歌罗西书第三章
【西三1】「所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。」
『所以』表示下面的勉励是前面的真理的结果。有了真理的根基，才有生活上的教训；生活上的教训永远是建立在真理的根基上。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『所以』二字是承接二12的话，意思就是说，你们不再是从前的人，乃是与基督同死同活的人了。――周志禹《歌罗西书讲义》
这里的「与基督一同复活」，与二20~23的「与基督一同」一样，指的是我们生命上的经历，指我们与基督在生命上的联合。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
洗礼的仪式只是外表的一个记号，它所代表的真义，乃是生命的改变，向罪和世界死亡，向神和属灵的事复活过来。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
「求」在原文是「试得、力求、想要拥有」的意思，亦可翻作「热中、非常想获得、醉心于」。若我们真与基督一同复活，有了属天的生命，我们也就有属天的需要。因为甚么样的生命，就有甚么样的需要。当生命有了改变时，人生的价值观也有了改变；当价值观有了改变时，人生的追求也有了改变：从前追求物质的、暂时的、看得见的、属地的事物，现在追求属灵的、永恒的、看不见的、属天的事物。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「那里有基督坐在神的右边」，这话激发我们更努力追求上面的事。我们既因与基督的生命联合，经历了与祂一同复活的事实，那么祂坐在神的右边，我们也与祂一同坐在天上(弗二6)；祂在哪里，我们也在那里。我们的人虽在地上，但我们的国籍是在天上；我们是天国的国民(腓三20)，我们在人生的追求上，也当像一个天上的国民。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
神的右边是一个尊贵的地方，有权柄的地方，圣洁的地方，荣耀的地方，而且是一个和神交通，为我们代求的地方。寻求上面的事，就是与神亲近、圣洁、属灵的权柄、祷告，而不是要寻求属世和属物质的事。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三2】「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」
「思念」的原文有「思欲、念念不忘、志在」的意思；所以思念不单是理智的行动，也包括意志的行动。我们若真与基督一同复活，我们的思想、愿望、渴慕，也就是我们整个人的情绪与心智的力量，就应完全朝向上面的事。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『思念』是现在进行时式，表示继续不断的意思。我们常常思念的事，是充满我们的心思、我们看为最为重要的事。『地上的事』本身并不是罪，人在地上生活就需要地上的事，但基督徒不可过分看重地上的事。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三3】「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」
本节说出了第二个理由，申明我们为何当求上面的事及思念上面的事。原文除有「因为」之外，在第二句的开头还有一个「兼且」的连接词。我们当求上面的事并思念上面的事，不单因为我们死了，更因为我们的生命与基督一同藏在神里面。这显然说出了我们灵命的两面：因与基督生命的联合，并祂在十字架上的死，我们的旧生命(来自亚当的生命)已死了；同时，我们因信而得的新生命与基督一同藏在神里面。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「藏在神里面」的「藏」字原文有非常丰富深刻的意思。包括有宝贝的意思，宝贝的东西才要藏起来(太十三44)；也有保护的意思(诗廿七5)；又有暂时不显露的意思，我们基督徒生命的真实情形，像基督的荣耀一样，还未显露出来，所以世人不了解为什么我们活得如此严谨(约壹三1)。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
在世人看来，基督徒的生命与别人没有甚么不同。基督徒属灵的生命是隐藏的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三4】「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」
本节说出了第三个理由。「基督是我们的生命」：我们现有的神的生命是由基督来的(约壹五12)。生命是存在的实质，没有生命就没有存在。我们现有的生命既是由祂而来，祂就是我们的生命。「一同显现在荣耀里」是指祂再来时，我们要复活(腓三21)；也是指我们与祂一同作王(提后二12)说的。有神荣耀盼望的人，一定不会思念并追求地上的事。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
基督不单是生命的根源及赐生命的主。祂自己就是我们的生命。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三5】「所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。」
『所以』人的方法往往是从外面的细节着手，圣经的教训却是注重生命的原则。生命改变了，生活的原则不同了，生活的细节自然就容易控制了。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『要治死』是命令式，不是当作一个过去已经成就的事实，而是一件需要作的事。既是命令，就表示被命令的人有责任遵守。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
「地上的肢体」不单与第二节的「地上的事」互相呼应，最主要的是指，亚当传下来的、身体上的肢体，被犯罪的律辖制，有犯罪的自然倾向。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『地上的肢体』表示是旧人的、属地的，犯罪的。这些属地的肢体是犯罪的工具，就等于罪一样。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
「淫乱」：「淫」是合法以外的性行为；「乱」是不按规矩行。
「污秽」：沾污心灵、身体与社会的行为。
「邪情」：不正常的性行为，包括淫念。
「恶欲」：邪恶的欲望。
「贪婪」：贪婪与拜偶像一样，是出自心中的污秽，诸如男女的婚外情，是贪求不属于己有的对象。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『淫乱』只未婚男女之间的不正常关系。『污秽』本来是指一切不洁净的事，这里很可能是指违反人性的行为，如同性恋一类的事。『邪情』原文没有『邪』字，指没有重生的本来就有的情感或情绪，忿怒憎恨等包括在内。『恶欲』的『恶』很重要，指想望不应当的事，或是用违反神的旨意的方法去满足欲望。『贪婪』不单是想望得着自己所需要的，而是以『多有』为满足。『贪婪与拜偶像一样』因为贪心的人只以『多有』为满足，把『多有』看为最重要的；物质的『多有』比神更重要，这些物质就成了他的偶像。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三5，8】保罗在此用「治死」与「弃绝」(put to death, put off)这两个不同的动词，来讲同一个过得胜生活的原则 ─ 要治死我们这些在地上的肢体，不再容许它们在我们生命中活动；要像丢弃废物那样丢弃(原文)这些旧人的行动，使我们过一个崭新的生活。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
治死与弃绝是因恨恶罪而有的强烈的意志行动；治死与弃绝是渴慕过一个圣洁生活的决心；治死与弃绝是何时发现罪的活动，就立时采取绝对的行动(参阅太十八8~9)。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西三6】「因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。」
「因」字指明我们必须治死与弃绝罪恶的理由。因神是一位忌邪的神，祂恨恶罪；神是一位公义的神，祂断不以有罪的为无罪。「神的忿怒」表示了神的审判所带来的刑罚。我们若真的敬畏神，在得救之后，就不能不谨慎小心，绝不做叫神忿怒的事。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
神的忿怒和刑罚只是罪恶的自然结果。神的忿怒不是一时情感的冲动，乃是祂的正义被触犯的结果；祂的审判不是报复式的刑罚，乃是人犯罪应得的公义的处罚。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『悖逆之子』表示这些人经常过悖逆的生活，悖逆神的旨意是他们生命的特性。他们的本性根本是不顺服的，所以神的忿怒临到他们是应当的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三7】「当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。」
『在这些事中活』是指他们生活的环境；『这样行过』是指他们具体的行动，他们不必为生活环境负责，却要为他们自己的行动负责。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
今天教会的一个挑战乃是，因着生活环境和基督徒的背景，教会或会觉得对弟兄姊妹的道德、伦理或属灵生活的要求不能太高，恐怕他们达不到；这样的妥协是不应当的。教会不必害怕把基督徒应有的崇高生活标准摆在弟兄姊妹面前，也不应妥协或降低应有的标准。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三8】「但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒(或译：阴毒)、毁谤，并口中污秽的言语。」
第5节所说的罪是指行动和情欲方面的罪，本节是指言语方面和藉口舌表达出来的罪，所以这里按文法的结构，『口中』两个字不是形容『污秽的言语』的，而是与主要的动词『弃绝』连到一起用，意思是要把这一切的事从你们的口中弃绝(或作『除去』)。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
这里的「曾」与「现在」说明了基督徒两种断然不同的生命光景，说明了我们的生命已经改变，也说明了我们已经从「不能不犯罪」(身为罪的奴仆)的情形下解脱出来，进入了「可以不犯罪」的境界。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「恼恨」：概指固定状态下的怒气。
「忿怒」：指临时冲动而发的怒气。
「恶毒」：依原文之意，是指急切损害人，有些英文译本翻作毒心(malice)。
「毁谤」：用坏话破坏人的名誉，损害人的人格；原文意指亵渎。
「污秽的言语」：指不堪入耳的下流话。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『恼恨』是指爆发出来的忿怒；『忿怒』是指内心里面深藏的一种情感(参弗四26『不可含怒直到日落』)；『恶毒』是指不好的事或指极败坏的恶事，用在言语上可能是指不造就人的闲话，也可能是指恶意中伤他人的说话；『毁谤』是指对人的诋毁，若是对神则译作『亵渎』；『污秽的言语』指不真实的、对人有伤害的，或污辱性的话语。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三9】「不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，」
「彼此说谎」：以不诚实的话来欺骗人，或逃避道德的责任；由「彼此」二字，益可见谎言的普遍性。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
基督徒不单是那些明显直接的谎话，连那些半真半假的话语，甚至于可能给人错误印象的行动，都不应当有。完全的诚实应该是基督徒生活的一个记号。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
保罗用「脱去」和「穿上」(10节)的比喻，来显示我们生命的改变：我们的旧人与旧人的行为，因我们与基督同死，已如旧衣那样脱去了；我们又借着与祂同埋葬、同复活，一切举动有了新生的样式，我们的新人和新衣一样穿上了。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
我们不再是死人，乃是活人了。活人若专著死人的衣服，那成何体统呢？所以我呒当脱去死人的衣服，穿上活人的衣服。――周志禹《歌罗西书讲义》
【西三10】「穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」
由本节可见我们在穿上新人这件事上，并非一穿上，一得着主的生命，就能立刻成为主的形像；我们穿上新人之后，是要经过渐进的过程(process)，才能成为主的形像，并非一蹴而成！有的圣徒要用较长时间才能成为主的形像，有的则用较短时间，端看各人「更新」的进展。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「新人」的「新」和「更新」的「新」，在原文不同；前者是指时间上的新，也就是说这个新人是指新出来的人，而后者的新是指质量的新。基督徒的品格需要渐渐的更新，直到成为造他主的形像。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
而我们的更新全由「知识」而来。「知道」是歌罗西书的一个主题：我们的信仰所以能坚定不移，完全靠我们对基督的「知道」；我们新人的更新，也在于对基督的「知道」，对基督认识得愈多，灵命就更新愈快，对基督认识得愈完全，灵命的更新也愈澈底，终能成为主的形像。由此可见，我们在对基督的认识上，在有关基督的真知识的造就上，需要下何等深切的功夫。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西三11】「在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」
在原文，九至十一节是一句话。若没有「在此」这个词，我们就无法了解保罗这句话的意义；「在此」显然是指前面九、十节所讲的脱去旧人、穿上新人，与这新人在知识上渐渐更新的真理。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「希利尼人、犹太人」是指人的国籍讲的；「受割礼、未受割礼」是指宗教背景讲的；「化外人、希古提人(新约时代被看为凶悍如兽的人)」是指文化背景讲的；「为奴的、自主的」是指社会地位讲的。不论我们的国籍、宗教、文化、社会地位如何各有不同，「但基督是一切，又在一切之内」(原文另译)。换句话说，不论我们的传统与规条是来自甚么种族，甚么宗教，甚么文化，甚么社会地位，最重要的是基督和基督所做成的一切。同时，不论你是甚么样的人，只要你已经穿上了新人，基督就住进你里面。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【274．化外人与西古提人指何种族而言？（西三章11节）】
一、“化外人”一词原文为BARBAROS（p如即呐），英文亦采用此字BARsAnIAN，指未开化或野人而言。在较古时代，希腊人称所有不讲希腊语的人为化外人。 但后来罗马征服希腊，罗马人与希腊人则称其他国家的人为化外人。这种民族优越感的语气，举世
皆然。
二、“西古提”人（scYTHIAN）原文sxuTHES（2＊＊，这种人是什么人，解经家均摸不着头脑，不知到底这种民族是属于那一国那一地的人民，因为新约圣经只提过一次，似乎在保罗的时代，人人都知道西古提人是谁。
据历史家报导，西古提人是野蛮人的一种，他们原属于俄国南部黑海至里海一带、即土耳其之北的原始人。在纪元前2000年左右，曾散居于西伯利亚之西，纪元前8世纪渐渐南迁抵波斯之北。纪元前7世纪侵入亚述，但纪元前630年与亚述联合抵抗玛代军队，保卫尼尼微。之后，西侵叙利亚，继续南行欲侵埃及，但埃及王“沈美替库一世”（PSAMMETICHUSI）用金钱贿赂，阻止他们南侵。
希腊历史学者“希罗多图”谓西古提人在犹大王约西亚时代曾蹂躏巴勒斯坦，有人指出耶利米书一章13一16节所说或耶利米书四十七章所預言即指此次西古提人的侵略而言。后来在加利利海南的伯善城附近有西古提人的一支卜居该地，称为“西古妥波利”城（SCYTHOPOLIS），意即“西古提人之城”。
纪元前110年，西古提人有一伟人出现，称为“西古鲁鲁”（SCYLURUS），在土耳其之北建一王国，与俄国及南方各国作通商经纪人，出售奴隶与大麦，从他们手中购入的奴隶统称为“西古提人”，因此，西古提人在保罗时代已成为“奴隶”的代名词云。保罗说，这些野蛮人一样可以因信主那稣而蒙恩。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【西三12】「所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存(原文是穿；下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」
第五节的「所以」，表明当消极的脱去旧人；本节的「所以」，表明当积极的穿上新人。前者指出弃绝旧人行为的必要，后者指出穿上新人品德的必要。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『神的选民』表示基督徒蒙神拣选是他们应当有新人生活的理由或先决条件。蒙神拣选的人，最终要无瑕疵的被呈献到神面前，因此他们的生活应该与他们蒙拣选的身分相称。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
「穿上怜悯的心肠」(原文)。保罗用「穿上」的喻词，是要我们在接受了主之后，表现出成为新人所具备的品德和气质。而且按照属灵的生命来说，我们是已经「穿上」的新人，现在我们的外表要穿上这些品德，好与内在已穿上了新人的身分相称。一方面是神作成的，另一方面，我们必须借着圣灵的更新来保持。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「怜悯的心肠」：古时人认为肠是人情感的中枢，所以保罗的意思是我们的怜悯应出于至诚的爱。
「恩慈」：原文是善待人、慷慨之意。
「谦虚」：是看别人比自己强；谦虚的人的内心彷佛是空旷的山谷，愿意倾听、接受人的批评。
「温柔」