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腓立比书第四章注解

 

壹、内容纲要

 

【基督是信徒行事的力量】

    一、靠主站立得稳(1)

    二、靠主同心(2~3)

    三、靠主喜乐:

          1.靠主常常喜乐(4~5)

          2.在基督耶稣里得着神的平安:

            (1)借着祷告、祈求和感谢,蒙神保守心怀意念(6~7)

            (2)借着思念并实行美善的事,得着平安的神同在(8~9)

          3.靠主大大的喜乐,因知信徒们思念(10)

          4.基督是随事随在的力量:

            (1)学会在甚么景况都能知足(11)

            (2)基督是我们处各种景况的秘诀(12)

            (3)靠着那加给力量的,凡事都能作(13)

          5.在基督耶稣里得着神的供应:

            (1)工人从教会得着供给(14~16)

            (2)工人为教会的心愿(17)

            (3)把财物馈送当作神所收纳所喜悦的祭物(18)

            (4)神必照祂荣耀的丰富使捐献者的需用都充足(19)

          6.愿荣耀归给父神,恩典和平安归给众圣徒(20~23)

 

贰、逐节详解

 

【腓四1「我所亲爱、所想念的弟兄们,你们就是我的喜乐,我的冠冕;我亲爱的弟兄,你们应当靠主站立得稳。」

    ﹝文意注解﹞保罗在本节对腓立比信徒的称呼,显示他们在保罗心目中的地位,与其他教会的信徒不同:(1)两次称呼「我所亲爱的,」此字源出神圣的爱,表明他们是保罗在主里所深爱的对象;(2)「所想念的,」表明爱之深,想念之切;(3)「弟兄们,」表明生命的关系;(4)「我的喜乐,」表明他们在主里的情形令他喜乐;(5)「我的冠冕,」冠冕代表比赛中的胜利、有价值的事物、或节日的欢乐,故指腓立比信徒是保罗劳苦所得的果效,成为他将来在主面前『所夸的冠冕』(帖前二19)

          按原文,本节最前面有『所以』一词,意即保罗在此劝勉他们要「站立得稳」,是基于前面第三章的理由,包括有些异端已经侵入了教会。『站稳』是属灵争战中一个很重要的条件(弗六14)

    ﹝话中之光﹞()为主工作的果效,是工人和信徒喜乐的源头之一;但信徒若不为主作工,便无法尝到这种喜乐。

          ()在灵命生长与事奉上,我们要『跑』、『直跑』(腓三12~16);但在信仰上,我们要「站立得稳」!

          ()魔鬼用尽千方百计,想叫神的儿女跌倒,所以我们要站立得稳。

          ()信徒无论怎样刚强,凭着自己决不能站立得稳,必须靠主(或说在主里)才能。

 

【腓四2「我劝友阿爹和循都基,要在主里同心;」

    ﹝原文字义﹞「劝」请求,申诉,恳求;「友阿爹」已经达到者,获得者;「循都基」幸运,可喜悦的面孔。

   ﹝文意注解﹞友阿爹和循都基是腓立比教会的两位女同工,她们之间的意见不和,想必已严重到一个程度,须要在这公开的信中提及。

          「同心,」这个词不单是彼此的心思、意念相同,并且是彼此达到生命里的和谐,因而产生出相同的感觉与态度。

    ﹝话中之光﹞()保罗处理同工之间的不和,并不定罪,而只有劝勉;他也不站在任何一边,这种态度有助于促进同工的和好。

          ()「友阿爹」也许已经得到了她『所愿望的』(字义),「循都基」也许她的外貌『和蔼可亲』(字义),但两个人却不同心,这是何等的不完全!

          ()「同心」必须是在主里面,在主外面不但不能同心,就算是有了世人所谓的同心,反而有害无益。

          ()「在主里」是解决一切隔膜的地方,任何亏欠和歧见,都应当带到主里面来。

          ()教会中谁是谁非是小事,不能「同心」──不以基督耶稣的心为心(腓二5)──是大事。

 

【腓四3「我也求你这真实同负一轭的,帮助这两个女人,因为她们在福音上曾与我一同劳苦;还有革利免,并其余和我一同作工的;他们的名字都在生命册上。」

    ﹝原文字义﹞「帮助」借一把手,得着,捉拿;「一同劳苦」并肩作战,原文与『齐心努力』(腓一27)同字。

   ﹝文意注解﹞「你这真实同负一轭的,」以二牛同拖一犁的情形,来隐喻共同担负工作责任的人;或有可能『同负一轭』是这个人名字的原文含意(10~11),或暗指以巴弗提(参腓二25)

          「一同劳苦,」表示她们不但曾在福音事工上与保罗一同挣扎过,并且也一同承受了从挣扎而来的痛苦。

          「生命册,」是神记录凡有分于神生命之人的名册(出卅二32;诗六十九28;启三5)

    ﹝话中之光﹞()「同负一轭」、「一同劳苦」和「一同作工」显示:保罗视他的同工,无论男女或老少,都与他同等,而非他的下属。

          ()同工、同劳而不同心,这是神工人们的最大毛病。

          ()当同工之间发生问题时,凡是同负教会之轭的人,不是去定罪任何一方,而是去「帮助」双方和睦,这才是他们所该有的表现。

          ()当教会领袖不和睦时,若会众采取同情或偏袒任何一方,便会演变成更严重的后果:小者结党分争,大者造成分裂。

          ()名字记录在天上生命册上的人,却有可能在地上过着没有见证的生活,何等可悲!

          ()神真实的工人,名字都记在生命册上,都是神所知道、所记念的;别人或许不了解他们的工作,但只要神知道就够了。

 

【腓四4「你们要靠主常常喜乐;我再说,你们要喜乐。」

    ﹝原文字义﹞「靠主」在主里面;「常常」总是,时常,长远。

   ﹝文意注解﹞「你们要...你们要...」这是一个命令,是从神来的一个命令,而神总是先有供应后有要求,祂从未将不可能的事命令我们去作。

          「喜乐,」是一种比快乐更深的心情和感觉。

          「你们要喜乐,」喜乐既是一种的心情和感觉,怎可命令呢?原来喜乐也是一种的心态。喜乐的感觉并非源于外面环境的顺畅,乃是由里面的心态导引而产生出来的。因此,喜乐是可以用意志来决定的。在任何环境中,我们可以决定有喜乐的态度。

          「要在主里常常喜乐」(原文),表明这个喜乐是一种独特的喜乐,不是触景生情的喜乐,而是在主里面的喜乐。

    ﹝话中之光﹞()保罗一再吩咐我们要喜乐,可见喜乐对我们是何等重要的一件事。

          ()「要」字表明我们的顺服,也表明我们的决心;当我们下定决心去顺服神的命令时,喜乐便会油然而生。

          ()『主』是喜乐的根源;「靠主」是能常常喜乐的秘诀;住「在主里面」是在任何环境下都能喜乐的要件。

          ()我们愈接近主,就愈有喜乐;我们与主的关系愈深,我们的喜乐也就愈深。

          ()当你不能感觉喜乐,没有可以喜乐的理由、安慰和鼓励时,仍该喜乐。甚至当你落在百般试炼中的时候,仍要算作喜乐。

 

【腓四5「当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。」

    ﹝原文字义﹞「谦让的心」柔和,温文,亲切通情,宽容,镇静,豁达。

   ﹝文意注解﹞「当...」这是一个命令,是本章的第三个命令。

          「叫众人知道,」不是指故意作在人前,乃是指将内心的美德流露出来而被人知道(太五16)

          「谦让,」指在不损公义的原则下,宽恕别人的错误,不求自己权利的满足,故除了谦虚、忍让之外,更含有另一种积极的涵意──能忍受低级卑贱的环境,或别人不恭敬的对待。谦让不是示弱,更不是放弃自己的立场;相反的,我们应当为主而站稳真理的立场。

          「近了,」在原文既指『时间』的近,也指『空间』的近,前者指主来的日子近了,后者指主距我们不远,就在我们身边,也在我们的里面。

    ﹝话中之光﹞()一个常常喜乐的人,一定是懂得谦让的;不懂得谦让的人,抓这抓那,患得患失,必定喜乐不起来。

          ()信徒应处处为他人着想,做领袖的人尤其需要这种「谦让的心」(林后十1)

          ()里面满有基督的人,他的生活是非常沉静的(「谦让」的原文另意),无论甚么环境来临,他都不受任何风浪的搅扰。

          ()信徒若要彼此谦让,最好的秘诀就是靠主,并想到主的再来。

 

【腓四6「应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。」

    ﹝文意注解﹞「挂虑,」指自我中心、无建设性的忧虑,它通常是对神的照顾和保护缺乏信心的表示。

          「一无挂虑,」并非指对自己的事、家庭的事、教会的事或神的事,都不予正常的关切和挂心(林后十一28),而是指对上述一切的事,我们都不需要凭自己来负责、来担忧。

          「凡事,」包括日常生活中一切大大小小的事情。

          「祷告,」指一般性的祷告。

          「祈求,」指专一的、恳切的特别请求。

          「感谢,」是表明虽然还没有得着祷告的答应,却深信必得着的感恩,这是信心最高的表现。

   ﹝话中之光﹞()『喜乐』的原因在于『一无挂虑』;『一无挂虑』的途径在于『祷告交托』。这条定律够我们一生享用不尽,经历不竭。

          ()信徒多少的挂虑不但是没有理由根据,并且根本是没有必要的,因为挂虑于事无补。

          ()信徒既拥有一位看顾我们的神,就不该有丝毫挂虑;无论我们的试炼有多重,痛苦有多深,困难有多大,总不能叫我们有挂虑的理由。

          ()我们没有一个重担是主所不肯担当的;挂虑就是表示我们对主的不信,不肯将重担交托给主。

          ()我们的心中若没有『钩』,就所有的忧虑都『挂』不上去,就会一无挂虑。

          ()烦恼、挂虑、猜疑、不信,乃是基督徒最大的弱点。

          ()信徒不该为任何事挂虑,但该为所有事祷告。

          ()向神祷告乃是我们基督徒的特权;我们无论在顺境或逆境中,「凡事」都可以告诉神。

          ()我们应当将「凡事」带到神面前去!我们没有一件事是神认为琐碎到不应该向祂祷告的。

          ()挂虑与祷告,乃是信徒日常生活中的两大相反力量之源。

          (十一)祷告、祈求,加上感谢,乃是信徒把忧虑交给神的绝妙方法;一个会凡事祷告的基督徒,正是没有丝毫烦恼挂虑的人。

          (十二)我们若能为那些令我们挂虑的事感谢神,就会使得它们减轻了一半的压力。

          (十三)为世事挂虑的人,不能喜乐;若要喜乐,便须胜过一切挂虑。

 

【腓四7「神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。」

    ﹝原文直译﹞「神的出人意外的平安,必在基督耶稣里,警戒防守你们的心怀意念。」

   ﹝原文字义﹞「保守」防卫,保护,站岗,把守(军事用词)

   ﹝文意注解﹞「出人意外,」表明远超过人的想象和鉴赏,只有经历过的人才能意会。

          「平安,」指一种内在的安宁。

          「保守,」是一种军事用语,描写卫兵站岗守卫的情形。

    ﹝话中之光﹞()「神...的平安」是在人的最深处,是外面的困难和骚动所不能摸到的,是一种无法解释的、超然的平安。

          ()神的意念非同我们的意念,神的道路非同我们的道路(赛五十五8);神的慈爱、眷顾和作为,远超过我们所能了解的(弗三18~20)

          ()当信徒借着祷告将挂虑卸给神时,就可享受心灵深处的平安。

          ()挂虑是仇敌攻进了我们的意念,在我们的意念里兴风作浪,进而影响了我们的心怀。

          ()神所赐的平安,乃是神的平安,也就是神自己;神的平安能像军兵把守城池那样的保守我们的心,使一切的忧愁挂虑无法越雷池一步。

          ()神不是保守我们的环境,不是叫我们的环境无事,乃是叫我们的心里有平安。

          ()心中平安、平坦的人,心里没有钩,忧虑挂不上去,当然就没有了挂虑。

          ()我们若认主是天天背负我们重担的主(诗六十八19),心中就会有意外的平安,这平安足能保守我们的心,不再焦虑,不再靠自己,我们即使想要去挂虑也不可能。

 

【腓四8「弟兄们,我还有未尽的话;凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的;若有甚么德行,若有甚么称赞,这些事你们都要思念。」

    ﹝原文字义﹞「真实的」不藏虚假的;「可敬的」值得尊重的;「公义的」合理的;「清洁的」纯净的;「可爱的」迷人的,有吸引力的;「有美名的」有名誉声望的;「思念」考虑,逐一计算,精打细算,清点存货。

   ﹝文意注解﹞「真实的,」指道德上里外一致的事。

          「可敬的,」指含有尊严,能引人敬重、佩服的事。

          「公义的,」指对神、对人都正直合理的事。

          「清洁的,」指毫无罪恶的成份和动机的事。

          「可爱的,」指令人喜悦、爱慕的事。

          「有美名的,」指被众人所传诵的事。

          「德行,」专指道德方面超越的事。

          「称赞,」指博得人赞赏的事。

   ﹝话中之光﹞()人的心思是撒但坚固的营垒,所以若要得着一个人归服神,必须先将他的心思夺回(林后十4~5)

          ()信徒应该积极、主动的运用自己的心思;如果我们的心思是消极、被动的,便会容易被魔鬼侵入并占用。

          ()撒但若得着我们的『思想生活』,牠就得着了我们的『一切生活』,所以信徒必须小心地看守我们的思想。

          ()『行为』孕育于『思想』,人的思想对人的行为有极大的影响力;一个人让甚么事物占据他的心思,那个事物迟早会支配他的言语和行为。

          ()如果我们的心思都思念所该思念的美事,就不致于有分争(2)了。

          ()一个人的思想如果被不道德的事物所污染,他内在的平安便会消失殆尽。

          ()信徒若常去思想别人身上所显出基督的美德,就会被激发、受影响,使我们得到属灵的造就。

 

【腓四9「你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的,这些事你们都要去行;赐平安的神,就必与你们同在。」

    ﹝文意注解﹞「你们在我身上,」保罗以他自己作为信徒的榜样。

          「所学习的,」重在指他的真理认识。

          「所领受的,」重在指他的属灵供应。

          「所听见的,」重在指他的传讲教导。

          「所看见的,」重在指他的行为表现。

          「这些事你们都要去行,」上节是要『思念』,本节是要『去行』。

    ﹝话中之光﹞()思而不行,仍与我们无益;健全的思想,必须带进健全的行为。

          ()保罗敢于叫人学习他,乃因他先学习了基督;一个有学习的人,才能叫别人从他身上有所学习。

          ()属灵的领袖,不是在后面作指挥的,乃是在前面作先锋的;只在道理教训上带领别人,自己却无实际的表现的,不能给人真实的帮助。

          ()一个成功的传道人,至少应具备下列四个条件:(1)丰富的真理认识──能供人『学习』;(2)丰富的属灵供应──能供人『领受』;(3)丰富的表达能力──能供人『听见』;(4)正常的行为榜样──能供人『看见』。

          ()我们的「行」与神的平安有分不开的关系;信徒若将那些美好的事,又思念又去行,就必有神的平安。

          ()神是「平安的神」(原文),祂是平安的源头;人有神的同在,就有平安。

 

【腓四10「我靠主大大的喜乐,因为你们思念我的心,如今又发生;你们向来就思念我,只是没得机会。」

    ﹝原文字义﹞「又发生」再度萌芽,又开花,又茂盛。

    ﹝文意注解﹞本节表明保罗的喜乐,不是因为腓立比人的馈送,而是他们对他的思念。腓立比人向来就思念保罗,只是未得着机会把他们思念的心表露出来,如今借着以巴弗提带来的馈送和服事,犹如冒出嫩芽般地重现在保罗的眼前,令他欢欣鼓舞。

    ﹝话中之光﹞()向所关怀的人表达内心的思念,是最佳的激励。

          ()我们中国人虽拙于言词的表达,但总要以行动来表达爱心。

          ()信徒之间彼此顾念是一件好事,但须抓住机会展现出来。

 

【腓四11「我并不是因缺乏说这话,我无论在甚么景况,都可以知足,这是我已经学会了。」

    ﹝文意注解﹞保罗真诚感谢腓立比人的馈赠,但并非一心仰赖这些馈赠之物,因为他「无论在甚么景况,都可以知足,」意即他对所持有的极为满足,无复他求。

          保罗的知足,并非来自他对物质需求量的多寡,而是来自他内在的资源──基督──的供应(13);他这个「知足」,使他对外在物质环境的丰富与贫乏都不在意,都能安然处之,都不至于影响他的喜乐。

          「这是我已经学会了,」表示知足并非出于乐观的天性或本能,而是经由学习得来的。

    ﹝话中之光﹞()信徒在缺乏时的依靠,不是富足的人,而是全丰、全足的神。

          ()知足的人才不至于为缺乏而说话,故他所说的话有相当的份量。

          ()信徒对外在物质环境的适应力,乃在于他灵命学习并长进的程度如何。

          ()学会了知足的人,乃是已经长进到了『没有拣选』的地步;当一个人完全不为自己有所拣选的时候,他才能够知足。

 

【腓四12「我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。」

    ﹝原文直译﹞...我已被介绍加入各种事物的秘密会了。」

   ﹝原文字义﹞「卑贱」卑微(腓二8),降下,被压低;「饱足」使牲畜肥胖。

   ﹝背景注解﹞「秘诀,」原文是个专门术语,专门指着古希腊人在加入一个神秘宗教时,必须经一种神秘的入教仪式,而这种仪式是需要付出相当的代价的。

   ﹝文意注解﹞「卑贱,」即在饥饿和缺乏时所遭受的屈辱。

          「丰富,」即在饱足和有余时的情况。

          「秘诀,」指从学习和经历得来的一种不为人知的方法。

   ﹝话中之光﹞()信徒处处、事事与主相联结,乃是知足的秘诀。

          ()遇卑贱、贫穷就发怨言,遇丰富就浪费,这都是尚未得到秘诀的人;得了秘诀的人,遇贫贱会依靠神,遇丰富会善用钱财于神的事工。

          ()「秘诀」得来不易,需要经过相当艰苦的过程而学到的;要找到处理一切事务的窍门,必须是一个学习好了的人。

          ()一般人在面临各种不同境遇时,不知道从容应付的秘诀;但信徒只要全心倚靠基督,久而久之,自然能够学会这个秘诀。

          ()基督徒不刻意拣选贫贱或丰富、饥饿或饱足、缺乏或有余,总是随着神的安排,过『两可』的生活;基督徒既不禁欲,也不放纵。

 

【腓四13「我靠着那加给我力量的,凡事都能作。」

    ﹝原文直译﹞「我在那能力(动词)我的里面,凡事都能作。」

   ﹝原文字义﹞「都能作」有力量,健壮。

   ﹝文意注解﹞「加给我力量,」不是从外面加,乃是从里面供应。

          「凡事,」指十二节的各种境遇,也指一切能讨神喜悦的事。

    ﹝话中之光﹞()只有里面刚强的人,才会凡事都能作。

          ()我们若被主『能力』(「加给...力量」原文)一下,就凡事都能作;我们作不到的,靠着那『能力』我的,就作得到了。

          ()信徒住在主里面,乃是得力并长久刚强的根源。

          ()主若准许有事临到我们的身上,主也必增加力量给我们。

          ()神是作事的神,神也是借着我们作事的神;神既要借着我们作事,祂自必负责加给我们作事的力量。

          ()神藉我们作事的先决条件,乃是要让祂先在我们身上作事;惟有肯让神在身上作事的人,才有力量为神作事。

          ()我们若能运用简单的信心,把自己的一切交托给主,也必在任何的景况中都能知足。

          ()按原文,『在基督里』是保罗知足秘诀中最主要的关键。

 

【腓四14「然而你们和我同受患难,原是美事。」

    ﹝原文直译﹞「然而你们在我的患难里与我分担,原是美事。」

   ﹝原文字义﹞「同受」借着参与成为伴侣,成为合伙人。

   ﹝文意注解﹞「同受患难,」是患难的同伴,患难的分享人。

          腓立比信徒不因保罗的患难而轻视他,反而在物质上给他供应,藉此他们在实质上分担并参与了他的患难;这在保罗看来,乃是一件「美事」,因对他们的灵性大有帮助。

    ﹝话中之光﹞()共享、共乐、共患难,这是在基督里的美事。

          ()保罗自己原可以担当得起一切的困乏,但腓立比信徒能与他一同分受窘困,却是美事。

 

【腓四15「腓立比人哪,你们也知道我初传福音,离了马其顿的时候,论到授受的事,除了你们以外,并没有别的教会供给我;」

    ﹝原文直译﹞...离了马其顿的时候,除了你们以外,并没有别的教会与我在同一个账目上有分;」

   ﹝原文字义﹞「供给」(与腓一5『同心合意』同属一个原文字系。)

   ﹝文意注解﹞「授受的事,」指财物上的施与受,如同商业上的『贷方』与『借方』。

          保罗并不随便接受任何教会在财务上的帮助,除非他清楚知道那个教会的帮助是出于真诚的。保罗信任腓立比教会奉献财物的动机,所以两者在此事上合作无间,宛若商业上的最佳合伙人。

    ﹝话中之光﹞()传道人不宜随便接受任何人或教会的资助。

          ()出于真诚的财物奉献,犹如与收受奉献者合伙从事属灵的事业,对方因奉献所得的益处,也得以算在自己的账上。

 

【腓四16「就是我在帖撒罗尼迦,你们也一次、两次的,打发人供给我的需用。」

    ﹝背景注解﹞保罗在帖撒罗尼迦传道时,因当地信徒的属灵情形幼稚,为免任何人受累,保罗昼夜亲手辛劳作工(帖前二9;帖后三8);可能他的工作收入有限,故腓立比教会一、两次打发人补贴他的需用。

    ﹝话中之光﹞()若每个教会都只供给本地工人的需用,则不知有多少工人会挨饿,也不知会令多少主的事工受损。

          ()今天有许多富裕的教会,没有照圣经里所提示的榜样,顾念到在穷乡僻壤服事的工人们的需用。

          ()今天也有许多传道人只愿在大城市、大教会里服事,而不愿到偏远乡下小教会中服事,是因为他们并没有学会随事随在的秘诀。

          ()虽然保罗已经不在腓立比服事他们,但腓立比教会仍然「一次两次的打发人供给」保罗的需用,这表明他们所作的,乃是出于主的负担和爱的关切,丝毫没有利害关系。

 

【腓四17「我并不求甚么馈送,所求的就是你们的果子渐渐增多,归在你们的账上。」

    ﹝原文字义﹞「果子」果实,后果,收益;「账上」簿记,收支表(商业术语)

   ﹝文意注解﹞保罗的话指出,腓立比人在财物上的帮助,乃是一种有价值的投资,可以收取属灵的利润。

    ﹝话中之光﹞()保罗对人「不求」,但对神却有所「求」;他为自己「不求甚么」,但为别人却求多而又多。

          ()一个真正的主仆,从不为自己的物质需要,而向别人有所求的。

          ()物质的奉献,会加添属灵事工的果子;而属灵事工果子的增多,又会记在奉献物质者的账上。如此循环作用,生息不绝。

          ()凡是我们为神所摆上的,神都会记在我们的账上。

 

【腓四18「但我样样都有,并且有余;我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作极美的香气,为神所收纳、所喜悦的祭物。」

    ﹝背景注解﹞旧约时代,神子民向神表示感谢而献的祭,称为『馨香的祭』(创八21;出廿九182541;利一913),献祭的人希望藉此得到神的悦纳。

    ﹝文意注解﹞「我样样都有,」原文意即『我已全部如数收到』。

          「为神所收纳、所喜悦的祭物,」换句话说,这些礼物乃是神所定规的,并且神所以悦纳它们,因为是借着耶稣基督献上的(彼前二5)

    ﹝话中之光﹞()奉献财物如同献祭,存心最为紧要(撒上十五22)

          ()保罗接受腓立比教会的馈送,并不看在物质的获取,乃是当作属灵的祭物,所以他感受不到财物的势力;惟有不受钱财力量霸占的人,才能闻到其中「极美的香气」。

          ()信徒与工人之间的授受,都应当经由神而为:信徒为工人所摆上的,也就是摆上给神;工人从信徒所收取的,乃是从神而得。

 

【腓四19「我的神必照祂荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。」

    ﹝文意注解﹞「我的神,」保罗一再的用这词组(腓一3),表明他真正体验过神的信实和能力。

          本节的「需用」和「充足」二词,在原文和他自己的『需用』(16)和『充足』(18)同字,表明他是根据自己的经历,断定神的供应是决不会失误的。

          「丰富,」原文为多数词,表明神不只在某一样丰富里供应我们,乃是在祂所有的、无法测度的丰富里供应我们。

          「使你们一切所需用的都充足,」意即没有一样需用,祂是不供应的。

   ﹝话中之光﹞()腓立比人关心保罗的需用,保罗也关心腓立比人的需用;在主里彼此关心,何等美好!

          ()施比受更为有福(徒廿35)

          ()我们要给人,就必有给我们的(路六38);凡是我们为神摆上的,神决没有不加倍偿还的!

          ()神知道我们的「需用」,也使我们的一切需用都「充足」,祂的照顾极其周全;但我们往往在『需用』之外,另有奢求。

 

【腓四20「愿荣耀归给我们的父神,直到永永远远。阿们。」

    ﹝文意注解﹞「荣耀,」原文意思是『那荣耀』,指这荣耀是属神的,是神的荣耀;神自己显出来就是荣耀。

          「父,」与生命有关;「神,」与创造有关。

          「直到永永远远,」一代接一代,循环不息的意思。

    ﹝话中之光﹞()财物授受的最终目的,是要归荣耀给神;信徒在奉献财物时,必须以荣耀神为目标。

          ()凡将荣耀归给神的,都该是永永远远地归给神;许多人作事,只是暂时把荣耀归给神,很快便转归给自己。

 

【腓四21「请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。」

    ﹝文意注解﹞问安在书信里的最大意义,是叫读信的人体会到自己实在是整个基督身体的一部分,因而尝到生命联系与彼此关怀的甜美,这对他们灵命的滋润,自有说不出的果效。

    ﹝话中之光﹞()尝过神的平安滋味的人,深愿别人也能常时享受。

          ()主耶稣也注重问安的事(太十12~13),可见信徒应该彼此关怀对方的平安。

 

【腓四22「众圣徒都问你们安。在该撒家里的人特特的问你们安。」

    ﹝文意注解﹞「在该撒家里的人,」可能指当时在罗马宫廷或政府里面供职的人,因保罗的见证而悔改信主;可见保罗虽身系缧绁,仍照常显大基督,使多人信服基督。

 

【腓四23「愿主耶稣基督的恩常在你们心里。」

    ﹝原文直译﹞「愿主耶稣基督的恩典与你们的灵同在。」

   ﹝文意注解﹞本书以神的恩典起头,又以耶稣基督的恩典结束,使人有被恩典包围的感觉。

    ﹝话中之光﹞基督徒的人生,每时每刻都需要神的恩典。

 

叁、灵训要义

 

【基督徒的喜乐】

   一、以信徒为喜乐(1)

    二、靠主喜乐(4)

    三、由谦让而得喜乐(5)

    四、因主已近了而喜乐(5)

    五、因一无挂虑而喜乐(6)

    六、因有神的平安而喜乐(7)

    七、因众圣徒的思念而喜乐(10)

 

【基督徒的平安】

   一、与别的基督徒平安相处(1~4)

    二、与自己平安相处(5~9)

    三、与环境平安相处(10~20)

 

【基督徒在生活中该尽的义务】

    一、常常喜乐的义务(4)

    二、对众人显出谦让的义务(5)

    三、记住主已经近了的义务(5)

    四、过一无挂虑的生活的义务(6)

    五、祷告兼有感谢的义务(6)

    六、思念并实行各样美事的义务(8~9)

 

【如何才能一无挂虑(6)

   一、凡事靠神

    二、凡事祷告、祈求

    三、凡事感谢

    四、将所要的清楚告诉神

 

【基督徒所当思念的事(8)

   一、真实的

    二、可敬的

    三、公义的

    四、清洁的

    五、可爱的

    六、有美名的

    七、德行

    八、值得称赞的

 

【信徒对奉献钱财该有的观念】

    一、因神的感动,使我们思念到主的工人(10)

    二、因神在环境中给予奉献的机会(10)

    三、藉此与收受的人彼此联结(14)

    四、奉献钱财乃是一种互通有无──「授受的事」(15)

    五、对别地的工人也应供给(16)

    六、必从神得到回报(19)

 

【主工人对金钱该有的态度】

    一、不因供应中断而怪罪(10)

    二、在缺乏中仍能知足(11)

    三、不向人求馈送(17)

    四、对馈送的人和教会心存感激(1015~16)

    五、将物质的馈送当作属灵的祭物(18)

    六、求神报答馈送的人和教会(1719)

 

【基督徒所得的供给(19~20)

   一、供给的来源:神

    二、供给的程度:照祂的丰富

    三、供给的媒介:在基督耶稣里

    四、供给的项目:一切所需用的

    五、供给的分量:都充足

    六、供给的目的:荣耀归给神

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──腓立比书注解》

 

参考书目:请参阅「腓立比书提要」末尾处