|
歌羅西書第三章例證與靈感集錦
──《生命雋語》 【西三1~2】要思念一詞跟腓立比書三章19節：「專以地上的事為念」的「以……為念」相同。羅伯遜寫道：「受了水禮的生命意思是，基督徒是尋求天上並且想念天上；他的腳雖在地上，頭卻以星宿為伴。他的生活就像天上的國民在地上生活一樣。17」 第二次世界大戰期間，有一個年輕的基督徒熱心地向基督裏一個年長的僕人報告：「我知道我們的轟炸機昨夜再度轟炸敵方的城市。」那年長的信徒回答說：「我並不曉得神的教會有轟炸機的。」他顯然是從神的角度看事物，並沒有為消滅婦孺而感到愉快。──《活石新約聖經註釋》 【西三1~2】人的心可以走到別處，古人說：「心不在焉。」一個朋友告訴我說：「我從前當軍跟孫中山打陳炯明，他敗了，我們追擊他的軍隊。我們得勝很高興回來，一個勤務兵問我說：「團長，為甚麼你的褲子有血？」我一看就知痛了！一粒子彈進了我的腿啊！為甚麼打仗的時候不痛，現在勤務兵告訴我，我才痛而暈了？當時心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，傷而不知其痛。因當時專心對敵，槍傷臂腿，一點不知。敵人去了，人告訴我，即時覺得痛不可當，頭昏了，要人抬我到醫院。──
周志禹《歌羅西書的信息》 【西三1 ~ 3求上面事「你們若真與基督一同復活，就當求上面的事，……因為你們已經死了。」】 信徒與基督的關係是生死的關係，是同一個生命的關係，不只是主僕，朋友的關係，僅有外面的交往而已。實在說來，乃是與祂同死，同復活，合而為一了，同一生命，同一地位，同一前途。祂從天到地上直到十字架，死而埋葬，是來就我們，和我們同遭遇、同命運、同受苦。而從死裡復活後，要我們與祂一同復活，升天，將來一同顯現在榮耀裡（弗2：5
~ 6；西3：4）。所以我們未來的一切都在祂裡面，因祂而定了，在祂以外，就沒有任何盼望，福分。 我們既然因信與主合而為一，同死同復活了，就應當真的向世界，肉體，舊人以及以往的一切死。若真的與祂一同復活，就當求上面的事，思念上面的事，不再思念地上的事。因為我們已經和祂同死脫離了地，與祂同復活升天，已經是屬天的人了，我們是活在神面前，時時與基督聯在一起，好像是已經來到天上的耶路撒冷，那裡有千萬的天使，有眾聖者，眾義人聚在那裡（來12：22~24）；雖然身體尚在世上，等候被提改變（腓3：20，21）。 所以屬地的事要完全割斷（西3：5），不再以地上的事為念（腓3：19），不屬世界也不愛世界（約15：19，約壹2：15），所有的盼望、追求、思想，都應在天上。──《每日天糧》 【西三1~4】與基督的聯合不是混合，混合是兩樣或兩樣以上的東西混和在一起，但是每一樣的東西還是可以清楚的分別得出來，好像大豆與綠豆混在一起，大米和喆粉混在一起。聯合就不一樣，是全然調在一起，不能再分開成為原來的東西，好像茶、糖水、米飯，都是水和茶葉、糖、大米調在一起，合而為一，不再分開。我們是與基督聯合，與基督合而為一，結果是基督的成為我們的，我們的也就成為基督的。基督的是生命、榮耀和豐富，……我們的是死亡、卑微和貧乏，我們的成為基督的，因此基督背負了我們的罪，成了卑微的人，又進到死裏面，基督的成為我們的，叫我們得凓生命、榮耀、和豐富。──
王國顯《神的奧秘就是基督──歌羅西書讀經劄記》 【西三1∼7世界已釘十字架】 如果藉著基督的救恩，你能與神和好，就當拋棄一切屬世的、不良的享樂，免得攔阻神豐盛的賜福和對主的見證。這正是保羅所說「因為你們已經跟基督一起死了，你們的生命跟他一同藏在神裡面。基督是你們的真生命」（西三3、4）世界和屬世的欲望必須釘在十字架的意思，是叫我們專心思念上面的事。 保羅說，我們生命的根源必須跟基督一同藏在神裡面，這就是一個得救的人、屬天的人的寫照。他是以思念上面的事為念；以滿足別人、滿足基督為念。甚至名譽、地位、身家、性命都甘心捨棄。反之，一個屬世的人，就是利用一切的人或事，以滿足自己私心私利的人，甚至父母、妻子、親友、教育、宗教、慈善、任何事都在利用之列，我們身為基督徒，必須好好地反省，看自己是否仍是一個屬世的人，而與基督的生命無份，沒有與基督一同藏在神裡面。 弟兄啊，你關心你的新車被別人割了一大痕呢？還是關心失喪的人沉淪在永刑裡多呢？你覺得你今天還沒有讀報紙重要呢？還是你今天還沒有讀聖經重要呢？你為著田裡的稻穀成長不良煩惱呢？還是為自己的靈命冷淡煩惱呢？凡此種種問題，皆能衡量你是否已將世界釘上了十字架了！——H.G.B. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》 【西三1∼13能赦免】 每逢我打圓場，要兩個主內弟兄和好時，往往其中的一個會對我說：「我不能原諒他，假如你像我這樣受到傷害，相信你也必然不會原諒他的。」於是我就用一位年長聖徒的話來與他分享：「自從我接受神的憐憫，以罪人的身份跪在神面前那天開始，我便寬恕所有得罪我的人，因為從來沒有人像我得罪主那樣得罪過我。」基督徒若是還說他不能原諒別人，他便是限制了聖靈的能力。 第二次世界大戰過後不久，有一間教會邀請了兩位著名的女性：日本的村夫人和菲律賓的勤諾夫人參加一項會議。明眼的人一眼就看出他們兩人的關係不睦。菲律賓人還記恨日本軍隊侵略橫行之仇。有一天晚上她回到寢室時對自己的態度深感內疚。突然聽到有人敲門，開門一看，原來是村夫人，她很委婉的對勤諾夫人說：「我覺得我們之間有一點誤會，這大概和貴我兩國最近的戰爭有關吧。如果我的猜測沒有錯的話，你肯原諒敵國人民的罪行嗎？」兩位姊妹於是擁抱在一起，然後她們跪下禱告，在勤諾夫人表示諒解之後，兩人之間的敵視態度全然冰釋了。 你是否因為討厭某人而心裡不悅？如有這種現象，請你記住神的憐憫，靠著聖靈的幫助，神會賜你寬恕的能力。——H.V.L.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》 【西三2】我們若要在地上過屬天的生活，根本就先要將心把正，因為人的心思，就拾原人的樞紐，能轉動全人，正像很大很重的鐵門可以用小小的樞軸使它轉動，而隨意開關。――周志禹《歌羅西書講義》 照心理學家說：人內心的感動和外體的接觸，都要經過心思的記錄，才會有所感覺，否則就都不會覺得。一位所說：他從前在孫中山手下帶兵打仗。一次，追擊敵人，追過三個山頭，打了勝仗，站在山頭上，很高興。忽然一個勤務兵向他說：『團長，為甚麼你褲腳裏有血流出來呢？』他一看才知道自己受傷，痛極，昏倒在地。為何他受傷時不知痛呢？因他心無旁鶩，所以不覺痛。後來敵人去了，人告訴了他，他才知道受傷，且覺痛極而昏去。於是我講笑話說：大學上所說：『心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味』，應加上一句：『傷而不覺其痛。』他笑著說：『可不是呢！』可見心思的重要。――周志禹《歌羅西書講義》
【西三2~4】一回我和一個白俄人同坐車，我問他貴姓名，任甚麼職業的？他說我是「潛水人。」我不知有潛水人的。他說：「我們的公司常替人下到水底拾取東西，若是大船沉了，我們就下海底撈取。」我說：「你們很有本事啊。」他說：「不是的，我們穿橡皮衣，鼻上有管透上去。我們下水底到船上，拾取金銀鑽石。」我問他：「你看見海底有山有各種動植物，各種魚類，是的嗎？」他說：「一一看見。」我問：「好看嗎？」他說：「好是好，但是在下面很沉悶，快快作工，把東西找到就給一個記號叫人快些拉我們上去。」感謝主，我們現今在下面找寶物，是主人的寶物。要小心，快快找，主人要快快把我們提上去。主榮顯的時候，我們要與祂一同顯現，所以我們要愛惜光陰，善用機會，不要受世事攪擾，心思要向上。──
周志禹《歌羅西書的信息》 【西三3】『因為你們已經死了。』從前普法戰爭的時候，法國徵兵，徵到一位大學教授，他應當從軍上戰場去。他有一個好朋友，對他說：你是大學教授，有這麼好的才能，你也有這麼大的家庭，妻子兒女倚靠你，上戰場是十分危險的，萬一戰死了，那怎麼辦呢？我代替你去罷，因我是單身一人，就是戰死也無妨。於是這朋友就頂著教授的名，填上名冊，應徵從軍去了。過了不多時候，戰報來了，這個朋友陣亡了，報上登載他的名為某教授，陣亡殉國了。國家又第二次徵兵，這教授又在被徵之列，但教授提出抗議，對徵兵委員說，我已經死了，我某某教授的名字是明明登記在前一次徵兵名冊上，是在某地戰場上陣亡了的。我已經死了，我不去了，徵兵委員稿不清，不肯放過他，於是他上告於拿破崙。拿破崙審查清楚，這人確實已經死了，就不再徵他他，因為他的朋友代替他死了，就是他死了。――周志禹《歌羅西書講義》 【西三3】我們的生命與基督一同藏在神裏面，我們真正的生命是在天上。有一次我在火車上與一位俄國人同座，他說他是潛水人，當他下海底作工時，穿著不透水的橡皮衣，面上戴著軟玻璃的面具，裝有一條橡皮管子，可以從海底通到水面上，以吸取空氣，而維持生命。下到海底裏，在沉沒的船中找珠寶等物。找著了，就給船上一個暗號，他們把他拉上去。這樣，他人在海底，而生命在水面上，我們也是一樣，我們今日生活在地上，但我們的生命――基督――是在天上，我們是和基督一同活在天上，隱藏在神的裏面。――周志禹《歌羅西書講義》 【西三3】早期基督徒心中認為洗禮就是一種死亡與復活的寫照。當一個人死亡和埋葬的時候，希臘人有一種極普通的說法──那個人猶如藏在泥土裏；但是一個基督徒所經驗的洗禮是一種屬靈上的死亡，他不是藏在泥土裏，而是藏在基督裏。這就是早期基督徒所經歷的洗禮整個過程，就是讓基督把那個領洗的人包裹凓。──《每日研經叢書》 【西三3】『藏』字與第二章中的『藏』在原文是不同的；第二章中的『藏』是蓄藏的意思(stored up)，而這裏的『藏』則有非常豐富深刻的意思。平時當我們用『藏』字時有寶貝的意思，寶貝的東西才要藏起來(太十三44)；『藏』也有保護的意思(詩廿七5)；『藏』也有暫時不顯露的意思，我們基督徒的生命的真實情形，像基督的榮耀一樣，還未顯露出來，所以世人不了解為甚麼我們活得如此嚴謹。 在此又指我們與神生命上的聯合，我們已經有了這樣一個超越的生命，怎能再去思念地上的事而不去思念追求上面的事？一位潛水夫說：『潛得愈深，海底愈寧靜。』一位聽他講述的年輕人問他：『你是否願意住在底下不上來？』『不，』他答道：『一作完我在下面當作的事，我立刻就上來，一分鐘也不願留在下面。』這是因為他的生命不是活在海底下的生命，乃是活在海面上的生命！――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》 【西三3】「神裡面」是何等聖潔、榮耀……不容常人侵入的所在，但神卻把我們藏在祂裡面。沒有人會把一雙破鞋放在珍貴的首飾箱裡，只會將珍貴的物品放在珍貴的箱子裡面。照樣，我們的生命既被藏在神裡，顯見我們所領受的生命多麼尊貴榮耀，我們所處的地位何等安全可靠！既然這樣，我們怎麼可以輕忽這寶貴的恩典，不思念上面的事呢？──
陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》 【西三4】我們既有這樣榮耀的盼望，真的，地上任何的美味和福樂，都不值一顧。前有一個鄉下的窮女子被王子看上了，就和她訂婚，訂定了迎娶的時間。這個窮女子思想這件事，曉得自己將來有王后的位份，將要坐寶座的。她有這個盼望，所以她事事小心，處處謹慎，不像以前的隨便生活了。――周志禹《歌羅西書講義》 【西三4主乃生命「基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」】 這裡所說的不是荒渺之談，乃是真理，基督和我們的關係不但比世上任何人更近，而且比我們與自己的關係更密切。因為我們的自己已經死了，在神面前也不復存在，不但我們舊人與基督同釘了十字架（羅6：6），就是我們現在的「我」也已經釘死了（加2：20）。意思就是說，在神面前，在永世裡，我們原來的這個自己，這個我是沒有存在的價值，外面雖然仍有我，但生命是換了，否則不能過渡到天上永世裡去，只有換成基督的生命才可以。 因此基督是我們生命，我們的生命與祂一同藏在神裡面，在祂之外，我們不再有生命，至於我們現在這屬祂的肢體，和肉體，不過是軀殼和工具而已。如果我們再活在這些裡面，就毫無意義，反而是我們的損失，我們以基督作為我們的生命有多少，真正的生命就有多少，我們越以祂為生命，祂就越成為我們的生命，我們得的越豐盛，將來的榮耀也越大，按永世的衡量，是以我們裡面有多少基督的生命為依據的。 要多得到基督，讓祂成為我們的生命，首先就得站在與祂同死同復活的地位。思念，追求上面的事，多思念基督，愛慕基督，求得基督，就多被基督所充滿，所得著。──《每日天糧》 【西三5貪婪與拜偶像同罪】「……貪婪就與拜偶像一樣。」 凡拜偶像的目的，都是要求得到肉的、今生的好處，這些好處無非是要滿足肉體的私欲。因此說，凡有貪心的就如拜偶像一樣。 這就使我們明白一個真理，就是為什麼神那麼嚴格的禁止我們拜偶像，就是要我們除去對世界對肉體的一切貪求。因為這些貪求，只會使我們放縱私欲、遠離神，不能使我們更親近神，更愛神。 什麼是偶像？很明顯，就是凡有任何不屬天、不屬神的貪求，就是拜偶像；凡在神以外所有的愛慕也就是偶像。 所以我們要愛神就當專一，不要再有其它要求，否則就能免有偶像在我們心中了。使徒約翰說：“小子們哪，你們要自守，遠避偶像”（約壹五21）。—— 李慕聖《晨光》 【西三5】貞潔就是基督徒帶進這個世界的新道德準繩。在古代世界中，婚前或婚姻以外的性關係是非常普遍的，而且也被視為一種認許的生活習慣。人們認為性的慾念應該獲得滿足，而不應加以制止。其實到了今天，仍有許多提出一些似是而非的理論，去支持這種見解。龍．阿諾德爵士（Sir Arnold Lunn）在他的自傳回憶（Memory to Memory）一書中，有一章是敘述一位他認識的著名哲學家祖思雷（Cyril Joad）。當祖思雷未信主的時候，他可以這樣寫出來：『節制生育（他意思是避孕方法）可以增加人生樂趣──它能夠使人盡情享受性的快樂，而毋須顧慮性帶來的懲罰後果；無論正常或非正常的性行為，也毋須畏懼了……然而教會的牧師一般都認為，這種毫無羞恥，並可以帶來無限享樂的避孕方法，特別對青年的一代，使他們大感震驚和憤怒。倘若他們能夠辦到，他們一定會加以禁止的。』但是到了他晚年時，祖思雷接受宗教的信仰，並且返回他的教會家庭中；然而整個過程給他帶來極大的掙扎，特別是基督教會堅持凓的性貞潔的要求，給他極大的阻力──但到了最後他才下決心接受。他說：『這當然是一項最重大的決定！我一直也很難說服自己，為甚麼教會堅持性的關係必須採取如此嚴謹的貞潔態度。』不錯，基督徒的倫理觀必須堅持貞潔的性行為，認為兩性的關係，是非常寶貴的東西，故此人若濫交，必會招致損害。──《每日研經叢書》 【西三5】『貪婪。』標準修訂本譯作貪婪的罪惡（Pleonexia）。Pleonexia實在是一種最醜惡的罪。我們雖然明白這個字所包括的意義，然而找一適合的字譯出來卻是非常困難。這個字是由兩個希臘字組合而成。前半截是pleon解作更多；後半截是echein解作獲得。Pleonexia基本上是指：希望獲得更多的東西。希臘人稱它為一種不能滿足的慾望。人若把水灌注在一個有破洞的碗，要把它灌滿就難了！正所謂慾望難填。他們給它一個定義──就是希望獲取屬於別人的東西的邪惡念頭。有人描寫它是一種無情的自我謀取。它的基本概念就是希望貪得自己不應有的東西。因此這種罪惡的範圍實在很廣闊。倘若人貪婪金錢，他會去偷竊。倘若人貪婪地位，他會產生一種邪惡的野心。倘若人貪婪權勢，他會變成一個虐待狂的殘暴者。倘若人貪婪得到一個人，他會犯上性行為的罪惡。慕爾描寫得很好──『它剛好與盼望施與的心相反。』──《每日研經叢書》 【西三5】保羅說，貪婪就是與拜偶像一樣。怎麼會這樣呢？原來拜偶像的本質就是要貪取一切。一個人供奉偶像的原因，是渴望從這個偶像得到一些東西。我們再引述慕爾所說的一段話：『拜偶像就是想利用神替自己去做事，希望達成個人的目的，而不是把自己獻給神，去事奉祂。』事實上，拜偶像的本質是貪圖得到更多的東西。──《每日研經叢書》 【西三5情欲是撒但慣用的伎倆】「所以，要治死你們在地上的肢體；就是淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣。）」 你們在他裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。（西二11） 情欲的確是非常重要的問題。自從人犯罪後，人就被情欲所轄制，甚至天使也是被這罪所轄制，所以我們不能不注意，當如何對付這罪？若是一個人在這個問題上不注意，不能得勝，那他一切的追求，也都難進到美好的地步，這是一個很嚴重的問題。我們所以不能見到神的面，其主要因素也是這個，因為自從人既屬乎血氣後，神的靈就永遠不在人裡面了。 若有人以放縱情欲說成是神的恩典，那他完全是欺騙自己又欺騙別人，他是進不到神面前。約壹二15寫道：“因為凡世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。”這就很清楚的讓我們看到，一切的情欲都是人從世界來的。 清心的人有福了，因為他們必得見神。什麼事使我們難以清心呢？有兩點：1、是錢財的迷惑；2、是情欲。其中情欲更甚。 俗語說要清心，必得先寡欲，欲不寡是難以清心，所以欲念是我們不能清心的主要原因。 查考歷史上每一個屬靈的人，得到一個造旨，他豈不都是從禁止私欲開始的嗎？從沒有一個從放縱私欲中達到美好的地步的。禁止私欲是靈程上首要的態度，越過這個，你就無法找著成聖途徑了。要禁止肉體的私欲，就不要放縱私欲。私欲使天使墮落，縱欲使所多瑪、俄摩拉傾覆。同樣的，縱欲要使神的兒女們失去天上的賞賜，要使教會失去見證，要使基督徒失去生命的能力。 世界上頂大頂多的罪惡，莫過於放縱私欲，這實在是撒但慣用的伎倆，他用這根箭，不知射傷了多少天路客，奪去多少天路客的生命，我們不能不提高警惕。要謹防魔鬼詭計，要禁戒肉體私欲，不要讓他任意氾濫，以致成災。 所以主說：“……行這樣事的人必不能承受神的國”（加五21）。—— 李慕聖《晨光》 【西三5~10】我們在主內成為新人，就不是死人而是活人了。活人穿活人的衣服，活人不肯穿死人的衣服，比方你一位親戚朋友結婚，請你去喝喜酒，你就去殯儀館裏買死人袍褂穿上，買死人帽子戴上，又穿凓死人鞋，搖搖擺擺，走在街上，眾人看見大叫！看哪！一個活人穿死人衣啊！大人小孩都來看，說：「看啊！一個瘋子啊！」你父母聽見就走出來，說：「不好了！兒子瘋了！流淚而把你拉回家。大家都說：「這人瘋了，有甚麼辦法？」各位，天父也是這樣難過！我們與主同活，但不穿活人的衣服，而穿死人的衣服，就如淫亂，污穢，邪情，惡慾，貪婪，拜偶像，惱恨，忿怒，惡毒，毀謗，污言，這十一件都是死人衣服，穿上身上何等失體統！──
周志禹《歌羅西書的信息》 【西三8~10】保羅說有些事情是歌羅西人必須替自己除掉的。他所用的動詞是把衣服除掉的意思。這是在早期基督徒生活中可以看見的一幅圖畫。當基督徒受洗的時候，他先把自己的舊衣服除下來，然後走進水裏去；當他從水裏走出來的時候，便穿上一件新的和潔白的外袍。他捨棄舊有的生活，披上新的生命。──《每日研經叢書》 有一個童話故事叫「國王的新衣」，這個故事是這樣的，有一個國王很喜歡穿漂亮的衣服，有兩個騙子知道國王的偏好，他們就去告訴國王，能夠給他做一件非常特別的衣服，這件衣服是獨一無二的，全世界找不到這樣的衣服。這個國王很高興，就賞給這兩個騙子許多錢，要他們趕快去把這件衣服做出來，這兩個騙子拿到錢以後，就告訴國王，做成這件衣服之前不能被人看到或摸到，更重要的是，品格不好或低能的人將看不見這件衣服。這個國王就答應這兩個人的一切要求，不但供應他們要的東西，同時也下令不准任何人去打擾他們。這件衣服成了這個國家的大事，每一個老百姓都希望看件這衣服，他們向國王要求，到時候一定要舉行一個大遊行，讓全國百姓看見這衣服。 有一天衣服終於做好了，當國王拿到掛著新衣的空衣架時，他相信他看見了這件特別的衣服，雖然他心裡面有一個疑問，但不願意承認他看不見衣服，而皇宮裡的所有人，也都彼此談論這件衣服有多好看。國王在兩個騙子的幫助下，把原先穿的衣服全部脫下來，穿上這一件特別的衣服，然後非常驕傲的在他全國的大街小巷中遊行。當全國百姓看見國王時，也都一致讚美這件衣服很好看很特別，只有一個小孩子問他的媽媽說，國王為什麼沒穿衣服。 基督徒有會在類似的陷阱中失敗，我們脫去了舊人，卻沒有穿上新人，在外人看來會覺得我們很奇怪。在歌羅西書三章的前半部，保羅說要脫去舊人和舊人的生活，要丟棄如淫亂、說謊、貪婪等類的敗壞。接著他就要指出，我們應當穿上新人代替舊人，因為我們是神的選民、是聖潔蒙愛的人。保羅說，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。在聖經中，『存』這個字下面有幾個小字，在原文的字意上，存就是穿衣服的穿。――
林信仁《一件特別的衣服》 【西三9】『不要彼此說謊。』基督徒說話必須真實。莊信醫生（Dr. Johnson）相信人，許多時候說出虛假的事情，是不知不覺的，而不是故意說出來的。他認為若發覺一個孩子說了一些和實情稍有不符的話，我們便應該及時加以矯正。我們容易歪曲事實──有時把聲調稍為更改，或用一種帶有說服力的凝視，可以令人對事實產生誤解。有些時候我們保持緘默，也會像說出錯謬的和引人錯誤的話一樣。──《每日研經叢書》 【西三9~10】美國南北戰爭時，田納西州(Tennessee)有一位棉花種植者採取中立立場，因為南北雙方都有他的好友。他身上穿南方聯軍灰色的制服，下身穿北方聯軍藍色的軍褲。一天他站在兩軍之間大聲喊著說：『我絕對中立！』不料南方的射擊手看見他下身的藍色軍褲而向他開槍，北方的射擊手看見他上身的灰色制服也向他開槍，這個失去立場的人終於被打死。 我怕我們在靈命的新人與舊人之間也像這個人一樣，各穿一半，終致慘敗！――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》 【西三9~10】有一位神學生學習對兒童講道，為了使他們懂得他所講的道理，他自己裝作一隻蝴蝶，頭上裝了兩根觸鬚(antennas)，身上也裝上兩隻美麗的翅牓。他告訴他們，一隻美麗的蝴蝶是從他盒子中收藏的毛毛虫蛻變而來的。隨後他問這些兒童，毛毛虫既已蛻變成蝴蝶，是否還能過一個毛毛虫的生活？兒童大聲回答說：『不能！』他們答得真對，一隻已蛻變了的蝴蝶，不可能再過毛毛虫的生活！ 保羅要我們棄絕舊人，內外都過新人的生活。――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》 【西三9~10；弗四20~24活出基督的見證來】基督徒懇求主的一個目的，就是要我們的生命、生活得著變化，漸漸變成主的榮形來。如果人說：一個人非常屬靈，而生活流露不出基督來，那樣的屬靈有什麼價值呢？他的追求屬靈就使人不得不懷疑了。 我們“聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人……並且穿上新人；這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔”（弗四20─24）。 這就是神救我們的目的。神救我們，就是要我們脫離了罪惡、污穢、不義，改變成聖潔、公義的形像，活在世上見證主，並要叫更多的人因著我們的生命、生活的變化而認識主、歸向主。 我們為使自己的生命得著變化，有一個頂重要的事，千萬不要忘記，就是順從聖靈。一個順從聖靈的人，必會日新月異的起著生命的變化，他內在的生命一起變化，他外表的生活也隨應而變，脫去舊樣，換上新裝。 內在生命的變化，完全是聖靈的工作；聖靈重生了人，人的生命就起變化了。這是跟從耶穌、依靠基督的起點，這是進入神國的大門，沒有重生的人是不明白神的事的，是不會效法基督的。 神的兒女是生的問題，不是學的問題；基督徒是生命的變化，不單是道理的學習。沒有生命的人是再也學不來的，有了生命才會領受神的教訓，生命沒變化叫他學一套也是沒有用處的。 人到神面前來，必須知道自己是有生命的才行。人想要親近神，生命的變化是第一要緊的。你沒有神的生命，外表學的再像也不算數，對於神的事到底你還是模糊不清的，一聽屬靈的事，你就像脂油蒙心一樣含糊。人到神面前來，必須得有神的生命。 人如何才能獲得主的生命呢？ 那是藉著主的十字架，承認自己的罪，這時聖靈就會在裡面感動你，使你知道如何承認主的救法；也就在這時，你就有了主的生命，且是永遠的生命。 人有了主生命的憑證，也就是有基督的靈；在經歷上就是說，在我們心中有了個感動，這個感覺管制我們的行動，可阻止我們行不當行的事，並責備我們犯罪的行為。人有這種感動在內心裡，這就說明他有了主的生命，他也就有愛神的心，對屬靈的事，他就愛慕起來，因為他是有主生命的人。 但是，有一件事是我們當特別注意的，就是順服聖靈感動，不去犯罪，不去行不義；這樣，漸漸就會使我們的生活得著變化，慢慢的就會顯出屬天的樣式來。馬利亞所以能把基督生出來，就是因為她順從聖靈，她願意將自己獻上，讓神的旨意成就在她身上，救恩因她被顯明于世人中間了。 馬利亞順服主一個特點，就是她在神面前是一個有心的人，她凡事都從內心裡向著神，雖然遇到一點不明白的事，她仍能存在心裡，在外表上仍能克制順服神。因此，到了時候，神的旨意才能從她顯明出來。 我們要像主，也必須在神面前有心，將心歸向主，這樣才能敞著臉看見神的榮光，多與神相交，自然就會使我們變成主的榮形來。 我們只會在神恩典中才會有見證。蒙恩典的途徑有： 1、
藉著信心；2、藉著迫切的禱告；3、藉著順服。 但在這一切裡面，還必須通過患難；因為在患難中，才叫我們懇求、相信順服，有了這些才會看見這恩典的顯明，或拯救、或保守、或潔淨、或祝福，這樣見證就來了。 主阿，你救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照主的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新，……好叫我們因主的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣，承受永生。阿們！——
李慕聖《晨光》 【西三10】在歌羅西書中，新人是照著神的形像─基督，在我們的心思裡漸漸更新，以致有充足的知識。當我們的心思充滿了對包羅萬有之基督的認識時，我們的情感就會受影響。這會使我們對主耶穌有更大的珍賞。譬如，一個小孩子可能欣賞絲絨盒子過於盒中的鑽戒。在孩子的心目中，不認識鑽戒的價值。但是小孩子長大之後，他對鑽戒就有更大的珍賞。最後他會保留那只鑽戒而把盒子丟掉。――
W.L.《歌羅西書生命讀經》 【西三11主是一切「惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」】 有個童話講到有一種寶貝，人得到了要什麼有什麼。那不過是一種幻想而已，然而在我們裡面卻真有一個寶貝（林後4：7），不只是要什麼有什麼， 並且是遠超過我們所求，所想的（弗3：20），那就是神的兒子基督，祂是萬有，祂包括一切，我們得到祂，就是得到了一切。所以保羅將萬事當作有損的，以認識基督為至寶，
並且將萬事丟棄當作糞土，為要得著基督（腓3：8）。 這該是何等奇妙的事，是人間所不能想象的，是遠超過最有幻想力，最有願望的人所能盼望得到的。如果說世上有什麼東西可愛，有什麼事情可羨，那麼基督是包括一切的，遠比那一切更美好，更可愛。那一切在轉眼之間都要過去，而基督卻是永遠長存，祂就是永遠享受不盡的寶貝。 這雖然是幼稚的說法，但實際上確是如此。神既將祂兒子賜給我們，也就將萬物和祂一同白白的賜給我們（羅8：32）。我們追求祂，可以不必再追求別的東西，得到祂就是得到了一切，因為祂是一切。雖然不像肉體所求的，現今屬物質的一切，我們越信祂，愛祂，順服祂，認識祂，越與祂合一，就越得到祂。──《每日天糧》 【西三11】古時候的社會的確充滿凓許多人為的障礙。希臘人輕看那些野蠻人；對希臘人來說，凡不曉得說希臘語的人便是野蠻人。所謂野蠻人，就是指那些只會說：『吧吧聲』的人。希臘人是昔日社會的貴族份子，關於這點他們自己本身是知道的。猶太人也輕看世界其他各民各族。他們認為自己是屬於神的選民，而其他國族的人只能充作地獄之火的燃料。眾所皆知，西古提人是野蠻人中最卑劣的一族；希臘人稱他們是野蠻人中最野蠻的。猶太的歷史家約瑟夫說野獸比他們只略遜一籌而已。西古提人意即野蠻人是大家都明瞭的，因為他們以極殘酷的手段蹂躪了當日的文明世界。至於奴隸，在古代法律中，甚至不把他們當作人看待。他們被視為一件活的工具；自己完全沒有主權。那些善變的主人可以隨意鞭打他們，或烙印、或弄瞎眼，甚至把他們殺害；他們連婚姻嫁娶的自由也沒有。在古代世界中，一個奴隸與一個自主的人根本沒有友誼關係的。──《每日研經叢書》
【西三12】『蒙愛的人。』一個父親送男孩上床睡覺，問他說：『是你給別人麻煩時，還是你聽話肯幫助人時我愛你？』孩子想了一下說：『兩種情形下你都愛我！』『對！』父親說：『你知道為甚麼嗎？』孩子回答道：『因為我是你的特別小子(special guy)！』我們是蒙神愛的人，無論在甚麼景況下，無論我們剛強時或軟弱時，神都愛我們到底。――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》 【西三12】當歐洲戰國時代，有許多小國家彼此戰爭，其中一個被侵佔的小國中的幼小皇女，在兵荒馬亂中失散了。她的奶媽探知她還在人世，便用各樣方式尋找她，一天在街上遇見她，其實她已經墮落得不像樣了，但奶媽看見她手上的胎印，證實了她就是皇族的幼女。當人肯定她原具有皇族的血統時，她立刻就有了轉變，她的生活也有了戲劇性的改變，表現出高貴的氣質。 我們既是神的選民，是分別為聖的，是蒙神愛的人，我們理當在行事為人方面表現出憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐、包容、饒恕等品德，好與我們得救的身分相稱。――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》 【西三12】『你們既是神的選民....就要穿上憐憫、恩慈....』 從前有一位老人，無論走到甚麼地方，身邊總帶著一小桶油。如果他走過一扇門，門上發出輾軋的響聲來，他就倒一些油在鉸鏈上。如果他遇到一扇難開的門，他就塗一些油在門閂上。他一生就是這樣作加油的工作，使他以後的人得著便利。 人稱他為怪人，但是這位老人依然照舊行去──桶裏的油倒空了再裝，倒空了再裝。 有許多人，他們每天的生活很不和諧，充滿了軋軋聲、咒罵聲...他們需要喜樂油、溫柔油、關切油...你身上有沒有帶著油呢？你應當隨時帶著你的幫助油，從早到晚去分給人，從你最近的人分起。也許你早晨分給他的油，可以夠他一日應用。把喜樂油分給沮喪的人──對絕望的人說一句鼓勵的話──哦，這是一件何等美麗的事！ 在人生的道路上，有許多人，我們也許一生只會碰到一次，以後永遠不會再相遇了，所以千萬不要錯過這唯一的機會啊！ 多少次，一滴恩慈油，會叫一個頂硬的罪人軟化過來，豫備接受救主贖罪的恩典。 一句悅耳的話，對於一個憂傷的心，就是照明黑暗的陽光。 「愛弟兄，要彼此親熱」(羅十二10)。─ 選 『謙虛。』有人說得好：鷹、駝鳥、火雞的叫聲沒有一點音樂趣味，只有最小的鳥，如金絲雀、鷗鵲、百靈鳥，才能唱出悅耳的歌聲。同理，只有內心謙卑的人，才有柔和的形象(太十一29)。――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》 【西三12】戴德生去澳洲領會，主席介紹說：『今晚我們中間講道的是一位尊貴的客人(honoured guest)。』戴德生安安靜靜地站起來，向會眾看了一會，誠摯地說：『親愛的朋友，我只是尊貴主人的小僕人。』生命愈豐富的聖徒，內心愈謙卑，正像麥田中結實累累，且垂首的麥穗。我們的心因著謙卑而得到神更多的恩典，正如水流向低處一樣。――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》 【西三12】現在走遍天下也不能找一個不驕傲的人，最無用最飯桶的人也自傲不堪！若說他沒有用，他必定起反感。古時一位教父奧古士丁說：「人的靈程分三步：頭一步是謙卑。問第二步是甚麼？他說是謙卑，又問第三步是甚麼？他說第三步還是謙卑。──
周志禹《歌羅西書的信息》 【西三12】『忍耐的心。』猶太人中有一種傳說：一天亞伯拉罕接待一位年老行路客過夜，當亞伯拉罕晚禱時，這位老人不肯敬拜獨一的真神，因為他是一個拜火神的人，當時亞伯拉罕趕了他出去。事後，神在異象中對亞伯拉罕說：『我已經忍耐了他七十年，難道你一晚都不能忍受嗎？』我認為在這個傳說中神的話正是保羅要我們『穿上忍耐』的最妙註解。――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》 【西三13】人對我不起，應當包容。宰相肚裏好撐船。我們比宰相大，他們肚裏所撐是小帆船；我們肚裏撐大輪船！神是全能全愛，祂用不好的事臨到我們，都是於我們有益的。人說我的壞話，我有則改之，無則加勉。包容是一件美衣，主所喜悅。──
周志禹《歌羅西書的信息》 【西三13】『彼此饒恕。』我最喜歡的一篇英文小品這麼說：神忘記我們過去的一切，為甚麼我們不能？神將我的罪扔在深海裏，祂在岸邊立了一塊牌，上面寫著：『不准釣魚。』(意思是不准釣起來。)”God is
able to forget our past. Why can’t we? God throws our
sins into the depth of the sea and put up a sign on the shore that reads. ‘No Fishing’.” 我們若能像神那樣饒恕人――饒恕且忘記(forgive and forget)，我們就不單能保持人我之間和睦的關係，自己也將是一個最輕鬆快樂的人。――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三14】『在這一切之外。』原文作：『在一切之上。』在此清楚地指出我們有上面七樣美德還不夠！ 一個母親報著初生的嬰孩，可能臉上放光，以無法形容的熱忱對你說：『他不是完美的嗎？』(Isn’t he perfect？)嬰兒看起來是完美的，至少在他母親的眼光中是完美的。但兩年後，嬰孩若沒有長大，仍如他初生之時的樣子，試問他母親還能認為他完美嗎？當然不！為甚麼呢？因為我們的完美本身不是完美，在絕對完美的架構裏，我們的完美永遠需要增長！像這個嬰孩一樣，若停滯不長乃是不完美的殘酷證明。一朵花蕾可能是一朵完美的花蕾，但它若不長成美麗芬芳的花朵，那它的完美也只不過是隱藏著殘缺的偽裝而已。 基督徒的靈命不能停滯不前，在這方面英文有一句話說：”If we don’t go on,愛心we may go off.”(我們若不前進，就會變質。) ―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》 【西三14】『要存著愛心。』原文作：『要穿上愛心。』 一位基督徒向一個看似孤兒的報童買報，在衣袋中索錢時隨口問報童住在何處。報童說他住在城中貧民區的一間小屋內。『誰和你同住？』『吉維，他是全身癱瘓不能工作的人。』『你不和他住，你的景況可能好些嗎？』『不，先生，我不能丟棄他不顧，而且我也不願意在生活和工作上沒有人分享。』這位基督徒承認那天他聽見了一篇既短又好的信息。――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》 愛心使我們不但不嫉妒別的信徒所表現的美德；且像一根帶子，將教會各個信徒所表現的美德聯繫起來，成為有力的見證。反之，若沒有愛心，就會因別人強過自己而感覺不快，甚而暗中毀謗破壞，使原本有力的見證成為引起紛爭和各種壞事的潛在原因。所以說「愛心就是聯絡全德的」。雖然我們個人沒有完備的「全德」，但各個信徒合在一起，便有完備的全德，也有完備的見證了。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》 【西三14】古時的人用帶子將那寬大的衣服束上，以便工作。也就是說「愛」好像一條帶子，能控制整件衣服。愛要作調劑的標準，無論是謙虛或忍耐其他，都以愛為出發點，以愛控制一切。──
鮑會園《歌羅西書的信息》 【西三14】從上文的『穿上』看來，『聯絡』這個詞似乎與古代人的服裝有關：古人穿衣，以帶子束腰，使衣服不至鬆散。愛把上面七樣美德捆束在一起，以致不會有了這樣，失了那樣。 這就是為甚麼描寫愛的哥林多前書十三章中可以找到這七樣美德： 『將所有的賙濟窮人』――憐憫 『又有恩慈』――恩慈 『愛是恆久忍耐』――忍耐 『不自誇』――謙虛 『不輕易發怒』――溫柔 『凡事包容』――包容 『不計算人的惡』――饒恕 ―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》 【西三14】在愛丁堡，某個人去向一位垂死的老年基督徒告別。老人說：『剛有三位來看我，其中兩位我向他們告別了，另一位我永遠要保有他。』『哪三位？』那潤。老人答道：『第一位是信心，我對他說，「感謝神，自我信主，你就幫助我，但現在我要去的地方用不著你的陪伴了。再見，信心。」第二位來的是盼望，我也向他說再見；在我一生的許多艱難戰鬥中，他幫助了我，但今盼望已有了結果。最後來的是愛心，我對他說：「你確實在我的旅程中安慰了我，使我喜樂，並助我與人聯結在一起，我要你與我一同進入神的城的門，因愛在天上才得完全(for love is perfected in heaven.)
―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》 【西三14所羅門的聖殿】經文：“要存著愛心，愛心就是聯絡全德的”（西3：14）。 "如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛”（林前13：13）。 所羅門王所建的聖殿，地基座落在一個禾場上，這裡有一段動人的故事：相傳有兄弟兩人皆為農民，哥哥亞勞拿，已經結了婚，有好幾個子女。弟弟阿珥楠還是個單身漢。這年收成後，哥哥想，自己家庭幫手多，勞力好，收成也不錯，應該幫助弟弟。於是趁著夜色背了袋麥子放在弟弟倉裡，可是事也湊巧那夜作弟弟的也想起哥哥。我一個人生活容易維持，我哥哥子女多負擔重，恐怕不夠維持，應該幫助他，馬上也搬了一袋麥子偷偷放在哥哥倉裡。 第二清早，弟兄兩人暗自驚奇，為什麼搬了一袋麥子，卻不見減少。第二天晚上，二人不約而同，又將麥子往對方送。第三天兩人越發奇怪，便都坐下來看個究竟，直到半夜不見動靜。二人又不約而同的背著麥子上路，到了禾場上恰巧半路相遇。一見面，二人就明白了這秘密，便一同跪下感謝神。弟兄二人彼此相愛，成為以色列中的美談。這塊禾場就成了愛的場所。大衛曾在其上修築祭壇，獻上祭牲，阻止了滅城天使的刀禍。後來就選擇了這塊地方建築聖殿。 "愛”是古聖殿的根基，也是今日教會的穩固根基。 無怪乎保羅也說過：“如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛”（林前13：13）。 所羅門王說：“恨能挑啟爭端，愛能遮掩一切過錯”（箴10：12）。 以弗所的教會有一件事受到主的責備，就是把起初的愛心離棄了。即使他們有許多長處：能嫉惡如仇，能辨別真假使徒，肯為主名勞苦並不乏倦，如若不悔改，把失去的愛心重新恢復的話，那麼主來，就必把燈檯從原處挪去。 凡是失去了愛心的教會，也是失去了燈檯的教會。自然就失去了光輝，失去了有力的見證，成為有名無實的教會。──《為甚麼要用比喻》 【西三14同在愛中造就】「在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」 生命的開始是認識十字架，接受十字架的救恩。照樣道路的開始，也是十字架對付的一面。 十字架對付的具體工作，就是要我們捨己。要會在私人的生活中學習遵行旨意、討神喜悅。為了這個竭力追求聖潔、攻克己身，還要抵擋撒但來的一切試探，持守真道，操練內心與主同在，保持無邪念、無煩亂，除主以外無所愛慕。 我們有了道路的長進，然後就要追求真理的事奉；真理的事奉是先從自心開始，然後進到肢體中間，學習過肢體的生活，用愛心服事關切別人，和別人在一起禱告，明白主話的諸般奧秘，漸漸進到關心別人和別人的靈性；願意與肢體在一起，多查考主的真道、屬靈的奧秘等。在這樣的事奉中，又得著愛人靈魂的熱力去救人，領人歸主，並把他們也帶到身體（即教會）的事奉裡，這樣就漸漸成為一個團體事奉，這也就是教會的成形了。 肢體的生活，乃是一同在十字架的工作中受造就，學習體恤、安慰、關心、勸勉、幫助等等功課，就可使肢體漸漸聯絡於基督的愛中，彼此建立。這就是生命及生命事奉的路。 所以“弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情欲的機會，總要用愛心互相服事。”（加五13）—— 李慕聖《晨光》 【西三15】「要叫基督的平安在你心裡作主，你們也為此蒙召。」 神的平安是祂的性情，在平安的神心中是光明磊落的。這就是主所說的，「我給你們的平安。」當主在地上工作的時候，充滿著平安和詳。在我們每個人的心中，可以成為玻璃海，反映著那無可攪擾的安寧，是無可言狀的。因為這種平安的寧靜是屬神的、永恆的，平安的神常賜你們平安。 有三件事是我們必須謹防的，不然就會失去平安。第一是未認的罪，第二是憂慮，第三是自私的意欲。在安息日尼希米不許推羅來的漁婦從耶路撒冷來，免得居民受她們走動來往叫喊熙擾而失去安息的精神。我們也應保持安息日的安息，因為這是為神的子民所存留的。 使徒說讓這平安作主，願意為「決斷」。有什麼事無法取捨，心中必不能平安。於是你所選擇的，應促成平安的，自己心中平安，使別人也平安，神的平安要作為恩膏。 同時，平安是怎樣獲取的呢？如果真理受損或別人的權益被侵犯，我們就應剛毅地為公義站起來。先有公義，才有和平，麥基洗德先是公義的王，然後才是平安的王。——邁爾《珍貴的片刻》 【西三15要讓基督的平安在心中作主】判斷是非最可靠的方法，除了勤讀聖經、善用神的話之外，另有一個方法是保羅所說的：『要叫基督的平安(來自耶穌的安寧心境)在你們心裏作主(即繼續不停的讓這平安當你的裁判員)』(西三15)。一個裁判員會宣判：『你安全上壘！』或是：『你出局了！』當你心中覺得不安時，你就知道自己出局了――超出正常的限度；因為你的心在對你說：『你這個行為是不對的。』你甚至可憑不安的程度，分辨出你正要作的事情是否適當，是否得罪神。 『作主』在原文指運動場上裁判的運作、主禮與頒獎，一般而言，它有判斷、裁決、管理和統治之意。無論我們在何種境遇中，都要讓基督賜給我們的平安來處理所面對的人與事。 一篇有關老年聖徒得癌症的見證，他躺在床上，卻從不發怨言。他的妻子問他：『你痛苦嗎？』他總是答道：『我不苦！』他去世時非常安祥！這位聖徒真是讓基督所賜的平安來處理他所面臨的境遇。――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》 【西三15要讓基督的平安在心中作主】身為作家、教育家的盧雲(Henri Nouwen)神父，在哈佛大學教書之後，搬到多倫多附近名叫”Day
Break(破曉)”的家。家中有十個成員，其中六個人有精神殘障，四個人正常，他們都是由於尋求基督的信仰而住在一起。其中有一位患嚴重癲癇病，就是廿五歲的亞當(Adam)；他甚麼都不能作，包括起居飲食，平常也不笑也不哭。但盧雲說：『當我畏懼消失，從心中發生慈愛時，我覺得與亞當在一起，別的工作就顯得膚淺而沒有意義了。』 這一位身心殘缺的人所流露出的平安對盧允影響至深。盧允原有崇高名譽的事業，卻因為競爭而滿了困擾與威脅，心中常常猜忌、嫉妒人，或存報復心。但他與亞當在一起後，明白了生命不只是生活與工作。他說：『亞當的平安深植在他心裏，他的這種平安使我們活在一起像一個家。』 但願基督的平安感動我們，使我們活在一個身體內。――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》 【西三15要讓基督的平安在心中作主】一位太太吃齋唸佛，愁容滿面，自從信主之後，滿面發光，常顯笑容，人問她為甚麼這樣快樂，她說：「我有主在心中，有說不出的平安。」各位，你有這平安嗎？感謝主，人享受現在的天堂心裏安息，泰山崩於前，神色不變。德國一位著名牧師，一天在路上遇見一個乞丐，牧師對那乞丐說：「願主賜你平安。」 乞丐說：「我很好，很平安。」 牧師說：「祝你一生平安。」 乞丐說：「我沒有一時不平安，天晴，我謝謝主，因為能出去討飯；天下雨，我不能出去討飯，我也謝謝主，因為我可以在家裏禁食禱告。」 牧師說：「神若叫你下地獄，你心安嗎？」 乞丐說：「神若叫我下地獄，我有兩隻手，一隻是信心的手，一隻是愛心的手。我用信心的手抓住神的心，又用愛心的手抓住神的愛。我把這兩隻手抓凓神，拉神和我一同下地獄去。有神同在地獄就是天堂。」 牧師問：「你是誰？」 乞丐說：「我是王！」 牧師問：「你的國度在那裏？」 乞丐說：「在我心裏。」 感謝主，他享用基督的平安，其實每一個信徒都可以享受。 上海一位姊妹，丈夫不好，她只有一個女兒。母親的盼望，全在這女兒身上。那女兒熱心聰明，她預備進神學，母親很高興。不料女兒忽然患病，一病不起！死了！我聽聞很替她母親傷心，於是去安慰她。對她說：「趙太太啊，萬事互相效力，叫愛神的人得益處。你的女兒回天家休息，你不要太傷心難過啊。」她說：「周牧師，我感謝主，我不難過。女兒與主同在，這是好得無比。她在天上，我的心也在天上了。女兒之死於我靈性大有益處，我現在享受主的平安。」──
周志禹《歌羅西書的信息》 且要存感謝的心。這句話重複的出現在保羅的著作裏，當中必定有一個很好的理由：神的靈必定認為感謝的心非常重要。我們也相信是這樣！──不單對一個人的屬靈生命重要，而且對身體也有裨益。醫生發現聖經一直以來的教訓──喜樂的心和感謝的態度，對身體有益，而憂慮、沮喪和埋怨的靈肯定對健康有損。──《活石新約聖經註釋》 【西三15要讓基督的平安在心中作主】事實上我們只知求恩，很少謝恩。有一個故事說：一次神差遣兩個天使去收取人求恩謝安的禱告，各給一籃，收取求恩禱告的給一隻小籃，因神隨時賜恩，不須多求。收取謝恩禱告的給一隻大籃，因人有很多的事應該感謝。但結果，兩天使回到天上，收取求恩禱告的裝滿了一大籃，並一大袋。收取謝恩禱告的，只有短短的三個禱告。── 周志禹《歌羅西書的信息》 【西三15要讓基督的平安在心中作主】要讓基督作生命的事實成為我們的生活，必須要開始學習領會生命的感覺。比方說，我們雖是閉凓眼睛去找尋一些事物，當你碰到火堆的時候，你馬上會避開，因為你有熱的感覺反應；當你的手碰到你所要的水果的時候，你立刻會把它抓住，因為在你的感覺上有反應。我們日常的生活，是不住的接受感覺的反應來決定我們的動作，在屬靈的生活裏，我們也是活在同一的原則裏。──
王國顯《神的奧秘就是基督──歌羅西書讀經劄記》 【西三16】『把基督的道理，豐豐富富的存在心裏。』讀經接受靈糧是按各人的飯量，各人吃自己的，不是替別人吃。一個牧師說：「我替一個朋友借款，他借了而不還，我第三次催促他還，他不作聲而打開路加第六章卅五節寫凓說：「借給人不指望償還，你作甚麼牧師？聖經明明說借給人不指望償還。為甚麼你一而再，再而三叫我還錢？」牧師氣得不得了！那人是替別人讀經啊。一個老太太，她兒子病了，三天不吃飯，身體吃虧，老太太說：「我有一個辦法：我替兒子吃，我明明是吃兩碗；我就勉強吃夠三碗！」那老太太聰明嗎？你見過這樣的人嗎？你們一面聽一面心裏說：「天下沒有這樣的笨人！」我們要靈命長大嗎？要靈力剛強嗎？應當自己吃靈糧，不要代替別人吃。平時想念別人那很好；但是吃靈糧的時候不要想到別人；只顧念自己好了。──
周志禹《歌羅西書的信息》 【西三16】論到聖經的深奧，大文豪司考脫(Sir Walter Scott)說：『聖經如金鑛，愈開愈深，愈深則鑛苗愈多亦愈好。一個最長壽、最聰敏、最勤學的人，用其畢生之力開掘最鑛，到他臨終的時候，他只能說我得了一點點。』聖經是最深的人不會覺得太淺，最淺的人不會覺得太深的。――周志禹《歌羅西書講義》 【西三16】有一點是很有興趣的，教會開始的時候，已經是一個愛唱詩的教會。這可能是承襲了猶太人留下來的習慣，因為斐羅（Philo）告訴我們，他們會整夜唱詩和歌頌。有關初期教會的崇拜，最早的一段描述是由皮里紐（Pliny），即羅馬派駐庇推尼的總督所寫，他向羅馬皇帝圖雷真（Trajan）作了一項報告，提及基督徒當時的活動：『他們在黎明的時候聚集，向基督唱詩，稱祂為神。』教會時刻充滿凓感恩的心，因此她應當以讚美和用詩歌向神表達。──《每日研經叢書》 【西三16】『彼此教導，互相勸戒。』教導是正面的，勸戒是反面的；教導是積極的，勸戒是消極的；當作的事該教導，不當作的事當勸戒，如此才能獲致平衡的教會生活。 一個年輕的死囚在臨死前不願見他的母親，因為在他第一次搶另一個兒童的五塊錢時，他的母親沒有制止他要他，以致他犯下大惡，成了終生之恨。――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》 【西三16天上聽不到】"心被恩感歌頌神。"（西3；16） 某一靈修學校，學員大部分來自勞動群眾，知識學問不多，但都很篤信虔誠。每天清早聚會時盡情引頸高歌，稱頌救主。雖然不那麼清雅幽楊，但卻是喜樂感恩滿懷，從靈而發。 一天，遠處某城中的靈修學校中有幾位很有學問的學員來此校訪問。聚會間，他們還請城市來的同學唱詩歌。他們一發音，音調圓潤，節奏分明，悠揚頓挫，非常好聽。本校學員一聞，深覺自己的唱歌藝術不及他們，便不與他們同唱，每次聚會都是請他們代唱。大家一來可以欣賞他們的詩歌，又可靜聽學習，免得打亂他們的優美音樂。 一天晚上，本校負責弟兄得了一個夢，見一位天使站在面前，問他說："怎麼這幾天來都不讚美了？" "有啊，"弟兄說："我們每天聚會前都是先唱詩歌的。不過近來都由外地來的同學唱罷了，聲音比我們所唱的不知好聽多少倍！" "可是天上都沒有聽到啊！" 弟兄一覺醒來，心中頓時明白過來，神所要的不是悠揚的音樂，乃是心靈的祭物. ── 佚名《喻道小品》 【西三16~17主道存心「把基督的道理豐豐富富的存在心裡，用詩章，頌詞，靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神，無論作什麼……要奉主耶穌基督的名。」】 有些信徒缺乏基本的追求，也沒有屬靈的生活和目的，所以不但沒有長進，反而停頓退步，在這裡保羅教訓基督徒幾樣最基本的事，絕不是可有可無，無關緊要的。 第一，就是要把主的道，也就是主的話存在心裡，而且是豐豐富富地存在心裡，有的信徒知道神的道太少了，有的人頭腦雖曉得一些，心中卻沒有存記，或有人談起來才想起主的一些話，平常卻沒有存在那裡，時刻在心裡同在，教導我們。這必須多讀經、聽道、談論，而且還要敬重，愛慕，不住地揣摩，思想，照著去行。那樣主的道就在裡面扎根了。 其次，就是與聖徒交通。單單自己追求讀經還是不夠，一根炭火容易熄滅，一根棍子容易折斷，一皮袋水容易用光，所以與別的信徒一同唱詩、禱告、勸勉、教導是必要的，機會可能不多，但可以尋找，求神預備。 再有就是無論作什麼，或說話，或行事都要奉主的名，感謝神。那就是說，都要在主裡面，照主的旨意而作，凡不能奉主名，感謝神的事就不作，若實行這幾樣，靈性就必大有長進。──《每日天糧》 【西三17】『奉主耶穌的名。』原文也可譯作『在主耶穌的名裏。』意思是說，為主而作，也替祂而作。 一位姊妹自願在貧窮人中間工作，另一位對她說：『我真沒想到你竟然在這羣人中間工作，你若知道這些人的來歷，我認為你不可能留在他們中間。』這位姊妹溫柔地回答：『基督在世時，祂不也是要得著這樣的人嗎？祂從未覺得自己好過這些人而不到他們中間服事他們。』――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》 【西三17】『都要奉主的名。』這句話也是指，無論我們作甚麼，或說話，或行事，都當與基督的名相稱。 柯蘭博士赴某城講道，在火車上準備講章。一位老太太及四個孩子坐在他背後的座位上，其中一個孩子竟伏在他的肩上，用髒手摸他乾淨新熨的衣服。他不但不覺被攪擾，反而把孩子抱在膝上，給他糖吃，講主的故事給他們聽，把預備講章的事擱置了。一位將下車的人跑近他，對他說：『全車的人都看到你所作的事，你真是實行神的教訓，你的基督是真的！』――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》 【西三17】慕迪說：在伊利諾伊地方有一個律師，他不信人禱告須奉主耶穌的名。有一日他為一件困難的事禱告，總是不能解決他的難題。第二日他不辦公，事務所放假，一直禱告，都歸徒然。後來他想起牧師們所主張，他的太太所信從，奉耶穌的名禱告，一禱告，那困難的事就解決了。── 周志禹《歌羅西書的信息》 【西三18】根據猶太人的律法，一個婦人只能算是一件物品；她是丈夫的所屬物，就像他的屋子，他的牲畜或他的貨物一般。婦女完全沒有任何法律上的權益。舉例來說，依照猶太律法的規定，丈夫可以用任何一種理由作藉口，便可以休妻；但是妻子則沒有這種主動性提出離婚的權利。准許婦女與丈夫離異的理由，只限於丈夫患了麻瘋病，或放棄信猶太教，或強姦處女。在希臘人的社會中，受人尊敬的婦女，是過凓一種完全隔離的生活──她不許在街上單獨行走；不准上街巿。在私邸裏則居住在自己的私室，不准與男界來往，甚至與男子同桌喫飯也不容許。由是觀之，婦女的地位只是處於一種奴役的生活，並且要求完全貞潔；但是丈夫則不同，他可以在婚姻以外和任何女子結合，而不會蒙上羞恥。故此從猶太人與希臘人的律法與生活習慣來看，一切權利全部屬於丈夫，一切義務則全部歸給妻子來承擔。──《每日研經叢書》 【西三19】『你們作丈夫的，要愛你們的妻子。』『愛』在原文是屬現在時式及主動的命令和祈使語態(present active imperative)，是繼續不斷地愛(keep
on loving)的意思。丈夫總把妻子放在繼續不斷地被愛的地位上；這樣的婚姻才會歷久彌堅。 帕蒂羅伯茲(Patti Roberts)在她的《Ashes to Gold》一書中，談到保守婚姻的重要。她與理查羅伯茲(Richard Roberts)已離了婚，也離開了奧拉爾羅伯茲(Oral Roberts)大學的工作。她與理查的結婚禮服有緊身胸衣的貴族式背心，高領口上綴著珠子，珠子更一直釘滿禮服的長裙；禮服十分昂貴，卻只穿了一次。她說：『我後來想到這件禮服跟了我輩子，無論搬到那裏，我總是把它收到金色的盒子內，免得它受灰塵而變色。當我再一次看到這件禮服時，我覺得花這麼多功夫保存一件禮服，而只用了一點點功夫保存家庭，是多麼的不智。我有很深的內疚，我不能不承認，保存一件禮服比保存婚姻容易得多。』――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》 【西三20】在古代世界中，子女對父母的權利，必須唯命是從。最顯明的例子就是羅馬人所定的父權律例（Patria Potestas）。根據此例，父親可以對子女隨所欲為。他可以出售自己的子女作奴隸；可以差派子女在農莊勞役；有權定子女死罪，甚至可以親手執行死刑。由是觀之，一切權利和權力完全由父親操縱，而子女則必須履行順從的義務。──《每日研經叢書》 【西三20聖經知識與靈歷知識】「穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」 屬靈知識可分兩類： 一、聖經知識（又可分兩類）： 1、聖經文字的知識。這類知識是在表面上有些熟悉，而其靈意方面卻不懂，對於人的生命成長、靈裡事奉、對神和基督的認識上沒有發現。因此益處不大。可使初信者作個基督性格的培育，但若是培植信徒靈命，就不太理想了，但可保持信仰的結局。 2、聖經文字知識再加上靈感的知識，或說聖經靈的知識，這是非常好的。對造就人的生命，發揮神的奧秘，建立神的教會，都是極為重要的。不過這種知識往往也會落於局部而失卻全面，因為個人的經歷不盡相同，但總的說來，仍是好的，是極為有益的。 二、聖靈知識（有兩種）： 1、只憑靈感，不重視聖經。這是非常危險的，頂容易陷入異端，因為只重視個人的感覺，沒有正確的規範，雖有一時熱誠，卻缺少真理的指導，漸漸就只會憑感覺而行。 2、憑靈感而參照聖經（不是在聖經中的靈感）。即個人有了感悟，再去再找聖經的準則，來對正，這一般來說是不會走錯的，因為是願意照著聖經的意思行。可是曠日彌久，也會只重感悟而忽視聖經，因為不是遵從聖經的規範為準則，不是從聖經裡面獲得亮光、啟示。 總的說來，我們應當多憑靈感來讀聖經，再從聖經中得出靈感，這才是最好的。——
李慕聖《晨光》 【西三20~21】倘若父母的管教過於寬容隨便，子女則沒有約束，將來便很難應付生活上的要求。但過嚴則會產生一種反作用。若父母只顧管教，便會絮絮不休，只會說出矯正和譴責的話。許多時候，父母存心希望子女做好，於是終日拉長面孔，擺出一副高高在上的樣子。 舉例來說，我們還記得瑪利．蘭姆（Mary Lamb）提出一個帶凓悲觀口吻的問題──最後她能夠擺脫了這種心理上的桎梏：『我為甚麼出盡力量，但仍然不能取悅我的母親呢？』還有，約翰．牛頓（John Newton）也說過一句極深刻的話：『我的父親非常疼愛我，這是我知道的；但是他似乎心中並不希望我知道這件事。』這種錯誤的愛心便會產生一種經常性的批評。 最危險的一件事就是使子女們氣餒。這就是班傑爾（Bengel）用拉丁文描寫的景況：『青年的困擾：破碎的心靈。』在宗教歷史中，馬丁路德也曾親口說過這樣悲痛的話；這是因為他的父親管教過嚴，結果路德後來自認在祈禱的時候，很難說：『我們在天上的父』，因為父親這個字在他心中代表嚴峻的責備。不錯，父母的責任是管教，但他們亦應時常鼓勵子女。所以路德說：『若不用鞭子孩子便會學壞──這句話是不錯的；但是除了用鞭子外，當孩子表現良好的時候，應賞一個蘋果給他。』 龍．阿諾德爵士在回憶一書中敘述一段有關戰地元帥蒙哥馬利（Montgomery）的事蹟。這個故事是從奇里夫頓雅各（M. E. Clifton James）所寫的書中轉述的。蒙哥馬利元帥是以軍紀嚴明見著，然而他的態度亦有另一面的。奇里夫頓雅各擔當蒙哥馬利的官方『替身』職位，當時正預習盟軍登陸法國北岸的一場戰役（ 好父母必須避免使自己的子女氣餒；同時也要曉得運用紀律與鼓勵，才是管教的最好辦法。──《每日研經叢書》 【西三21】作父母的在施行管教時尤應控制脾氣，以適當的言語說理，方不致傷害兒女的自尊和人格。 有教育學博士的名演員(Bing Crosby)在他的《Fatherhood》一書中，很幽默地寫出他在教養兒女時的掙扎。他說：『養孩子確是兩個相愛的人委身於一項非理性得可愛的行動(a beautifully irrational act)。教養兒女委實是最艱難、最冒險的事，在累積的智慧中找不到一定可循的規則。球對的教練可以從打球的經驗中學會作一個教練，而作父母的雖有作孩子的經歷，卻沒有作教養兒女的好父母的經驗，所以一代重複一代的錯誤；當孩一再回答「我不知道」(I don’t know)時，父母往往不知從何著手管教兒女。』 據說一個父親進到兒子的睡房，發現兒子剃光了頭，就摸著他的光頭問道：『怎麼的，去剪了髮？』兒子答道：『我不知道！』父親問：『若你不知道自己去剃了頭，那我問你，你的頭是否整天在你身上？(Was your head with you all day?)』兒子答說：『我不知道！』這個父親自己再不知道還可說甚麼。――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》 【西三22~23一切為主而作】「你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，……。」 基督徒從事社會工作，應當是“好象服事主，不像服事人。”要為主的緣故，順服人的一切制度，這是我們的正確態度，我們只能把主擺在前面，一切不能只有人，只向著人，乃是向著主，為著主。 我們不應求人的諒解、稱讚、優待、好評，只應求著遵行神的旨意，得神的喜歡。如能作到這個，那就會使我們減少很多試探，堵住很多犯罪的機會。 在另一方面，我們為了堅持真理，為了尊重主、榮耀主，就必要受試探，這是一定要經受的。但記著這是為主的緣故，那就會叫你有忍耐，有力持守，最終必要給主帶來見證。 所以在為主作、為主順服的時候，還要記住學習為主忍受、為主對付、為主捨棄，否則就會有灰心、有膽怯、有軟弱，以致失敗跌倒。 所以，“你們若為基督的名受辱駡，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上。”（彼前四14）—— 李慕聖《晨光》
【西三23給主作的「無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。」】 我們天天生活，工作究竟是為什麼？是為誰而作的。一般人都是為自己作的，為自己的好處、需要、喜愛而作的。從古到今人人雖然都是為自己活著，工作，作這事或那事，但結果都是虛空無益，活著的時候，並不能從其中得滿足和快樂，乃是越為自己越煩惱，越求自己的快樂越饑渴，越為自己忙碌越覺得沒有意義和價值，每天都是為自己，但每天都很乏味，連睡在床上也不安寧。 為人生活，工作是比為己高尚有意義一些。不過也常叫人灰心失望，有時所作的對人並不真正有益處，完全為人而不為己，不但並不一定切合實際，也不一定都有價值。對於信徒來說，人生的真正意義是一切應當為主而作，為主而活，為主不但是我們被救贖者應有的責任，也是自己的真正利益。為屬肉體今生的自己，暫時的利益是不對的。但為自己的靈魂，永遠的利益卻是對的，是神所許可而且要求我們那樣作。為著自己的永世和益處，就應當為主而生活。這包括為別人的益處而盡力，所以無論作什麼，都不該單為自己或為人作，乃應當為主作的，才有價值和意義。──《每日天糧》 【西三23盡心竭力】猶太拉比亞奇巴（Akiba ben Joseph, c. A.D.40-135），是一位受人尊重的學者。他一生愛神愛人，把自己的財產分給貧窮的人。到九十五歲的時候，被羅馬政府逮去該撒利亞，囚禁在獄中，用酷刑對付他。老人都安然承受，似乎別有所思。施刑的人感覺奇怪，以為他有甚麼邪術。最後，到了誦念Sh'ma的時候，他竟然面上現出微笑。問他為甚麼笑。回答說：“我知道自己一生竭盡心思，意志，體力和財力愛神；但我對自己有疑問，是否竭盡心靈生命愛神。現在我知道了，我為祂竭盡生命。”然後，他安然含笑殉道。 Sh'ma是“聽”的意思。按照申命記第六章4節原文的次序是：“聽啊，以色列！耶和華我們的神是獨一的主。你要盡心，盡性，盡力，愛耶和華你的神。”可見從心裏愛主是最要緊的。所以“無論作甚麼，都要從心裏作。”（西三：23）── 于中旻《喻道集錦》
【懷恩早禱】 10 穿上了新人．這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像． 12 所以你們既是 神的選民、聖潔蒙愛的人、就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。 13 倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕．主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。 16 當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒心被恩感歌頌 神。 17 無論作甚麼、或說話、或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父 神。 18 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。 19 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待他們。 20 你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。 21 你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。 22 你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主． 23 無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。 24 因你們知道從主那裡，必得著基業為賞賜，你們所事奉的乃是主基督。 讚美豐富榮耀的主，我們在天上的父上帝，因祢本為善，祢的慈愛永遠長存。我們帶著恭敬的心，清早跪在祢面前，以祢的聖言立好今日行事為人的根基，支取祢愛的甘露，澆灌在家人的身上，效法祢對我們無條件的愛、無前設的愛，以完全的愛來建立家園，不惹氣，在甘心樂意中燃點喜樂的心，為家人送上一杯溫暖的良藥，解除憂傷，叫骨頭得到滋潤，撐起這地上的帳蓬，攜手展開新的一天。 感謝天父祢賜我們獨特的外表，叫別人看見我們的時候，就能呼叫我們的名字，感謝祢又賜我們獨特的心靈和性格，能在彼此包容、彼此饒恕、互相體諒、互相關懷中連為一家，在彼此相助、彼此扶持中建立健康的家庭，在愛中建立自己。 感謝讚美主耶穌，若不是祢降世，為我們的罪釘身十架，我們今日怎能奉祢的名向天父禱求，成為聖潔蒙愛的天國子民。感謝祢賜下平安在我們的心裡作主，叫我們存著愛心、感謝的心，能用各樣的智慧，把基督祢的道理，豐豐富富的存在心裡，並用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，常常用詩歌讚美歌頌天父上帝。 感謝祢叫我們的靈有永生的確據，然而我們身心靈仍活在地上，我們新人的知識確實漸漸增長，惟獨我們的更新和實踐仍有極大的差距。求祢赦免我們未能完全身體力行，原諒我們沒有盡心竭力存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心與人相處，叫我們與人之間的嫌隙不但沒有修補，甚至在疫情困擾中、在不同政治取向和生活的重擔壓力下，裂痕開始加深，大家的心也開始撕裂。 聖靈求祢把我們抽離這絕望的心境，沖洗我們的心思意念，切斷我們被地上的事纏繞，領我們展開清晨的翅膀，不再逃避不肯去面對祢。求祢引導我們、扶持我們思念上面的事，能如鷹展翅上騰，重新得力，治死我們悖逆的心，棄絕一切的惱恨、忿怒、惡毒、毀謗、並口中污穢的言語和謊言，脫去舊人和舊人的行為，重新穿上新人。 聖靈幫助我們無論作甚麼，都能從心裡作，知道凡事都是給主作的，能奉主的名去行事，不是給人作的。聖靈幫助我們放下再放下，甚至丟棄萬事，看作糞土，先得著基督，摸到基督的心，以基督的愛聯絡全德，以清潔的心、無虧的良心和無偽的信心，努力面前，向著標竿直跑，知道從主那裡，必得著基業為賞賜，主必不偏待人。 禱告乃奉主耶穌基督的聖名求。誠心所願！ ──小牧人 |