歌罗西书第一章
逐节详解
【西一1】「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太。」
﹝原文字义﹞「使徒」被差遣的人，使者；「保罗」微小。
﹝文意注解﹞「奉神旨意，」表示他的身分完全是出于神，不是自取的。
「作基督耶稣的使徒，」这话表明：(1)他是属于主的；(2)他是受主差遣的；(3)他从主承受那解明真理的权威；(4)但他并不引以为骄傲，而是要忠心地执行主所托付他的使命。
「和兄弟提摩太，」此信乃保罗一人所写(西四18)，但此处与提摩太一同署名，是说信里面的话是提摩太所赞同的，决非保罗一己的私见。
﹝话中之光﹞(一)作者得救后即改名自称『保罗』，自甘『微小』(原文字义)；神的仆人不可自高自大，乃要自己卑微的来服事人(太廿26~28)。
(二)传道人的地位，不是出自才干或圣经知识，乃因神呼召并差遣。
(三)我们若不认识神的旨意，就不配作神的工人。
(四)每一个事奉神的人，应当放下自己的心意，而以神的旨意为重；故其事工应专一讨神的喜悦，而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。
(五)奉差遣者行事说话，应当遵照差遣他者的命令；主的工人所传的信息，不应当是他自己的，而应是神交付给他的。
(六)传道人所需要自我介绍的，不是他属世的地位或衔头，而是显出自己确实是奉神旨意说话的人。
(七)既是奉神旨意作基督的仆人，就当确信神必与他同在，帮助他担负这重大的使命。
(八)作基督使者的人，必须先常与祂同在，住在祂里面，让主的话也住在他的里面(约十五7)，然后才能出去为主传说祂的话。
(九)像保罗和提摩太的关系一样，同工们必须先彼此尊重，然后才能使教会尊重他们；高傲、轻视别人的人，决不能够胜任作主的仆人。
【西一2】「写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！」
﹝原文字义﹞「圣徒」被分别出来归给神的人；「忠心」忠信，信心坚固、忠贞到底；「恩惠」恩典，悦人，吸引力，感谢。
﹝文意注解﹞「圣徒，」重在身分与品格；「弟兄，」重在生命与血缘。这两个名词的前面，在原文只有一个定冠词，因此它们是指同一班人。
「在基督里，」意思是：(1)我们与基督有生命上的联系与联合；(2)基督是我们享受的范畴和生活的范围(西二6原文：『当在祂里面行』)。
「忠心，」是指坚定不移，在信仰上和真理上站立得稳；保罗在指出异端教训的错误之前，先提说歌罗西圣徒的忠心，这是一个肯定的鼓励。
歌罗西教会的圣徒，具有两种身份：(1)就肉身说，是住在「歌罗西」，拥有罗马的国籍；(2)就灵命说，是「在基督里」，拥有天国国籍。
「恩惠，」即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人最大的恩典，是神自己给人得着并享受。
「平安，」不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。
「从神我们的父归于你们，」神是世人的神，却是我们的父；神是恩典和平安的泉源，我们信徒是享受恩典和平安的器皿。
﹝话中之光﹞(一)分别为圣(「圣徒」)、联结于主(「在基督里」)、对神忠心(「有忠心」)，这三样，是坚守真道、对付异端教训的诀要。
(二)除非我们意识到自己是「圣徒」，在主里面有何等尊贵重要的地位和性质，否则就不能在地上过圣洁得胜的生活。
(三)本书是给「在基督里有忠心的弟兄」；凡对主忠诚的人，应当从本书神的话中，好好的体认神对教会的心意。
(四)「圣徒」与「弟兄」说明信徒的两种地位和本分：我们不但要在神前为圣徒，过圣洁生活；也要在人前作弟兄，尽弟兄的本分。
(五)凡是真实的信徒，不单主耶稣是他们所信的对象，并且他们也愿意过与祂合而为一的生活。
(六)每一位信徒都应当有双重的身份：按肉身，我们是在地上；但按属灵的实际，我们是在天上(「在基督里」)！
(七)信徒决不应该轻视他活在这个世界上所负的生活责任；但他也必须是超越这个世界，不受世界的辖制，而活在基督里面。
(八)凡活在基督里的人，无论作甚么都是为主而作的，因此每一样工作都应该尽心竭力的去作。
(九)基督徒乃是得享神恩典的人，故其人生必然有它可悦的地方；没有吸引力的基督教，不是真的基督教。
(十)恩典乃是一件礼物，人凭着自己没有方法可以获得，因为人没有甚么功绩配受恩典。
(十一)恩典是平安之源，平安是恩典之果；人不先求神的恩典而想得到神的平安，这是不可能的。
(十二)我们不该在神之外求平安；真平安的捷径乃是遵行神的旨意。
(十三)信徒的「平安」，与客观环境无关，也不受外界事物的影响。
【西一3】「我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告；」
﹝原文字义﹞「感谢」感恩，谢恩；「常常」随时，一直。
﹝文意注解﹞「我们主耶稣基督的父，」『父』着重在表示祂是生命的源头──祂透过主耶稣基督使我们得着神的生命和性情。
「常常为你们祷告，」表示保罗的代祷是负责任的、诚恳的，不是敷衍的，也是出于爱心的关怀。
﹝话中之光﹞(一)保罗为歌罗西信徒好的属灵光景(参4节)感谢神，表示他承认这并非出于他的功劳，乃是神的恩典所致。
(二)一般信徒是先祷告后感谢；但认识神的人是先感谢后祷告。
(三)保罗的感谢，不是因为自己得着甚么好处，而是因为别人在灵性上蒙恩；信徒不要一直作一个属灵恩典的接受者，而要作一个施予者。
(四)感谢祷告是事奉神的基础，一切的工作都当以感谢祷告来开始。
【西一4】「因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，」
﹝文意注解﹞「在基督耶稣里的信心，」本句说明基督乃是信心运行的领域，而非对象；换句话说，信心是因『在基督里』才有了份量。
四、五两节题到信心、爱心和盼望，这三样是基督徒生活的要素：对『神』要有信心，对『人』要有爱心，对『自己』的将来则要有盼望。
歌罗西的信徒向神有信心，向众圣徒有爱心。信心是维系我们与神的关系正常，爱心是维系我们与人的关系正常。
﹝话中之光﹞(一)基督耶稣是信心的源头，只有活在基督里，才能有真实的信心；同时，我们愈认识基督，我们就愈有信心。
(二)一个真正的基督徒，必须能保持平衡──对神有信心，对人有爱心。凡真实向神有信心的人，也必向众圣徒有爱心。
(三)本节先提「信」后提「爱」，因为真信心是真爱心的根基，我们对神若没有正常的信心，对人也就没有正常的爱心。
(四)爱心藉信心而生发，信心藉爱心而显彰。信是内心的，没有人能看见；但信心可藉爱心表现出来。
(五)信徒的爱心，应当先从爱「众圣徒」开始，然后才及于爱『众人』(彼后一7)。
(六)信徒若单单有爱心，而没有正确的信心作支持的话，则他所作的也只能视作感情用事。
(七)保罗不称『众信徒』，而称「众圣徒」，表明信主耶稣的人都是被神分别为圣的，所以在神看都是圣洁的。
(八)歌罗西的圣徒有信心和爱心，保罗还常常为他们祷告神(参3节)，可见光有信心和爱心还不够。
【西一5】「是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。」
﹝原文字义﹞「是为」因为，基于(on account of)；「存在」保留，储存。
﹝文意注解﹞「是为...盼望，」可见前节的『信心』和『爱心』，乃是建立在『盼望』的根基上。
「存在天上的盼望，」按客观的事实，是指信徒将来所要得的属天的基业(彼前一3~4)；按主观的经历，是指那一位坐在天上，又住在信徒里面的基督(参27节)。
「福音真理的道，」指神在福音的信息中所启示给人的道；福音真理的道，会令听见的人产生盼望。
﹝话中之光﹞(一)信心和爱心并非出自人的教导，乃是因为接受了福音里头的盼望，就是基督；祂是我们信心的根据，和爱心的源头。
(二)这世界可能要起来反对我们对基督的信心，世人或许会鄙视我们对人的爱心；但那为我们存在天上的盼望，使我们能超越而得胜。
(三)信心是根据于已往，爱心是实化于现在，盼望是憧憬于将来；或者说，信心是向后、向里看，爱心是向外看，盼望是向前、向上看。
(四)信徒的盼望既是「存在天上的」，因此不要寄望于地上的事物；盼望地上的事物，难免失望痛苦，但盼望天上的事物，却永不落空。
(五)我们越享受基督、越经历基督，我们就越有盼望(参27节)。
(六)盼望是来自福音，惟有接受福音真道的人才有盼望。
(七)我们所相信的福音，不仅能解决我们当前的需要，还带给我们将来的盼望；福音的可贵，就在于此。
(八)福音的道乃是「真理的道」，福音并非『虚空的妄言』(西二8)，不是叫人猜测神，福音乃是帮助人真知道神，所以是真实可靠的。
(九)「听」见真道，会令我们产生盼望；因此我们不要轻忽『听』道，『听』字在属灵的经验上，是极重要的一步。
(十)只听道而不行道，等于没有听见一样(雅一23~24)；因此我们应当把所听见福音里面的盼望，转化成我们实际生活中的推动力。
【西一6】「这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。」
﹝原文直译﹞「...你们听见并知道神在真实中的恩典...」
﹝原文字义﹞「传到」传报；「普天之下」全世界；「结果、增长」(现在进行式，表示正在继续不断之中)；「真知道」真正地确知，知道真实，确实认识。
﹝文意注解﹞当时所传的异端教训，强调只有一小部分的人，因他们具有特别的『慧根』，才能接受神秘的道理。保罗在此特意用「普天之下」一词，来表明福音的普遍性与共有性，有别于异端教训。
「结果、增长，」表明福音有如种子具有生命的性质和能力。
「真知道神恩惠，」『真知道』不是单单道理上的知道，并且是经过证实与确认；全句意即『经证实而知道神的恩典实实在在是甚么』(参彼前五12)。
﹝话中之光﹞(一)福音不是某些『特别有慧根的人』的专利品，乃是「普天之下」的人所共有的；这话表明了福音的普世性和可靠性。
(二)福音里面有『生命之道』，所以它能「结果、增长」。
(三)只有用生命的见证所传的福音，才能发挥结果增长的效果。
(四)信道是从听道来的；听道是从基督的话来的(罗十17)。
(五)「到普天之下，」和「在你们中间，」表明福音的两个特性：普世性和个人性；两者必须维持均衡。信徒若偏重福音的普世性，便可能在真理和个人生命的追求上迁就、通容、妥协、不认真；相反地，若偏重福音的个人性，便可能在工作和生活上变成孤独、寂寞、消极、灰心。
【西一7】「正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们(有古卷：你们)作了基督忠心的执事，」
﹝文意注解﹞「学，」字在原文与『门徒』同一字根；一个门徒不单是借着听讲来学习，并且要借着生活来学习；以巴弗从他的生活显出，他真是一个把盼望存在天上的人。
「他为我们，」指『他代表我们』；这是因那时保罗不能亲自去传。
根据本节，以巴弗的特点有四：(1)是保罗和同工们「所亲爱」的；(2)是和保罗『为神的国一同作工的』(西四11)；(3)是能活出福音里的盼望的；(4)是能分辨异端真伪，对主的托付忠心到底的。
﹝话中之光﹞(一)我们的盼望，不但是来自『听见』和『知道』(参6节)，也来自「学」习；真正、确切的知道，是经由学习过程得来的。
(二)一切真基督徒，都应该是主的奴仆；作主的奴仆并不难，因为主的轭是容易的，主的担子是轻省的(太十一30)。
(三)真实「基督的执事」，不仅是服事基督的仆人，也是将基督供应给别人，藉此来服事别人的人。
【西一8】「也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。」
﹝原文直译﹞「也把你们在圣灵里的爱心向我们表明。」
﹝文意注解﹞爱心是圣灵所结的第一个果子(加五22)。
﹝话中之光﹞(一)没有属灵生命的人，就不可能有真正的爱心。
(二)圣灵是信徒一切爱心的根源；我们愈被圣灵充满，就愈有爱心(罗五5)。
(三)以巴弗的「告诉」，引发了保罗的祷告和写信的负担，可见圣徒之间彼此的交通往来，报告情况，是十分重要的一件事。
【西一9】「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；」
﹝原文直译﹞「...使你们在属灵全备的智慧和悟性里，充满对神旨意的认识。」
﹝原文字义﹞「智慧」学问，明智；「悟性」了解，领会力，；「满心」充满，充足，完全装满；「知道」确实认识，真实知识。
﹝文意注解﹞九至十四节在原文是一句话，这句话以「因此」开头，说明保罗为他们的祷告并对他们的教导，都基于一章三至八节所载的事实──他们因信仰而在生命和生活上具备了信、望、爱这三样基督徒的特性。
「祷告，」指一般性的范围。
「祈求，」指针对特殊事项的祷告。
「属灵的智慧悟性，」并不是指一种突发的灵感。『属灵的』可解作『灵里的』或『圣灵所赐的』。『智慧』是用来识透事实真相的能力。『悟性』是用来将事实真相加以整理、辨明并掌握的能力。
「满心知道，」『知道』指经历上的知识，不单是得着资料而已。『满心知道』是因心中充满认识神的知识而知道，故是充分有把握的知道。
﹝话中之光﹞(一)第六节是『你们听见』，本节是「我们听见」；许多主的工人的毛病是：只会『讲』信息，而不会『听』消息。
(二)我们一信福音，一得救之后，就当追求明白神的旨意；神不要我们作胡涂人，神喜欢我们明白祂的旨意(弗五17)。
(三)祷告祈求的首要目的，不是向神说甚么，而是听神说甚么。
(四)我们的祷告常不能持久，但保罗的祷告却是「不住的」。
(五)『祷告』表明我们承认：属灵的进展不是出于人的力量，乃是出于神的工作。
(六)真知识不能脱离神的旨意而独立；而神的旨意并非深奥难懂，是可以藉寻求而认识的。
(七)如果我们放下属世的智慧，用谦卑的心寻求(太十一25~26)，自必能得着从上头来的智慧(雅三17)，在真道上更深认识神了。
(八)基督徒在人生的航行中，所需要的是装满了有关神旨意的真知识；一个人被神旨意的真知识充满，他的人生就受神的旨意控制。
(九)信徒所该有的『完全知识』，乃是对神有过亲身的经验，并接受神对他个人所说的话，照着去行。
(十)人知道神的旨意，比知道一切的一切更要紧；遵行神的旨意，是信徒惟一有价值的工作。
【西一10】「好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；」
﹝原文字义﹞「行事为人」行走，走来走去；「对得起」配得过，合宜；「渐渐地多」成长，兴旺，加多；「知道」确实认识，真实知识。
﹝文意注解﹞「好叫，」表明第九节是本节的『因』，本节是第九节的『果』；我们若真是『满心知道神的旨意』，必然会有四样结果产生：(1)行事为人够得上被称为『基督徒』──「对得起主」。(2)做任何事都可以符合祂的心意──「蒙祂喜悦」。(3)结出行为的果子来──「在一切善事上结果子」。(4)加深对神自己的认识──「渐渐地多知道神」。
「对得起主，」是配得过主、与主的恩相称。
「在一切的善事上结果子，」并不是说信徒要把一切的善事逐一的实行出来，乃是说当有机会行善的时候，要抓住机会尽力而为，并作到产生出好的果效。
﹝话中之光﹞(一)信徒明白了神的旨意，便须在生活中付诸行动。
(二)能『知』未必能『行』，但真『行』才算真『知』；若欲真认识神，不能单凭推理，光讲理论，而要有顺服神的行事为人来配合。
(三)正确的生活，必须建立在对神正确的认识上；只有真认识神的人，才能分辨异端，行事为人对得起主。
(四)信徒行事为人若要对得起主，就得根据神的旨意，而不是根据自己的看法或热心。
(五)神的『喜悦』是信徒行事为人的标准，而非神的准许或任凭。
(六)信徒越多在善事上结果子，才会从「经历」中越多认识神。
(七)结果子是生命成熟的表现；灵命越有长进，才越能在善事上多结果子，并且不只是在『几样』善事上，乃是在「一切」善事上结果子。
(八)本节末句照原文可以另译为：『因认识神而长进』。可见属灵的认识，会带来属灵的长进。
(九)今天教会最大的需要，就是对三而一的神越过越有丰满的认识。
(十)「渐渐地」多知道神，这话表示我们对神的认识，不是一蹴即至的，乃是累积的、渐进的。
【西一11】「照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；」
﹝原文字义﹞「权能」大能；「各样」一切；「加力」加强，满有力量；