~20)，所以不可犯淫乱的罪，当用它来荣耀神。
(四)信徒对于自己身体的运用，不该仅仅被动地逃避(3节)和抗拒而已，应该主动地掌握、控制和支配(『守着』的原文意思)身体，使它专作圣洁和尊贵的用途。
(五)信徒主动运用自己身体的最佳方法，就是把身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的(罗十二1)；并将肢体作义的器具献给神，以至于成圣(罗六14，19)。
【帖前四5】「不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。」
〔原文字义〕「放纵」投入其中，在里面；「私欲」欲望，心愿，渴望，贪欲；「邪情」情感，情欲。
〔文意注解〕「不放纵私欲的邪情，」『私欲』的原文含义是一种主动且激烈的欲念。本来神在造人时，赋与人身体内各种正常的欲望和本能，例如食欲叫人喜欢进食而长大，性欲使男女相吸、藉结婚而繁衍人类等，但这些欲望和本能因着人的堕落而被罪所利用，成为可羞耻的情欲，喧宾夺主地支使人作出一些不合理的事(参罗一26~31)。这种不受正常控制的情欲，就是这里所说的『私欲的邪情』。
「像那不认识神的外邦人，」『外邦人』指不信主耶稣的人(参林前十20；弗四17；彼前四3；约参7)。
〔话中之光〕(一)信徒是自己身体的主人，应该行使主权使用自己的身体，而不随着身体的欲望行事。
(二)身体内的各种欲望必须加以控制与支配，才能有正常且合理合法的表现；正常的基督徒乃是凌驾在身体的欲念之上，而不受身体欲念的支配。
(三)不认识神，乃是人放纵邪情私欲的基本原因。
(四)世风日落，信徒生活在这样邪恶败坏的社会中，决不可随波逐流，而应显出与世人有所不同的风格与见证。
(五)基督徒的行为，理应和世人有分别，因为他们不认识神(参耶十25；诗七十九6)，而我们却认识神。
(六)基督徒越认识神，就越知道在神的家中当怎样行，也就越在肉身上彰显神(提前四15~16)。
(七)我们信主的华人，不再是『外邦人』了，乃是与圣徒同国(弗二19)，是神国度里的人了(帖后一5；启一6)。
【帖前四6】「不要一个人在这些事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。」
〔原文字义〕「越分」越过界限，出了轨，跨出步外；「欺负」损害，占便宜，贪得无厌。
〔文意注解〕「不要一个人在这些事上越分，」原文没有『一个人』；『这些事』指淫行(参3节)；『越分』指过犯。
「欺负他的弟兄，」淫行不仅得罪神，也得罪人，因为除了伤害当事人之外，还会伤害到配偶或未婚夫妻(包括自己的和对方的)；若是淫行的对象是信徒或是信徒的配偶(包括未婚配偶)，当然视同欺负弟兄。『欺负』是指贪婪的欺骗；『弟兄』在此是通称，包括姊妹在内。
「因为这一类的事，主必报应，」『这一类的事』指越分欺负弟兄的事；『主必报应』指主必然审判犯淫行者，给与当得的惩治。畏惧主的报应，乃是我们另一个保持贞洁的动机。
主的报应，有时发生在人还活着的时候，例如大卫王因犯奸淫而得神的报应(撒下十二11~14)，又如许多人得性病、艾滋病，或离婚、身败名裂；也有时须等到人死后才执行。但无论是在生前或是在死后，人最后都得在主的审判台前为自己的行为交账(罗二6)。
「正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的，」『切切嘱咐』意指说了再说，仍旧放心不下，再三叮咛。
〔话中之光〕(一)在性的关系上持放松的态度(参5节)，就容易踰越规矩，不但得罪神，且也会伤害别人。
(二)今天世人认为两情相悦的性关系便不是犯罪，他们完全不顾自己配偶和对方配偶所应有的权益，这在公义的神眼中乃是越分和侵权，祂必报应。
(三)在教会中千万不可欺负弟兄，或言语，或行为，或态度，凡是叫弟兄受到伤害的(不仅是淫行而已)，主都必审问(参太十八6，10；廿四48~51)。
(四)有些人有一种错误的观念，认为传道人在教会中应该多讲积极正面的话──『要…』，而少讲消极负面的话──『不要…』；但是保罗却不是这样，凡是该警告、该提醒的话，他总是不厌其烦地再三讲说。
【帖前四7】「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。」
〔原文直译〕「神本是在圣别中召了我们，并不是要我们沾染污秽。」
〔文意注解〕本节按原文开头有『因为』(中文漏译)，表示信徒应当『远避淫行』(3节)的另一个理由。
「神召我们，本不是要我们沾染污秽，」『沾染污秽』指行淫的后果，是得罪了自己的身子(林前六18)，使自己的身子不洁。
「乃是要我们成为圣洁，」『成为圣洁』与『沾染污秽』是两个完全对立的词。信徒须在一切所行的事上圣洁，因为那召我们的是圣洁的(彼前一15~16)。
神呼召人的目的，乃是要人远离污秽，成为圣洁，这是信徒另一个必须保持贞洁的理由。
〔话中之光〕(一)神的救恩绝不是给我们一种可以放心犯罪的保证，所以我们不该仗着神有赦罪之恩，而大胆地去沾染污秽。
(二)从一方面的意义来说，信徒是神所分别出来归于祂自己的人，所以他们已经是『圣徒』了；但从另一方面的意义来说，他们必须在日常生活中，将此种成圣的身分表彰出来。
【帖前四8】「所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。」
〔文意注解〕「所以那弃绝的，不是弃绝人，」『弃绝』意指『拒绝』那要我们成为圣洁的命令。
「乃是弃绝那赐圣灵给你们的神，」这里含有两方面的意思：(1)神赐圣灵给我们的主要目的，是要圣别我们；(2)圣灵在我们的里面感动运行，其主要的工作就是使我们成圣。
〔话中之光〕(一)我们不要轻易批评、弃绝同工或弟兄，恐怕他所说或所作的若是出于神的托付，我们就不是在批评、弃绝人，乃是批评、弃绝神了。
(二)活在性不道德的罪中，就等于拒绝神，特别是拒绝圣灵。
(三)顺从圣灵是信徒能过圣洁生活的诀要(罗八6，13~14)；我们若顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了(加五16)。
【帖前四9】「论到弟兄们相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。」
〔文意注解〕「论到弟兄们相爱，」『弟兄们相爱』在原文只有一个字(philadelphia)，此字原指同一位父亲所生儿女们之间的爱，新约圣经转用来指同一位父神所生儿女们之间的爱，也就是在基督里信徒之间的爱。
「不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，」这话有两方面的意思：(1)信徒里面有神圣灵的引导和神生命的感觉，使我们自然知道应当彼此相爱，而不用别人在外面教导我们(参来八10~11)；(2)当保罗还在他们那里时，已经在弟兄相爱的事上教训他们了，因此不用他再写信提到这事。
「叫你们彼此相爱，」『相爱』的原文是神圣、高尚的爱(agape)。
〔话中之光〕(一)圣洁的生活(参1~8节)必须加上爱心(9~10节)，因为只有爱才完全了律法(罗十三10)。
(二)个人的圣洁生活和群体的相爱生活是息息相关的。任何个人不圣洁的行事，都带着自私和损害别人权益的性质，而违反相爱的原则；反之，我们若不能彼此相爱，也就无法有个人的圣洁生活。
(三)凡是真实蒙恩得救的信徒，都必会从神领受直接的教训(参赛五十四13；约六45；林前二13)。
【帖前四10】「你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。」
〔文意注解〕「你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，」『这样行』是指爱弟兄的行为。帖城信徒不但在的信心行为上，作了马其顿众教会的榜样(参一7~8)，而且也在爱心的行为上有好的表现(参林后八1~2；比较帖前三4，6)。
「但我劝弟兄们要更加勉励，」这话表示爱心的行为应当多而又多，永无止境(参三12；彼后一7)。
〔话中之光〕(一)不论信徒的信心与爱心进展到甚么地步，总是还要更加进步的。
(二)爱是永不止息(林前十三8)，因此爱心的增长也应无止境。信徒的爱心要不断增加，在质的纯洁方面，和量的宽广方面，都该继续不断的增长。
(三)爱心不怕多用，只怕滥用；不怕爱得太广博，只怕爱得不合真理。今天的教会正是要在爱心上『更加勉励』，多而又多。
【帖前四11】「又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的，」