歌羅西書第三章
【西三1~2】要思念一詞跟腓立比書三章19節：「專以地上的事為念」的「以……為念」相同。羅伯遜寫道：「受了水禮的生命意思是，基督徒是尋求天上並且想念天上；他的腳雖在地上，頭卻以星宿為伴。他的生活就像天上的國民在地上生活一樣。17」
第二次世界大戰期間，有一個年輕的基督徒熱心地向基督裏一個年長的僕人報告：「我知道我們的轟炸機昨夜再度轟炸敵方的城市。」那年長的信徒回答說：「我並不曉得神的教會有轟炸機的。」他顯然是從神的角度看事物，並沒有為消滅婦孺而感到愉快。──《活石新約聖經註釋》
人的心可以走到別處，古人說：「心不在焉。」一個朋友告訴我說：「我從前當軍跟孫中山打陳炯明，他敗了，我們追擊他的軍隊。我們得勝很高興回來，一個勤務兵問我說：「團長，為甚麼你的褲子有血？」我一看就知痛了！一粒子彈進了我的腿啊！為甚麼打仗的時候不痛，現在勤務兵告訴我，我才痛而暈了？當時心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，傷而不知其痛。因當時專心對敵，槍傷臂腿，一點不知。敵人去了，人告訴我，即時覺得痛不可當，頭昏了，要人抬我到醫院。──
周志禹《歌羅西書的信息》
【西三1~4】與基督的聯合不是混合，混合是兩樣或兩樣以上的東西混和在一起，但是每一樣的東西還是可以清楚的分別得出來，好像大豆與綠豆混在一起，大米和喆粉混在一起。聯合就不一樣，是全然調在一起，不能再分開成為原來的東西，好像茶、糖水、米飯，都是水和茶葉、糖、大米調在一起，合而為一，不再分開。我們是與基督聯合，與基督合而為一，結果是基督的成為我們的，我們的也就成為基督的。基督的是生命、榮耀和豐富，……我們的是死亡、卑微和貧乏，我們的成為基督的，因此基督背負了我們的罪，成了卑微的人，又進到死裏面，基督的成為我們的，叫我們得凓生命、榮耀、和豐富。──
王國顯《神的奧秘就是基督──歌羅西書讀經劄記》
【西三2】我們若要在地上過屬天的生活，根本就先要將心把正，因為人的心思，就拾原人的樞紐，能轉動全人，正像很大很重的鐵門可以用小小的樞軸使它轉動，而隨意開關。――周志禹《歌羅西書講義》
照心理學家說：人內心的感動和外體的接觸，都要經過心思的記錄，才會有所感覺，否則就都不會覺得。一位所說：他從前在孫中山手下帶兵打仗。一次，追擊敵人，追過三個山頭，打了勝仗，站在山頭上，很高興。忽然一個勤務兵向他說：『團長，為甚麼你褲腳裏有血流出來呢？』他一看才知道自己受傷，痛極，昏倒在地。為何他受傷時不知痛呢？因他心無旁鶩，所以不覺痛。後來敵人去了，人告訴了他，他才知道受傷，且覺痛極而昏去。於是我講笑話說：大學上所說：『心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味』，應加上一句：『傷而不覺其痛。』他笑著說：『可不是呢！』可見心思的重要。――周志禹《歌羅西書講義》
【西三2~4】一回我和一個白俄人同坐車，我問他貴姓名，任甚麼職業的？他說我是「潛水人。」我不知有潛水人的。他說：「我們的公司常替人下到水底拾取東西，若是大船沉了，我們就下海底撈取。」我說：「你們很有本事啊。」他說：「不是的，我們穿橡皮衣，鼻上有管透上去。我們下水底到船上，拾取金銀鑽石。」我問他：「你看見海底有山有各種動植物，各種魚類，是的嗎？」他說：「一一看見。」我問：「好看嗎？」他說：「好是好，但是在下面很沉悶，快快作工，把東西找到就給一個記號叫人快些拉我們上去。」感謝主，我們現今在下面找寶物，是主人的寶物。要小心，快快找，主人要快快把我們提上去。主榮顯的時候，我們要與祂一同顯現，所以我們要愛惜光陰，善用機會，不要受世事攪擾，心思要向上。──
周志禹《歌羅西書的信息》
【西三3】『因為你們已經死了。』從前普法戰爭的時候，法國徵兵，徵到一位大學教授，他應當從軍上戰場去。他有一個好朋友，對他說：你是大學教授，有這麼好的才能，你也有這麼大的家庭，妻子兒女倚靠你，上戰場是十分危險的，萬一戰死了，那怎麼辦呢？我代替你去罷，因我是單身一人，就是戰死也無妨。於是這朋友就頂著教授的名，填上名冊，應徵從軍去了。過了不多時候，戰報來了，這個朋友陣亡了，報上登載他的名為某教授，陣亡殉國了。國家又第二次徵兵，這教授又在被徵之列，但教授提出抗議，對徵兵委員說，我已經死了，我某某教授的名字是明明登記在前一次徵兵名冊上，是在某地戰場上陣亡了的。我已經死了，我不去了，徵兵委員稿不清，不肯放過他，於是他上告於拿破崙。拿破崙審查清楚，這人確實已經死了，就不再徵他他，因為他的朋友代替他死了，就是他死了。――周志禹《歌羅西書講義》
我們的生命與基督一同藏在神裏面，我們真正的生命是在天上。有一次我在火車上與一位俄國人同座，他說他是潛水人，當他下海底作工時，穿著不透水的橡皮衣，面上戴著軟玻璃的面具，裝有一條橡皮管子，可以從海底通到水面上，以吸取空氣，而維持生命。下到海底裏，在沉沒的船中找珠寶等物。找著了，就給船上一個暗號，他們把他拉上去。這樣，他人在海底，而生命在水面上，我們也是一樣，我們今日生活在地上，但我們的生命――基督――是在天上，我們是和基督一同活在天上，隱藏在神的裏面。――周志禹《歌羅西書講義》
早期基督徒心中認為洗禮就是一種死亡與復活的寫照。當一個人死亡和埋葬的時候，希臘人有一種極普通的說法──那個人猶如藏在泥土裏；但是一個基督徒所經驗的洗禮是一種屬靈上的死亡，他不是藏在泥土裏，而是藏在基督裏。這就是早期基督徒所經歷的洗禮整個過程，就是讓基督把那個領洗的人包裹凓。──《每日研經叢書》
『藏』字與第二章中的『藏』在原文是不同的；第二章中的『藏』是蓄藏的意思(stored up)，而這裏的『藏』則有非常豐富深刻的意思。平時當我們用『藏』字時有寶貝的意思，寶貝的東西才要藏起來(太十三44)；『藏』也有保護的意思(詩廿七5)；『藏』也有暫時不顯露的意思，我們基督徒的生命的真實情形，像基督的榮耀一樣，還未顯露出來，所以世人不了解為甚麼我們活得如此嚴謹。
在此又指我們與神生命上的聯合，我們已經有了這樣一個超越的生命，怎能再去思念地上的事而不去思念追求上面的事？一位潛水夫說：『潛得愈深，海底愈寧靜。』一位聽他講述的年輕人問他：『你是否願意住在底下不上來？』『不，』他答道：『一作完我在下面當作的事，我立刻就上來，一分鐘也不願留在下面。』這是因為他的生命不是活在海底下的生命，乃是活在海面上的生命！――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
「神裡面」是何等聖潔、榮耀……不容常人侵入的所在，但神卻把我們藏在祂裡面。沒有人會把一雙破鞋放在珍貴的首飾箱裡，只會將珍貴的物品放在珍貴的箱子裡面。照樣，我們的生命既被藏在神裡，顯見我們所領受的生命多麼尊貴榮耀，我們所處的地位何等安全可靠！既然這樣，我們怎麼可以輕忽這寶貴的恩典，不思念上面的事呢？── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》
【西三4】我們既有這樣榮耀的盼望，真的，地上任何的美味和福樂，都不值一顧。前有一個鄉下的窮女子被王子看上了，就和她訂婚，訂定了迎娶的時間。這個窮女子思想這件事，曉得自己將來有王后的位份，將要坐寶座的。她有這個盼望，所以她事事小心，處處謹慎，不像以前的隨便生活了。――周志禹《歌羅西書講義》
【西三5】貞潔就是基督徒帶進這個世界的新道德準繩。在古代世界中，婚前或婚姻以外的性關係是非常普遍的，而且也被視為一種認許的生活習慣。人們認為性的慾念應該獲得滿足，而不應加以制止。其實到了今天，仍有許多提出一些似是而非的理論，去支持這種見解。龍．阿諾德爵士（Sir Arnold Lunn）在他的自傳回憶（Memory to
Memory）一書中，有一章是敘述一位他認識的著名哲學家祖思雷（Cyril Joad）。當祖思雷未信主的時候，他可以這樣寫出來：『節制生育（他意思是避孕方法）可以增加人生樂趣──它能夠使人盡情享受性的快樂，而毋須顧慮性帶來的懲罰後果；無論正常或非正常的性行為，也毋須畏懼了……然而教會的牧師一般都認為，這種毫無羞恥，並可以帶來無限享樂的避孕方法，特別對青年的一代，使他們大感震驚和憤怒。倘若他們能夠辦到，他們一定會加以禁止的。』但是到了他晚年時，祖思雷接受宗教的信仰，並且返回他的教會家庭中；然而整個過程給他帶來極大的掙扎，特別是基督教會堅持凓的性貞潔的要求，給他極大的阻力──但到了最後他才下決心接受。他說：『這當然是一項最重大的決定！我一直也很難說服自己，為甚麼教會堅持性的關係必須採取如此嚴謹的貞潔態度。』不錯，基督徒的倫理觀必須堅持貞潔的性行為，認為兩性的關係，是非常寶貴的東西，故此人若濫交，必會招致損害。──《每日研經叢書》
『貪婪。』標準修訂本譯作貪婪的罪惡（Pleonexia）。Pleonexia實在是一種最醜惡的罪。我們雖然明白這個字所包括的意義，然而找一適合的字譯出來卻是非常困難。這個字是由兩個希臘字組合而成。前半截是pleon解作更多；後半截是echein解作獲得。Pleonexia基本上是指：希望獲得更多的東西。希臘人稱它為一種不能滿足的慾望。人若把水灌注在一個有破洞的碗，要把它灌滿就難了！正所謂慾望難填。他們給它一個定義──就是希望獲取屬於別人的東西的邪惡念頭。有人描寫它是一種無情的自我謀取。它的基本概念就是希望貪得自己不應有的東西。因此這種罪惡的範圍實在很廣闊。倘若人貪婪金錢，他會去偷竊。倘若人貪婪地位，他會產生一種邪惡的野心。倘若人貪婪權勢，他會變成一個虐待狂的殘暴者。倘若人貪婪得到一個人，他會犯上性行為的罪惡。慕爾描寫得很好──『它剛好與盼望施與的心相反。』──《每日研經叢書》
保羅說，貪婪就是與拜偶像一樣。怎麼會這樣呢？原來拜偶像的本質就是要貪取一切。一個人供奉偶像的原因，是渴望從這個偶像得到一些東西。我們再引述慕爾所說的一段話：『拜偶像就是想利用上帝替自己去做事，希望達成個人的目的，而不是把自己獻給上帝，去事奉祂。』事實上，拜偶像的本質是貪圖得到更多的東西。──《每日研經叢書》
【西三5~10】我們在主內成為新人，就不是死人而是活人了。活人穿活人的衣服，活人不肯穿死人的衣服，比方你一位親戚朋友結婚，請你去喝喜酒，你就去殯儀館裏買死人袍褂穿上，買死人帽子戴上，又穿凓死人鞋，搖搖擺擺，走在街上，眾人看見大叫！看哪！一個活人穿死人衣啊！大人小孩都來看，說：「看啊！一個瘋子啊！」你父母聽見就走出來，說：「不好了！兒子瘋了！流淚而把你拉回家。大家都說：「這人瘋了，有甚麼辦法？」各位，天父也是這樣難過！我們與主同活，但不穿活人的衣服，而穿死人的衣服，就如淫亂，污穢，邪情，惡慾，貪婪，拜偶像，惱恨，忿怒，惡毒，毀謗，污言，這十一件都是死人衣服，穿上身上何等失體統！──
周志禹《歌羅西書的信息》
【西三8】基督徒必須除掉惱恨和忿怒。這兩個字就是orge{和thumos。這兩個字分別是這樣解釋的──thumos解作霎時而來的惱怒，但瞬息間使平靜下來。希臘人把這種怒氣比擬火焰在禾草堆燒起來，火勢霎時間很大，但很快便會燒盡。Orge{所指的怒氣是慢慢地升起來，像支持一段很長和很慢的火勢；它本身亦拒絕讓任何東西把它撲滅；這種忿怒經常是保持而不散的。作為一個基督徒，必須除掉一切怒氣──無論是一觸即發的，抑或慢慢冒升起來的，同樣必須完全禁止。──《每日研經叢書》
【西三8~10】保羅說有些事情是歌羅西人必須替自己除掉的。他所用的動詞是把衣服除掉的意思。這是在早期基督徒生活中可以看見的一幅圖畫。當基督徒受洗的時候，他先把自己的舊衣服除下來，然後走進水裏去；當他從水裏走出來的時候，便穿上一件新的和潔白的外袍。他捨棄舊有的生活，披上新的生命。──《每日研經叢書》
有一個童話故事叫「國王的新衣」，這個故事是這樣的，有一個國王很喜歡穿漂亮的衣服，有兩個騙子知道國王的偏好，他們就去告訴國王，能夠給他做一件非常特別的衣服，這件衣服是獨一無二的，全世界找不到這樣的衣服。這個國王很高興，就賞給這兩個騙子許多錢，要他們趕快去把這件衣服做出來，這兩個騙子拿到錢以後，就告訴國王，做成這件衣服之前不能被人看到或摸到，更重要的是，品格不好或低能的人將看不見這件衣服。這個國王就答應這兩個人的一切要求，不但供應他們要的東西，同時也下令不准任何人去打擾他們。這件衣服成了這個國家的大事，每一個老百姓都希望看件這衣服，他們向國王要求，到時候一定要舉行一個大遊行，讓全國百姓看見這衣服。
有一天衣服終於做好了，當國王拿到掛著新衣的空衣架時，他相信他看見了這件特別的衣服，雖然他心裡面有一個疑問，但不願意承認他看不見衣服，而皇宮裡的所有人，也都彼此談論這件衣服有多好看。國王在兩個騙子的幫助下，把原先穿的衣服全部脫下來，穿上這一件特別的衣服，然後非常驕傲的在他全國的大街小巷中遊行。當全國百姓看見國王時，也都一致讚美這件衣服很好看很特別，只有一個小孩子問他的媽媽說，國王為什麼沒穿衣服。
基督徒有會在類似的陷阱中失敗，我們脫去了舊人，卻沒有穿上新人，在外人看來會覺得我們很奇怪。在歌羅西書三章的前半部，保羅說要脫去舊人和舊人的生活，要丟棄如淫亂、說謊、貪婪等類的敗壞。接著他就要指出，我們應當穿上新人代替舊人，因為我們是上帝的選民、是聖潔蒙愛的人。保羅說，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。在聖經中，『存』這個字下面有幾個小字，在原文的字意上，存就是穿衣服的穿。――
林信仁《一件特別的衣服》
【西三9】『不要彼此說謊。』基督徒說話必須真實。莊信醫生（Dr. Johnson）相信人，許多時候說出虛假的事情，是不知不覺的，而不是故意說出來的。他認為若發覺一個孩子說了一些和實情稍有不符的話，我們便應該及時加以矯正。我們容易歪曲事實──有時把聲調稍為更改，或用一種帶有說服力的凝視，可以令人對事實產生誤解。有些時候我們保持緘默，也會像說出錯謬的和引人錯誤的話一樣。──《每日研經叢書》
【西三9~10】美國南北戰爭時，田納西州(Tennessee)有一位棉花種植者採取中立立場，因為南北雙方都有他的好友。他身上穿南方聯軍灰色的制服，下身穿北方聯軍藍色的軍褲。一天他站在兩軍之間大聲喊著說：『我絕對中立！』不料南方的射擊手看見他下身的藍色軍褲而向他開槍，北方的射擊手看見他上身的灰色制服也向他開槍，這個失去立場的人終於被打死。
我怕我們在靈命的新人與舊人之間也像這個人一樣，各穿一半，終致慘敗！――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
有一位神學生學習對兒童講道，為了使他們懂得他所講的道理，他自己裝作一隻蝴蝶，頭上裝了兩根觸鬚(antennas)，身上也裝上兩隻美麗的翅牓。他告訴他們，一隻美麗的蝴蝶是從他盒子中收藏的毛毛虫蛻變而來的。隨後他問這些兒童，毛毛虫既已蛻變成蝴蝶，是否還能過一個毛毛虫的生活？兒童大聲回答說：『不能！』他們答得真對，一隻已蛻變了的蝴蝶，不可能再過毛毛虫的生活！
保羅要我們棄絕舊人，內外都過新人的生活。――
沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三10】在歌羅西書中，新人是照著神的形像─基督，在我們的心思裡漸漸更新，以致有充足的知識。當我們的心思充滿了對包羅萬有之基督的認識時，我們的情感就會受影響。這會使我們對主耶穌有更大的珍賞。譬如，一個小孩子可能欣賞絲絨盒子過於盒中的鑽戒。在孩子的心目中，不認識鑽戒的價值。但是小孩子長大之後，他對鑽戒就有更大的珍賞。最後他會保留那只鑽戒而把盒子丟掉。――
李常受《歌羅西書生命讀經》
【西三11】古時候的社會的確充滿凓許多人為的障礙。希臘人輕看那些野蠻人；對希臘人來說，凡不曉得說希臘語的人便是野蠻人。所謂野蠻人，就是指那些只會說：『吧吧聲』的人。希臘人是昔日社會的貴族份子，關於這點他們自己本身是知道的。猶太人也輕看世界其他各民各族。他們認為自己是屬於上帝的選民，而其他國族的人只能充作地獄之火的燃料。眾所皆知，西古提人是野蠻人中最卑劣的一族；希臘人稱他們是野蠻人中最野蠻的。猶太的歷史家約瑟夫說野獸比他們只略遜一籌而已。西古提人意即野蠻人是大家都明瞭的，因為他們以極殘酷的手段蹂躪了當日的文明世界。至於奴隸，在古代法律中，甚至不把他們當作人看待。他們被視為一件活的工具；自己完全沒有主權。那些善變的主人可以隨意鞭打他們，或烙印、或弄瞎眼，甚至把他們殺害；他們連婚姻嫁娶的自由也沒有。在古代世界中，一個奴隸與一個自主的人根本沒有友誼關係的。──《每日研經叢書》
【西三12】『蒙愛的人。』一個父親送男孩上床睡覺，問他說：『是你給別人麻煩時，還是你聽話肯幫助人時我愛你？』孩子想了一下說：『兩種情形下你都愛我！』『對！』父親說：『你知道為甚麼嗎？』孩子回答道：『因為我是你的特別小子(special guy)！』我們是蒙神愛的人，無論在甚麼景況下，無論我們剛強時或軟弱時，神都愛我們到底。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
當歐洲戰國時代，有許多小國家彼此戰爭，其中一個被侵佔的小國中的幼小皇女，在兵荒馬亂中失散了。她的奶媽探知她還在人世，便用各樣方式尋找她，一天在街上遇見她，其實她已經墮落得不像樣了，但奶媽看見她手上的胎印，證實了她就是皇族的幼女。當人肯定她原具有皇族的血統時，她立刻就有了轉變，她的生活也有了戲劇性的改變，表現出高貴的氣質。
我們既是神的選民，是分別為聖的，是蒙神愛的人，我們理當在行事為人方面表現出憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐、包容、饒恕等品德，好與我們得救的身分相稱。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
『你們既是神的選民....就要穿上憐憫、恩慈....』
從前有一位老人，無論走到甚麼地方，身邊總帶著一小桶油。如果他走過一扇門，門上發出輾軋的響聲來，他就倒一些油在鉸鏈上。如果他遇到一扇難開的門，他就塗一些油在門閂上。他一生就是這樣作加油的工作，使他以後的人得著便利。
人稱他為怪人，但是這位老人依然照舊行去──桶裏的油倒空了再裝，倒空了再裝。
有許多人，他們每天的生活很不和諧，充滿了軋軋聲、咒罵聲...他們需要喜樂油、溫柔油、關切油...你身上有沒有帶著油呢？你應當隨時帶著你的幫助油，從早到晚去分給人，從你最近的人分起。也許你早晨分給他的油，可以夠他一日應用。把喜樂油分給沮喪的人──對絕望的人說一句鼓勵的話──哦，這是一件何等美麗的事！
在人生的道路上，有許多人，我們也許一生只會碰到一次，以後永遠不會再相遇了，所以千萬不要錯過這唯一的機會啊！
多少次，一滴恩慈油，會叫一個頂硬的罪人軟化過來，豫備接受救主贖罪的恩典。
一句悅耳的話，對於一個憂傷的心，就是照明黑暗的陽光。
「愛弟兄，要彼此親熱」(羅十二10)。─ 選
『謙虛。』有人說得好：鷹、駝鳥、火雞的叫聲沒有一點音樂趣味，只有最小的鳥，如金絲雀、鷗鵲、百靈鳥，才能唱出悅耳的歌聲。同理，只有內心謙卑的人，才有柔和的形象(太十一29)。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
戴德生去澳洲領會，主席介紹說：『今晚我們中間講道的是一位尊貴的客人(honoured guest)。』戴德生安安靜靜地站起來，向會眾看了一會，誠摯地說：『親愛的朋友，我只是尊貴主人的小僕人。』生命愈豐富的聖徒，內心愈謙卑，正像麥田中結實累累，且垂首的麥穗。我們的心因著謙卑而得到神更多的恩典，正如水流向低處一樣。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
現在走遍天下也不能找一個不驕傲的人，最無用最飯桶的人也自傲不堪！若說他沒有用，他必定起反感。古時一位教父奧古士丁說：「人的靈程分三步：頭一步是謙卑。問第二步是甚麼？他說是謙卑，又問第三步是甚麼？他說第三步還是謙卑。──
周志禹《歌羅西書的信息》
『忍耐的心。』猶太人中有一種傳說：一天亞伯拉罕接待一位年老行路客過夜，當亞伯拉罕晚禱時，這位老人不肯敬拜獨一的真神，因為他是一個拜火神的人，當時亞伯拉罕趕了他出去。事後，神在異象中對亞伯拉罕說：『我已經忍耐了他七十年，難道你一晚都不能忍受嗎？』我認為在這個傳說中神的話正是保羅要我們『穿上忍耐』的最妙註解。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三13】人對我不起，應當包容。宰相肚裏好撐船。我們比宰相大，他們肚裏所撐是小帆船；我們肚裏撐大輪船！神是全能全愛，祂用不好的事臨到我們，都是於我們有益的。人說我的壞話，我有則改之，無則加勉。包容是一件美衣，主所喜悅。──
周志禹《歌羅西書的信息》
『彼此饒恕。』我最喜歡的一篇英文小品這麼說：神忘記我們過去的一切，為甚麼我們不能？神將我的罪扔在深海裏，祂在岸邊立了一塊牌，上面寫著：『不准釣魚。』(意思是不准釣起來。)”God is
able to forget our past. Why can’t we? God throws our
sins into the depth of the sea and put up a sign on the shore that reads. ‘No Fishing’.”
我們若能像神那樣饒恕人――饒恕且忘記(forgive
and forget)，我們就不單能保持人我之間和睦的關係，自己也將是一個最輕鬆快樂的人。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三14】『在這一切之外。』原文作：『在一切之上。』在此清楚地指出我們有上面七樣美德還不夠！
一個母親報著初生的嬰孩，可能臉上放光，以無法形容的熱忱對你說：『他不是完美的嗎？』(Isn’t he perfect？)嬰兒看起來是完美的，至少在他母親的眼光中是完美的。但兩年後，嬰孩若沒有長大，仍如他初生之時的樣子，試問他母親還能認為他完美嗎？當然不！為甚麼呢？因為我們的完美本身不是完美，在絕對完美的架構裏，我們的完美永遠需要增長！像這個嬰孩一樣，若停滯不長乃是不完美的殘酷證明。一朵花蕾可能是一朵完美的花蕾，但它若不長成美麗芬芳的花朵，那它的完美也只不過是隱藏著殘缺的偽裝而已。
基督徒的靈命不能停滯不前，在這方面英文有一句話說：”If
we don’t go on,愛心we may go off.”(我們若不前進，就會變質。) ―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
『要存著愛心。』原文作：『要穿上愛心。』
一位基督徒向一個看似孤兒的報童買報，在衣袋中索錢時隨口問報童住在何處。報童說他住在城中貧民區的一間小屋內。『誰和你同住？』『吉維，他是全身癱瘓不能工作的人。』『你不和他住，你的景況可能好些嗎？』『不，先生，我不能丟棄他不顧，而且我也不願意在生活和工作上沒有人分享。』這位基督徒承認那天他聽見了一篇既短又好的信息。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
愛心使我們不但不嫉妒別的信徒所表現的美德；且像一根帶子，將教會各個信徒所表現的美德聯繫起來，成為有力的見證。反之，若沒有愛心，就會因別人強過自己而感覺不快，甚而暗中毀謗破壞，使原本有力的見證成為引起紛爭和各種壞事的潛在原因。所以說「愛心就是聯絡全德的」。雖然我們個人沒有完備的「全德」，但各個信徒合在一起，便有完備的全德，也有完備的見證了。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》
古時的人用帶子將那寬大的衣服束上，以便工作。也就是說「愛」好像一條帶子，能控制整件衣服。愛要作調劑的標準，無論是謙虛或忍耐其他，都以愛為出發點，以愛控制一切。──
鮑會園《歌羅西書的信息》
從上文的『穿上』看來，『聯絡』這個詞似乎與古代人的服裝有關：古人穿衣，以帶子束腰，使衣服不至鬆散。愛把上面七樣美德捆束在一起，以致不會有了這樣，失了那樣。
這就是為甚麼描寫愛的哥林多前書十三章中可以找到這七樣美德：
『將所有的賙濟窮人』――憐憫
『又有恩慈』――恩慈
『愛是恆久忍耐』――忍耐
『不自誇』――謙虛
『不輕易發怒』――溫柔
『凡事包容』――包容
『不計算人的惡』――饒恕
―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
在愛丁堡，某個人去向一位垂死的老年基督徒告別。老人說：『剛有三位來看我，其中兩位我向他們告別了，另一位我永遠要保有他。』『哪三位？』那潤。老人答道：『第一位是信心，我對他說，「感謝神，自我信主，你就幫助我，但現在我要去的地方用不著你的陪伴了。再見，信心。」第二位來的是盼望，我也向他說再見；在我一生的許多艱難戰鬥中，他幫助了我，但今盼望已有了結果。最後來的是愛心，我對他說：「你確實在我的旅程中安慰了我，使我喜樂，並助我與人聯結在一起，我要你與我一同進入神的城的門，因愛在天上才得完全(for love is perfected in heaven.) ―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三15，要讓基督的平安在心中作主】判斷是非最可靠的方法，除了勤讀聖經、善用神的話之外，另有一個方法是保羅所說的：『要叫基督的平安(來自耶穌的安寧心境)在你們心裏作主(即繼續不停的讓這平安當你的裁判員)』(西三15)。一個裁判員會宣判：『你安全上壘！』或是：『你出局了！』當你心中覺得不安時，你就知道自己出局了――超出正常的限度；因為你的心在對你說：『你這個行為是不對的。』你甚至可憑不安的程度，分辨出你正要作的事情是否適當，是否得罪神。
『作主』在原文指運動場上裁判的運作、主禮與頒獎，一般而言，它有判斷、裁決、管理和統治之意。無論我們在何種境遇中，都要讓基督賜給我們的平安來處理所面對的人與事。
一篇有關老年聖徒得癌症的見證，他躺在床上，卻從不發怨言。他的妻子問他：『你痛苦嗎？』他總是答道：『我不苦！』他去世時非常安祥！這位聖徒真是讓基督所賜的平安來處理他所面臨的境遇。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
身為作家、教育家的盧雲(Henri Nouwen)神父，在哈佛大學教書之後，搬到多倫多附近名叫”Day Break(破曉)”的家。家中有十個成員，其中六個人有精神殘障，四個人正常，他們都是由於尋求基督的信仰而住在一起。其中有一位患嚴重癲癇病，就是廿五歲的亞當(Adam)；他甚麼都不能作，包括起居飲食，平常也不笑也不哭。但盧雲說：『當我畏懼消失，從心中發生慈愛時，我覺得與亞當在一起，別的工作就顯得膚淺而沒有意義了。』
這一位身心殘缺的人所流露出的平安對盧允影響至深。盧允原有崇高名譽的事業，卻因為競爭而滿了困擾與威脅，心中常常猜忌、嫉妒人，或存報復心。但他與亞當在一起後，明白了生命不只是生活與工作。他說：『亞當的平安深植在他心裏，他的這種平安使我們活在一起像一個家。』
但願基督的平安感動我們，使我們活在一個身體內。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
一位太太吃齋唸佛，愁容滿面，自從信主之後，滿面發光，常顯笑容，人問她為甚麼這樣快樂，她說：「我有主在心中，有說不出的平安。」各位，你有這平安嗎？感謝主，人享受現在的天堂心裏安息，泰山崩於前，神色不變。德國一位著名牧師，一天在路上遇見一個乞丐，牧師對那乞丐說：「願主賜你平安。」
乞丐說：「我很好，很平安。」
牧師說：「祝你一生平安。」
乞丐說：「我沒有一時不平安，天晴，我謝謝主，因為能出去討飯；天下雨，我不能出去討飯，我也謝謝主，因為我可以在家裏禁食禱告。」
牧師說：「神若叫你下地獄，你心安嗎？」
乞丐說：「神若叫我下地獄，我有兩隻手，一隻是信心的手，一隻是愛心的手。我用信心的手抓住神的心，又用愛心的手抓住神的愛。我把這兩隻手抓凓神，拉神和我一同下地獄去。有神同在地獄就是天堂。」
牧師問：「你是誰？」
乞丐說：「我是王！」
牧師問：「你的國度在那裏？」
乞丐說：「在我心裏。」
感謝主，他享用基督的平安，其實每一個信徒都可以享受。
上海一位姊妹，丈夫不好，她只有一個女兒。母親的盼望，全在這女兒身上。那女兒熱心聰明，她預備進神學，母親很高興。不料女兒忽然患病，一病不起！死了！我聽聞很替她母親傷心，於是去安慰她。對她說：「
且要存感謝的心。這句話重複的出現在保羅的著作裏，當中必定有一個很好的理由：神的靈必定認為感謝的心非常重要。我們也相信是這樣！──不單對一個人的屬靈生命重要，而且對身體也有裨益。醫生發現聖經一直以來的教訓──喜樂的心和感謝的態度，對身體有益，而憂慮、沮喪和埋怨的靈肯定對健康有損。──《活石新約聖經註釋》
事實上我們只知求恩，很少謝恩。有一個故事說：一次神差遣兩個天使去收取人求恩謝安的禱告，各給一籃，收取求恩禱告的給一隻小籃，因神隨時賜恩，不須多求。收取謝恩禱告的給一隻大籃，因人有很多的事應該感謝。但結果，兩天使回到天上，收取求恩禱告的裝滿了一大籃，並一大袋。收取謝恩禱告的，只有短短的三個禱告。── 周志禹《歌羅西書的信息》
要讓基督作生命的事實成為我們的生活，必須要開始學習領會生命的感覺。比方說，我們雖是閉凓眼睛去找尋一些事物，當你碰到火堆的時候，你馬上會避開，因為你有熱的感覺反應；當你的手碰到你所要的水果的時候，你立刻會把它抓住，因為在你的感覺上有反應。我們日常的生活，是不住的接受感覺的反應來決定我們的動作，在屬靈的生活裏，我們也是活在同一的原則裏。──
王國顯《神的奧秘就是基督──歌羅西書讀經劄記》
【西三16】『把基督的道理，豐豐富富的存在心裏。』讀經接受靈糧是按各人的飯量，各人吃自己的，不是替別人吃。一個牧師說：「我替一個朋友借款，他借了而不還，我第三次催促他還，他不作聲而打開路加第六章卅五節寫凓說：「借給人不指望償還，你作甚麼牧師？聖經明明說借給人不指望償還。為甚麼你一而再，再而三叫我還錢？」牧師氣得不得了！那人是替別人讀經啊。一個老太太，她兒子病了，三天不吃飯，身體吃虧，老太太說：「我有一個辦法：我替兒子吃，我明明是吃兩碗；我就勉強吃夠三碗！」
論到聖經的深奧，大文豪司考脫(Sir Walter Scott)說：『聖經如金鑛，愈開愈深，愈深則鑛苗愈多亦愈好。一個最長壽、最聰敏、最勤學的人，用其畢生之力開掘最鑛，到他臨終的時候，他只能說我得了一點點。』聖經是最深的人不會覺得太淺，最淺的人不會覺得太深的。――周志禹《歌羅西書講義》
有一點是很有興趣的，教會開始的時候，已經是一個愛唱詩的教會。這可能是承襲了猶太人留下來的習慣，因為斐羅（Philo）告訴我們，他們會整夜唱詩和歌頌。有關初期教會的崇拜，最早的一段描述是由皮里紐（Pliny），即羅馬派駐庇推尼的總督所寫，他向羅馬皇帝圖雷真（Trajan）作了一項報告，提及基督徒當時的活動：『他們在黎明的時候聚集，向基督唱詩，稱祂為上帝。』教會時刻充滿凓感恩的心，因此她應當以讚美和用詩歌向上帝表達。──《每日研經叢書》
『彼此教導，互相勸戒。』教導是正面的，勸戒是反面的；教導是積極的，勸戒是消極的；當作的事該教導，不當作的事當勸戒，如此才能獲致平衡的教會生活。
一個年輕的死囚在臨死前不願見他的母親，因為在他第一次搶另一個兒童的五塊錢時，他的母親沒有制止他要他，以致他犯下大惡，成了終生之恨。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
【西三17】『奉主耶穌的名。』原文也可譯作『在主耶穌的名裏。』意思是說，為主而作，也替祂而作。
一位姊妹自願在貧窮人中間工作，另一位對她說：『我真沒想到你竟然在這羣人中間工作，你若知道這些人的來歷，我認為你不可能留在他們中間。』這位姊妹溫柔地回答：『基督在世時，祂不也是要得著這樣的人嗎？祂從未覺得自己好過這些人而不到他們中間服事他們。』―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
『都要奉主的名。』這句話也是指，無論我們作甚麼，或說話，或行事，都當與基督的名相稱。
柯蘭博士赴某城講道，在火車上準備講章。一位老太太及四個孩子坐在他背後的座位上，其中一個孩子竟伏在他的肩上，用髒手摸他乾淨新熨的衣服。他不但不覺被攪擾，反而把孩子抱在膝上，給他糖吃，講主的故事給他們聽，把預備講章的事擱置了。一位將下車的人跑近他，對他說：『全車的人都看到你所作的事，你真是實行神的教訓，你的基督是真的！』―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》
慕迪說：在伊利諾伊地方有一個律師，他不信人禱告須奉主耶穌的名。有一日他為一件困難的事禱告，總是不能解決他的難題。第二日他不辦公，事務所放假，一直禱告，都歸徒然。後來他想起牧師們所主張，他的太太所信從，奉耶穌的名禱告，一禱告，那困難的事就解決了。── 周志禹《歌羅西書的信息》
【西三18】根據猶太人的律法，一個婦人只能算是一件物品；她是丈夫的所屬物，就像他的屋子，他的牲畜或他的貨物一般。婦女完全沒有任何法律上的權益。舉例來說，依照猶太律法的規定，丈夫可以用任何一種理由作藉口，便可以休妻；但是妻子則沒有這種主動性提出離婚的權利。准許婦女與丈夫離異的理由，只限於丈夫患了麻瘋病，或放棄信猶太教，或強姦處女。在希臘人的社會中，受人尊敬的婦女，是過凓一種完全隔離的生活──她不許在街上單獨行走；不准上街巿。在私邸裏則居住在自己的私室，不准與男界來往，甚至與男子同桌喫飯也不容許。由是觀之，婦女的地位只是處於一種奴役的生活，並且要求完全貞潔；但是丈夫則不同，他可以在婚姻以外和任何女子結合，而不會蒙上羞恥。故此從猶太人與希臘人的律法與生活習慣來看，一切權利全部屬於丈夫，一切義務則全部歸給妻子來承擔。──《每日研經叢書》
作妻子的要順服丈夫，因他是丈夫而非因他是基督徒。不論他是否基督徒，都應盡自己本份；作妻子的藉凓對丈夫的順服，就能顯出她溫柔的品行；顯出她信主的美好見證，藉此可以感動他信耶穌。若丈夫未信主，而妻子已信主；她愛主是本份的事，但倘若她太過份於做她認為愛主的事，而日夜到禮拜堂，探訪等工作，而忽𥰁家務是不該的。愛主是對的，但要記凓你作妻子的本份。若你是未婚的，則你可日夜地去作主工，但若是主帶領你結婚了，就應有婚姻裏的責任。因若日夜為去作主工，而忽𥰁家庭的責任，則會在你那未信主的丈夫面前，失去了見證。── 鮑會園《歌羅西書的信息》
【西三19】『你們作丈夫的，要愛你們的妻子。』『愛』在原文是屬現在時式及主動的命令和祈使語態(present active imperative)，是繼續不斷地愛(keep on
loving)的意思。丈夫總把妻子放在繼續不斷地被愛的地位上；這樣的婚姻才會歷久彌堅。
帕蒂羅伯茲(Patti Roberts)在她的《Ashes to Gold》一書中，談到保守婚姻的重要。她與理查羅伯茲(Richard
Roberts)已離了婚，也離開了奧拉爾羅伯茲(Oral Roberts)大學的工作。她與理查的結婚禮服有緊身胸衣的貴族式背心，高領口上綴著珠子，珠子更一直釘滿禮服的長裙；禮服十分昂貴，卻只穿了一次。她說：『我後來想到這件禮服跟了我輩子，無論搬到那裏，我總是把它收到金色的盒子內，免得它受灰塵而變色。當我再一次看到這件禮服時，我覺得花這麼多功夫保存一件禮服，而只用了一點點功夫保存家庭，是多麼的不智。我有很深的內疚，我不能不承認，保存一件禮服比保存婚姻容易得多。』―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》