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以弗所书第五章短篇信息

 

目录：

效法基督的生活     弗五1—6

光明的生活     弗五7—14

作光明的子女     弗五8—10       （黄汝光）

由黑暗走入光明     弗五9       （杨百合）

你怎样活？活得好吗？      弗五9—10；15       （谢博文）

基督就要光照你了     弗五12—14      （刘海石）

认识时代，分别善恶，坚定信仰，奋斗到底， 弗五15—16     （冯叔康）

不要作胡涂人     弗五15—17      （周青选）

基督徒三要     弗五15—17      （文约翰）

爱惜光阴     弗五15—17      （陈秋卿）

智慧的生活     弗五15—21

抓住机会     弗五15—21        （陈献平）

爱惜光阴     弗五16       （王明道）

爱惜光阴     弗五16     （郑  果）

爱惜光阴     弗五16      （傅心良）

爱惜光阴     弗五16 ，加六10      （简赐福）

从时间问题说起     弗五16       （叶贵廷）

圣灵充满     弗五17      （计志文）

不要做胡涂人     弗五17      （蔡清宁）

如何明白神的旨意     弗五 17     （胡重恩）

如何明白和遵行神的旨意    弗五17

爱惜光阴     弗五15—21       （黄六点）

神的旨意     弗五17       （梁细羔）

圣灵充满的比喻     弗五18       （计志文）

有福的充满     弗五18       （孙德士）

圣诗与圣徒     弗五19      （吴乃恭）

赞美     弗五19      （张宏源）

荣耀的教会    弗五21—33      （陈溪圳）

基督教婚礼     弗五21—33      （苏庆辉）

妻子要顺服丈夫吗？     弗五22—24      （陈终道）

妇人与她丈夫的关系     弗五22—33        （孔李志光）

基督是我家之主     弗五22—33       （郑泉声）

你的婚姻美满吗？     弗五22—33

爱慕教会     弗五25； 赛五4—5       （邵遵澜）

做个荣耀的教会     弗五26—27       （陈献乎）

荣光的教会     弗五26—27      （黄六点）

属灵争战     弗五27      （褚君玉）

为夫之道     弗五25—30      （游宏湘）

 

 

                 效法基督的生活

                经文：以弗所书五章1—6节

 

    在这段保罗的训话中，有二方面的教训，一方面教训我们要如何的学习神，另方面教我们要除去一切污秽的生活：

 

一、当效法基督的爱：（弗五1—2）

   （1）效法神：保罗劝勉我们要效法神，那么我们效法些什么呢？我们当然不是要效法神的创造万物，亦非效法神救赎的方法和权柄，乃是效法神「赎罪的爱」的精神。我们本来是违逆沉沦的，不能亲近神，但是神怜悯赦免我们，在祂的仁爱之下，叫我们因着主耶稣基督的代赎，得以成为神的儿女，这是神爱人类的表现，我们得救的人，亦要效法神赦免别人。主耶稣在祂教导我们的祷告文中说：「免我们的债，如同我们免了人的债」。神爱我们，赦免我们，我们也应当爱别人，赦免别人，否则如果我们不赦免别人，我们在神面前亦必不得赦免。在歌罗西书三章5—15节里，说到基督徒要脱去十一件旧人的生活，穿上七件新人的生活，在最后特别提起仁爱的事说：「在这一切之外要存着爱心。爱心就是联络全德的。」可见「爱」对一个基督徒的生活是何等的要紧。假使虽有外面一切的德行都要在爱里结合，才能完成保罗所说「效法神」的要训，否则便是成为鸣响的锣钹一般了。

   （2）效法基督的爱：耶稣说：你们要相爱，如同天父爱我，我爱你们一样。耶稣为了爱我们，要:拯救我们的缘故，舍弃自己，因此我们亦应当舍弃自己，爱众兄弟姊妹。而我们要能够有爱人的精神，必须先有主的爱在我们心中，以主心为心，才能爱别人。

    耶稣放弃自己，爱我们，这是甚么意思呢？这包含两个意思即：（1）作馨香的供物；（2）作祭物。这是耶稣爱人类的表现，主作「祭物」是指在十字架上舍身作成我们完全的救赎，主既然是这样，我们应该是效法祂，乃是要洁净本身，将一生作馨香的祭物献给神，又舍弃自己爱别人，荣耀神的圣名。这样一面效法神的爱，一面效法基督为供物和祭物，这是基督效法神、效法基督的生活。

 

二、当除去一切的时候（弗五3—4）

    保罗劝勉以弗所信徒，要效法神、效法基督外，还强调他们要离弃一切败坏、污秽的生活，因为基督徒不能一面效法神，而一面却过着罪恶污秽的生活。

    保罗在此说起，一行秽的生活乃是由行为、心思、言词三种而来。

    （1）从行为比的以淫乱和污秽的言语二种：淫乱的问题，在保罗时代的文明国家对淫乱看为平凡，今天的世界亦相同，把淫乱当作正常的娱乐。所以当是教会特别注重淫乱改革的问题，在使徒行传十五章记载，他们开会讨论如何禁止淫乱的猖行。自新约中还有许多处记载于禁止淫乱的事情，如哥多前书六章9—11节；加拉太书五章5—19节；歌罗西书三章5节；帖撒罗尼前书四章3节；希伯来书十三章4节；启示录廿一章8节，这些都警告基督徒不可在神面前有淫乱的行为。除了要离弃淫乱的行为外，还要远离一切污秽的言语，因为我们本是神光明的儿女，不要再过着黑暗的生活。

   （2）由心思而出的污秽就是贪婪，贪婪就是拜偶像。在十诫中叫我们不可贪婪，但许多基督徒却仍过着贪婪的生活，贪求世上的一切，把他看做比神更重要，以神为次要，这种贪爱世界比爱神更胜的，就是把世界当作神，等于拜世界为偶像，所以说贪婪就是拜偶像。圣经说：「贪为万恶之根」（提六10），因此我们定要远离它。

   （3）从言词听来的污秽有三种：即淫词、妄语和戏笑的话。（A）淫词：就是一种污秽淫乱的言词，这种言词不但污秽本身，且会污秽别人，（B）妄语：「妄语」就是没有根据、不确实的言语，许多人在闲暇的时侯最易触犯此病，我们要特别谨防，免入魔鬼的网罗。（C）戏笑的话：即指男女间、性的问:题的言语，或是批评一些特别的事情的言语叫戏笑的话。长老会于改革当初，于日内瓦地方，有些青年人说马喊叫乃是在吟唱诗篇，因此被当局放逐出城。所以基督徒要远离戏笑的言语。保罗要我们除去上述一切行为、心思、言词的污秽，不能说淫词、妄语和戏笑的话，反要说造就人的好话。这样一方面效法神，一面除去一切的污秽，才能蒙主喜悦。

 

三、污秽生活的结果：（弗五5—6）

    污秽的生活有二种结果：（1）不能入神国；（2）遭受神的刑罚；末信主的人过污秽的生活，将来在神面前受审时，必受神的责罚，而属神的基督徒，错入污秽的生活时，神管教我们，有时以重鞭责打警戒我们，叫我们能够知返，免致沉沦。

    神爱我们，我们也应当如同祂爱我们一样去爱别人，并要效法基督舍弃自己的精神，一方面还要除去一切污秽的生活，将来才能进入神国。

 

                明的生活

                     经文：以弗所书五章7—14节

 

    上段说过，保罗劝勉以弗所信徒要效法基督的生活，除去一切的污秽，今天要说到黑暗与光明的生活。

    基督徒已经蒙耶稣的救赎，便应该摆脱黑暗的生活，活在光明之中，所保罗以「光明的生活」为本中心题。

 

一、不可与不洁的人同伙：（弗五7）

    保罗教基督徒们不与不洁的人同伙。这里所说不洁的人，即指着以弗所书五章3—5节所记：行淫乱、一切污秽、贪婪、说淫词、妄语，戏笑的话的人。基督徒已经除去一切污秽与不洁的事，成为一个天上的国民就不应该再过着污秽的生活。「因为你们确实的知道，无论是淫乱的、是贪心的，在基督和神的国里都是无分的，有贪心的，就与拜偶像的一样，不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的愤怒必临到那悖逆之子。」（弗五5—6）所以基督徒既已得救，就要与污秽的世界分别出来，因为这种污秽的生活乃是属于魔鬼、属地上、罪恶、灭亡的；基督徒已经得救后，乃是属天、属神、永活的，所以不可与他们同伙，否则便将与不洁的人同亡。圣经上还有许多处说到这个问题，诸如哥林多前书六章14—18节；雅各书四章4节；约翰福音十七章14N节……等。

 

二、行事为人像光明的子女：(弗五8 )

    基督徒从前是暗昧的，但如今在主里以成为光明。暗昧就是不认识神，与神隔绝，不领会神的事，生活在绝望中，但如今已经重生，成为光明的人，应该生活在光明之中，在生活上表现出光明的子女，有主在心中行事为人，为主发光。

 

三、当结光明的果子：（弗五9）

    黑暗的果子不能荣耀神。基督徒心中有耶稣基督的生命，自然会结出美好的果子荣耀神。约翰福音十五章耶稣说：「你们多结果子，我父就因此得荣耀」。光明的果子有三种：

    （1）一切的良善：人心中有耶稣基督的光照，在行为上就有良善的表现。「良善」就是无条件，无:作用的意思，为别人利益而努力，帮助人的欠缺，放弃自己利益别人，就是良善的意思。

   （2）公义：公义就是不偏袒、对神对人对社会对国家尽所尽的本分、完全为人而作、公道处事:的意思。

   （3）诚实：就是心内坦白、无隐瞒、如同透明玻璃一样不虚伪，不欺诈、是即是、非即非、这是诚实。

    基督徒由于耶稣的光照，曾结出上述三种光明的果子。反之，如果没有耶稣的光照，便会作出自私自利的事来，徒谋自己、牺牲别人，毫无良善、公义、诚实，内外两一，外面是粉白的墓，里面是坏骨头。因此我们常求圣灵的光照，结光明的果子荣耀神。

 

四、察验主所喜悦的事：(弗五10)

    在黑暗中的人，不明白主的旨意，不关心此事；但基督徒已受了主的光照，心中会分别黑暗与光明，善与恶，是与非，分辨主的旨意；好像一个正常的人会分辨黑与白一样，但是眼睛失明者则否，不会分辨问题；我们已得主光照的人，应该与人分别，查验主的旨意，正如罗马人书十二章2节所说的：「不要效法这个世界，只要心意更新变化，叫你们查验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。」那么我们要怎么查验主的旨意呢？（1）要以神的圣洁为标准来对照自己的生活，以神为对象来查验本身；（2）以圣经为标准来查照自己；（3）查验反省自己的心意是否合乎主的旨意；因为心是管理生活一切。我们根据上述三点去查验主的旨意，且遵着去作，才能荣耀主的圣名。

 

五、要责备行暗昧事的人：（弗五11）

    黑暗的生活不能容耀神的名。高雄中会传道部最近施行「逐村布道」的工作，在每个村庄里，到每家去分发福音单张，有某个村庄的教会的信徒们，没有人敢出来分发传单，因为许多信徒们没有好行为，生活黑暗可耻，这种基督徒非但不能荣耀主的名，反而阻碍了天国的门。我们不可学习他们，与世俗同伙，且要责备他们，可是要责备他们，必须先检讨本身，正如马太福音七章4—5节耶稣所说的：「要先去掉自己的梁木，然后才可去掉别人眼中的刺。」自己先要有正常光明的生活，责备罪人才有功效，否则反倒责备自己。责备有二个意思：（1）叫受责备的知罪，（2）使他知道罪的刑罚。但是要切记一点，责备人需借着圣灵的感动，以温和的言语责备，才会使人感动，因为责备的工作是圣灵的工作，假使没有圣灵的力量，以人的意思去责备人，反倒会生出许多不良的后果来。

 

六、不可提别人暗中所行的：（弗五12）

    许多人喜欢知道别人暗中所行的，且将他人的秘密事发扬泄漏而以为自得，这是一种可恶的行为，因为（1）自己独知的事情，恐不是事实；（2）将人黑暗中所行的说出来，就是叫聪明的人去学习其罪，成为害人害己害众人，所以我们谨慎，不说别人的暗中事。

 

七、当醒过来，从死里复活：（弗五13—14）

    当时以弗所的信徒，住在黑暗的生活之中，保罗要他们警醒，复活过来，作有生命的基督徒，不再做昏睡、死去的基督徒。这里所说，「昏睡」和「死去」的意思，即指着信仰冷淡、恶行为、不良生活的人。如同一个未信的人，就是睡死在罪中、我们不可再像他们，应当从昏睡中儆醒起来。主的复活胜过罪和死的权势，祂要叫我们从黑暗中出来，从死中复活，从昏暗中醒来，在生活、心思、行为、行事上结光明的果子，荣耀神。主怎样叫拉撒路死中复活，也要叫在信仰上昏睡的人，从死中复活。

    但愿我们每个人都能做一个儆醒的基督徒，结光明的果子荣耀神。

 

          作光明的子女    黄汝光

                     经文：以弗所书五章8—10节

 

    每一个人都愿在住在光明里，作光明的子女，而不愿住在黑暗里，在这段经文中，保罗告诉我们两件事：

    第一、怎样才能成为光明的子女——8节「……要在主里面」，主耶稣在约翰福音十五章说祂是真葡萄树，我们是祂的枝，所以要住在祂里面，住在主里面有两个意思：

 

一、认识主——

     在约翰福音十三章46节中说主是光，叫凡信祂的不住在黑暗里。所以作为光明子女要认识这光——主耶稣。可惜有很多人不认识这光，反去崇拜金钱、争取势利、放纵私欲等为崇拜物件，以致跌倒。近读葛培理博士一文，讲及友有一子，在加州大学读书，不满现状，变成「喜皮士」。寄父函讲：我憎你至极！原因，恨你给我太多享受，自幼使我在家无须工作，不用奋斗劳力，而得享受。这青年本来有丰富的物质享受，但世界的物质不能给人满足，更不能赐予心内平安。故此世界各地充满暴动、革命、种族斗争、学生运动等等。世间有各种忧伤、困难、不满、痛苦、疾病、死亡，这些都是使我们陷入在黑暗里的。保罗在腓立比书三章7—10节中说他怎样认识主；他本来是有学问，地位，良好的家庭背景，并用这些去迫害基督徒，但在往大马色的路上，主耶稣显出祂的光，使他醒悟过来，先前以为与他有益的，现因基督都当作有损的，先前所追求的世界！现已丢弃看做粪土，也将万物当作有损的，只以认识主耶稣基督为至宝，如今，它所需要的不是世界，乃是认识主耶稣。

 

  二、跟随主——

    在八节中「像」字是叫我们像主，效法祂。在马太福音五章48节中也叫我们像天父一样。两礼拜前，我们得见中秋月蚀奇景，该晚因地球遮着太阳，致使月蚀达三点余钟之久。我们欣赏晈洁月光，觉牠酷宵太阳，牠自己不能发光，乃将太阳光线反射出来，基督徒在主里面也是如此，光线乃从主来，我们跟从主乃将主的真光反射出来，这便是像主，效法主了。当主耶稣在世时，一班跟随祂的人便认彼得是个领袖。在马太福音十六章中记载，当主耶稣和门徒到了该撒利亚腓立比时，问他们说：「人说我人子是谁？」他们说，有人说祢是以利亚，耶利米，或是先知的一位，彼得说：「祢是基督，永生神的儿于」，那时彼得是多么坚决，但后来竟然三次不认主，这不是真正跟随主，跟随主是要负上代价，在路加福音九章23节主说：「若有人要跟随我就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」信主的人时常被毁谤，责骂，讥笑，但感谢主，主在马太福音十一章30节亦说：「主对我说，我的担是轻省的」，保罗在哥林多后书十二章9节亦说：「主对我说，我的恩典够你用」，所以我们跟随主虽有代价，但不用惧怕，我们有够用之恩典带领我们，效法像主耶稣。

    第二、保罗在第八，九节中说我们做光明的子女是有责任的，是结果子的，果子就是良善、公义、诚实及合主喜悦的事。我们结果子，更要紧是为主作见证；在马太福音廿八章19 —20节中记载耶稣升天时，告诉门徒说：「你们要去，使万民作我的门徒」，昔日彼得承认耶稣是神的儿子，是基督，但后来不跟随主不承认主。当五旬节他们在密室恳切祈祷的时候，圣灵就降临在他们身上，叫他们成为刚强的人，彼得在众人面前，有美好的见证，叫三千人，五千人悔改归信主耶稣，终于为主殉难，至忠心，结出美好的果子。圣经和历史记载世上有许多为耶稣作出美好的见证的人。保罗在这段经文劝免我们做光明之子女：一、要在主里面，就是心要认识主，与跟随主。二、要结出美好的果子。信徒作见证，为的是要荣耀我们在天上的父。但愿神赐福弟兄姊妹，无论在某么地方，遇甚么事情，站在甚么岗位上，都能时常在主里面，为主作美好的见证。

 

            由黑暗走入光明    杨百合

                    经文：以弗所书五章9节

 

   感谢主，我们本是属「黑暗」的，主拯救了我们，叫我们出黑暗进光明，成为「光明之子」。

    我们本来走「黑暗」路，现在随主了，主说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必得着生命的光。」我们不但不再属「黑暗」，而且也是「世上的光」，主在山上宝训中对跟从祂的人说：「你们是世上的光。」

    不过，主是光源，我们从祂那里接受了光，像月亮本身无光，它晚上能成为「光体」，因「沾了太阳的光」。

    但是我们在生活中，是可能由光明走入「黑暗」的，使徒约翰说：「人若说自己在光明中，却恨祂的弟兄，他到如今还是在黑暗里。」

    我们本在光明中，若心中存有怨恨，就落在黑暗里。

    因为「光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。」（弗五9）光明里面不能有恶毒、怨恨、不义、诡诈。

    什么时候我们有恶毒，有怨恨，有不义，有诡诈，就是在黑暗里。

    恨弟兄的，心中受捆绑，受苦受折磨的是自己。一个人心中有怨恨，就失去主的同在，失去与主甜蜜的交通。

    感谢主，祂不许可我们的心存有恨，祂的灵在我们心中工作，一直到我们肯跪在祂的面前「悔改」认罪，饶恕我们的弟兄（至少从心中饶恕），这样心中才有平安。

    一个人会起仇恨，是由「报复」的心引起。人性是软弱的，「以牙还牙」是「常情」；但基督徒应遵守主的话：「爱你的仇敌严为逼迫你的祷告。」但很多时候，基督徒仍存有「报复」的心。一有「报复」之心，「怨恨」之心跟着萌牙。一个基督徒若能处处饶恕人，就没有怨恨的心，同时也就没有报复的行动了。

    有一次，耶稣要往耶路撒冷去，便打发使者在祂前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄。那里的人不接待耶稣，因祂面向耶路撒冷去。祂的门徒雅各、约翰看见了、就说：「主阿，祢要为我们吩咐火从天下降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么？」耶稣转身责备两门徒说：「你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。说着就往别的村庄去了。」（路九54—56）主的态度与雅各约翰的何等不同；雅各约翰遇到别人的亏待，就要「以牙还牙」，要报复；王却平心静气，「毫不在意」似的，因她有宽大的胸襟。

    主责备他们，说他们的心如何他们并不知道。他们的心存有怨恨，他们的心「歪」了，他们不知道。主把它矫正过来。

    我们都常有这种软弱。求主除去我们那个「报复」的心，存有一个饶恕的心。

    人的心一存有怨恨，就落在黑暗里。

    基督徒的心不能容有一点点的恨，不能容有一点点的污秽，正如光不能容黑暗，眼不能容一粒细沙。

    一点点的恨能破坏心中的安宁。

    爱是一种力量，恨也是；但爱的力量是「建设」，恨的力量是「破坏」。

    恨的破坏力是可怕的。所以神不容我们的心中存有恨。你一有恨，就不平安，这是神的恩典。

    有一位姊妹近来心中闷闷不乐，原是她与团契的肢体出了问题，有表面的「团」而没有实际的「契」，在主里面没有二父通」；后来除去了一切「交通」的「障碍」，除去了误会和怨恨，她心中重获喜乐。

    感谢主，这是基督徒的生命！基督徒的生命里是以基督的平安做主的。（西三15）心中失去平安，就知道灵命出了问题。不平安是「红灯」，是「警钟」，我们要留意那灯光，要留心那钟声。

    「恨，能挑起争端，，爱，能遮掩一切过错。」（箴十12）感谢主，爱能掩遮一切过错，让我们以爱吞灭恨，如光明吞灭黑暗，如生命吞灭死亡。在爱中，就在光中。基督徒只适合住在爱中，光中；不适合主在恨中，黑暗中。

 

      你怎样活？活得好吗？    谢博文

                 经文：以弗所书五章9—10,15节

 

    愿我口中的言语，心中的意念，众弟兄姊妹的祷告，都蒙神的悦纳，阿们！

    我感谢神赐我一个快乐美满的家庭，祂更赐我常常在孩子的身上看到神的启示。我看到我四个儿子多么地盼望快长大，他们小孩的理想便是赶快过了儿童时代，好能过着一个成年的生命，他们都向前看，他们都想要活！

    我们看看报章上常常报导很多人冒死冲破了铁幕，而投奔自由地区来，为的是想活的，而且活得快乐一点！

    我们看到多少学生，特别夜间部的学生，他们多么的辛苦，白天赶着上班，晚上赶着上学，他们为什么呢？他们都是为着想活得像聪明的人，过一个知识分子的生活！

    有人以前认为解决中国的问题并不太难，只是一个吃饭问题，好像说中国有饭吃便可以了！廿年前台湾推行克难运动，那时不讲享受，只讲克难精神，只要能活，能有糊口的工作便可以了，但是人不但要活，而且要活得快乐，因此便有很多物质条件必需满足，才可以说快乐了。衣服、食物、居住、交通、工作都要越快越好才行，可惜物质的享受只能满足一时，过不了多久发觉到精神生活也很重要。

    今天很多人都开始对物质的满足感到厌倦，有些读书人甚至希望走古时圣贤的读书人方法，淡泊宁静，多思考，多读哲学，希望能活得更聪明一些便好了！旧约箴言书曾告诉人过着智慧的生活。「我儿要留心我智慧的话语，侧耳听我聪吩的言词。」（箴五1）读书教导我们要在行事为人中有智慧。圣保罗写给以弗所书的信中也特别教训他们：

    「行事为人就当像光明的子女，光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实，总要察验何为主所喜悦的事。」（弗五9—10）

    「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。」（弗五15）

    有些基督徒他相信神，也相信耶稣基督，但只是把这个信仰变成知识的一部分，好像百科全书中的一本，而且这份知识被珍藏起来当作参考资料，有如女人之爱珍宝，但只在大节日才穿起来！有些人也进一步根据箴言和圣保罗的教训实践部分的真理，活得有智慧、有意义。

    但是真正的基督徒，真正接受耶稣道成肉生的信徒便要更进一步，要有约翰福音六章53—58节所说的：「我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我的肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。」基督徒活得像基督，我们有永生！要有神的生命贯通了我们。有的基督徒将基督只当作智慧的一部分，是不能够作充分的见证，除了真正「吃了耶稣的生命—圣餐—主的血肉，消化了主的真道，才能够活到永生。」主的道才能充满我们，成为活水江河流到干旱之地！

  人要活着！

  人要活得快乐！

  人要活得聪明！

  我们作基督活着有一个秘诀，那是写在罗马书十四章8节：「我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死，所以我们或活或死，总是主的人。」这个秘诀是强调基督徒是属主的人，不是属自己的人，我们在再看加拉太书二章20节记着说：「我已经与基督同钉十架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」看了这节圣经，我们就更应该彻底的明白，一个蒙恩得救，受洗重生的基督徒，是完全属主的人，是基督在他里面活着，是为主而活。要记住是要：「为主而活」。

    怎样为主而活呢？就是我们每时每刻，行走坐卧，饮食起居，心思意念，言语行为，都遵照主的旨意而行，都依靠主的力量去做，不要照着自己老旧人老亚当的心意去做，这就是：「为主而活」。

    作基督徒的谁都知道「为主而活」的意义，谁都懂得「为主而活」的重要，因为「为主而活」才能作出好见证，「为主而活」才能感动人，「为主而活」才能领人归主，「为主而活」才能荣耀神。然而「为主而活」说是容易做是难，口头说话，谁都会，可是身体力行，脚踏实地去做就比较难了。

    这种实际的经验圣保罗最丰富，他把他宝贵的经验写在罗马人书七章15—25节：「因为我所作的，我自己不明白，我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去做，若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的，既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的，我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我，故此，我们愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去做，若我去做所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪行的，我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在，因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律！我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了，这样看来，我以内心顺服神的事，我肉体朌顺服罪的律了。」

    圣保罗这段经验之谈，对我们现在活着的基督徒实在帮助太大了，我们把他的经验和我们的经历一对照，一定从心理发出共鸣，因为我们活着不是常常失败吗？不是常常感到不够好吗？圣保罗又告诉我们一个秘诀，就是：「靠着我们主耶稣基督就能脱离了。」这句话浓缩起来，就是「靠主而活」。

    我们由「为主而活。」而进到「靠主而活」。那么无论作甚么一定无往不利，无坚不克，这两句口号，是作基督徒活着的目标，你怎样活，活得好吗？如果你找对了目标，把握住目标，你一定活得很好。

 

      基督就要光照你了    刘海石

                  经文：以弗所书五章12—14节

   

    「因为他们暗中所行的，就是题起来，也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光。所以说主：你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。」（弗五12—14）

    神起初创造天地的时候，第一日创造了光。可见光在这世界，是何等的重要！然而世界在神的面前败坏了。满了邪恶，满了黑暗。虽然有光，世人却看不见光，却得不着光。没有良善、公义；没有圣洁、诚实。行暗昧无益的事，作害羞可耻的事，好像在黑暗中睡觉的人一样，好像在黑暗中死了的人一样，所以主要这样唤醒睡觉的人；「基督就要光照你了。」

 

一、用云柱的光照你

    以色列人出埃及，法老派兵追赶，而且在以色列人靠近海边安营的地方追上了。啊！以色列人，好不容易出来，如今前临红海，后有敌军，以色列人便甚惧怕了。他们一面哀求神，一面埋怨摩西，信心动摇，毁恨交织！就是那些不信服神，不倚靠神，不等候神，没有忍耐，没有信心，将来要倒毙旷野的那一群百姓！然而我们行神迹奇事的神，在此时此地，没有丢弃他们。祂要差遣使者，在他们四周安营搭救他们。也要替他们开一条出路，叫他们都过得去。看哪！在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到后边立住了。在埃及和以色列人中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近了。（出十四20）这是多么奇妙阿！若不是云柱立在中间，把以色列人和埃及隔开，恐怕等不到天亮，以色列人就被埃及人又掳回去了。只是埃及人在黑暗的这一边，看不见云柱的光，摸不到以色列人，竟糊胡涂涂的跟着以色列人下海。但神对他的选民说：「你不要害怕，因为我救赎了你。我曾题你的名召你，你是属于我的。你从水中经过，我必与你同在，你逷过江河，水必不漫过你。」（赛四三1—2）埃及人却没有这样的福分。事实告诉我们，以色列人「过红海如行干地，埃及人试着要过去，就被吞灭了。」（来十一29）  「因为人所行的道，都在耶和华眼前，祂也修平人一切的路。恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕，他因不受训诲，就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。」  （箴五21—23）埃及的这恶人，愚昧无知，被罪缠绕，所以走上全军覆没之路了。感谢神，祂眷顾以色列祂自己的百姓，有云柱引领他们，使他们的脚步平稳，履险如夷。真是「义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午，恶人的道，好像幽暗，自己不知因甚么跌倒。」 （箴四18—19）这云柱拯救了以色列人，脱离那恶者。同时又带领了以色列人，奔跑那前程。云柱阿！该是何等令人景仰！

    今天有好些信徒，正像以色列人在海边安营一样。经不起魔鬼的试探，摆不脱世俗的缠绕，他们似乎在回味过去的罪中之乐，而又想转去跟从魔鬼，过罪奴的生活，这是多么危险阿！然而神的云柱从未收回过，一直耸立在信与不信的中间。界限清楚，光暗分明。因为神所行的事，绝不含混，祂造光之初，就把光暗分开过了，这云柱所发的光，与夜里的黑暗，分得最明显，最清晰。这云柱夜里所发的光耀照亮你的眼睛，同时，又照亮你的心，叫你看见，也叫你记住。你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？你们务要从他们中间出来，与他们分别。（林后六14—18）要知道耶稣如同这云柱的光，圣经如同这云柱的光。你平时所听的道，也如同这云柱的光。这云柱的光，照在你的面前，难道照得不够透彻，不够清楚么？请问你是否从黑暗的环境里，出来了呢？你到底站在发光的这一边，还是站在黑暗的那一边呢？如果你听了道，领了教，学了基督，就应该稳稳当当的站在发光的这一边，你的心，不要想到黑暗的那一边，你的眼，不要看到黑暗的那一边。你的脚，更不要走到黑暗的那一边，与黑暗那一边有交往。今天的教会，不怕信徒不爱主，只怕信徒站在两边。耶稣说：「一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」（太六24）今天的教会，不怕信徒不基督化，只怕信徒去世界化。一面说相信基督，跟从基督；一面又贪爱世界，抓住世界。这是何等可怜呀！亲爱

的弟兄姊妹们，面前云柱立在以色列人的后边，正如基督道成肉身住在我们中间一样，充充满满有恩典有真理。（约一14）这真理的光，始终没有离开我们。所以你当趁着今天有光，来信从这光。真、正从黑暗的世界里分别出来，免得将来丢在黑暗里。又免得像埃及人淹没在红海里，而永远沉沦！

 

二、用脸上的光照你

    一个人最大的福气，莫过于面对面朝见神。雅各面对面见了神，所以就蒙神祝福。（创卅二26—30）摩西面对面见了神，蒙主的脸光照以后，所以就蒙神重用。（出卅三11）并且他的面皮也发光，去光照以色列人，叫以色列人看见。大卫在苦难中求告神说：「耶和华阿，我用声音呼吁的时候，求祢垂听；并求祢怜恤我，应允我。祢说，你们当寻求我的面，那时我的心像祢说：耶和华阿！祢的面我正要寻求，不要向我掩面。」  （诗廿七7—9）因为神的面满了荣光，满了恩惠，满了怜悯。祂的面一转向你的时候，你就蒙了光照，得着能力，领受恩典了。「王的脸光，使人有生命，王的恩典好像春云时雨。」（箴十六15）耶和华晓谕摩西说：「你告诉亚伦和他儿子说，你们要这样为以色列人祝福说：愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要如此奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给你们。」（民六22—27）诗人说：「耶和华阿！求祢仰起脸来光照我们。」（诗四6）古时候神常常向祂所拣选所爱的仆人们仰脸。我们虽然没有像他们面对面见到神；但神的儿子耶稣基督，已完全将神的脸给世人看了。「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。」（约一18）是的，人看见了祂，就是看见了父。父与子，于与父原是合而为一，没有两样。「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」（林后四6）所以当基督向那一个人仰脸的时候，那一个人就有福了。税史长撒该，钱财地位，都不能令他满足。他渴慕耶稣，需要看耶稣是谁？他跑到前头，他爬上桑树，他要寻求主的面。耶稣走进桑树「抬头一看」就对他说：「撒该快下来，今天我必住在你家里。」耶稣向撒该这么一仰脸，撒该就受感动，就受恩惠，欢欢喜喜的接待耶稣，诚诚实实的认罪悔改了。（路十九1—10）彼得在耶稣被捉拿以后，他坐在大祭司院子里，一同烤火，他有三次不认主。主知道万人的心，祂知道过去，祂预言未来，到了时候，祂的话句句都要应验。鸡叫了，「主转过身来看彼得，」彼得便想起主对他所说的话，今日鸡叫以前，你要三次不认我，所以他就出去痛哭了。（路廿二54—62）  「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」（诗卅四18）「神所要的祭，就是忧伤的灵，神阿！忧伤痛悔的心，祢必不轻看。」  （诗五一17）主转过身来向彼得一看，用脸上的光向他一照，他就忧伤痛苦了。耶稣被钉在十字架上，左右同钉的还有两个强盗。有一个认罪悔改，向耶稣求救。当耶稣回答的时候，我想耶稣的脸，必是转向一个悔改的强盗说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路廿三43）

    上面所讲的撒该、彼得、强盗，都是蒙主的脸光照的人，耶稣登山变相，脸面明亮如日头。祂这样一照，叫跟随祂的门徒，更加有了信心。可见主脸的光照是何等宝贵，何等的重要！今日世界上正不知有多少没有悔改的撒该，尚没有悔改的彼得，尚没有悔改的强盗，只有求主用圣灵的光，用真理的光，来光照这样的人。老实说，不但某种的人，需要主脸的光照，任何一个人，都需要主脸的光照，巴不得我们一同跪在神的面前祷告说：「愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩。」（诗六七1—2）「耶和华万军之神阿！求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救。」  （诗八019）

    我们能随时随地，在神的面前有这样的祷告，就如面对面朝见神了。神必定借着圣灵的光，借着我们所读圣经的光，借着我们所听的真理的光，来光照我们，复兴我们。祂既然向我们仰脸，祂就会施恩给我们，赐福给我们了。

 

三、用四面的光照你

    保罗原是大有学问的人。正因他的学问太大，所以他眼目中，没有拿撒勒人耶稣。他多方攻击主名，逼迫教会，伤害信徒。他得了祭司长的权柄，就任意妄为，日甚一日。然而我们从死里复活的主基督，必须亲自出来对保罗说话，再不能让他这样放纵下去，自高自傲的蔑视主了。因为我们这一能改变人，而又爱人的主。为了使你这无用的瓦器，成为主手里有用的器皿，祂必须叫你从错误的道路上面转回。保罗在往大马色去的路上，该是何等的得意忘形！他以为基督徒的生命，都操纵在他的手里了，要囚就囚，要杀就杀。岂知晌午的时候，忽然从天上发光，比日头还亮，四面照着他与他同行的人。（徒廿六13—18）这一次的光，不是像云柱的那一面之光，也不是像神脸上的两面之光；乃是从天上发出，比日头还亮的四面之光了。换句话说，保罗被光包围着。他的周围都是光。保罗像小小的一条鱼，被那严密的「光网」把他圈住了。保罗想逃，也逃走不了。保罗原是走世界道路，一个四面通达的人。神要用四面的光照他，把他往世界走的道路堵光。大马色城不是小城，此城为通商的三大要道之中心点，一往西南至地中海及埃及，一往南至亚拉伯，一往沙漠至巴格达城( Bagdad)。自然保罗当时所走的这一条蜷，不是一条小路，主若不用四面的光把他照住，只要有一丝的空隙，他都会从空隙里跑掉了。以保罗那样自高自大的一个人，仅是用一点光照一照，他是不会被说服的。我们这一位细察人心的主，必须用这四面的光来照他：并且还要叫他仆倒在地，战战竞竞的恭听主的教训：「扫罗、扫罗，为甚么逼迫我？你用脚踢刺是难的。」经过主这样的光照，这样的管教，保罗才认识了耶稣。保罗从前自以为了不起，如今在主的手里，好像一团泥土，欲方则方，欲圆则圆，叫他仆倒，他就仆倒，叫他起来，他就起来。叫他瞎眼，他就瞎眼。叫他看见，他就看见。叫他去传福音，他就去传福音，老保罗完全被拆毁得干干净净了。这是主要拣选他，使用他，把草木、禾楷，替他烧掉，用金、银、宝石，来替他重新建造。于是派他坐执事，作见证，做主忠心的仆人，作外邦人福音的祭司。啊！保罗经过主四面的光，这么一照，前后完全判若两人。真是「松树长出代替荆棘，番石榴长出代替蒺藜。」(赛五五13)如今保罗该是何等地完美了。保罗从此以后，完全为主而活。他的信心，他的爱心，他为主的工作，而所发的热心；以及他满有把握，指望在天上所要得着的荣耀冠冕，可说都是由这四面之光所赐与。你是否自以为大有学问，像就保罗从前那样的反对耶稣？求主用四面的光照你罢！叫你醒悟过来，叫你回转过来，而把你的聪明才智，把你一生最好的光阴献为主用。如果主在你的四周，兴起爱主的弟兄姊妹劝戒你，用基督荣耀的福音照你的时候，你就要顺服神。神对大卫说：「我要教导你，指示你当行的路，我要定睛在你身上劝戒你，你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他；不然，就不能驯服。」(诗卅二8—9 )但愿你听从主的话，接受主的光照；并求主大大的使用你，为祂作传道工夫。

 

结语

求主今天用云柱的光照你，保护你渡过幽谷，领导你走向美地。你不可回头看，又转去与世人混在一起。你要从他们中间出来，永远与他们有分别。求主用脸上的光照你，叫你离罪悔改，使你谦卑俯伏，给你重获光明，派你传祂福音。你不要自暴自弃，你要回转过来，为主奔跑。啊！耶稣基督，为你的罪钉了十字架，流了宝血。祂的光是由天上发出，是由祂本身而发出，也是由祂荣耀的十字架而发出。来啊！我们一同仰望祂的十字架，好让祂天天光照我们罢！

 

认识时代，分别善恶，坚定信仰，奋斗到底    冯叔康

                经文：以弗所书五章15—16节

 

    一、  认识：现在是世界的末日，人类历史的尽头，民权时代要结束，必恢复神权时代。

    1、因为「……全世界都卧在那恶着（魔鬼）手下」（约壹五19）。但是，「……神的儿子（耶稣基督）显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」(约壹三8 )

    2、因为「你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时（现在就是）人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂夸、毁谤、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。」（提后三1—5）这话早在公元六十八年左右，由使徒保罗被囚在罗马监狱，受圣灵感动向当时在以弗所书会任教牧的提摩太所写的书信，也是向全人类说的预言。以现在全世界各地所发生的种种罪恶来对照，正应验以上的预言。

    但是，真神耶稣基督再来，祂「……要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义……。」（但九24）因为祂是圣洁、公义、慈爱、诚实的救主，祂又是「奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」（赛九6）「除祂以外，别无拯教，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）

    3、因为「……直到末时，必有多人来往奔跑（或作切心研究），知识就必增长。」（但十二4）现在世田外各国的军政首要，财经专家，学术名人，正在来往奔跑，开会讨论，切心研究，扩展势力，充实武备，相互竞赛，彼此角逐，组织联盟，签订公约，互派使节，通商贸易，文化交流，观光旅游，以致认敌为友，不分善恶，不辨是非，只讲厉害，造成打打谈谈，谈谈打打的局面。使国际共产党趁机鼓吹和平共存，推销统战分化的阴谋诡计，迄无宁日，劳民伤财，莫此为甚！

    这一切的一切，又是应验圣经预言，谁能否认现在是世界的末日，人类历史的尽头呢？

    惟有真神耶稣基督再来，祂早已预定了一千年之久的世界和平。那时，「……祂必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们（全民）要将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战争。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军耶和华（即降世为人之耶稣基督）亲口说的……。」（参弥四1—5）因此，民权时代需要结束，神权时代必需恢复。

    二、现在凡活着的世人，要想进入神权时代，享受真正的和平共存，安居乐业。首先心须分别：神是至善的，魔鬼是极其凶恶的。任何人用任何方法与能力都不能胜过魔鬼的作为，惟有人信靠真神耶稣基督，才能胜过魔鬼的作为。

   1、因为善恶的由来，是神造人以后把他放在伊甸的园里，用分别善恶的一棵树来试验祂所造的人，当时神吩咐那人说；「园中各样树上的果子你可以随意吃，只是『分别善恶』树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创二16—17）由此可见，善与恶的标准，那是神要求世人信靠听命则为善，否则即是恶。

    2、因为恶又是从魔鬼来的。当人类始祖亚当夏娃生活在乐园里是安分守己，良善正直的。后来魔鬼藉蛇对女人说：「你们不一定死，因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」（创三4—5）所以魔鬼常以撒谎欺骗世人，引诱人不听信神的吩咐，叫人犯罪作恶。「因牠本来是说谎的，也是说谎之人的父。」（约八44）「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」(约壹三8 )

    3、因为神的儿子世人的救主耶稣，祂首次到世上来，就在十字架上完成了除灭魔鬼叫人犯罪叫人死的作为，流血舍命，死后第三天复活显现，又回到天上去，还要再来。可见，真神耶稣，祂本为圣洁，祂就是永生。世人都应信靠祂，才能称义成圣，否则就是罪人恶人，属于魔鬼之子。

    三、可惜，在这世界末日，大多数人的思想纷歧，信仰混杂，由于各种宗教先后发明，各种学说倒处传播，各种主义不断产生，什么信仰自由，民主自由，言论自由，结社自由，婚姻自由，甚至有人提倡什么离婚合法化，堕胎合法化，同性恋合法化……等完全是无神而属于魔鬼的思想信仰语与言行。造成种种的罪恶滔天，遭致连连的天灾人祸，还在执迷不悟，妄想一个能维持世界和平的联合国，又企图恋栈什么大国强权。眼看着处处遭受魔鬼之子众善的仇敌—国际共产党的主义打击，只有拜退，没有得胜，胜过罪恶，胜过世界，胜过死亡的全能的真神耶稣基督，难道甘与魔鬼同归于尽？

    世人哪！民主人士反共领袖们！赶快悔改，信靠基督，撤销联合国，断绝与国际共魔鬼怪一切往来，禁止和它通商贸易，人人坚定信靠真神基督，誓死与恶魔奋斗到底，最后胜利为属于信靠神的大众，愿世人共信共行之！

 

          不要作胡涂人    周青选

               经文：以弗所书五章15—17节

 

    这段经文提到我们要谨慎行事，不要像愚昧的人，当像智慧的人。本来基督徒在主里就是有智慧、有聪明。因为敬畏耶稣和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。但因常行事随便，有欠债，不但浪费光阴，对于现今世代的邪恶毫无认识，并且也不明白主的旨意如何，所以变成胡涂人。保罗在这里警告：不要作胡涂人！我们应该反省自己，是否是一个胡涂人？现在特就圣经中找出三个胡涂人，作为我们鉴戒：

 

一、出尔反尔的扫罗

    请看撒母耳记上廿八章3—9节：「那时撒母耳已经死了。以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼和行巫术的人。非利士人聚集，来到书念安营，扫罗聚集以色列众人，在基利波安营。扫罗看见非和士的军旅，就惧怕，心中发颤。扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦、或乌陵、或先知，回答他。扫罗吩咐臣仆说：当为我找一个交鬼的妇人，我好去问他。臣仆说：在隐多珥有一个交鬼的妇人。于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个仆人，夜里去见那妇人。扫罗说：求你用交鬼的法术，将我告诉你的死人，为我招上来。妇人对他说：你知道扫罗从国中剪除交鬼、和行巫术的，你为何陷害我的性命。使我死呢？」

    扫罗蒙神拣选，被膏为王，大有神所赐的能力。但当撒母耳死后，由于非利士人来书念安营，预备攻打以色列人，扫罗就甚惧怕，求问耶和华，未获回答，于是就转求交鬼的妇人。照神的旨意，以色列人不得交鬼，不可行邪术，他自己已曾在国内不容有交鬼、和行巫术的人，但扫罗却作了胡涂事，到了危急的时候，竟然去找鬼的妇人，寻找死人上来，好像撒母耳真的上来，对他责备（撒下廿八14—19）不管这是是真是假，甚是惧怕；第二天，他和三个儿子，都被非利士人所杀，这真是血淋淋的教训。

 

不可与魔鬼打交道

    今天美、英等国都是基督教国家，明明知道不可交鬼，但交鬼的情形也很厉害，这是神所憎恨的事。例如在美国就有一种撒旦教会——都是憎恨基督，信奉魔鬼，有几万属撒旦的祭司和数十万信徒，故美国今年来一直走下坡路。英国的中学生有百分之七十八都会与魔术师与女巫打过交道。法国情形也差不多，已经到了人类有史以来罕见的程度。当然有形的交鬼许多人或不会做，但无形的交鬼却比比皆是。有些人心中存有恶念，就变成傲鬼、恨鬼、骗鬼、贪心鬼、纷争鬼这是无形的。至于喜欢与魔鬼打交道，所行成的烟鬼、赌鬼、酒鬼、色鬼、舞鬼、毒品鬼等有形的，已都是神所憎恨的。今天基督徒也当谨慎，不要像扫罗出尔反尔，言行不一，与魔鬼打交道，变成胡涂人。

基督徒为什么不可交鬼？因为魔鬼的性格是诡诈多端，又是凶狠无比。牠会笑脸迎人，假装光明的天使。牠会甜言蜜语，让人坠入牠的陷阱，到牠得势的时候，就露出狰狞的面目，像吼叫的狮子把你吞吃。(彼前五8 )因此，对于魔鬼，唯一的办法：只有拒绝，只有抵挡，只有除灭！「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」  (约壹三8 )所以，对于魔鬼，绝对不能与牠妥协，与牠亲近，与牠结交，因为牠最会钻空隙，真是无孔不入。保罗一再教训我们：「也不可给魔鬼留地步。」

（弗四27）「义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒旦的别名）有甚么相和呢？」（林后六14—15）这是抵挡魔鬼最重要的秘诀。

 

二、明知故犯的所罗门

    请看列王记上三章1节和十一章1—9节：「所罗门与埃及王法老结亲，取了法老的儿女为妻，接她进入大卫城，直等到耶路撒冷周围的城墙。」「所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子；亚扪女子、以东女子，西吨女子，赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓论以色列人，说，你们不可与他们往来相通，因为们必诱惑你们的心，去随从他们的神，所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百，都是公主，还有嫔三百。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心，去随从别的神，不效法他父亲大卫，专心顺从耶和华……．耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华，以色列的神。」

    所罗门是神所重用的君王，也是智慧的王，他的智慧在当时盖世无双，但刚刚登位，却娶法老女子为妻，以后还娶许多妃嫔，且是外邦女子。摩西五经中明明规定不可娶外邦女子（申七34），他却明知故犯，其罪主要有二：第一为淫乱，宠爱许多外邦女子，违背神的诫命。第二为依从外邦女子的意思，在晚年兴建外邦神的庙宇，因此，耶和华向他发怒，将他的国夺回，赐他的臣子，以致南北分立，酿成无穷的祸患。所罗门一世英名，就因明知故犯，毁于一旦，真是胡涂。

 

知而未行等于未知

    圣经里有许多胡涂的人明知故犯的例子：亚伯拉罕明明知道神有应许，你本身所生的，才成为你的后嗣。这本身是指着亚伯来罕和他的妻子撒莱所生的儿子而言。但他却听从撒莱的话，纳夏甲为妾，结果虽然生了一个儿子，却使家庭掀起了风波。（创十六1—6，8—11）大卫是神所重用的人，明知要手洁心清（诗廿四34），却藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事，借亚扪人的刀，杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。所以刀剑永不离开他的家，神在他家中兴起祸患攻击他。（撒下十二9—11）有一神人奉耶和华的命从犹太来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁，要烧香。神人向他说预兆，罗波安就从坛上伸手，说要拿住他，当下手就枯干，坛也破裂，后来为他祷告，使他的手复原，王要他吃饭，神人因有耶和华的嘱咐，不可在伯特利吃饭饮水，也不可从去的原路回来。但因听了老先知的话，违背了神的嘱咐，明知故犯，在他家里吃饭喝水，结果，在他去的路上被狮子咬死。（王上十三1—5）

    今天的基督徒最容易犯的毛病就是明知故犯，明明知道要多多祷告，偏不祷告；要天天读经，偏不读经；要常常聚会，偏不聚会；要守主日，偏不遵守；要彼此相爱，偏要彼此相恨；要拒绝一切罪恶，偏要常犯罪恶。其原因，就是知而不行。「知而不行，等于未知。」耶稣吩咐我们不但要听道，还要行道。（太七24—27）保罗也劝勉我们，既然受了教训，可以讨神的喜悦，就要照我们现在所行的，更加劝勉。（帖四1）雅各认为人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。（雅四17）彼得尤其沉痛地指出：「倘若他们因认识救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的情况，就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。」  （彼后二20—21）

 

三、先胜后败的约沙法

    请看历代志下十七章的记载：「亚撒的儿子约沙法接续他做王，奋勇自强，防备以色列人。安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地，和他父亚撒所得以法莲的城邑中。耶和华与约沙法同在，因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，只寻求他父亲的神，遵行祂的诫命，不效法以色列人的行为。所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣赀财。他高兴遵行耶和华的道。并且从犹大除掉一切邱坛、和木偶。」  (代下十七1—6 )

    犹大王约沙法，因为他行他祖大卫所行的道，所以非常强盛，但是他却忘记了神的恩典，竟与亚哈王结亲，并且与他联盟，去攻取基列的拉末。结果，亚哈中箭而死。虽然，约沙法平安回宫，但受了神的仆人耶户严厉的责备。（代下十九1—2）亚哈行恶多端，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力。可以说：亚哈就是魔鬼！约沙法是蒙神恩眷的君王。（耶和华与他同在），竟然与魔鬼结交，无怪乎神的愤怒临到他的身上，如非因他还有善行，恐怕也会与以色列王亚哈一样，中箭而死。

 

信心必须有始有终

    士师参孙，本有神奇妙的能力，在他未生之前，即蒙耶和华的使者，预示其父母，其将生及后来的事业，生后即受戒，成为拿细耳人。由于神的灵感动，使他孔武有力。虽然手无器械，能格杀少壮的狮子。又常打败非利士人。但终因好色，先娶非利士人的女儿，继又与妓女亲近，终至失去了能力，为非利士人所擒，剜了他的眼睛，叫他推磨，又叫他在大庙戏耍，最后与敌人同死。（士十三，十四，十五）神人以利亚祷告大有能力，能行各样的神迹，不畏权势，当面斥责亚哈王，并在迦密山与巴力的先知四百五十个人斗法，大获全胜，使以色列人众人看见了，不得不承认耶和华是神。但因耶洗别的警告：要他的性命，他就起来逃命，在旷野求死，若非神的护庇，他可能跌到了。（王上十七；十八）彼得跟主三年半了，初则蒙主赐名，继则被召为使徒，并得到灵性的权能，其爱主的真挚，也超过其他便徒。处处表现他的忠诚（约六67—68），也表现他的刚强。（太廿六掐）但是当耶稣被捉以后，他却三次不认主。（太廿六69—75）若非主的复活，向他显现，可能他会永远失败下去。

    从以上的例证，给我们看见：「先胜后败」，是基督徒最大的毛病。开始时颇有信心，也常得胜，但因体贴肉体，害怕环境，改变初衷，终至失败，成为胡涂人，而自己还不知道。我们的信心，一定要有始有终，前面的路程，难免有许多困难危险，只要我们仰望为我们信心创始成终的耶稣，因为耶稣是得胜的主，在祂里面，毫无失败。所以作一个基督徒，一定要得胜到底，不可中途变节，或者有始无终。保罗就给我们立下得胜的榜样，唱出得胜的凯歌：「那美好的仗，我已经打过了。当跑的路，我已经跑尽了。所信的道，我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」（提后四7—8）

 

结语   

    胡涂人就是愚昧的人。箴言书里说：「愚昧人背道，必杀己身。」（箴一32）从以上所述，给我们看见，所谓胡涂人就是背道的人；扫罗违背了神的命令，竟然交起鬼来。所罗门违背了的神的诫命，与外邦女子结婚。约沙法违背了神的旨意，与亚哈结亲并且联盟。这些人除开扫罗遭受杀身之祸外，所罗门、约沙法虽然善终，却留下坏名声，载在圣经，遗臭万年，比杀身还要可怕。我们今天看到他们的情形，实在应知所警惕，知所鉴戒：千万不要作胡涂人！

 

           基督徒三要    文约翰

                    经文：以弗所书五章15—17节

   

    以弗所书位于爱琴海的东岸，三面背山，一面临海，在罗马时代是亚细亚省的省会，人民生活富裕，城中有二处著名的地方：一处是亚底米神庙，这庙是长三百四十尺，宽一百二十四尺，里面有一百根大石柱，是世界七大奇观之一。它香火顶盛，各地的人都聚在这庙中敬拜亚底米神。另一处是一座大戏院，它可以容纳二万四千人，是人兽搏斗场。保罗写以弗所书，就是本着当时的背景提醒以弗所的信徒：

 

一、「你们要谨慎行事。」

    这「行事」与四章1节；五章8节之「行事为人」同字。保罗的意思说：现今既蒙了神的选召，做了祂的儿女，而神还放我们在世界上，那么我们行事为人都应该有一定的计划，目的和决心。圣经给我们看到，那里充满了拜偶像的事，那里就满了罪恶；当时以弗所就是这样，现今我们的处境更是败坏罪恶，我们周围每个人都注意我们的一举一动，所以保罗叫我们谨慎，他也知道，魔鬼要在教会中用种种方法工作，使它发生种种问题，在教会中有属灵的，有属血气的，也有闲杂人，所以他说「你们要谨慎行事。」叫我最伤心的事；许多人被带到教会来，由于弟兄姊妹没有好的见证，结果又离开了，求主借着祂自己的话感动我们。

    保罗这句话有一个意思，就是说：你们要十二万分小心谨慎，在你们生活道路中，不要像那些愚昧的人，倒像有见识的人。假若世人看到我们的愚昧，福音就不能广传，我们应当在世上作光作盐，叫人看到我们的好行为，便把荣耀归给天父。当初进神学院的时候，一天有位老师叫我替他发信，我立刻答应了，可是午饭后，忽然下起雨来，我忙着关窗和收衣服，结果把发信的事忘了，因此我们二人便发生了误会，彼此都不开心，感谢主，在一次夺兴会中，我们彼此认错，那无形的隔墙也就除去了。弟兄姊妹，假如我们合而唯一，彼此相爱，世人便看出我们是主的门徒了。

 

二、「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。」

    我们写文章时，常常会这样说：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。是的，光阴是失而不能复返的，世上的金钱，名誉，地位，或健康失去了，还有恢复的机会，可是光阴却是永远不回来。光阴好像是我们生命中的财富，有人好好经营，有人把它浪费了；光阴也像一本书，有人得了它，便有聪明智慧，也有人愚昧终生；它像一颗树，有人从它得了好果子，也有人饿死树下；它好像一张梯，有人扶摇直上，有人却是沉沦灭亡。有人计算出每年有三千一百五十三万六千秒，每一秒的声音都告诉我们，我们的生命已过去了一部分。欧美人士习惯在棺木中放一枝玻璃的定时器，那意思是说，死者所有的时间都已过了，我们今天应该小心，用力在世的日子为主发光，荣神救人。摩西在诗篇九十篇祷告说：「求祢指教我怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」他又说：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所衿夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」「如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。」雅各则说：「你们的生命是什么呢？你们原是一片云雾，出现少时就不见了。」上海俗语也设：「今晚脱了鞋，不知明天穿不穿。」去年台北大学有一个学生，在毕业礼前两天跟朋友到碧潭游泳，结果却淹死了。人生就是这样短促不定，我们应当多多为主做工，赎回过去所浪费的时间。主耶稣说：「趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能做工了。」愿主借着祂自己的话使我们得帮助。

 

三、「要明白主旨意如何。」

    这是一个重要的题目，就是一星期也讲不完。贾玉铭牧师把神的旨意分为二方面：一为神的普旨，一为神的特旨。一个人要明白神的特旨，必需先遵行神的普旨，什么是神的普旨呢？就是圣经中的教训，弟兄们，你明白了神的普旨没有？若有，神会把祂的特旨告诉你，假如我们平时不读经，也不祷告，我们就难知道神的旨意了。

    愿主祝福这教会，使弟兄姊妹们同心合意，打开救恩的门，使千万失丧的人同得喜乐盼望和平安。阿们。

 

          爱惜光阴    陈秋卿

                 经文：以弗所书五章15—17节

 

    以弗所书五章15—17节：「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人，要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶，不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。」

    从万有的天象加以观察，我人不难领悟到创造万有的神自己也是爱惜光阴，日月星辰各自按着轨道及时运行，不慌也不忙，各有各的方向和时辰，不紊也不乱，真是奇妙而伟大。倘若其中一个或一部分星球不按时而动，或虽动而运行不按规律，则偌大宇宙可能要毁于顷刻之间。记得从前内地有某一大城市，市区设有一中心市场，大家按时交易物货，时间一过，便只有向隅之叹，这是一种养成良好习惯的方法。神从不延误时间，主耶稣爱惜光阴，时常守晨更，在夜里上山祈祷，三年多到处传道医病教训人救助人，最后的时刻，心中知道是时候了。便不匆不忙地走出客夕马尼园，甘心受逮，顺服到底，以至于死，而且死在十字架上，为万民赎罪，成就天父的旨意。至于历代先知与使徒们，在神的指使之下，也都能爱惜生命中宝贵的短暂时间，或发播预言，或握管急言，或奔波见证，或传播福音真理，在他们毕生中都能体念神爱惜光阴的美德，擅自执行神的托付，忠心耿耿，勿懈勿怠，成为我们今天的好榜样，因为他们心中明白光阴乃是神赐给人的至宝！

    对于时间，我们应该建立起正确的观念而善加利用，因为当今的世代非常邪恶，四周都布满邪恶的势力和诱惑，人若不慎便会走入邪道，迷失歧途。我们眼看多少青年，正在年青力强，大有作为的时期，却经不起环境的诱惑，做着不正当的娱乐，浪掷宝贵光阴，真是可惜极了。岂不知「少壮不努力，老大徒伤悲」的名言教训，只是没有人善加诱导吧了。这种青少年之中又岂是没有聪明才智之士？又岂没有将来可以为国家为社会造福的人才？可惜人的聪明智慧若错用在坏事上，便成为愚昧的人，胡涂人。这种人心中不明白神的旨意，自然所行所作必是远离神，甚至为邪恶权势所驱使，帮助魔鬼，为虎作伥，做着不敢告人的罪恶勾当。所以我想人若有真正属灵的智慧，他就会谨慎行事，不为邪恶所迷惑，一定对人群社会有贡献，更能荣耀创造万有的神！时不我待，今日是髫齓稚童，韶光易逝，转眼之间，数十寒冬，明天便变成老态龙钟的白头翁了。我们对此短暂人生，应抱如何态度？又应如何抱握宝贵的光阴呢？

 

（一）确准时间

    古训有云：「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」。使他一生功业大有成就，可供借鉴。但是世人很少人能准确时间做事，往往抱着一种「无所请」的态度，结果自误误人，更是误事害人！从前有人因为眈爱于比奕围棋，结婚那天竟耽误了佳期。有人为友证婚，也因疏忽而延误典礼两小时之久，以致弄得彼此不愉快，当时喜气洋洋的气氛，变得非常尴尬难堪，大家对证婚人啧啧有烦书。试想这岂是能避免的责难？关键就在你自己如何把握自己的时间上，这种自我约束的修养功夫，除了你自己谁能替你越俎代庖呢？其他如开会不守时，赴宴不守时，生活作息不守时，上下班更不守时……诸如此都不能准确时间，于是生活和工作成为病态，不得正常，殊深惋惜。我们若是属神的人，便要体会神的心意，祂严守时辰，我们也要酷守时辰，提起精神，千万不再误时也误人。

 

（二）顾惜光阴

    「日月如梭」，「光阴似箭」，这都是古人劝告后人要惜时的警惕之语。又如「白日莫闲过，青春不再来」，也是叫我们趁年青力壮时，奋发努力求上进，才有成功的一日。青年人切勿嬉于游乐，这是最损身心健康的坏事，许多青少年犯罪滋事，打斗凶杀，最初原因皆起于嬉戏作俑，好玩惰作，不事勤奋。昔贤明训：「勤有功，戏无益，戒之哉」！正是这道理。现在市面上好多迷惑青少年走上歧路的危险，如黄色书摊、电影、舞厅、撞球间、赌博、茶室」…．不知多少人留连耽溺其间，犯罪堕落终而不能自拔。我们要为自己的儿女付出教育的代价，善加诱导，让他们学习有益的职业与技能，参加各种有益的聚会活动，最重要的是大多家庭中祈祷读经，带领儿女们多亲近神，认识神。美国富强康乐，为今日世界第一强大国家，考其富强之道，我发现他们国家中很少有终日游手好闲无所事事的流氓地痞，他们全国上下都非当爱惜光阴，努力工作建设国家，所以国泰民安。我们中国贫穷，病患交迫，考其原因，愚昧与不知爱惜时间是其中最大的原因之一。新约圣经中叙述有一位懒惰的仆人把主人交给他的一千两银子埋在地内，不肯勤奋经营，结果主人回来，受了责罚。我们对天父也是如此，要像那位拿了五千两银的仆人，努力经营，及时作业，以生厚利，以搏主人的欢心，便有加倍的赏赐（参太廿五14—30）。

 

（三）赎回光阴

    比如行远路的人，最初迟迟而行，左顾右盼，耽误时刻，及至眼看日落西山，夜将至矣，于是勒马加鞭，为要追回前此失落的时间，以达预定的目的地。保罗贻误不少时日才归主，于是勤谨忠心为主殉道，可以说赎回了前此浪掷的时光；奥古斯丁荒废行乐于少年时代，后来蒙召为神仆，尽心事主，也赎回了失去的时间；这都是好榜样，值得迷失的青年们效法。至于寓言故事称：「龟兔竞走」，兔因惰怠贪睡以致失败，便是赎不回时间的例子，实无可取。人生青少年时代的时光最可珍贵，故若有浪费时光的过失，便须赶快回头，迎头追上时光，古时有「囊萤映雪」，「头项悬梁」和「铁锥刺股」的动人故事，都是有志之士爱惜光阴，终于勤学成功的例子。世上许多名人在生时，往往起初误入歧途，浪费时间，但及时悔悟过来时，却倍加努力以底于成。我们信主的人也往往初信主认识末清，信念未坚，以致有时迷糊疑惑，失时自误，盼望今后求主怜悯，多多努力追求，须知奔走天路，良机勿失，千万不要像那五位偷闲的童女，新郎未来时，他们都打盹睡着了，不肯充分准备，儆醒等候，以致新郎来了，把门关了。当她们去买油回来，已被遗弃在门外了，没有福气进去了（参太廿五1—13）。

    光阴的宝贵尽人皆知，但真正能知道爱惜的究有几人？这也是世界上成功的人所以如此稀少的原因所在。但愿我们把握大好时光，作个神所祝福的成功者！

 

               智慧的生活

                       经文：以弗所书第五章15—21节

 

    「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。」（弗五15）上面一节经文是本段的中心钥节，说明基督徒要谨慎行事，作智慧的人，在前一段里我们研究过，要责备那暗中行事的人，但是要责备人，必须先谨慎自己，因为恐怕我们看不见自己眼中的梁木，反要取去别人眼中的刺，所以要先谨慎反省自己。

 

一、谨慎行事：（弗五15）

    「行事」二字原文为「行走」有「看」的意思，本书计七次。（参照二2，10；四1，17；五2，8，15）基督徒行事为人总要小心，凡事看清楚以后才去做，免致「一失足，成千古恨」，使主的名受辱，无论在言论上、行为上、待人接物都要凡事谨慎，保罗特别吩咐为长老的，应该更要先谨慎自己，才能谨慎全群。「圣灵立你们做全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。」（徒廿28）又于提摩太前书四章16节说：「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」不知谨慎，便是愚昧的人。

 

二、爱惜光阴：（弗五16）

    「爱惜光阴」原文是一个商业中常用之字，意思即一见有好的货品，立即购买，不错过良机。爱惜光阴就是善用每刻时间，不让它虚度。一个人在未得救之前，不会爱惜光阴，把光阴浪费在放纵私欲之中，而得救后，就应该知道光阴的可贵了，要争取每个时刻去行善荣耀主。俗语说：「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」，金钱失掉了尚可复得，但光阴去了却永不再回来。希腊有个故事，说明人要善用光阴。他们以一个雕刻的人像来代表光阴，这个人像的头部前面长有头发，后面秃头，手下有二只翅膀，头前的头发，代表人要把握住前面正在来临的时刻，已经过去的光阴已不再回来，如同头部后面没有头发一样，假使不捉住前面的光阴的话，光阴很快地要逝去，如同两只翅膀飞逝一般。智慧的人知道善用光阴，在一切时间上荣耀神，为主见证，乃是爱惜光阴的人。

 

三、明白主的旨意：（弗五17）

    智慧的人才会明白主的旨意，但这种智慧不是世上的学问、学识，乃是属灵的知识，因为真正的智能乃是出于神。（雅一3）箴言上说：「敬畏耶和华是智慧的开端」。唯有敬畏主的人才会明白主的旨意。没有敬畏主的人，虽有世上丰富的学问，但是以神的眼光看来，他们乃是愚昧的，因为这种人否认神。

    主的旨意有二种，主对信徒有普通的旨意，就是要我们献身为活祭，过（1）圣洁（2）特殊的生活，对信徒各不相同，每个人在主的身体上作肢体上作肢体，恩赐各不相同，随主的旨意安排，献己身为活祭。

 

四、不可醉酒：（弗五19）

    圣经从旧约到新约，多次说到关于酒的事情。挪亚出大船后，曾喝醉酒，赤身露体睡着，使他三个儿子为父亲羞辱。路得逃出所多玛城后，同他的二个女儿住在山洞里，就因醉酒而同他的女儿犯奸淫的罪，这些都是为我们的良戒。箴言上也多次教训我们不可喝醉：「酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。」（箴廿1）「好饮酒的，好吃肉的，不要与他们往来，因为好酒贪食的，必致贫穷。」（箴廿三20）「谁有祸患，谁有忧愁，谁有争斗，谁有哀叹，谁无故受伤，谁眼目红赤，就是那留连饮酒，常去寻找调和酒的人，酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇，你眼必看见异怪的事，你心必发出乖谬的话，你必像躺在海中，或像卧在桅杆上，你必说，人打我我却未受伤，人鞭打我我竟不觉得，我几时清醒，我仍去寻酒。」（箴廿三29—35）这种情形正和俗语所说喝醉了酒的人，发作起来时，正像一只火鸡，如猴子，如猪一样，败坏人格，在新约里罗马书十三章13节也说到，不可醉酒，由可见，圣经对于醉酒的事是多么地重视，基督徒除了作药外，不可亲近。

 

五、要被圣灵充满：（弗五18）

    不醉酒这是基督徒消极方面的生活，除此而外，在极方面要追求圣灵的充满。一个被圣灵充满的人，心中大有能力和勇气，其力量不是像自来水一般的流入人心，乃是像高山上的水冲下一样，充满器具而且溢出四面，或像被侵在大海中，内部都充满着海水，五旬节前后的彼得怎样改变，就可明白圣灵的力量是何等之大，彼得在未受圣灵充满之前，曾对主申告至死都要跟随祂，其实到了耶稣被审判之夜，竟在女婢面前三次否认主，可是五旬节后，彼得起来大胆见证主，虽遭迫害，但他却以此为荣耀，这种大的转变，乃是圣灵充满的结果。

   

六、用诗歌赞美主：（弗五19）

    一个被圣灵充满的人，必会常常赞美主，正如以弗所书五章19节和歌罗西书三章16节所说的，以诗歌歌颂主，没有受圣灵充满的人，虽然能够按着旋律唱出好听的歌声，但他们未必是在赞美主，因为他们不是口唱心和的歌颂主。被圣灵充满的人，口唱心和的唱出歌颂主的诗歌，是多么的快乐！

 

七、彼此顺服：（弗五20—27）

    敬畏主的人，要彼此顺服，同心感谢赞美主。无论教会中，家庭中要有和平，必须相互敬畏基督，彼此顺服。而要能彼此顺服，必须被圣灵充满，以主的心去待人接物，才不会与人发生冲突。因为一个被圣灵充满的人，不会骄傲。圣奥古斯丁说，为基督徒的三个步骤，第一是谦卑，第二也是谦卑，第三还是谦卑，可见谦卑对于基督徒是多么的要紧。一个有智慧的人，定是很谦卑的。

    我们除了要光明的生活以外，还要有智能的生活。而有否智慧的生活，可从上面的几点来证明。但愿我们都做一个有智慧生活的基督徒。

 

          抓住机会    陈献平

                  经文：以弗所书五章15—21节

   

    五年前我们在公馆办野外主日学，渐渐所撒的种受祝福结成了果实，如今将在师大分部门旁建立新教会，好细心把握住机会救每天在面前经过的数千学子的灵魂，为了这事工能早日完成，收到许多感人的奉献，也鼓励了我们在不足上邀请兄姐们同份，并且用这经节与大家想「机会」这件事。

    有句中国古谚说：花有重开日，人不少年时。意谓世人的年日是去而不复的，又如「寸金难买寸光阴」的道理教训，都是警惕我们要好好把握当前的机会。「不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑」，主耶稣要我们注意的是今天，要把握的是去收一天中所赐的吗哪，在今日将荣耀归与神，如果你只为自己筹备明白，观望神的话语，不成就祂现在要你做的工，那多收的部分只有变臭而已！在希腊神话中描述机会之神的造型是：脸像小孩却极健壮，前额结发缯后脑却光秃，脚长翅膀在人前飞行而过，人如看到机会过来，应当赶紧抓住他的前辫，健壮和顺服就当你所用，若稍一迟疑纵或抓到后脑也要滑溜脱手的。机会摆在基督徒面前，有三种对他一生当中是不容稍有犹豫的：

 

（一）对神给的机会快作工：

    「趁着白日我们必须做那差我来者的工，黑暗将到，就没人能作工了。」白天人人都有，只要主所安排的工作到你面前时，就当不顾任何阻挡和困难去把握，要是你不愿善用所交代的，在忘形中黑夜很快就临到你了，我遇过一位商人人在他生意亨通时将一笔本欲奉献的款项先用到生意上，心想他可再赚钱后奉献更多时，货舱却在快到的那刻触沉竟而令他一蹶不振，临终时他说：「这事永远使我抱憾，虽然我数度想再筹足这笔奉献，但已是无能为力了！」许多时候亲人、同学面对我们时都踌躇告诉他们福音，当他们不复人间时才来懊悔，照样这样在神给你工作的机会面前一再忽视，黑夜就跟着不知觉到了，你看伯大尼的马利亚抓住机会，在西门家里抹香膏为主安葬，和抹大拉的马和亚到主已不在的墓中要抹香膏失去机会的，所受的祝福谁大？

 

（二）对人的机会做应尽的善：

    「所以有了机会，就当向众人行善，向信徒的一家更当这样。」保罗在事工上始终认为他欠人的债，今天某些兄弟姊妹是否也是你的债权人，你不欠他们「忧」的债吗？当人在你面前有灵性软弱，需要安慰或欠缺的机会时，你只能说：「你平平安安的回去吧！」眼见着他的沦落么！一对夫妻吵架，妻子冒出一句伤人的恶言，看着冲出门的丈夫迟疑她的道歉，丈夫已撞了车。各位兄姐！夫妻间都因一句话说得慢些，就会失去永远不再的机会，何况每天在我们眼前飘过许多需要你说明的人，岂不带去你永远不及偿还的债务。「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，不要常以为亏欠，因为爱人的就完全律法」。

 

（三）对自己的机会要保守可随时蒙召：

    「再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救现今比初信的时候更近了。」今天我们是睡着还是醒着的呢？是端正还是邪荡的呢？人看见你时可是披戴着主耶稣，行事像基督；心思在基督里，活出基督的生命，若是荒宴醉酒，争竞嫉妒，行事暗昧，经上说黑业已深白昼将近，当主耶稣再临你被接在祂面前时你将如何？从没有人因太年轻而不应该死，如果人想要到老了，将死的时候照主的话去行去信，机会已经永远过去了。

    盼望我们于事主，爱人，律己都爱惜光阴，靠着主的话明快地作工，不要在神交给你的机会前犹豫，随时很清楚看到祂告诉你的机会来临，好在神、人、自己的面前一生都完全均匀。

    

爱惜光阴    王明道

                    经文：以弗所书五章16节

 

    「要爱惜光阴。因为现今的世代邪恶。」  （弗五16）

    「你们要爱惜光阴，用智慧与外帮人交往。」  （西四5）

    要爱惜光阴。人生当学的功课甚多，当作的事工更不少，孜孜勉勉，夜以继日，还恐怕学不好当学的功课，作不完当作的事工。更如何敢虚度光阴，偷暇闲玩呢？要爱惜光阴。

    要爱惜光阴。不要因闲谈耗费宝贵的光阴。耗费时间在闲谈上是多数的人的通病，也是作可惜的事。若是谈论有价值的问题，在圣道上或学识上互相切磋琢磨，借着谈话得着益处和进步，这样的谈话自然不在闲谈之列。闲谈是指着与人的信心，德行，学识，工作，没有补益的谈话，就是如东拉几句，西扯几句，既没有一准的目标，又没有固定的范围，这种谈话最耗费时间，最耽误正事；但这却是大多数人的通病，健谈的人更是这样。我们应当留意戒除这种恶习，更应当彼此劝戒，互相监督。在这件事上不能得胜的人决不能希望有甚么大的成就。就要爱惜光阴。

    要爱惜光阴。不要因为贪看没有价值的小说耗费宝贵的光阴。小说是大多数的人喜欢看的读物。在闲暇的时候，或休闲的期间，读些宗教，伦理，教育，历史，或其他有益于德行学识的小说，是有相当的好处的。但那些晦淫诲盗，谈鬼说怪。与身心不但毫无补益，有时候甚至有害处的小说，却当避之，不可寓目。就连读有价值的小说也不可容它占据宝贵的时间，耽误正经的事工。要爱惜光阴。

    要爱惜光阴。不可嬉游玩耍过度。作工完毕以后，寻些与身心无损的游戏运动，来转换心思，调节身体，恢复疲劳，原是人生中不可少的事。但如果沉溺在这些事务中，以致虚度光阴，耽误事工，便是最可惜的事了。不要用太长的时光去运动，去打球。不要用太长的时光去奏乐，去下棋。平日作这些运动和游戏最多以一、二小时为度，在休假的日期中或者可延长些。但无论如何，作这些事总要说止住，切不可受它的辖制，更不可为作这些事耽误正经的事工。要爱惜光阴。

    要爱惜光阴。若不是甚么必需要办的事，或必须要买的对象，不要到繁华热闹的市场。那些地方的事物会吸引人的耳目和心思，使人流连瞻愿，使人的心倾向世界，远离天上的神。为远避试诱的缘故也不可去。要爱惜光阴。

    要爱惜光阴。养鸟，畜鱼，莳花，种树，赏字画，玩古物，这些雅人韵事，我们不能说信徒绝对不可作。如果在劳苦作工以后，藉此休息身体，恢复疲劳，原是有益的的事。不过是在这些事上耗费许多金钱，牺牲许多光阴，就变成有损无益了。切不要因为这些事虚掷巨额的金钱。神交付你的钱不是叫你这样用的。更不要因为这些事浪费你宝贵的时间。人活着是为作神的工，不是为自己游玩。要爱惜光阴。

    要爱惜光阴。除去身体需要的睡眠以外，不要睡觉太多。成年人的睡眠时间，有些人七小时上下足用，普通的人需要八小时，身体比较软弱的人有时需要九小时至十小时。（小孩子和病人不在此限。）睡眠太多不只耗费时光，而且使人精神萎靡无力进取。事务忙迫睡眠太少的人应当多睡些时候。性情怠惰喜爱睡觉的人应当少睡些时候。要爱惜光阴。

    要爱惜光阴。无论如何忙碌，总不要停止祈祷和读经的工夫。停止了这两件事，我们的心灵便要枯干，我们属灵的生命无从长进，我们要因此遭遇极大的失败。若不是因为公事在身，或有其他万不得已的因，「不可停止聚会，像那些停止惯了的人。」一个圣徒在这几件事上一疏忽，便要退后跌倒了。要爱惜光阴。

    要爱惜光阴。每日都当把那一日在家庭中，在职务上，一切当作的事作得尽善尽美。今日当作的事不要等到明天。自己当作的事不要推给别人。不要怕负责任，更不要怕作工。越作越有力量，越有才能，越有经验。肯作工的人起初虽然不会作工，日后也必定成为会作工的人。不肯作工的人虽然有作工的才能，至终也必成为废人。「有的，还要加给他有余，没有的，连他所有的也要夺过来。」（太廿五29）。要爱惜光阴。

    要爱惜光阴，除了每日殷勤作本分之工以外，还要抽闲暇读书。读在信仰和德行上有补益的书，读在事工和学识上有益的书。我们没有机会去到世上许多敬畏神、事奉神、多得神恩赐的圣徒面前去受教，没有力量聘请世上许多有学识、有经验的人作教师，但我们可以借着看他们所写的书籍，领受他们所知道的一切事物。除了读书以外，还要留意每日所经过见过的一切事和一切人，借着领受他们所知道的一切事和一切人增广知识，加添见闻。在世上生活一日，便需学习一日。要爱惜光阴。

 

           爱惜光阴    郑果

                     经文：以弗所书五章16节

   

    保罗书信前半部都讲真理，多关乎生命；后半部多提教训，多关乎生活。在生活的教训中，有一句话：「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。」（弗五16）颇感动我的心。处此二十世纪七十年代，一切都在突飞猛进，叫人越来越感觉时间真是快过；因此「爱惜光阴」成为我们今天提醒的课题。

    「爱惜光阴」最少有三个意思：

 

一、勿虚度光阴——

    古人言：「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。」意即勤勉人勿虚度光阴。为何不可虚度光阴呢？照个人的经验可以提出一个答案，就是人生太短暂了，正如闽南圣诗所写：「何时才是做小子，一转瞬又变老人。」有一天与一位年近「天命」的同窗闲谈，回溯往事，两人在小学操场打滚，犹如昨日，如今不觉均将牛百，此去不知在世还有多少年日，边谈边叹。我习惯每早晨于灵修后拆日历纸，往年经常做，并无什么感觉，今年每早拆一张，则心中跳动了一下，觉得又小了一日，在世又减了一日，真是应该好好的用父神所赐的时光，勿虚度光阴，免得辜负主的恩爱。

    何为不可虚度光阴？另一个意思是，因为现今的世代邪恶，如不抓住机会事奉主，恐怕就要失去机会。有的地方已经变了色，不容基督徒做见证：有的人已失了自由，不可随意事奉主。种种事实都在告诉我们，现今的世代邪恶，勉励我们勿虚度光阴，有多少机会就尽多少责任，有多少时间就用在主的身上，切勿等到机会失去了，徒叹奈何！切勿等到没有时间了，才想奋起事奉主。

 

二、善分配时间——

    有的人虽不是虚度光阴，却不懂得分配时间，终日忙忙碌碌，把每日时光全花在不重要的事务里，以致不能好好的事奉主，因此基督徒对于分配时间要有相当的研讨。

    主耶稣问彼得：「你爱我比这些更深吗？」（约廿一15）祂也对跟随的人说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄姊妹和自己的性命，就不能做我的门徒。」（路十四26）祂回答文士关于诫命：「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，其次就是说要爱人如己。」（可十二30—31）从以上三种对答，可以看出主耶稣要我们将祂排在第一，凡事将祂居首位。谈到时间的问题，我们发现要将主的事列在第一，每日将最好的时间奉献给主，只要我们内心尊主为大。那怕没有时间分配给主。今天许多人是把主放在最未了的一位，以致说没有时间灵修、聚会、为主工作等等。那是极可惜的事，将来到了天上已悔之不及。

 

三、要赎回光阴——

    以弗所书五章16节，中文译为「爱惜光阴」，英文译为「赎回光阴」，光阴既然溜走了。如何能赎回呢？

    笔者以为一日做两日用，是赎回光阴的做法，也是说一日做两日的事，就把过去的时光赎回来。曾有一位主的仆人这样做过，看他为主劳苦的精神，叫人不能不赞他赎回光阴。笔者到三十岁才走上奉献的道路，自责为时已晚，时常自勉一日当作两日工。因此每日工作时间常是十五小时，不敢懈怠，此并非有何长处，乃主爱之激励，叫祂的仆人非如此不可。

    一日做两日工，不是叫我们去做世界的工，论到世界的工，多得要命，那有办法应付，我们这里所提的意见，是指对主的圣工。许多人说没有时间为主做见证传福音，如果肯为主劳苦，每日抽二一小时派福音单张或个人布道，不是在普通的工作之外加上了圣工吗？不是赎回了已失去的光阴吗？

    人生在世仅仅几十寒暑，在整个时间里，有如昙花一现，基督徒如何利用短暂的光阴，去完成父神的托付，换取永恒中的赏赐，是值得研讨的问题，也是应该儆醒的问题。

 

                爱惜光阴    傅心良

                   经文：以弗所书五章16节

 

    世上最宝贝的是甚么？当然，是人的灵魂。其次是甚么？乃是人的光阴。谚云：「少壮不努力，老大徒伤悲。」「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。」「光阴如白驹过隙，一去而不复回。」在在都说明了光阴之可贵，光阴不待人，若不及时珍惜和善用，就必失去这无价之宝，徒唤奈何！

    光阴是神赐给人的无价之宝：人生的价值和意义，都在于你怎样珍惜与善用这宝贝，反之，则人生必觉虚空无意义，自然也失去了人生的真正目的。

    使徒保罗曾勉励我们说：「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。」（弗五16）请注意他说，「现今的世代邪恶」！我们活在这邪恶的世代中，若要活得有意义，活得合乎神旨意，且能荣神益人，就必须「爱惜光阴」！

    人人无不「珍惜」自己的生命，但常常自己生命所具有的光阴。因轻视光阴与生命的密切关系，每致虚掷光阴，浪费光阴，至终自己的生命受了极大的亏损。我们虽然已因信靠救主耶稣得了永远的生命，但我们更应珍惜与善用自己的光阴，切勿胡涂一生，悔之已晚！

    要珍惜光阴，必须善用光阴。摩西曾祷告说：「求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」(诗九O 12)由此可见，若要善用光阴，就须先求神赐给智慧的心。

    神是我们生命的源头，也是我们光阴的来源，祂借着圣灵住在我们里面，指教我们怎样善用祂所赐的智慧，数算我们自己的日子，因为祂的灵乃是使人「有智慧和聪明的灵」（赛十一2）。

    魔鬼无日不想陷害我们，试探我们，攻击我们，叫我们离开圣经的宝训，过胡涂的日子，浪费光阴，虚掷光阴，同归于尽，这是牠一贯的战略。但我们必须随时儆醒，拿着圣灵的宝剑，针对牠的阴谋予以严重的反击，不但在思想意念上要「爱惜光阴」，且要在言论行动上有具体的表现，这就是「善用光阴」。

    如果你还是一个学生，应当每日求神赐给你有智慧的心，使你知道怎样善用光阴。无论在课室里听讲，在操场上操练或行街，或在家，或自修，或休息，在在都表现出基督徒应有的样式。

    如果你已踏入社会中任职谋生，亦复如是，每日须求神赐你智慧，善用光阴，在工作，处世，待人，接物，以及私人生活上，都须发出基督的香气（林后二14）。

    主耶稣曾说：「趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。」（约九4）「白日」是指我们活在世上的日子或机会，「黑夜」是指机会过去，或离世安息。古人都是白日作工，晚上休息，不像现代社会有夜工制。

    神要我们爱惜光阴，善用光阴去服事祂。不错，诸如传福音，参加教会聚会，每日灵修等，都是服事神；但除此以外，我们生活的各方面，都应含有服事神的意义在其中，换言之，我们整个身心的活动，都当合乎神的旨意，都以荣耀神为目标。我们必须遵行主的命令，爱惜年华，善用光阴，同时更要将我们的光阴完全献上，分别为圣，合乎主用。

    试问你平日怎样善用你的光阴？你是否珍惜你的人生？务要记得：你人生的每一分钟都是神所赐给你的宝物，你要珍惜它，并且要求神赐你智慧去善用它，这样你不但能过荣耀神的生活，亦必获得快乐美满的人生。

 

                 光阴    简赐福

           经文：以弗所书五章16节；加拉太书六章10节

   

    光阴似箭，日月如梭，时过时，日过日，不觉又是年终岁暮了，难怪俗语说：「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，寸金失了有处寻，失了光阴无处寻。」所以圣经叫我们「要爱惜光阴」。「光阴」原文是「机会」的意思，吕振中牧师是译做「时机」，可见光阴中是带有机会的。希腊有个故事说：「有一天在街上出现个怪人，两腿生有两个翅膀，上身不穿衣服，额顶留有长发一把，周围的头发尽都剃得光滑。人问及他的名字与奇怪的装束，他就说，我名光阴，字机会，我奔跑如飞，人遇见我，如看准将我额顶的长发抓住，我就无法逃脱，如待我过后才想要抓我，就无法抓得住，因我全身光滑，竟是无法追我，因我奔跑如飞。」这也正如格书说：「机会是从大门进来，却从窗户飞去」一样。亲爱的兄姐们！在过去一年中的光阴，神赐给我们许多机会，那些机会我们都护它飞去，现在也没有办法去追了，但再过三天就是新年，求主帮助我们在新的年中，能爱惜光阴，要怎样爱惜呢？现在举出三点：

 

一、要趁机会寻求主：

    以赛亚书五十五章6节说：「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。」哥林多后书六章2节：「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」马太福音七章7节说：「你们祈求，就给你们，寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。」罗马人书十章13节说：「凡求告主名的，就必得救。」从五旬节圣灵降临，至主耶稣第二次再临，这段时间，叫做恩典时代，也就是悦纳的时候，拯救的日子，人若寻求主必寻见，罪人到主面前认罪悔改，必得拯救，但到主再来，恩典时代过去，人就无法悔改信主得救，因为恩典的门已经关闭。可惜今天许多有名无实的基督徒，人虽来到教会，却从未悔改寻求主，许多信徒虽然是已经悔改认罪重生得救了，对于寻求主的事，却不十分注意。今天世上有许多患难，正是推迫我们与主亲近，时常求告祂，如不趁机会寻求祂，恐怕机会过去就不再来。

    我们看见雅歌书第五章，那个新妇，当良人亲近她，叩她的门，她不但不趁机会起来开门，反以圣洁的问题拒绝良人，良人不得已从门孔里伸进手来——管教的手，她才受感动起来开门，这时他不但凡手所摸都有苦——没药汁，甚至找不到良人，正如6节说：「我给我的良人开了门，我的良人却已转身定了。他说话的时候，我神不守舍，我寻找祂，竟寻不见，我呼叫祂，祂却不回答」。

    约拿是个不趁机会寻求主的人，神差遣他往尼尼微去传道，他却搭船往他施去，在海中遇到狂风大浪，船中的众人都各人哀求自己的神，约拿不但不趁机会寻求主赦免他的罪，却下到底舱沉睡，反使世俗人对他说：「你这沉睡的人哪，为何这样呢，起来，求叫你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。」后来众人制签，制出他来，他还不趁机会寻求主赦免他的罪，却宁愿叫人将他抛在海中，等到在大鱼的腹中，不生不死的时候，才肯寻求主，主虽怜悯他，救他脱离死亡，他却失去向全船的人做见证的好机会。保罗在被解往罗马的途中，船也是遇到狂风大浪，他却趁机会寻求主，向全船的人作美好的见证荣耀主。亲爱的兄姐们！起来，趁机会寻求主罢！

 

二、要趁机会作主工：

    约翰福音九章4节：「趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。」慕迪先生是个最会趁机会为主作工的人，有一次他受感动在芝加哥城举行大布道会，结果许多人悔改归主，不久该城大火死了好多人，假使不趁机会作工，那些死去的人就永没有机会听福音了。黄原素牧师与蔡信彰牧师常说，在第二次世界大战将近结束时，他们有个感动要趁机会举行个大布道会，当他们的布道会结束不久，美军就入马尼拉市，那时日军放火烧死了好多人，假使那次不布道，那些死去的人就永没有机会听福音了。胜利后，厦鼓教会的青年，时常结队到处举行露天布道，现在那里的天黑了，福音的门关了，没有人能再为主作工了。亲爱的兄姐阿！主使我们住在香港，今天有自由传福音为主作见证的机会，就当趁机会多多为主作见证领人归主罢，因为这机会何时要过去，我们不知道，我们更不敢说，这地方的天不黑，门不关。

 

三、要趁机会爱主：

    马利亚是个最会爱惜机会的人，当她有机会坐在主的脚前听道时，她就尽量领受那上好的福分（路十42），当主耶稣末次到伯大尼，西门摆设筵席，马大伺候，拉撒路陪伴时，她就趁机会将她仅有的真哪嚏香膏，完全献给主，表示爱主的心，她爱主的心人虽不明白，她却不放过机会，不怕人的反对，所以主说：「由他罢，他是为我安葬之日留存的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」马利亚趁机会爱主作这件事，真是作得美——一件美事，也作得合时——合时的事，她所献上的香膏虽只有一斤，却比尼哥底母所献上的一百斤，更有价值，因为她是膏在活的耶稣身上，尼哥底母却是膏在死的耶稣身上。所以主说：「普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要游说这女人所作的以为纪念。」（可十四9）

    犹大也是个会趁机会的人，可惜他不是趁机会爱主，乃是趁机会反对爱主的人，趁机会作贼，趁机会偷主的钱，趁机会出卖主（约十二4—6）。亲爱的兄姐们！你对于爱主的问题怎样？你是犹大式的趁机会，抑是如马利亚的趁机会呢？我在内地作工时，有个老会友家产不少，生活非常俭朴，也不晓得爱主，每次感恩会，众人都欢喜快乐数算主的恩典而奉献，他却对人说：「我算来算去，主还倒欠我，所以我不大奉献。」这人到了年老病倒在床，钱银不在他手头，被子孙刻薄时，才懊悔一生

俭食俭穿，不晓得爱主，留家财给子孙无用，这时虽懊悔但手头却没有爱主的权柄了，爱主的机会过去了。惠安菜教会建礼拜堂，中途无钱完工，某牧师得主指示，所欠的全数款项须叫泉州某人献出，不献就有灾祸。结果那财主不信牧师的话，不肯奉献，不久他的生意忽然倒闭，洋楼被封。这人后来到香港来，住在一个小小的楼梯底下，这时虽要爱主，手中也没有力量了。亲爱的兄姐们！趁你手中还有财物时，尽快爱主罢！才可如主说：「到钱财无用的时候，他们可以接你们到永远的帐幕里去。」

  亲爱的兄姐们！过去一年中，我们失去许多机会，在未来的一年中，我们应当爱惜机会，「爱惜」原文是「赎回」「买回」的意思。就是在未来的光阴中，找机会寻求主，作主工，爱主，将所失去的机会买赎回来，以补从前的虚度光阴。下主日是我们新春的感恩奉献会，请你趁惜这机会爱主罢，阿门」。

 

         从时间问题说起    叶贵廷

                        经文：以弗所书五章16节

 

（一）几个概念

  整个宇宙万物是本于神、倚靠神、归于神（罗十36）祂是造化之主。

  「宇宙」一词，按辞源释义：上下四方为宇，古往今来为宙。前者属空间，后者属时间。人世的一切活动，都在时间和空间内交互错综的孕育、发生、变化、结束。但在太空里，无所谓上下四方之分，「神坐在地球大圈之上」（赛四十22），不过是我们的描述，其实每一个方向，神都可以视之为大圈之上。另一方面，在永世里亦无所谓古往今来之分，年、月、日亦不过是我们的计算的标准：经云：「主看千年如一日，一日如千年。」（彼后三8）儿时在乡间不时听人说道：「山中方七日，世上几千年。」其次，小学生作文章不是常用「光阴似箭，日月如梭」吗？但约伯早就说过：「我的日子比梭更快，都消耗在无指望中。」（伯七6）摩西说：「我们度尽的年岁，好像一声叹息……转眼成空，我们便如飞而去。」（诗九十9—10）大卫王说：「你使我的年日，窄如手掌。」（诗卅九5）这些都是形容时间易逝，所谓岁月无情，青春不再！

    时间之快慢或多少，也因人因事而各有不同的主观上的感受。多少穷人失业彷徨，多少囚徒监牢诉冤，多少病者辗转呻吟……这些在痛苦申挣扎的人，总觉得「度日如年」，约伯也不是叹息「我尽是反来覆去，直到天亮」吗？但相反一对热恋中的青年男女，月下花前，温存细语，又常觉得春宵苦短，余情未了呢！其实时间老是以同一速度，永不停留的从古往今来，从现在到永远，圣人孔夫子临流而叹「逝者如斯，不舍昼夜」。

    抑有进者，神学家田立克( Danl Tillich)（他是一位为传统神学家所攻击，而又为一般读者所欢迎的宗教哲学家），他以希腊文Chronos与Kairos两个字，把时间分成普通时间与适当时间，前者是日历的时间，钟表的时间，它是量的时间。后者是所谓「此其时也」的时间，它是质的时间。每个人都活普通时间中，一月一月的年岁增加，每一个人也应该活在适当时间中，使人在每一刻都在「时机成熟」的过程中活着。产生有意义的「贡献」。所谓「现在」，它仅能是眼前一剎那，它仅是「过去」与「未来」的分界线……。每一个「现在」的行动，仅是「过去」巨浪所激起的微波，每一个「现在」所发生的事情，仅是「过去」一连串事情的后果……。「现在」又是「未来」，在现在中生活，正是向着「未来」推进……。要使「现在」生活得有意义，就要认清「未来」，故「现在」是非常重要的，因为「现在」决定了「未来」的倾向，它在承先启后中，担任了重要的任务。现在又是「永恒」——，

如果一切事物……工作仅仅经由「现在」进入「未来」，仅是一连串的行动……随生随灭而没有其最后的意义和永远的必要性，那么，一切存在都没有意义了。但如果一切事物……工作，洒有无条件的意义、深度、和现在( un conditioned meaning和depth dL reality )，那么便都成为重要的了。这些「无条件」的意义虽无从证明，但我们可以凭着信心相信接受，因为人若没有生命的信心，一切就成为没有意义了。如果能持续这种思想的好观点，那么这样的「现在」就是「水恒」。（以上摘录周联华牧师所著存在与信仰一书P·89—90）。

    在此笔者愿意引申阐释上文意义未悉正确否？耶稣对犹太众人说过：你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了，就快乐（约八56），又耶稣受难前夕设立圣餐时，说过：「但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。」（太廿六29）又使徒保罗陈述亚伯拉罕说：「他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱，并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起了疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能作成。」（罗四19—21）在这三段经文中的「已看见了」、「喝新的那日子」、「仰望」和「满心相信神所应许必能作成」，这其中因无条件的意义、深度和现实，正因为有信心的缘故，而具有最后的意义和永远的必要性了，到此境界无疑的是已经从现在的时间进入永恒的时间了。

 

（二）从人生在世的年日看时间

    神人摩西的一生经历各种甜酸苦辣的况味，本着他对人生的体验写下了诗篇九十篇，其中「你们世人要归回了……如水冲去……妇睡一觉，经过的日子……度尽的岁月——年日是七十岁……八十岁」，从各种角度去看，我们的时间是非常有限。我国古文不也有「夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也」吗？不错，我们在世，不过是作客寄居（经过），有朝一日，「天诏颁来，咸返其本；灵魂归去，长依厥亲。」（本港基督教坟大门对联），花样年华，梦里人生，感慨之余，能不儆醒，

现特转载一本杂志上有关年龄和活动的统计表：

  假定你能活到九十岁，那么——

  睡觉（每日八小时计）扣除了卅岁

  休息（每日六小时计）扣除了十岁

  孩童幼稚年无知期（1—七岁）七岁

  少年至青年（八—廿五岁）嬉戏期五岁

  工作期间（廿五岁—七五岁）因渡假应酬等三岁

  老年期不能有所作为扣十五岁

  大小疾病要减去一些

  九十年扣除了七十一年，剩下真正工作时间，也不过廿年，很多人恐怕不够廿年呢！人生何等飘渺！？时间又何等短少！？

 

（三）怕老死、求长生

    两种错误的观念——根据上表所列，人一出母胎，便向老死的路上跑，你看，谁人不是从幼年到童年，又从少年到青年，到成年直到老年，然后一病不起，两脚一直，一命呜呼的呢！任你公子王孙，贩夫走卒也无一幸免。正因此，便有许多人不但怕老，更怕死，因怕老死，便求长生。暴君秦始皇夭真一片，遣遗使往东海求长生不老之药的故事，家喻户晓，结果如何，还不是枉费心机与草木同朽？其实，据医学界调查所得，人死亡的原因包括有一百五十多种疾病，但「老」不是其中之一。换言之，不是因老而死，（当然也有一个限度，所谓无疾而终是也），乃因疾病而死。而许多疾病，往往导源于食物和工作。昔十六世纪德国哲学家巴拉西素发明一种妙药，把薄荷、盐和水混合饮下，以为可以长命，但他只活到四十岁便寿终正寝了。法国皇帝路易十六世马里皇后，有一个医生，开了一张延寿丹给她，说服了这药可以活到五千岁，谁知他自己只活到五十二岁，便撒手尘寰了。其次，由于现代医学的进步，药物的不断发明，加之卫生设备的齐全，无疑的可以使人类活得长久些，但正因此，又产生另一种错误的观念。当你向老公公老婆婆问安，「你老人家有福」！他（她）们多是望你苦笑，摇头叹息：「老人无用，贱骨头！早死早好，今朝好过明日！」另有些人，情场失意，服毒自尽；有些人家庭悲剧，投海轻生，又有些人，身罹痼疾，跳楼途命，林林总总，不一而足，这种逃避现实的弱者，以人意去缩短在世年日，其情可悯，其愚却不可及也；还有一种特殊的看法，某些人认为人过了四十岁便该枪毙！其实不少老年人，老而弥坚，精力仍异常充沛，政坛老手英国前首相丘吉尔爵士，他六十六岁才当首相，领导英国经过第二次大战，叱咤风云，功业彪炳，何等令人景仰！

 

（四）基督徒对时间的认识和态度

    除了篇首所提及的，神看千年如一日，一日如千年以外，我以为还要认识的就是，我们在世的日子，虽窄如手掌，但神的年数没有穷尽，天地都要灭没，神却要长存（参来一10—12）。「在祢里面，我们要与过去、现在、与将来保持联系，我们知道生命不是时间的连续，乃是圆满的完成」——新荒漠甘泉。就站在我们这个「现在」的观点上，回想耶稣基督在世的生活、动作和教训；回想历世历代，有多少信心伟人如云彩围绕着我们（过去）；又憧憬着耶稣在设立圣餐时说：「从今（现在）以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。」（将来）（太廿六29）

    使徒保罗打过了美好的仗，跑尽了当跑的路，守住了所信的道的时候（过去），便说：「从此（现在）以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日（将来）要赐给我的。」（提后四7—8）。

    其次，要认识你的日子如何，你的力量也必如何。」（申卅三25）以诺活了六十五岁与神同行三百年后被接升天，一生的六分之五的时间奉献与神何等美好？摩西一生一百廿岁，四十岁在皇宫，四十岁在埃及牧羊，八十岁才奉召带领以色列人出埃及。迦勒四十岁才被选与约书亚同工，至八十五岁犹说：「看啊！现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样，无论是争战是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。」（书十四10—11）

    宋尚节博士在世也不过四十多岁，但留下金银宝石的工作。数年前去世的森林医生史怀哲博士，因非洲需要，决意习医，五十岁时夫妇同往非洲在那蛮荒地带默默无声，行医济世，传道救人，为主作证，数十年如一日。因此，我们可以说生命的年日长短无关大碍，问题乃在有生之日的力量如何？为何而作？日子与力量均衡，相辅而行，相得益彰。否则，长寿如玛土撒拉，虽活了九百六十九岁，除了生儿养女以外，为神作了甚么？活出甚么样式？

    至于我们对时间的态度：

    （a）忘记背后：忘记背后不好的、失败的。因为你老是想着过去是如何如何不重用，则难免心灰意冷，消极悲观，中撒旦之计；同时也忘记过去好的、成功的。因为你越以为自己是如何了不起而顾盼自豪，则可能令你心骄气傲，仗势凌人，到头来变成不得了，同样中撤日乏计。总之，过去的纪录如果差劲，求主宽恕；如果上乘，求主保守。

    （b）努力向前：「末等闲白了少年头，空悲切。」岳飞满将红词，千古名句，激励后人。「看风的必不撒种，望云的必不收割。」（传十一4）圣经箴言，千钧之力，亦一样督责有加。而耶稣基督亲口说的：「趁着白日我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。」（约九4）更正面而积极的吩咐我们要如何把握现在，捕捉机会。换言之，要作时间的主人，不要作时间的奴隶。

    约书亚大任当前依靠耶和华刚强勇敢大胆吩咐：「日头啊！你要停在基遍；月亮啊！你要止在亚雅仑谷。」（书十12）。还有，要好好的、充分的利用时间，韦斯利约翰更强调「要救赎时间」。圣经也告诉我们：「早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为不知道那一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。」（传十一6）

    （c）向着标竿直跑：这是在利用时间的问题上一个极其重要的环节，因为如果目标错了，那就差之毫厘，失之千里！打个比方：尝言「明知山有虎，专向虎山行」，结果是给老虎加饷，死路一条。而且目标已错了，而反直跑，那就更要加速灭亡失败。相反，如果标竿是基督、是神的国度，是圣工、是教会，那你尽可争取时间，开足马力，加速前进（直跑），结胜利果实，满载而归，不止三十倍，也不止六十倍，而是一百倍呢！到此境界，得主称你为良善忠仆，荣神益人，何等美善”

 

  （五）  一个时间的故事

    一位年纪不过四十四岁的印度尼西亚信义会主教，一九六四年赴印度出席日内瓦信义宗召开的年议会，会中与本港萧克谐博士邂逅相逢。他见萧博士所戴的手表十分美丽名贵（印度尼西亚手表价格极其昂贵），渴望能向萧博士转让过来。散会后，萧博士如愿以偿，转售给他；他得了这个手表：心满意足，笑逐颜开。萧博士回港后，在原来表行，新买一个同一牌子、同一样式，同格价的手表。冉冉光阴，瞬又八载。一九七二年，两人又不约而同的前往匈牙利参加上列主办机构的年议会。彼此同属亚洲人，被分配在同一房间住宿。这位主教，为人甚诙谐，每天早上见面时常开玩笑对萧博士说：「你的（表）是甚么时间？」( What is YoyrTime?)。大会期间，一天，他突感不适，入院诊治，越数日，不幸去世，这事石破天惊，令人震骇。大会方面，原拟安排葬于彼邦，但印度尼西亚教会方面却坚持要运尸回国，并委托萧博士全权处理；几经波折，好容易才办妥离境手续，飞返印度尼西亚。当晚由九时至羿晨三时在机场举行史无前例的聚会。第二天在礼拜堂举行安息礼拜，有七十至八十位牧师主礼，二千余至三千余名会友参加，六个诗班献诗。在安息礼拜中，萧博士担任训勉。他扶着棺木，详尽报告其中经过，他特别用这位主教「你的时间如何？」一句话勉励会众，并合泪指着棺木说：「兄弟！你的时候到了！你息了在地上的工作，你的工作效果将随着你，你安息吧！」语意深长，真情流露，赴会兄姐，莫不饮泣悲哀。丧事毕，萧博士把这位主教的遗物连那个手表在内，一起交给他的遗孀和他的五个儿女……。

    「What is Yoyr Time?」让我们深思体会并同读诗篇九十篇12节：「求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」

 

                  圣灵充满    计志文

                     经文：以弗所书五章17节

 

    以弗所书是论到主基督与信徒的关系：第一章论预备基督；神在创世纪之前，预备了基督作人类得救的根基。第二章论得基督—人类自始祖犯罪后，我们都死于过犯罪之中，但现在我们因得着基督，与基督一同复活。第三章论接待基督；保罗为以弗所信徒祷告：「使基督因你们的信，住在你们心里。」  （弗三17）第四章论成长基督—神既于创世之前预备了基督，既我们得着基督，接待基督，进一步而使我们「满有基督长成的身量。」（弗四13）。第五章论充满基督。第六章论变成基

督；这并不是指着信徒能改变成基督一样而说的。虽然保罗说「我活着就是基督，」但这所说的乃是指信徒的行为；工作；属灵的争战；都能到完美的地步，这样明显是属基督的，是基督耶稣的代表！信徒到了这一步，罪恶与情欲已不是他相争的对象，因他早已胜过了罪恶和情欲。现在他唯一的仇敌是空中的恶魔，他就是和那属灵在空中执政掌权，管理这世界的恶魔相交战！本篇所论为「充满圣灵」。

    信徒被圣灵充满是件紧要的事，因为是基督的吩咐，神的命令，亦是信徒生命中必需的。本章论充满圣灵矣四件显著的事；

    （一）一个圣灵充满的比喻。

    （二）一个圣灵充满的图画。

    （三）一条望灵充满的命令。

    （四）一束被圣灵充满的方法。

 

（一）  一个圣灵充满的比喻

    「不要罪酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」  （弗五18）我们须知道以弗所并不似哥林多教会中或许有醉酒放荡的事。征他们中间的信徒，都是已经澈底悔改过的，远离罪恶，极力行善，这情形不但于教会初立时见之，（徒十九）并且主也称赞他们（启二）。这里不是因以弗所信徒喝酒而说的。因为被圣灵充满，与醉酒两件事实上固然是绝对相反，但也因着绝对相反中有许多反比例的相同点。所以用醉酒来烘托圣灵充满，正似门徒于五旬节被圣灵充满，人以为被新酒灌满了。

1、酒的气味：

    若是和一个醉酒的人面对面谈话，强烈难闻的酒味，很自然地会刺入鼻孔中。醉酒的再也不能在人面前隐瞒，人也能清楚地看出。有一次晚上，我在福音堂讲道，有一位会友，酒喝得醺醺地来礼拜，我知道他喝了酒，问他，他却不承认喝酒，说，才从外面来，面孔被西北风吹红了，当我告诉他，我已闻到了你的酒味，他才不图赖，真的，若是与一个被圣灵充满的人谈话，在他语气问存着基督馨香之气。

2、酒的表示：

    凡喝醉的人，虽不都是红脸，也有青色或不变色的，但无论如何在气色上告诉我们喝醉酒了，是不能否认的。圣灵充满的人，脸上是满了基督的荣光，他那和蔼、温柔、谦卑，出于内心所行的态度，在在使人乐意亲近他，主说：「我是世上的光。」我们作信徒当如何地为主发光！以前有位西国牧师在某教会中用英语对西人讲道，有一位弟兄去听了回来，对一位还没有信主的朋友说，可惜你不听英语，不然你听听是很好的。那朋友对他说，英文虽听不懂，确愿意去试听一下。所以这一位弟兄便和那朋友同去，当他们回来的时候，他的朋友对他说，我已经信主耶稣了。这位弟兄便很讶异的问朋友说，那么刚才听的，你都懂得吧！那朋友说：「不！」这一位弟兄便更稀奇！那朋友继续对他说：「虽然我不懂英文，不知道那牧师讲些什么，但我看讲到的牧师，在他柔和发光的脸上，显露着无穷的喜乐，非常平安，可知他有真而又新的生命，我极羡慕，所以我要信主，得新生命像那牧师一样。」巴不得现在的信徒们被圣灵充满，脸上都有喜乐和荣光，以致别人见了，也归向我们救主。

3、酒的言语：

    酒后的言语，非平常的话可相提并论。好多的话，听的人懂，自己讲的也不懂，平常不讲，不敢讲，想不起讲的话，在酒后便无讳言的吐露出来，叫听的人一听便知道是酒话。圣灵充满的人也是如此，他所流露于口中的，都是属灵的话。而且似活水的江河，从腹中流出来，不论是指责、劝勉都能得帮助。正似保罗说：「总要说造就人的话。」（弗五3—4）可惜现在有许多信徒与他亲戚朋友交往几年，却没听见他说属灵的话，因还未被圣灵充满！

4、酒的行动：

    醉酒的人行路偏斜，乃常人所不能、不敢、不肯行的路。照样圣灵充满的人，有属灵的行为，属地的行为已与他不发生任何关系。也不是有耳没腿，听道不行道的人。在湖南地方有一女丐带了一个小孩子行乞，他不能得到一家或一人的怜悯，虽然她会哀哀的求那里的人收容她。但未了有一位侰主的姊妹收留她在家中。这位姊妹也有一个孩子，一天那女丐出去了，家中突然失火，两个小孩都在屋中，那位信主的姊妹在那火势中急急地把那女丐的孩子先行救出，然后救了自己的孩子，因为这缘故，附近该地的邻居，差不多都悔改信主。姊妹弟兄们！这位信主的姊妹并不是女传道，但她行道的结果是怎样呢？她真是充满了圣灵，有属灵的行为。

5、酒的力量：

    有许多人平时软弱无力，一喝醉了酒，却有了力气。也有胆量，我们原是软弱无力，但「圣灵降临在我们身上，你们就必得着能力。」当主受审时，彼得在祭司长院子里，使女说她是拿撒勒一党时，彼得起誓再三的否认。啊！他是多么软弱可怜！五旬节后，彼得在官府百姓前大胆为主作证，传复活荣耀主。他没有感觉到他缺少和不足。虽经多次的逼迫和磨折，仍不畏缩。这是何等的刚强。前后判若两人。为甚么？因为圣灵充满了彼得。

 

（二）  一幅圣灵充满的图画

    保罗在本章内描写圣灵充满的信徒是怎样清晰，如一幅图画。现略提几样：

1、大有爱心：

    这是超然的爱，并不是像那有条件属肉体的爱。乃是基督的爱。「也凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。」  （弗五2）当知道基督怎样的爱。被圣灵充满的人，也具有下列几种的爱了。

    A牺牲的爱：「祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。」（腓二6—7）主因爱我们，不但舍下一切，而且舍己。我们的爱是利己的，自私的。圣灵充满的爱，却不然了。也肯为弟兄舍命。

    b忍耐的爱：「爱是恒久忍耐。」门徒彼得虽屡次跌倒，基督还是忍耐着，使他复起。真正的爱是有忍耐的。凡受委屈不能忍耐的人，都是缺少爱心的人。神能忍耐等候这罪恶世人，不远加刑罚，因为「神就是爱。」

    C不计算人恶的爱：有一次彼得在革尼撒勒湖边，整夜的打鱼，却一无所得。次晨主上了彼得的船，对百姓讲道后，吩咐彼得掌船至湖心打鱼，这一次打的鱼开了彼得以及一切打鱼的新纪录，彼得看出后，俯伏主前说：「主啊，离开我，我是个罪人！」但主却对他说：「我要叫你得人如鱼。」税史和法利赛人同进圣殿祷告，税史远远的站着，连头也不敢抬，只捶着胸说：「神啊！开恩可怜我这个罪人。」他自知是个罪人，但主却说：他回去时倒比那人为义了！那杀人越货的强盗，在他生命最后五分钟，钉在被咒诅的十字架上。事实上看无论如何他是不能得到任何人的谅解和体恤了。他所得的报酬不外乎讥笑、羞耻、灭亡。罪有应得，法网难逃。这是人下的判语，定的罪案。主却对他说：「今日我要和你同在乐园里了。」以赛亚见异象时战战兢兢地说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的。」神却对他说：「看哪！这炭沾了你的口，你的罪孽便除掉。你的罪恶便赦免了。」我们看以上一切的事，主并不是不知道人的历史，乃是主的爱为我们牺牲，忍耐着，不计算我们以往的过犯。但现今信主的姊妹弟兄常常念念不忘人的过错，以致平安和喜乐，便与他远远地相离，好像无分无关。圣灵充满的人，便有主那么样的爱。愿圣灵充满我们，使我们不计算人的恶。

2、满心感谢：（弗五4）

    感谢的话不应随环境而变迁。约翰卫司理在大学校读书，有一次下课出来，遇有一个校役，便无意的问他说：「饭吃过了没有？」那校役告诉他说：「感谢主！昨天我吃过了。今日的饭虽没有吃，水却喝了。」卫司理一面觉得这话有些奇特，一面继续地问：「这么冷的天，你穿的衣服够保暖吗？」他回答说：「我的衣服虽不多，感谢主！仍有一件衣服穿上，岂不也好吗？」卫司理得了这答案后，不竟更使他引起问题了。对他说：「那么你的家住在甚么地方呢？」他说：「我没有家。谢谢主！主为我预备了别人屋前阶石作我吋卧处。的确很下错啊！」约翰卫司理听了这话，又看校役的脸上罩着平安、知足、喜乐的景色。他已不能再说甚么，他享受了感动了。弟兄姊妹们！你的感谢在那里呢？是不是根据着你的遭遇；圣灵充满的人，能「凡事谢恩！」

3、远离罪孽：（弗五7）

    我们信主的，原该还离罪孽。圣经告诉我们连一污秽的衣服都不可以摸，免得沾了污秽。因着这句话，也有人间主耶稣怎么与罪人交往，常在税史家吃饭呢？不错！主是这样的作，你也要如此做。但请问你的目的是不是和主救人的目的一样。你存的心能不能像主一样完全圣洁。更有人说：那么我们便用不着传福音给罪人听了。不过须知道传福音是一件事，交接又是一件事，本不能同日而语。圣灵充满着洁身自好的人。

4、满结善果：(弗五8—9 )

    行事光明，满有良善、公义、和诚实。

 5、讨主的喜悦：（弗五10）

    好多信徒因着地位不同，立场不同，常常找机会讨好比较他高贵些的人。虽然有时不是故意，但也很不容易免去。惟独被圣灵充满，凡事行在神面前，专讨主的喜悦而已！

 6、大有智慧：

    这智慧大要可分三类：

    a、爱惜光阴：（弗五16）知道如何用神赐予的光阴及机会。「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」，浪费黄金的光阴，岂非至愚！惟圣灵充满者，才有智慧，知如何利用宝贵的光阴以荣主救人。

    b、明白时代：（弗五16）世代邪恶，社会黑暗，他有分辨的能力，知道怎样处世，为主发光，不随潮流，不从世俗。

    C、明白主旨：(弗五17)当有一件事临到身上，或向前，或后退。常常听见这样的人说：我不知主的旨意是怎样，并且以自己的意思作为主的美旨。好多的信徒是这样作去。知道事情失败或受拦阻显露时，才明白过来不是主旨。虽然主旨所引导的不都是世人看为顺利和美满。但被圣灵充满的人，有照样明白主旨的智慧，因为他是有圣灵引道的人。

 7、满心赞美：（弗五19—20）

    约伯从心中发颂赞之声，环境与物质，不能支配他的口。虽经撒但极度进攻和袭击。即使约伯的妻子也不与他表同情时，他仍然高唱：「耶和华是应当赞颂的！」大卫在诗篇一o三篇上说：「我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂一切的恩惠。」圣灵充满的人，身处囹圄之中，饱尝铁窗风味，仍能祷告唱诗赞美神！

8、完全顺服：（弗五24）

    信徒灵程中不能越过这一步的，便是觉得顺服是件难事，是件苦难，但这亦不是学习的事。圣灵充满在一切过程中，可以若无其事，很容易地过去，而且以顺服为喜乐。

9、十分圣洁：（弗五26—27）

    圣灵充满的人，不但已经洗净，并且也是毫无皱纹等类的病。

10、与主合一：（弗五31—32）

    圣灵充满的人，真能说：「主在我里面，我在主里面。」完全与主合而为一，乐主所乐，忧主所忧。

 

（三）  一条圣灵充满的命令：

    「不要罪酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」这一节圣经是神的命令，命令不是劝勉，也不是忠告，更不是句普通平常的话，若是劝勉忠告或平常话，在听的人可以接受或不接受。但命令是含着必需遵守的条例。在本节上句说：「不要罪酒。」既是神的命令，我们当知遵守。那末：「乃要被圣灵充满。」是神一条引导的命令。我们格外应当遵守了。「不可杀人。」是信徒应遵守的义务，「乃要被圣灵充满。」同样是信徒应遵守的义务。若使当时的门徒不遵从主耶稣的命令，往耶路撒冷，领受圣灵下降，现今的教会安在？若是约翰卫司理不遵守圣灵充满的命令，与少数同道昼夜祷告，怎有圣灵充满火热的经历？而今之美以美会又安在哉？慕迪先生有一次于讲道后，对两位年老的姊妹说：「你们为甚么不很注意我讲道？」两姊妹告诉慕迪先生说：「我们在祷告啊！」摩迪先生说：「你们常为听道的人祷告。」但这两位姊妹却对他说：「我们为你祷告，求圣灵充满你，使你有大能力。」这使慕迪先生大受感动，终于在纽约等候，得了圣灵充满。若不是这样，试问震动欧美的大奋兴在那里呢？保罗若没有被圣灵充满，新约中何来这许多书信？「乃要被圣灵充满。」是神的命令。同样可以说是保罗之经验。亲爱的姊妹弟兄们，你受了圣灵没有！

 

（四）  一束圣灵充满的方法：

    自五章20节起，好似改换题目，异军突起的讲到夫妇而去。但保罗说是指基督与教会说的，原来仍是继续着讲圣灵充满的题目。在这里却看出三种被圣灵充满的方法来：

1、完全的奉献：

    一个女子出嫁作他丈夫的妻，不但将衣箱对象途与丈夫，连身心也献给丈夫了。当门徒听了主的呼召，跟随主时，便将所有的都撇下，将身心献给主，保罗说：「我却不以性命为念。」（徒廿24）这样连最宝贵的性命也献上了，完全献上，才可完全得着。

2、完全洁净：

    这是理所当然的，一个女子嫁给丈夫作妻子，不但外面洁净好看，内心亦以全心爱他丈夫，不能再存从前他所爱的朋友，家庭，或其他一切于心中，照这样器皿洁净了，才能被圣灵充满。

3、凡事顺服：

    妻子的顺服丈夫，和兵丁的顺服官长，以及学生的顺服教师，大有分别。兵丁与学尘顺服的缘故，因着阶级与地位的不同，虚伪勉强是少不了的，但妻子之顺服丈夫是出于爱、甘心、完全、正直、这并不是说妻子比丈夫低微些。被圣灵充满的人，凡事顺服神，是因为爱神。

    我们若作了以上三件事，「完全奉献。」「完全洁净。」「凡事顺服。」便能得到圣灵完全的充满。正如妻子作了这一切，也便得到了他丈夫的荣耀，并一切属于丈夫的！

    亲爱的弟兄姊妹们！我们既知圣灵充满是神命令，并且与基督徒有紧要和必需的关系，巴不得你们都被圣灵充满，荣耀主的圣名。阿们！

 

          不要做胡涂人    蔡清宁

                        经文：以弗所书五章17节

 

    这一节圣经是使徒保罗受圣灵的感动，勉励以弗所教会信徒的一句话。这一句勉励的话是说：「不要做胡涂人，要明白主的旨意如何」。从这一句话，可见神顶不喜欢我们做胡涂人，祂要我们做一个行祂旨意的人。再说；无论是老年人或青年人，谁也不愿意被称为胡涂人。然而我们都常做了一些胡涂事，事实上我们已经是一个胡涂人了。你不愿意被称为胡涂人，你就不应该做胡涂事。凡是作胡涂事的人，他就是胡涂人。还有；对神的旨意不明白，又不去追求明白，这样的人，最容易作胡涂人。今天在神的教会中，不知道有多少人，行事为人不是在神的旨意中，乃是在神的旨意之外，他以为自己是很好的基督徒，但自己以为好不算，神却看他是胡涂人。求主赦免我们，因为我们已经做了多少胡涂事，实在是个胡涂人。

    今天我要介绍圣经中几个胡涂人，为什么我们敢说他们是胡涂人呢！因为他们专做一些胡涂事，希望我们把晚上所听的这一篇信息，当作一面镜子来对照自己。看我们有没有像他们那样胡涂，作那么多胡涂事，现在我就一个一个来介绍，也来指出他们所作的是些什么胡涂事。

 

（一）扫罗王：是胡涂人（撒上廿六21）

    这一节圣经是扫罗自己承认他是胡涂人。他说：「我有罪了，我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命宝贵，我必不再加害于你，我是胡涂人，大大错了。」扫罗作错了什么事呢？请一同来看几处圣经就知道了。

    ①因他逼迫属灵的弟兄（参阅撒上廿六21）这里说扫罗加害大卫，也就是说：扫罗一直逼迫大卫。讲到这里，我要有一点说明。扫罗是代表血气的人，大卫是代表属灵的人。今天在教会就有这种情形发生。有些人自己不属灵；别的弟兄比他属灵，他不但不羡慕，也不向属灵的弟兄学习，反倒看不惯属灵的人。而且用手段攻击属灵的弟兄（加四29），这是非常的错误。把属灵的弟兄看做是仇敌，这简直是太胡涂了。

    ②因为他怕人怕神（撒上十五24）经上说：「扫罗因惧怕百姓听从他们的话，就违背了耶和华的命令和先知的言语。」今天也有许多信徒犯了这样的毛病。有些姊妹信主，丈夫没有信主，她不但没有下功夫帮助丈夫信主得救。反倒被丈夫把她拉倒，礼拜天因为怕丈夫得救就不敢来作礼拜。这岂不是怕人不怕神吗？许多信徒的观念上，他们好像认为得罪神是不要紧的一件事。今天晚上坐在这里有没有这样的人，怕不怕神，你想这样是正常吗？人到底那么值得害怕吗？而神到底是那么不必要怕祂吗？我看，恐怕错了吧！当怕(敬畏）的神而不怕。不必怕的人竟然那么怕他，这实在是胡涂了吧！

    ③因他没有遵守神的命令（撒上十三13）这一节圣经说撒母对扫罗说：「你作了胡涂事了，没有遵守耶和华你神的命令」。神规定献祭是祭司的工作，扫罗是君王，不可作献祭的工作。但是他竟然违背了神规定，你看扫罗又作错事了。胡涂不胡涂呢？太胡涂了。今天有有不少信徒犯扫罗所犯的毛病。神规定他不可作的事，他偏偏去做，应该做的事，他反倒不作，这就是「胡涂人」

 

（二）亚撒王：是胡涂人

    刚才介绍了第一个胡涂人，就是扫罗王。现在再来介绍第二个胡涂人，就是亚撒王，怎么知道他是胡涂人呢？历代志下十六章7—12节指出了三件事：而亚撒王在这三件事上作得太偏差了，显明了他的胡涂。

    ①「战争」——靠人不靠神（代下十六7）。其实人帮助太有限，神的帮助是无限量的。亚撒王要有限量的帮助，而不要无限量的帮助，你说，他胡涂不胡涂呢？

    ②「生病」——求医生不求神（代下十六12）是的，我们有病需要看医生，经上说：「健康的人用不着医生，有病的人才用得着。」（太九12）但是我们的心若太过份的靠医生，而却忽略了一切权柄都掌握在神的手中，这就是胡涂人了。

    见证：我的内人有一次患了咳嗽，又头晕要吐的病。看医生了，也打针吃药了，但全无功效，后来她就招集了四个儿女来祷告，祷告的时候她哭了。她说：主啊！你的仆人明天就要启程刭中部带领一连串的培灵布道会。这个家需要我来照应一切，求你开恩可怜医治我的病，虽然我看医生了，也吃药了，但全无功效。主啊！只要你给我一点怜悯，就够使我的病好了。感谢主，作了祷告，流了眼泪，哀求主开恩。祷告完了，神就把她身上的病即刻拿掉，荣耀的释放，奇妙的医治。她身体完全轻松起来了。感谢主的鸿恩。

    ③「待人」——如果我们再读历代志下十六章7—10节，我们就看见了先知为了爱护亚撒王，奉神命忠言直说，亚撒王啊！你仰赖人过于仰赖耶和华，你这事行得太愚昧了（太胡涂了）。亚撒王不但没有接受忠告而悔改自己，反倒老羞成怒，恼恨先知，将哈拿尼囚在监里。又虐待一切善良的百姓。以上所提的这三件事，都表明了亚撒王是作错了，真是一个「胡涂人」。

 

（三）不明白神的旨意：是胡涂人

    所谓胡涂人，就是不明白主旨意的人。人能清楚明白主的旨意，他就不会作一个胡涂人了。到底神的旨意是要作什么？我们要来查考几处的经文，看看神的旨意要我们做什么？

    ①神要人得救：（提前二4）。

    神的第一个旨意：就是要众人得救，既然是如此。许多人却不关心自己的得救。讲更简单明了一点，人任凭自己灭亡、沉沦下地狱。他也觉得无所谓，你看胡涂不胡涂。还有一种人，明明自己还没有得救，他还以为自己已经得救了，其实他还没有得救，这更是胡涂了。

    ②神要圣洁：（帖前四3）

    神第二个旨意：就是要人圣洁，既然是如此，但是许多神的儿女不肯过分别为圣的生活，甚至效法今世的风俗，这就是违背神的旨意。神要他圣洁，他偏偏不是圣洁，请问，他这样不讨神的喜悦，岂不是要受管教，对他没有什么好处的，这简直太胡涂呀！

    ③神要人行善：（彼前二15）。

    神第三个旨意：就是要人行善。什么是真正的「善行」，抢救灵魂，领人归主。讲更明白一点，神的旨意就是要我们做「救灵的工作」，然而今天许多神的儿女，甚至连那些作传道的人，都无心来作「救灵的工作」。他们只有心追求「物质的享受」，追求「虚浮的荣耀」，追求「这些眼前的福气」，若是我们的心情醒一点，我们就会发现「人要暂时的，却不要永远的」，「人要属世的好处，不要属灵的福份」，人追求「没有价值的，却不要有永恒的价值的福气」，这是多么胡涂呀！弟兄姊妹们，主快再来了。不要再贪享安逸，应该把握这么短促的日子，起来作救灵的工作，这才是真正的善行，也才是合乎神的旨意。凡不照神的旨意行事的，就是胡涂人，你知道不知道，你无心作救灵的工作，就是不合神的旨意了。

    ④神要人背十字架：（彼前三17）。

    神第四个旨意：就是要人背十字架，为主受苦。但许多人想要荣耀，却不要十字架，想要光明，却不肯被燃烧。想要奖赏，却不肯为主尽忠，这就是胡涂了。

    ⑤神要人相爱：（帖前四9）。

    神第五个旨意：就是要我们彼此相爱。因为相爱才能使人认出我们是主的门徒了，同时爱能使人像神，爱能使人伟大。人不相爱，反倒相咬相吞，这是胡涂人，所以才作胡涂事。

    ⑥神要人凡事谢恩：（帖前五16—18）。

    神第六个旨意：就是要人凡事谢恩，好也感谢，不好也感谢，因为好是神给我们正面的恩典，不好是神给我们反面的恩典，为了要造就我们，所以我们不可以发怨言。诚如经上所说的：「就是患难中，也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻」（罗五3—5）。

    结论：不要再作胡涂人了。这是神给我们的警告，也是神对我们的责备。愿我们都虚心谦卑的来接受神的责备。不作胡涂事，也不作胡涂人。要作一个明白神旨意的人，凡事讨神喜悦，作一个蒙神悦纳的人。

 

        如何明白神的旨意    胡重恩

                   经文：以弗所书五章17节

 

    一个重生得救的基督徒，没有不喜欢遵行神旨意的，但是，究竟甚么是神的旨意？这是一个重要的问题，有人把自己的意思和自己的希望当作神的旨意；也有人用翻圣经的方法，把圣经拿在手里，信手一翻，然后找出一段迎合自己心意的经文当作神的旨意；还有一个故事说到一位年轻的信徒，为了婚姻的问题，竟用拈阄的方式去求问神的旨意，他用两张纸卷，一张画个「 O 」，一张画个「x」，前者代表「是」，后者代表「否」。在拈阖之前，他祷告主说：「主，这桩婚姻，若是祢的旨意，就请祢给我一个「O」，若不是祢的旨意，就请祢给我一个「x」。  结果，他所拈阄到是个「x」：心里冷了半截，他想这也许是他的祷告不够迫切，于是再次祷告说：「主啊！祢知道我爱她，求祢成全，让我拈个「O」吧！」可是第二次拈出来的还是个「x」。第三次他迫切祷告主说：「主啊！祢若不同意我这桩婚事，我简直活不下去了！」第三次拈阄的结果，竟是一个「O」，于是他便用感激的口吻说：「主啊！感谢祢，我相信这最后一次才「真正」是祢的旨意！」当然，我们不相信一个重生得救的基督徒会有这种荒唐幼稚的举动，这种举动，不只是迷信，而且也是自欺。然而事实上，人总是喜欢指使神，而不肯受神的指使，总喜欢告诉神你所要走的路，而不肯让神来领你的路；总喜欢照你自己的意思预先拟好一份计划书，再要求神在上面签名同意，而不肯在寻求神的旨意之先全心全意地倾向神。因此，有些人即使他明白他所行的不合神的旨意，但为了达到某种自私的目的，或是为了个人的荣耀、利益、兴趣和爱好，他也不肯承认他所走的是错误的。所以，弟兄姊妹，祢若已经决定好照着自己直觉、感情、和好恶去行，而又要去找神的旨意，这不只是对神不敬，而且也是一种亵渎。

    我们要明白神的旨意，有一件最重要紧的事，就是：必须放下自己的意见，拒绝肉体的活动，，自己的意见一出头，神的旨意便被淹没。肉体的活动一开始，属灵的视觉便昏暗。许多的信徒虽然口里说遵行神的旨意，心里却喜欢体贴自己的喜好，嘴里满是属灵的名词，心里却满了「世界」的霸占。这种人不到管教临头，他是无法悔悟的。

    举个例子来说，有位爱主的弟兄七年前在大学毕业之后，而献身传道。他的父母都热心爱主，在属灵的事上也很有经历，不能说他不明白神的旨意。可是他们对于儿子奉献作传道却极力反对，他要儿子先出国深造，得到硕士载博士学位之后，再作一个带着职业的传道人，这样，他们在亲友之间便有光荣，儿子可以得到较好的职业，生活也就有了较好的享受，福音也可以带着职业去传。但按照圣经的教训，这显然不是神的意思，神说：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们查验为何神的善良纯全可喜悦的旨意。」（罗十二2）然而，这两位年老的基督徒竟然「效法世界」，将自己的意思代替了神的旨意，以致儿子出国之后，即与一华侨小姐结婚生子，乐不思蜀，留下这两位孤独的老人，缠绵病榻，侍奉无人，老境之凄凉，实非始料所及。

    第二、如何明白神的旨意和我们熟悉的圣经有着密切的关系。神的旨意都显明在祂所赐的给我们的圣经里，凡不合圣经的，一定不是神的旨意。所以要明白神的旨意，必须明白圣经，养成读经的习惯，天天藉借着祷告读经多多亲近神，神就会向你显明祂的旨意。你没看见一个不太亲近父母的儿女能体会父母的心意；同样，你也可以知道一个不太亲近神的儿女，是不会明白父神的旨意。

    第三、如果你作某件事是出自圣灵的感动，里面有神的话语，外面有环境的印证，也许你以为这是神的旨意了，但是，不够。这时你还要安静地回到灵里，一面察验你这样做心中是否有平安？是否带有自己的感情、爱恶，或自私的倾向？一面找教会里有属灵经验的信徒交通，听听他们在主里所提供的意见，若是环境有了拦阻，良心有不平安，那些在主内不平安，那些在主内的长者交通出的来又和你的意愿相左，这时，你就千万安安静静等候，不可超越神的旨意，否则，便是自取其辱了！

 

      如何明白和遵行神的旨意

                    经文：以弗所书五章17节

 

    迩来屡有爱主的弟兄姊妹阻我：「如何可以明白神的旨意？和遵行神的旨意？」我深觉这是一个重大的问题，因工作冗忙的缘故，每苦于不能详细答复；若随便回一个信，简咯说几句，又觉于良心有亏。因此本着自己的经验，将自己所见到的，刊印出来。即可使愿意知道这问题的，得一较详细的回答，又可在诸位阅者面前作一关于明白和遵行旨意的见证。兹分条言之如下：

    一、神是创造主，至大可畏，我不过是一微小被造的人；我在神面前，神是不可形容的大，我是不可形容的小，我当实实在在的卑微，看自己等于无有，如此就能听见：「耶和华说，我的意念非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路。」我必须绝对的放下我的意念。不可希望神来就我的范围，将我的意念，变成祂旨意。不可将我已经规定的道路，摆在神的面前，希望神来帮助我行于其中。神的意念既不是我的意念，神的道路，既不是我的道路，我若是个遵行神旨意的人，我必定是战竞惧怕，深恐我的意念我的道路与神的旨意混淆，而情愿先将我的意念我的道路推翻，不问好的坏的，一齐尽先推翻。

    二、圣经上说有两种人，一是没有重生的旧人。二是已经重生有基督生命的新人。遵行神旨意这件事，绝对是一件新事。是旧人所不能明白的，不能梦见的。旧人虽可行尽世间一切关于道德的好事为世人所崇拜，甚至视之为圣贤君子，却不明白神，绝对无遵行神旨意的可能。主耶稣说：「没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了邪衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。」神待人的次序，先是赐生命给人，重生人，使人成为新人，后来希望有生命的新人，遵行祂的旨意。神若是吩咐旧人遵行祂的旨意，对旧人这么做绝对的新事，那就是神将新布补在旧衣服上，将新酒装在旧皮袋里，衣服破的更大，酒漏出来，皮袋也坏了。若我愿作一个实在遵行神旨意的人，我必须确确实实的知道我是否重生了？是否在基督里成为新人？「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新了。」（林后五17）我的旧人之事过去否？我知道基督徒没有旧人活动的权利？我是在旧人活动的时候就算他是死的否？我的生活变成新的否？遵行神旨意，既绝对是一伴新事，必须等到我是新的，不在旧的里头与神为敌，方可谈得到遵行神的旨意。

    三、神是极诚实的，我亦当极其诚实。神的眼睛，是看肺腑的，我的思念和注意，在神面前都是赤露敞开的被訑洞悉。我若口说遵行神的旨意，而心中隐微之处，衙则别有新图，或心中已有一个限度，过了限度就再不肯以神的旨意为是。如果我被神看见是这样一个靠不住的，这样没有预备好的。神必不能就将祂的旨意向我显明。我只好暗中摸索的日子，被神不理。许多人竭力寻求神的旨意，仍不明白，这是最大的原因。有了这个原因，我就当恳切祈祷，求神光照我，搜寻我，将我摆在神的眼前，求祂鉴察，一直等到我心灵的深处，实在愿意无条件的，无限制的，遵行神的旨意。对神说：神啊！我在这里你要我作甚么，愿祢的旨意成就，阿们。神在这样的人的面前，从不隐藏他的旨意。经历过的人，看明白神的旨意，并非难事；正如一个在家的儿子，明白他父亲心意一般。

    四、神所赋给我的，有灵有魂，有身体。灵，魂，体，各有其用。灵的用处，是专为与神相交通而有的。「神是灵，」我亦有灵，其中又有专司引导我之职的圣灵。与神交通及明白神的旨意这件事，我当认为是属灵的人更普通的一事。神既看明白祂的旨意是非常重要，同时神必负责对人有明白祂旨意的可能。只发号施令叫人顺服，而无法明白顺服何事，此乃发号施令者的大错。神断无此错。可惜许多人未曾定意明白神旨意，先就有成见，看明白神的旨意是不可能的。忘记圣灵，亦忘记自己有灵，惟以自己血肉的头脑所能达到的为转移。属灵的事，虽有口头的承认，其实是目为渺茫。我若违行神的旨意，必当信这是能的事。当知圣灵不是空有其名，祂是有能力的，有工作的，引导我的灵，明白神的旨意，正是他的工作。明白神的旨意这件事，既绝对是属灵的事，不是血肉的事。我当在灵界中求生活，睁眼看灵界的事，呼吸灵界空气。否则血气当道，与神一无灵性的交通，断没有明白旨意的可能。

    五、在神旨意中，方可过活人的日子，否则，我虽因信称义，在地位上是活的，在生活上还是过死人的日子。我当看神的旨意为我生活的要素。神的旨意，有时要我撇下我的一切所有，撇下父母妻子儿女兄姐，甚至自己的性命。我若准备遵行神的旨意，必当想神的旨意比这些更大。爱神过于这一切，若非如此有爱神的爱，遵行神的旨意，真是难哪！因为凡是顺服神的子民，神在他们身上实行这些试验，不算希奇的事。是叫旧人吓得脸上变色的。但在真爱神的人身上，却不是不能的。无论如何影响我的一世，随他去罢！因为我是以神的旨意为生活的。有了神的旨意，方有这一世的活日子，否则天天是死的，有何一世之有？

    六、遵行神旨意的人、如同利未人拾着神的约柜，步步行走，步步谨慎战竞，神指示我作一事，走一新路的时候，既看准了是从神的手里接受的，就当步步谨慎，战战竞竞的去做去走，万不可半途抛弃，无论如何，亦当努力前进。轻易的作一事，又轻易的丢一事，皆非遵行神旨意。知道遵行旨意的人，抛弃神的旨意，无异抛弃他的性命。因为他看准了今世遵行神旨意的生活，是继续到永生里的。「这世界和其上的情欲，都要过去，惟独遵行神旨意的是永远当存。」（约壹二17） 。

    七、真正遵行神旨意的人，心灵中是极其安静，心虽是火热，头脑却是冰冷。「你们出来，必不至急忙，也不至奔逃，因为耶和华在你前头行。」(赛五二12)「牧人既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。」（约十4）神的旨意不是叫以色列人出埃及，神的旨意也负责领导他们，甚至如鹰背负他们。神的旨意不是叫以色列人过红海，神的旨意也是叫红海干了。发胡涂热心，不等候神，跑到神的前头，都不能遵行神的旨意。神是极信实的，公义的，即明白我的软弱，极爱我的，祂是好牧人，断不撇下祂的羊，独行不顾。我当放心将我这微小的身家性命，完全交在祂的手中。或生或死，或穷或富，或贵或贱，或辱或荣耀，或颠沛或流离，这个生命，在祂手中，任凭祂抛来抛去。「如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扬展，接取雏鹰，背在两翼之上。」  （申卅二11）

    虽有时使我惊惶，惟信靠祂是不错的。有时使我十分难受，求死不得，惟信靠祂是不错的。有时使我太不明白，惟信靠祂是不错。祂的眼睛是看到永远的。今世的如何，不必全然明白。这以上所说的，如果都是我的经验，化在我的命里，成了我的实在，我已与祂十分接近了，与神彷佛有了乡年朋友交情，父子的亲爱。靠在父亲的怀里，明白父亲，遵行父的旨意，当然不是难事。不过圣经上说：魔鬼撒但，亦可装作光明的天使，仁义的差役，牠亦可使我属灵的思想错误，有混淆神的旨意，与神的旨意，背道而驰，而不自觉。因此有很多诚心希望遵行神旨意的人，常有这样陷入迷途，不能为神所用的。所以我当在寻求神的旨意的时候，诚恳的祈祷，求神管住我的心思。此外在本着四个遵行神旨意的常例，辨别圣灵与邪灵的真伪：

    （一）神的旨意，不背乎全部圣经的原则。（不是从中抽一段，断章取义，不顾全部的原则，那个是魔鬼所用惯的。）

    （二）神给我们的常识，应当运用。「不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。」

    （三）神的旨意，是有道路，不是从圣殿顶上往下一跳。神是要我们行在祂的路中，神在前头行上。神的道路是与我们的环境天然相合。遵行神旨意的，当自自然然的行神之路，大海汪洋，其中亦有神所开之路，路未开时，当停止不前。

    （四）圣灵住在我里面，对于神的旨意所发生的印象和感觉。圣灵住在我里面，必加以印证。「此是圣灵必作之工，若有人不信，无异他说圣灵是没有的。」

    即如某君来信问我的两件事，我亦不外乎用这几个常例以回答：「这几天神学院前经过的士兵很多，由某处开往某处，于是有人说：恐怕战事逼近，发生危险。或说要搬至某处。或说：不要怕，自有神保佑者。我也曾为此事问过神，每夜祷告，到底未得甚么启示，还是不知神的意思。」全部圣经原则，有危险应当逃避；我有常识，应当远观近察是否有逃避的必要，并要否有逃避的可能。（例如我前在一处所住的地方，非常危险。有人有逃避他处者，我则因环境关系，无法脱身。这就明显是神的旨意要我仍在原处。我也无一次寻求神的旨意，是否要我亦住他处逃避。）神对于信靠他的人，是绝对负责为他们开路。「神是信实的……总要给你们一条出路。」圣灵的印象和感觉，在信者里面，能叫错行神旨意者，大不平安，顷食不宁，此外当然倚有其他圣灵引导之法。「比方我来学神学，神也没有显然启示，不过我心中觉得一件好事，是与人有益的事。」按全部圣经的原则而论，神的子民应当相信神的引导，而且神要人负责顺服祂的引导而行。神的子民无论作何事业，走何新路，尤其是进神学，应当在主耶基督里，战竞祈祷等候神，确确实实的奉神差遣。不厌其烦的祈求神，直到明白神的引导。只知是一件好事是与人有益的事而进神学，在属灵的人看来，这是外行话。

    亲爱的阅者，我们甚容易说外教人是迷路的羊，其实教会中不知神的旨意，而飘荡无所归依之迷路的羊，尚不计其数呢。但愿我们在遵行神的旨意上，从实地经验的，然后领导这样迷路的羊，归于羊圈。求神的旨意，先成就在我们自己身上，阿们！

 

                    爱惜光阴    黄六点

                    经文：以弗所书五章15—21节

 

    保罗的书信前半部都提醒理论教理，后半部提到教训，实践，换言之前半为生命，后半为生活。在实践生活中，以弗所书五章15—21节的经文，要我们爱惜光阴。在这岁末爱惜光阴使我们愈觉重要，因此提出三点来共同思想：

 

一、勿虚度光阴：

    古人说：「一寸光阴一寸金、寸金难买寸光阴。」这话劝人不可虚度光阴，为何不可虚度光阴？

   1、因人生太短暂，转眼变成老年人；有时我与老朋友闲谈忆往，发现不知不觉年纪均老迈，在世亦不知有多久？每天晨祷灵修时撕下桌下上一页页的日历纸，少壮时或许没什么感觉，但越近古稀之年的人心中感叹就越深，所以我们实在要好好运用时间，免得辜负主的恩惠。

    2、因现今的世代邪恶，人不知何时会遇到什么事，故当趁生活安定，身体健康时，多专注于服事主，敬拜神。有一位长老会做见证说及他年轻力壮时可服事主，却忙于赚钱，赚了钱原可奉献给教会，却舍不得，后来战争爆发，什么也没带走。所以实在趁着有机会时，快快行走天路。

 

二、要善于分配时间：

    神给人的时间有限，要好好分配，以免落入没有时间亲近主，事奉主的光景。所以基督徒对时间的分配要切切检讨。主耶稣复活后，看彼得捕鱼、补网，于是对彼待说：「你爱我比这个更深吗？」又主曾对跟从祂的人说：「人到我这里来，若不爱我胜过自己的父母，妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的生命，就不能作我们的门徒。」还有马太福音廿二章记载，主回答律法师的问话：「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。」总之，主要我们以祂居首位。当我们以祂礼为重要时，自然会腾出时间亲近祂。

 

三、要赎回光阴：

    以弗所书五章16节中文译为「爱惜光阴」，白话字圣经译为「要宝惜机会」，英文译为”Redeemingthe time。即「赎回光阴」。若我们把一天当成两天用就是赎回光阴的做法。人常常把宝贵的光阴用于繁琐无用的俗事上，以致无法尽基督的本份。今后我们实在要因主爱的激励，以一天当成两天用的精神奋力作主工。例如一天抽一、二小时传福音、或发福音单张、或作见证，这样等于是赎回时间。

    人生在世仅是数十年载的时光，在宇宙永恒的世界里，只不过如昙花一现，短暂得很。基督徒要怎样运用这短暂的光阴，完成神所托付的任务，以换得那永远的赏赐，这是当深思、研究、儆醒的事。

 

           神的旨意  梁细羔

                      经文：以弗所书五章17节

 

    「不要作胡涂的人，要明白主的旨意如何？」  （弗五17）

    神的旨意有两方面，一是对众人的，一是对个人的。对众人的多载在圣经，只要我们查考圣经，便可明白。对于个人的呢？各人不同，有时对甲是如此，对乙又如彼。就如旧约时代的撒母耳及扫罗，撒母耳可以献祭，扫罗则不可。献祭本为美事，但扫罗不顺服神的旨意，以致结果不好。所以我们最要紧的应明白主的旨意如何方可。现在提出两点：

 

一、神愿意万人得救，明白真道（提前二4）

    如果我们尚未得救，应悔改信靠主以致得救。如果我们自己已得救了，但是因得救者数目甚少；神心不能满足。祂的心焦急，我们应尽本分，帮助他人得救。特别是播道团员，更应体主的心，引领多人归主，以满足主的心意。

    明白真道也是基督徒要紧的本分，我们已得救了，要多多研究圣经，力求进步，不要作胡涂人。

明白真道有下列好处：

   （1）「在至圣的真道上造就自己。」充实自己，然后可以帮助人。

   （2）能站在纯正的信仰上，不然便易受诱惑。如保罗对加拉太人所说：「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。」（加一6—7），加拉大教会有人不明白真道，所以受迷惑了（加三1）。

    （3）帮助我们不致灰心——有一位主内弟兄，因种种事情不顺利，环境非常的恶劣，几乎灰心丧志，然而因他熟读圣经，他非常无力的当中，主的话临到了他的心：「就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒，但那等候耶和华的，必从新得力。」  （赛四十30—31）他真的借着这节圣经帮助，从新得到力量，变成一个成功的人。

   （4）播道团员的明白真道，然后能将真道播出去，如自己不明白，焉能有道可播呢？

 

二、「神的旨意就是要你们成为圣洁，远离淫行。」（帖前四3）

    远离罪恶，追求圣洁，这乃是美丽的，我们接受主后已得了地位上的圣洁，但是，这还不够，还要在一切所行的事上亦要圣洁。则生活圣洁。如经上所记：「那召你们的是圣洁」，又「非圣洁没有人得以见主。」故应求主帮助我们，有追求圣洁的心。工作人员更应如此。如自己不圣洁如何传圣洁之道。且圣洁始能合乎主用。经云：「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作贵重的，有作卑贱的，人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。」（提后二20—21）所以我们无论个人团体均应圣洁，然后能合乎主用，多结善果，以荣耀我们的主。

 

         圣灵充满的比喻    计志文

                       经文：以弗所书五章18节

 

    以弗所的忌讳不像哥林多的教会是醉酒放荡的教会，他们是属灵的。刚刚复兴的时候，保罗在那里，将邪说的书及各种污秽的书都烧光了。他们又是殷勤为主工作的。启示录二章4—6节告诉我们，以弗所是一个怎样好的教会，这个不醉酒的教会，为何保罗向他们说不要醉酒呢？保罗这里所讲的乃是一个比喻。如耶稣所说的，新酒要放在新皮袋里，不要放在旧皮袋中，若新酒放在旧皮袋里，这样旧皮袋就要裂开了。这新皮袋就是新造的人，新酒就是圣灵。我们要圣经充满在新造的人里面。如果我们没有重生成为新造的人，圣灵充满那就会破裂。圣灵不会住在旧人里面。五旬节时候，天上有大响声，许多人被吸引来看这些圣灵充满的人，他们就希奇地说，这些人是被新酒灌满了的人，这里也是将被圣灵充满比方作新酒。酒到底如何比喻被圣灵充满的人。

 

一、从面貌知道是醉酒的人

    一个被圣灵充满的人，从他的面貌上也可以看出他是被圣灵充满的人。被圣灵充满之人的面貌是何等的温柔、慈悲、恩慈、同情。好些人说，我没有念神学院不会传道，没有口才不会做见证，所以不能引人归主。各位，你知道么？你虽然不能用口传道，但你的面貌是能传道的。我们的面貌是被窒灵充满传福音的呢？或是我们的面貌是凶恶、记恨、冷淡、批评的，是皮笑肉不笑的虚伪面貌？这种面貌不是为神传福音，乃是为魔鬼作见证。今日我们的面貌是荣耀主的呢？或是羞辱主的呢？让我们常带笑容，为主作见证，传福音。

    一九二五年有一位西国教士蒙神的差遣到中国来，他在上海一个外国人的聚会中用英文传道，有一位弟兄去听道，回来后对一位未信的朋友说，他讲得很好，我大受感动！可惜你不懂英语，要不然去听道是好的。他说，你说的这样好，我虽然不懂英文，也乐意去试一试，所以也去了。回来时他的朋友问他说，好不好？他说，真好，我也大受感动，并且决定信耶稣，他的朋友很惊讶，你不懂英语，怎能受感动？他说，我虽然不懂，但他那慈悲柔和的态度，好像天使的面貌，使我受感动，可知他有喜乐平安，新鲜活泼的生命，我非常羡慕，故决定信主。这位西国教士不但用口传道，更是用面貌传道。巴不得每个人都被圣灵充满，用圣灵充满的面貌去传道，引人归主。

 

二、酒醉的人有酒话

    一个被圣灵充满的人有属灵的话，耶稣说，人心里所充满的，口里就说出来。今日我们口里所出来的多是怨恨、批评、忌妒……虽然神给我们这样崇高的地位，享受属灵的各种福份，但我们很少说赞美，感谢、满足的话。今日我们的话是造就的人，或是败坏人的？是属天的，或是属肉体的？是属灵的，或是属情欲的？被圣灵充满的人，总会期望说圣灵的话。

    我总不会忘记在江西传道时的一个经验；那时正在修路铺梁，路未修好，又逢大雨，沿途泥泞不堪，鞋子踏下去，就拔不出来。真是裹足不前，但除走路外，别无他法，虽到达目的地，但心中充满埋怨。同行中有一西教士，他说，神的儿子到世界上的道路是更艰难的，是更痛苦的，听了心中大受责备。我们只想到道路的艰难，而没有想到灵魂的宝贵，主比我们更受苦，所以我们真的要多说造就人的话，感谢的话。神造我们目的是要荣耀祂，我们有否结出咀唇的果子来荣耀祂祂呢？

 

三、喝酒的人有酒味

    一个喝酒的人，靠近她的人就嗅得出来，一个被圣灵充满的人，也常带着基督馨香的气味。今日许多信徒像拉撒路，病了、睡了、死了、埋葬了、臭了，以人以为埋葬了就算了，但臭气是无孔不入的，有臭气，人一定会嗅到的。

    有一女子在香水厂工作，因为整天沉浸在香水的气氛里面，所以无论到哪里，身上都带着香味。今日我们也要沉淀在圣灵里面，时刻思想耶稣基督，这样，无论到哪里，就不知不觉中带着基督的香气。今日别人在我们身上所嗅到是臭味呢？或是基督的香气呢！

 

四、酒醉是摇摆不定的

    今日我们的行动是属灵的，或是属肉体的？是属主的，或是属撒旦的？我们的口可以讲最属灵的道理，但我们的行为与所讲的相称没有？不要忘记，行为的见证比口头的见证更为响亮！

    有一次我在一个地方开会，第一晚，他们开欢迎会，我发现他们的牧师真是可亲可爱，温柔谦卑。所以会后我对信徒们说，你们真是好福气，有这样的好牧师。信徒回答说，但愿他永远在台上不下来。我因初次听他讲话，口才流利，措词优美，佩服的五体投地。但信徒知道他的生活不好，故一直要他留在讲台上。

    今日我们能讲好的道理，但没有良善的生活，有漂亮的讲章，但没有成圣的行为，这是假冒伪善。假冒伪善在原文是唱戏。今日许多人在编戏、导演、口说的逼真，但戏却是假的。不过假戏真做而已。我们的生活与言语不符合且脱节，相距太远。耶稣说，我就是真理，祂讲什么，就生活什么；祂将所讲的，生活出来。让我们的生活与言语相称。

 

五、酒醉会有疯狂的生活

    酒醉的人，平常他不说的话，酒醉时也会说出来，不做的事，酒醉时也会作出来。许多酒醉的人会哭啊！笑啊！跳啊！在地上打滚等，都不会以为羞耻。一个被圣灵充满的人，他也会为福音如疯如狂，保罗在腓斯都大人面前说，我不但劝别人相信主耶稣，也要劝你相信祂，我盼望你与我一样被圣灵充满，有火热的心到处传福音，但不要像我有这样的锁链。腓斯都说，你想稍微一劝，就叫我作基督徒么？保罗，你癫狂了，你的学问太大，反叫你癫狂了，保罗说，我疯狂是为神，为神去抢救灵魂是癫狂的。真的，当时的教会是如疯如狂将福音传开，他们将一切撇下，将福音传开。中国人大复兴的时候，许多信徒也是将一切撇下，将福音传开，今日我们何等需要这种的光景！求主赐下！

 

六、酒醉有莫大的力量

    这力量是超乎一切的，不是人为的，不是血气的、或性欲的力量。乃是圣洁的，得胜罪恶的力量，祂不论到哪里去，就会将罪恶减少或除灭了。这股力量是无法抗拒的。

    哦！让圣灵充满我们，使我们都有这些的表现。

 

          有福的充满    孙德士

                      经文：以弗所书五章18节

   

    恒常充满的生活！就是神对祂儿女们的理想。祂付出了高价，预备好一切的供应，来满足重生的心所有正当的热望；没有什么会比看见人忽略，或拒绝这供应更使祂伤心的。怯懦自私的门徒，竟会在生命里有大改变，到底是什么原因呢？他们的讲道，竟会有无法抗拒的力量，到底以什么秘诀呢？他们为神工作，竟会有惊人的神迹随着，到底要怎样解释呢？答案是：「他们就都被圣灵充满。」倘若秘诀就是这个，那么我们对于圣灵充满这问题，最重要的，就是要明白道理并得着这经验。

    要查出我们是否过着受圣灵充满这经验的生活，并非困难的事。证明被圣灵充满的印记，并非能在某种情感的状态中或狂欢的言词里找到，乃是要在生活和工作上的一切一些十分实际的效果里找到；正如查看以弗所书五章18节；六章9节便可以找到一样。它表现在生活上的每一种关系中，无论是在夫妻之间、父子之间、主仆之间、或信徒与非信徒之间，都是明显的。它的目的宁可说是叫神得荣耀，强如说是满足信徒自私的享受；因为被圣灵充满的生命，本来就是一种向外流的生命。「从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的。」  （约七38—39）

    充满这词句，表明神圣的生命力和能力，又特别又大量地注入信徒的心灵，来报答它的完全顺服和信心。我们必须当心，不要把圣灵认为一件可以装进空器皿的东西。更好的说明，是一间房子和它的主人的比方。圣灵要占有并管理祂所充满的信徒生命，正如屋主占有并管理他所住的房屋一样。但连这个比方也不足以说明；因为房屋无个性，而圣灵却是要管理有个性的人。从以弗所书五章18节所暗示的对比，我们想到圣灵管辖、指挥、左右信徒的力量，是像酒力之于酒徒一样。在被圣灵充满的基督心里做主的，就是圣灵（林后三18），祂绝对统治着他的意志、情感、和理性，并且只是为着一个目的，即高举主耶稣。

    「充满」这字眼具有充满到饱和的意思，满到一点也不再需要了。使徒行传六章5节用这字眼是表示「完全被圣灵占有，或完全受圣灵左右」的意思。所以被圣灵充满，就是让圣灵自由无阻地运用祂所有的属性—知识、圣洁、能力、平安、喜乐；在心思生活各方面行使祂感力和权柄。

    「被圣灵充满」这句话，并非新约所有的；然而在旧约里，却只是摩西单独使用过。「比撒列」和他的同工曾被圣灵充满（出卅一3），但不是为作见证的目的，像五旬节后的经验那样。在他们是为作各样的手艺。他们由圣灵赋予特别的智慧和技巧，是为制造重要精致的器物，来布置装饰永生神所要居住的圣幕。这无疑地是给那些在教会里传道以外各样事工的人的鼓励。

    「约书亚」本来是心中已经有圣灵的人（民廿七18），但一经摩西按手在他头上，他就被圣灵充满了（申卅四9）。这样，他便具备了接续摩西作以色列人首领的资格。在他的情形，充满的特别结果是赋与「智慧」；那是他的艰巨任务的最大需要。

    来到新约时代，『「施洗约翰」从母腹就被圣灵充满了』（路一15）。我们可以看出，至少就他而论，是不曾经过什么情绪上的剧烈变化便被圣灵充满了的。圣灵在他生命里运行的证据，是绝对明显的。他真实自卑退隐而推举基督，自动地将听他的群众割让。他本是一个属灵大运动的中心，但到神的羔羊出现了，他便使人们的注意力，从他自己转移到背负世人罪孽的主身上去（约一29）。论他的预言说过；「他要使许多以色列人回转，归于主他们的神」（路一16）。这样的存心就是圣灵的结果，因为圣灵的恩工就是要荣耀基督。

    所以我们断定，五旬节前的圣灵充满，是工作、智慧、见证的一个准备。

 

不是一种享乐

    圣灵的充满，不是一种只供属灵贵族享用的奢侈品，乃是基督生活所必须的条件。这个无价恩典，在旧时代之下，只是赐给几个蒙拣选的人，但在五旬节的时候，却是赐给「一切……主我们的神所召来的」  （徒二39）。请注意用来说明领受这恩惠的一些词句包括的范围：「凡有血气的」，「你们的儿女」，「少年人」，「老年人」，「仆人和使女」（徒二18），「在远方的人」（徒二39）。这就足以排斥关于这恩典效用的一切疑问了。

    我们查考在五旬节和五旬节以后及圣灵充满的九处经文，可以清楚地看到五旬节以后的充满比旧时代更为普及，并且附带有更为丰盛的福祉。从前，充满是依照神的权威旨意；现在，神对一切信徒的旨意已经直截了当地表白了——「要被圣灵充满」。

    这节经文，就使每一个信徒都负起了被圣灵充满的义务。信徒必须履行这义务，正如罪人必须悔改和信福音一样。这在基督看来非常紧要的，所以非到门徒得着所需要的充满之后，祂还不让他们发动遗传福音的工作。惟独如此，这些「没有学问的小民」(徒四13) ，才能适当地代表他们荣耀主。

 

 神圣的目的

    五旬节圣灵充满的目的，明显地很实际的。基督的门徒面对一件超人的工作，只有超自然的能力才足以应付。圣灵便是满足他们需要的条件。在他们所要过的受迫和吃苦的生活中，恒常享受祂的充满，便是他们赞美的泉源（弗五19—20）。为要与他们不断进攻的阴险灵敌作战，他们会由这经验而得全副的军装（路四4；弗六10—12）。他们说出含火的话，会带着无法抵挡的能力(徒六10)。不管他们生来怎样懦怯，这个神圣的恩赐会使他们能以放胆讲道（徒四31）。虽即关于治理教会那些卑微属世的杂物，也要被圣灵充满的人才合格担任（徒六3—5）。大有信心、被圣灵充满的司反，在快要被雨点一般的石头打死时，他因有基督同在支持着的喜乐，竟忘记了他本身所受的痛苦，而热切地为迫害他的那些人代求（徒七60）。

 

必须的条件

    倘若这个有福的经验实在是每一个信徒都可以得着的、倘若它在生活上面所说的一切发生效力、倘若它是神明显的命令，那末要享受这经验应当遵照的条件呢？从新约的旨意看，我们推想追求者应当：

    一、渴慕：「懒惰人羡慕，却无所得。」（箴十三4）只有饥渴的人才能得着满足。神的是「我要将水浇灌口渴的人」  （赛四四3）。基督自己说：「人若渴了，可以到我这里来喝。」  （约十七37）除非热心、恳切地渴慕，我们决不能分享圣灵的充满。

    哥福斯( Jonathan Goforth )曾记述：「我开始经验到对于自己的工作越来越发不满的感觉。因为心里不安静、不满足，我就加强读习圣经。凡称有增长能力的价值或道路的经文，都成为我的生命和气息……。我许愿说，如果芬尼( Finney)是对的话，我就要找出那些是什么，并且要不惜任何代价照着行。」这样的态度，一个会博得神好的祝福。

    在这一点上我能不能说自己合格？我们有没有诚意让「圣灵做主」？或者我们是不是享用不堪的动机求福(雅四3 )？说不定我们祈求的愿望还可能是一种亵渎神圣的野心呢！心里主要的愿望若是基督的荣耀，那末离圣灵充满的享受便不远了。

    二、承认：渴望势必引致承认自己缺欠神圣的恩赐。非到我们懊悔自己违背了「要被圣灵充满」这命令的罪，神决不能带领我们再往前进；但我们若承认并表白了这罪，我们便会知道自己蒙赦免并得洁净了（约壹一9）。「神呵！我承认我没有被祢的圣灵充满。」

    三、弃绝：应当诚实对付生活上所容许的一切已知的罪，并全心把它弃绝。「我若心里注重罪孽，主必不听。」  （诗六六18）对于我的任何动作、关系、习惯、或放纵，圣灵会否使我的良心发生不安的感觉？疑惑的事必须交出，不正当必须屏除，正当的事必须保持得宜。

    四、退让：我们不但弃绝不正当的事，连我们的己也得舍弃，然后才会愿意只为主而活。衣着、金钱、逍遥、郊游、阅读等，一切都要由祂支配。换言之，我们的己已退让而由基督管理我们。我们的主明白宣告，要充满圣灵是在乎能让祂做主（约七39）。人心远游己作主时，神若将祂的灵充满进去，祂便是宽恕罪恶了。

    五、祈求：（路十一13；约十六24）。我们不求神赐给我们一位圣灵，因为那件事祂已经做了（罗八9）。但我们可以求神因我们的完全交出而赐祂的充满，使我们能够得祂充满地住在我们里面，无阻地运行祂一切的神圣属性。这充满既然是神对一切信徒所表白的旨意，我们便可以确信地、恳切地、祈求得着所应许的福祉（徒四31）。

    六、拨用：仅仅祈求是不够的；但已经祈求了，便当认定神对我们是信实的，并且已经照着祂的应许充满我们了（约壹五14—15）。充满不是我们的责任，乃是神的。我们若即诚实地遵照了神的条件，便可以存着完全的信心、凭着圣经的话、相信我们所求的已经成就了。

    「我只简单信祂话语，

    满心赞美祂听我祈求；

    照着应许向祂支取，

    决必得着无疑。」

    许多人就是在这一点上下不配得这福祉。他们以为只凭神口头上的话来作这个剧烈经验的基础，似乎太靠近不住了！迈尔博士( Dr．F B．Meyer)意识到这个困扰追求者的试探，会说些很有帮助的话：「认定神不会对你食言，就要胆敢相信；虽然你可能没有什么情绪上的感觉，但你却必发见，当你面临工作、受苦、或应付试探时，你会觉得自己里面一种从前所不曾经验过的能力。那就是圣灵充满的证明。」

    七、动工：经验到充满之后，门徒随即着手动工。我们要踏上应许来证明我们我们信心的真实。我们必须凭信心动工然后才能经验上实在觉察到。

 

显然的果实

    我们的体格或气质，没有两个人会一致的，所以充满的结果，也显然是各自不同的。谁希望慧黠的人和活泼的人对一件事会有同样的反应呢？所以我们宁可充满的表现这件事让圣灵做主，强如追求与别人的经验相匹。

    然而有些表现确是必须期待的。充满的经验总要以基督为中心。基督论圣灵说：「祂要荣耀我」（约十六14）。圣灵在祂所住满了的所在，必使基督活现出来。早期基督徒的一个显著的特色，岂不是他们强烈地觉得自己里面有个得了荣耀的活主么？他们的主成为他们思想的中心，和他们爱好的范围。

    再者，祂要在心里形成基督（加四19）。基督的生命是模仿不来的，但圣灵的方法却是翻版，祂能以多大的成功，在乎人能给祂多大的自由去除掉那些曾损坏基督形像的东西，并分给人所缺欠的基督美德。被圣灵充满的基督徒，必然会越长越像他的主。

    更进一步，祂要用能力充满。复活的主应许说：「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力：并要……作我的见证。」  (徒一8 )被圣灵充满的人，必将满有能力。圣灵的能力是没育什么可以代替的。口才巧言，可能夺人的心，却不能使人的灵转向神。这能力不一定可以常常感觉到，然而具有这能力总是确定的事实。爱尔兰的布道家尼可生牧师( Rev. W．P．Nicholson )，曾到爱丁堡去请一位医生替他施行特别的电疗。他被请坐在一张椅子上，医师自己就坐下看报。他等了好久，便催促医师进行治疗。

    医师答复他说，「你现在就是在受治疗了。」

    他说他完全不觉得。医师就拿一块装有几枝灯泡的木板，放在他的胸膛上，灯泡立刻都亮起来。

    「尼牧师，」医师说，「通过你身上的电力足以开动一辆电车呢！你不会觉得，是因为你被隔离了。」

    尼可生牧师讲这故事时说，「你可能有全能的神的一切能力通过你的身体，但因没有特别的需要，你却不会感觉到。可见到需要时，这能力就必显明出来，因为祂就在那里。」

 

不只是此一次不再需

    殷误德博士说，「决没有一次就够的充满这一回事。」我们可能，也当再三地被圣灵充满。门徒在五旬节后很快地就有经验，这意味是极其深长的（徒二4；四8—31）。请注意所引二处经文的记载，彼得每次都在场。每逢我们觉得须要一次新的充满时，我们应当立即借着祷告和信心，支取一次新充满来用。那些平时「被圣灵充满」的人，能在特别需要发生时，再经验到特别的充满。里面有泉源流出就是这个意思（参约四七38）。

    关于这点，我们可以看见一件有教益的事。论这经验，写新约的人在希腊文用了两个时态：一个是不定过去式，一个是现在进行式；两个都各有值得我们注意的不同意义。

    不定过去式，表示忽然、确定、和完全的动作，见于使徒行传二章2节；四章8—31节；九章17节；十三章9节。这「不定过去式的充满」再发生于最后二处的经文，每次说保罗有同样的经验。上面所举各处经文，都说这充满是一件在紧要关头时发生的，而不是进行中的事。有人说：「你在你家里可能是被圣灵充满的一个人，但在你上讲台之前，务要确知你又重新得着一次特别的充满。」

    现在进行式，见于以弗所书五章18节，告诉我们这个圣灵充满可能是、也应该是信徒不断的经验。这一句经文可以准确地译为：「要恒常被圣灵充满」；不是只此一次经验，乃是时刻不断的。不是间歇性的，乃是恒常性的。使徒行传十三章52节不完全时态，若把它直译，就是「他们在被圣灵充满着」。

    使徒行传六章3—5节；七章11—24节等处叙述各样「被圣灵充满」的人，表明这是他们生活的常态。这是不是我们的常态呢？

    查一查「要被……充满」这动词，如见于以弗所书五章18节的，我们看到「充满」要用被动语态，即表明那不是我们所做的事，乃是必须让神去做的。不是「充满你自己」，乃是「要被……充满」。我们若视圣灵为我们所要得着一切的一种能力，我们的态度便是主动的。但我们若信祂是要得着我们的一位神性，我们的态度便是被动的了。

    还有，这句话是用命令语气的，表明这伴事不能随我们的意，乃是必须的义务。我们对神、对己、对世界，都有被圣灵充满的义务。

    此外这句话所用的时态是现在式的，暗示这是正常的事情或经验；继续被圣灵充满也是我们的权利。

 

永久保持

    成为被圣灵充满的人是一回事，但要继续被圣灵充满却完全是另一回事。怎样才能保持着这经验而使它成为信徒的正常生活呢？

    一、继续常在基督里面。惟独因着我们与接受在心里做主的基督联合的缘故，我们才有被圣灵充满的可能。然而初次剧变的充满不能一次就够，必须继续常在祂里面才行（约十五4；约壹三6）。

    二、继续倚靠那用祂的灵充满我们的主，时时刻刻维持着那种充满。

    三、继续顺服神在祂的话里所启示的旨意，凡你所知道的都要遵行。顺从你所已经得着的亮光，就能更多地看到祂真理的启示（徒五32）。

    四、继续常吃灵粮，即是读习圣灵在其中运行的神的话。圣灵只有在祂借着我们所认识的神的话语接近我们时，才能在我们里面作佑的工。以弗所书五章18节；六章9节所写「被圣灵充满」之后的结果，和歌罗西三章16节；四章1节所写：「把基督的道，丰丰富富的存在心灵」之后的结果是恰恰一样的，这是一个明显的事实。我们惟独在被神的话充满时，才能继续被圣灵充满。

    五、继续常被主耶稣占有，祂是圣灵所喜欢荣耀显示的。我们的心思怎样注意基督，便可以怎样靠赖圣灵的同在和能力。充满本身不是目的。最终的目的乃是基督。

 

            圣诗与圣徒    吴乃恭

                  经文：以弗所书五章19节

 

    我们可以从圣经中，看到圣诗在信徒生活中占很重要的地位。在摩西以前，圣经对圣诗的记载不详细，到了以色列人过红海后，他们举行一个盛大感恩会，在那里歌颂赞美神。后来，大卫迎接约柜回耶路撒冷，他们也唱诗颂赞神；他又设了廿四班唱诗班，每班十二人，他们在神的面前轮流歌颂赞美，并且有四千人的大乐队，专职在那里奏乐敬拜事奉神。及至所罗门建好了圣殿，众人也同声赞美神。此后每逢节期，以色列人每每唱特别的诗．，如诗篇九十二到一百零三篇，及一四五至一五0篇等都是这种诗歌。此外诗篇中还有上行诗，关于上行诗的解释—上行诗，是上耶路撒冷时，人们间要勉励自己，或赞美主而唱的诗歌(一二——一三0)。在旧约中有一件特别与圣徒唱诗有关的事，就是历代志下二十章，记约沙法王和以色列人出去迎接强敌，在前面有人唱诗赞美神，忽然耶和华行奇事，使敌人完全失败。这一次他们不是以刀枪胜过敌人，乃是赞美神而得胜。

    新约四福音中，记载主耶稣和学生过最后一次逾越节时，他们也唱诗，然后出去，可见他们很注重圣诗。使徒时期，保罗、西拉被禁在狱中，他们却在半夜唱诗，祈祷，赞美主。这件事可与约沙法带领以色列人得胜强敌相比美。监狱本是黑暗恐怖之处，保罗、西拉因为心中的快乐，发出声音赞美主。狱中的人都侧耳而听，因为他们所听到的，不是属世的歌声，乃是属灵的歌声。我相信，保罗、西拉唱的歌词一并非常明显清楚，并非单单调子的好听，甚至狱卒全家也因此而归主。从心中发出的赞美，是带有力量，神行神迹，地也震动，犯人得释放，罪人得救。以弗所书五章19节，歌罗书三章16节，都提到要用诗章，颂词，灵歌赞美主。诗章就是诗篇，颂歌就是圣诗，灵歌和方言有同性质，世人被圣灵感动而发出心声，并非随便唱得来的。

    列位现在我们来看看闽南教会，对于圣诗的看法：闽南教会起初的圣诗只有十三首，而后渐渐增至一百五十首，后来闽南大会把它增至三百首，其中十四首是从诗篇改编出来的，这并不奇怪，到现在还有些长老宗的教会仍然专唱诗篇，不赞成唱诗篇以外的圣诗，他们认为其他的诗是人做的，不是神的话。

    感谢主，在圣经中两次里使用诗章，颂词，灵歌彼此对说，口唱心和的赞美主。可见圣诗和圣徒实在有重要的关系。圣诗是属天福气的运河，能坚固我们的信心，激励信徒的爱心，使我们有确实的盼望。有时我们和主好像中间有阻隔，只要好好的唱起诗来，这阻隔自然会除去，圣诗会在圣徒遇苦难时，帮助安慰他们，受试探时成为他们的力量。圣诗会帮助人明白真道，所以我们应该多多唱诗，好使我们更明白真理。有些基督徒不明白，以为圣诗不过是唱好听，在礼拜时增加一个节目而已；其实圣诗能使信徒更属灵，更爱主，因此我们应当尽量来唱。

    现在我们来说一般的民闽南教会；尤其是港九和南洋一带的闽南教会，（我没有到过菲律滨，那边的情形我不知道），唱诗缺少热诚，假使你们有机会坐在台上，就会看到有些人唱诗他的脸是拉得长长，有的人微开嘴唇而唱，有的人甚至不开口，有的人根本心不在焉，有的人虽然有唱，但好像是不得已而唱的。列位须知唱诗的目的并非要增加人的兴趣，或调节情绪，或拖延时间等待迟到的人。圣诗惟一的目的是要赞美主，再来就是要使信徒彼此劝勉，彼此记训，彼此交通。

    以弗所书五章19节说：要「口唱心和的赞美主」，古教会唱诗，常有轮流唱的，将会众分为几部，有一些唱，一些和。今天这情形少看见。不过每次唱诗的时候，我们总要专心一意，存着感恩赞美的心来唱，这样我们的唱诗才能有进步。从感恩的心，得救的人信心所发出声音，神一定会悦纳，不要在唱诗时，东张西望，有口无心，应该抱着轻松热诚的心来唱。有的人唱诗邵是大声呼喊，这却非好的唱诗方式，却总比无精打采的好得多。从心灵中发出的歌颂，不但会感动自己，也会感动别人，不但自己受造就，也会造就别人。

    为要使所唱的诗感动人，造就人，造就自己，我们对圣诗一定要熟，诗词中的意思才能领会。会有一个聚会，众人唱一首短歌廿次，结果人人受感动。唱诗也要唱得和谐，我们并非独唱，所以总要和众人同声而唱。唱诗更要体会诗中的意思，用心唱，才能和作诗的人共鸣，把歌中的意思充分现出来。有一外国宣教师到一教会去聚会，觉得教会所唱的诗非常好听，真是得救的人心中所发出的声音。我们所唱的诗不应和世人所唱的一样，我们非从脑中要怎样好声，乃是从灵中发出赞美的声音而好听。我们承认中国聚会不大会唱歌，因为中国在声乐方面，以前是走错路，男唱女声，女唱男音。但是为要使我们赞美的生活，唱歌的生活过得完满，我们应该好好来学唱，最好在唱前心灵安静，祷告，既能从心灵唱出来了。

    如将宇宙中约略而分，可分为三个时期：第一时期就是万古以前，那时晨星一同唱歌，第二时期，就是现今，第三时期就是新天新地，那时有天军天使唱羔羊的诗。现今的时期与其后两个时期比较，真是相差太多了。但从心灵所发出赞美的声音，仍然会感动人，叫地震动，使罪人悔改。有一次我到一个地方实习工作，住在一个寡妇家里，那寡妇有个多病的孩子，照理她是不能喜乐的，但有一天，怱然听到非常柔和动人的歌声，原来是那寡妇所发出的赞美，她的歌声非如普通的好听，乃是一种心灵的流露，对主欣慕，交托的声音。当时我和同学们都受了感动而跪下祷告。

    亲爱的弟兄姊妹们！我们在唱诗这方面，真是需要改革，聚会时把一切挂虑，俗事放下，专心唱诗，神一定会大赐福与我们。巴不得我们能学约沙法，保罗的唱诗，把流泪谷变成泉源，黑暗监狱便成光明的地方。一星期中六天为世事忙碌，这短短的一个主日，我们应当保惜，好好过着属灵的生活啊！阿们！

 

             识明美    张宏源

                       经文：以弗所书五章19节

 

    「当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说。口唱心和的赞美主。」  （弗五19）

    诗歌的起源：人类先祖为什么要作诗呢？人类本是生而富有情感的，若有所感于中，便不能有所发抒于外，故班固汉书艺文志阐明作诗原因说：「袁乐之心感，而歌咏之声发」；毛诗大序也说：「诗者，志之所之也。在心为志，发言为谆。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不觉手之舞之足之踏之也」；朱熹诗集传序也说：「人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。天既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能炼言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟叹之余者，必有自然之音响动节奏而不能己焉」这些是神赋于人心中情感自然的表现，人为万物之灵（创二7）。

    神赐人类语言文字，人便知道发为合乎自然音响节奏的咨嗟叹，诗歌亦随而产生。(创十一5—7)故沈约也说：歌咏所兴，自生民始。

 

旧约时赞美

    称美曰赞，赞美诗，赞美全能神之诗也，在旧约圣经中有赞美诗篇，为大卫，所罗门等所作，基督徒重视之，主日崇拜及各种聚会时，常用以诵读、赞美、敬拜神享受灵恩之福也。「但祢是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座。」、（诗廿二3）在神儿女的工作中，以赞美为最高之表示，神宝座安屋在宇宙中最高之所在，神儿女是用赞美来高举主的名。

    穹苍的荣耀，在诗篇一书中，天空的奇观常是激发赞美全能神的，并解释诸天不停地游说和显示神的荣耀，每日每夜都使祂被人认识，知道神的大爱，被人赞美，被人高举。天空亿万星辰发出光亮；地上花草树木也有清香，绿波奔流，青山长在，江河海洋大水，人逼满全地，荣耀阿！神，祂是我们的父。

    旧约以色列选民赞美神时用乐器伴奏，并献上群众赞美的声音。

    一、乐器可分为三类：

   1、弦乐—丝弦和迦特的乐器。（诗四：等篇标语）是几条弦线制成的乐器，有用指弹的，有用弓奏的，以色列人古时候最著名的琴，据历史家约瑟弗说是十弦的，琴是十二弦的，迦特乐器是非利士人所用的一种弦乐，音色甚为幽美。

    2、管乐——角、萧、笛、号（或号角）都是吹的乐器，角是兽角制成的乐器而发角声，好是直而长的，多由祭司吹奏。

    3、敌击乐器——如鼓、钹、鼓是一种手鼓，可能四周附有小铜片，用手击同时发声，女先知米利暗在出埃及后，领导妇女赞美神时即用此种鼓乐，钹是两块薄铜片制成，如我国的钹相同。

二、赞美的人分三类：

    1、伶长及女音，伶长指歌颂班的领导者，如亚萨、希幔、耶杜顿等。(他们特别蒙神赐福，代上十五20—21；廿五5—6)女音原文是Alamath阿拉麻司，最高音之妇女，在圣殿歌颂班中赞美神。

   2、会众，以色列人出埃及过红海后，见到追赶他们的敌人，都被海水淹没，没有一个存留，那时他们才信了祂的话，歌唱赞美神。（诗一O六11—12）不要等仇敌逃跑再唱，现在唱！

    以色列人献祭时亦用赞美，称为赞美的祭，忧伤痛悔的心，神必不轻看，赞美更是从管教熬炼的人身上出来的，不要以为最喜乐的人才是赞美声音最高的人，神的荣耀不会因一人而减掉多少，乃是被神所爱的人「行过死荫的幽谷」的时候也能写诗篇，也能发出赞美，声音最高的，常是那些经过患难苦痛的人，并且这是真实的赞美，一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼！神的宝座安定在天，永不动摇，你就不能不赞美敬拜神。

   3、大卫，所罗王。大卫王一天三次祷告神。（诗五十五17）一天七次赞美神。（诗一一九164）值还派了一些利末人，在神的约柜前，鼓瑟、弹琴，颂扬称谢赞美神。（代上十六4—6）

    所罗王，做完了耶和华圣殿的一切工，祭司把约柜抬进了至圣所，祭司出圣所的时候，也有一班歌唱的利末人站在坛边，吹号用各样乐器一齐发声赞美神，那时，耶和华的荣光就充满了神的殿（代下五1214）。

 

新约时赞美

    救主降生，天使与天军赞美报喜信曰：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」  (路二113—14)

    1、教会祷告救彼得（徒十二3—12）。

    2、保罗和西拉唱诗赞美神，地犬震动，监门全开，禁卒就在那一天信主，全家得救——就是在二人伤痕末好，疼痛未止，两脚上木枸，关在内监，有什么可喜乐，可歌唱的呢？因他们二人的心灵升得极高，超过一切，达到神的卖座前，因他们见神坐在天上，没有改变，有了无限的喜悦，配为受辱，知道了神的美意本是如此，因此赞美，并且得胜，哈利路亚。

 天地中赞美

    我又听见在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远，四活物就说，阿们，众长老也俯伏敬拜。

    万王之王，万主之主，全能的神帝二次来临时，哈利路亚颂，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。(启十九1—6)。

 

         荣耀的教会    陈溪圳

                 经文：以弗所书五章21—23节

 

    各位主内同工，弟兄姊妹僻，感谢天父的恩惠，使我们能在今日聚集召开第十届总会。过去一年里头能服膺神的领导顺利经过，虽不能十二分满意，但我们尚能说，协力一致，为了主的福音服务，我们感谢神的领导与眷顾；我们的过失，只能求神宽饶赦免。

    回顾我们过去一年的努力与我们所继续献上的心血，于今夕开会，我们未免瞻望排在我们眼前的大日子——宣教百周年纪念。一年过去了一九六五年就在眼前……还有两年，离我们所看的目标何其近焉？

    于兹我们更愿由此经节来承受教训。诗谓：「圣会独一之地基，是主耶稣基督，由主之话来建屋，设立永远天国，自天降临赎回她，做主圣洁新娘，用血用爱来买她，替死于地面上。」

    这是基督教会的形状，是赎回的新娘以血以爱买来的团契，是教会。

    台湾教会不例外是基督的新娘。基督爱台湾教会，如同丈夫爱他的妻子，荣耀他的教会。夫妇的情谊如基督与教会的关系。

    我于旅程中与友人谈及，人生何时最为荣耀。言归结婚时日也。圣经中说神为亚当夏娃主婚的，直到今日，人们仍以夫妇为神圣。单身不够，必须成为一体，完成神造人的意义。神祝福夫妇，因他（她）们最为荣耀。

    在台宣教将近百年，教会是新娘卜是基督的体，是属于祂的。愿荣耀的教会在祂面前成为圣洁无疵。愿教会打扮如新娘荣耀基督。教会亦是基督的肢体，是神的荣耀。基督荣耀神，神赐荣耀与祂。

    教会也是一样。在约翰福音第十七章耶稣基督的祷告文中会提到：「愿祢荣耀祢的儿子，使儿子也荣耀祢……．我在地上已经荣耀祢……祢所托咐的事，我已成全了……，使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀……，并且我因他们（信徒）得了荣耀……祢所赐给我的荣耀我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合一。……」

    荣耀神的，在地上就成就神所托付的工作。于荣耀了神，继着求与神一同得荣耀。腓立比书二章6—11节上记：「祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死……．」这是基督本有的荣耀，虚己便将荣耀归于天父。罗马人书八章28—30节记：「因为祂顶先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祢儿子在许多弟兄中做长子，预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。」因此蒙召的团契必须如新娘打扮，荣耀基督。

    基督是什么？祂是受膏者，弥赛亚。受膏者是有荣耀职分的人。旧约时代中受膏者有先知、祭司、君王。能胜任此职分者是具高尚人格的人，当膏之以油。透过旧约历史，记载这三种职分的人的历史，都是预表着基督。基督做受膏者包含此三义。

    教会由于行使此三职分，荣耀基督。宣扬神的话语，传播神的圣旨，达成神的计划，这是先知的职分。当代教会更须克尽此职，努力神救世的计划。

    祭司——神和人的中保。献祭神，代替百姓祈祷悔罪，引领百姓礼拜神，宣言赦罪，为民祈福。人类的罪孽须靠着中保祭司就近神。教会传扬福音，更需要引领百姓就近神。教会非为自己存在，他的任务是，为圣民而存在。

    基督为王——言是永远的君王。是万王之王。启示录五章10节又记：「又叫他们成为国民，做祭司，归于神。在地上执掌王权。」

    基督选召教会，给予指望，给予基业，给予权柄。祂服万有在祂脚下。祂为教会做万有之首，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。于此教会须负起整个文化之使命。

  教会持守这个信仰，亦将这福音传扬于同胞之中。

  欣逢第十层总会，我们重申我们被托附的责任，领受这职分。

 

         基督教婚礼    苏庆辉

                 经文：以弗所书五章21—33节

 

    英国安妮公主和飞利浦上尉的婚礼，据说有五亿以上的观众从电视节目观看这个盛大的结婚典礼。婚礼会场的西敏斯德大教堂，证婚的坎特布里大主教，牧师团，圣歌队，会众，以及新娘新郎都叫我们觉得稀奇。特别使我们感动的，不是场面的豪华富贵，而是结婚典礼中两人的誓言。

    「我x x愿承认x x做我的妻子（丈夫），彼此拥有、互相厮守。从今以后，不论环境顺逆，不论富贵，或生病或健康的时候，都要爱护你，尊重你，共同走神的道路，遵照神的旨意行。」这使我想起每一次我参加婚礼，无论是主持婚礼或只是观礼，都必受感动。藉新郎新娘的誓言，可以想起自己的誓言，反省自己之婚姻生活。我很喜欢劝勉夫妻，尤其是正有问题的夫妇要常常参加婚礼，再一次从誓言中反省自己。

    我们非常庆幸主耶稣不是一个逃离世界的人。依照约翰福音书所记载，主耶稣在传福音的开始，第一件事就是参加迦拿的婚姻。耶稣的第一件神迹是用水变酒来祝福这婚姻，新郎新娘的名字没有记载，不知是谁，但他们是天下第一对受祝福的。

    今天我们台湾社会的一般婚礼，有四种形式：一、在礼拜堂里行的基督教婚礼，二、非基督徒的拜祖仪式，三、在法院的公正结婚，四、在大饭店或餐厅的婚礼，在法律上都有效，但其意义不同。在礼拜堂举行的结婚典礼，是在「神面前」，「向神」所行的夫妇誓言，所以是属宗教仪式。拜祖仪式是把结婚这事，「向祖先报告」的，在法院的公正结婚或在饭店的结婚，则是「人与人的互相约束」。

    因此，基督教婚礼是对神的，其誓言的对象是神，是向神起誓的。所以以基督教仪式举行婚礼的先决条件是当事人必须要信神。近来，不是基督徒也喜欢在教会里举行婚礼的人越来越多。老一辈传道人，大概不会答应22—24不信主的人在教会里举行婚礼。年轻一辈的传道人就不同了，他们不会一口拒绝，而事先说明基督教婚礼的意义给他们听，告诉他们必须先在心中相信神，才能在教会聚行。也许是这种趋势，使得总会信仰与职制委员正在编制新的婚礼誓约，是两方面都未信主的誓约。

    未信主，未受洗的人在教会举行婚礼，没有关系，只是婚礼必须在心中要有神。如果在心中没有神，只是形式上举行仪式，就没有甚么意义了，若是这样，最好不要在教会举行婚礼。不过，如果你以为在这终身大事的重要时刻，人自己的决心不可靠，而须在超越人的神面前举行结婚「誓约」，就不妨去找牧师商量在教会举行婚礼。在神面前的誓约，具体确认出见证人在教会举行婚礼，观礼的人不仅是来宾而已，他们是带有任务、使命的，他们在结婚中担任祝福和见证的角色，尤其重要的是他们要做两人誓约的见证人，这个意义和洗礼时的会众一样，是有着做他们见证的意义的。从这一观点，我们也承认结婚是有圣礼的性质。

    因而，结婚当事人在誓约的时候，必须在这些见证人，也就是在这些观众面前，清楚明白地立誓约说：「我愿意」才是。安妮公主和飞利浦上尉的誓约，不是都很清楚让我们听见吗？完全没有见证人的婚礼，只是婚礼人和结婚人三人的婚礼，是不能成立的，是不对的，至少要有两位见证人，所以婚礼至少要有五个人才成立的。

 

誓约的内容

    誓约到底是誓甚么约？内容是甚么？依台湾基督长老教会的「教会的礼拜和典礼」书中记载的是约文是：「一、某某人你是不是相信这婚姻是神所配合，欢喜承认某某人为你的妻子（丈夫）吗？我愿意。二、神所允许你在世上，你要常常温柔，认真来照顾这妇人（来顺服这个人），敬爱他（帮助他），惟独与他同居住，建设基督化家庭。又尊重他的家族做你本身的家族，尽力孝顺，尽你做丈夫（妻子）的本分，直到一生。你在神和众人面前，愿意这样立誓实行吗？我愿意。三、（牧师说一句，新郎或新娘说一句）。诚实遵照神的诫命，与他同住。无论在甚么境遇，愿侍养他（顺服他），爱惜他，安慰他，尊重他，保护他，直到一生。」

    这誓约乃是两人约束彼此相爱终生遵守一夫一妇的生活。夫妇间没有爱，是找们所不可想象的。可是夫妇的爱有许多不同的型态。只要求对方顺从的独裁型……。耶稣说「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体」（太九5）。意思是说，心里上要独立，不再依靠父母，成为一个负责任的成人，站在男女平等的基础上，成为一体的爱，这才是成熟的爱。

    终身遵守一夫一妇之爱，这种爱时常会有诱惑、试探要来破坏这关系，因此夫妇必须依靠神的力量来完成誓约。

    最后一说的，基督教婚礼平常是在礼拜堂举行，但也可以在屋外、在家里举行。婚礼不一定要穿礼服，只要穿整齐干净就可，甚至穿牛仔裤、穿旗袍也都可以。会场不必豪华，不一定要宴客，尽量节约是最理想的。愿主耶稣的祝福临在每一个神所喜悦的婚姻上面，有如主祝福迦拿的婚姻一样。

 

       妻子要顺服丈夫吗？    陈终道

                  经文：以弗所书五章22—24节

 

    你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也是怎样顺服丈夫。

    有不少人，对这几节圣经感到困惑，认为难以接受。或以为这是圣经按照当时的社会情形所写的教训，所以不合时宜。当时妇女在社会或家庭中，都不过是附属的地位，完全谈不上男女平等。但现今男女已平等，这些话已不合潮流。这种解释无法使忠于圣经的人感到满意。我们不能以时代潮流来衡量圣经，乃应以圣经的真理来衡量时代的潮流。况且这几节的纪录，都是十分明确的话，并无隐晦难明之处，而在新约其他的经卷中，亦有类似的教训，如歌罗西书三章18节，彼得前书三章1— 6节等。所以我们切不可因自己的成见而轻怱本段经文的宝贵真理。

    其实多数人只留意这几节经文的上半，要妻子顺服丈夫，便是男女不平等。因他们怱略了他的下文，和这里全段经文的整个教训。圣经在此并非只叫妻子顺服丈夫，而未要求丈夫应爱妻子。圣经是一方面叫妻子顺服丈夫，同时也叫丈夫爱妻子。这两方面合起来，才是这一段经文教训的意义。不过，应注意的是：当圣经教训妻子应如何顺服丈夫时。就讲妻子方面的责任，教训丈夫如何待妻时也不提妻子方面的本分，而专讲丈夫的责任。

    现今世人自由平等的思想，实际上是源于圣经。因圣经将所有的人都圈在罪人的地位上（加三22；罗三23），又使所有的罪人，都可以根据同一的救法得救，而在耶稣基督里就「不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男，或女……」了。这就是自由平等思想的根源。这种思想随着基督教的发展，而影响了全世界的人。这种现时代的「潮流」既然发展于圣经，这样，圣经岂会在夫妻的关系上，又主张男女不平等？但何以圣经在这里却要妻子顺服丈夫？其下文乃节解明妻子应顺服丈夫的理由，「因为丈夫是妻子的头……．」指出这是神对于家庭所安排的次序。这不是平等不平等的问题，而是关乎岗位和职责的问题。一个国家需要有一个元首，一间学校要有一个校长，任何一个团体要有一位领袖，我们却不能说那是不平等。因为那是岗位和职责的问题，不是平等不平等的问题。若人人都争着做元首、校长，或领袖……结果必然发生种种的动乱和不安。在家庭中，若夫妇都争着做头，家庭必然没有平安。国家、学校、社团的领袖是由人推举或聘请的，但一家之主却不能由人推举的。夫妇的结合既由神的旨意所安排，则家庭的秩序亦当然由神来安排。神对于家庭的安排是：「丈夫是妻子的头。」

    这种安排乃是根据神创造人类时，所赋予男女之不同特长而定规的。我们不能否认，由于男女在生理与心理之不同，而各有所长。一般来说，男性比较女性勇敢而果断，女性则较忍耐、细心而温柔。我们无法否认母亲看顾孩子，会比较父亲仔细得多。我们也无法否认在家庭中许多粗重的工作，由父亲来做会比较母亲更为胜任。如果我们以为男女平等，便是要男女都做相同的事，或都站在相同的岗位，便误解了平等的真意。平等是消除阶级的分别，不是消除职责和才能的类别。男女显然有不同的特长，神照着祂的智慧和祂所给男女的不同特长而安排了丈夫做妻子的头。使他们各尽自己的本分，为家庭谋幸福。

    但注意，丈夫虽然是妻子的「头」。这「头」的意义不是代表一种阶级的分别，只有代表一种功用和职责的分别。夫妻在基督里的地位根本是一样的。圣经从没有一种观念，以为一个人只要他是男的，他在基督里，就自然是高一级的。或只要她是女的，便自然是低一级的。相反的，圣经给我们看见在基督里甚至没有男女的分别。我们都是受了「儿子的灵」而呼叫神为「阿爸父」。所以圣经对于男女的阶级观念，根本不存在。

    「丈夫是妻子的头」这「头」是以身体做比喻来说的。按身体与头的关系来说，虽然头是在身体之上，但它与身上其他的肢体之间，并没有「阶级」存在。实际上它们之间是很难分别大小的。它们的分别全在于对身体的功用的不同，但虽然没有阶级大小的分别，却不是没有一定的次序和岗位。我们不能把头安置在脚下，它必然地应当安置在身体之上才适合。这是创造人的神所安排之次序。照样，在神所设立的家庭中，也必须依照神的安排才有平安。

    一个身体不能有两个头，一个家庭也不能有两个「头」。在一个家庭夫妻二人之中，既只能有一个做头，神便安排了丈夫做妻子的头。或有人说，为甚么神不安排妻子做丈夫的头？这样问，仍然未摆脱阶级的观念，如果我们认识到它不是一种阶级而是一个职责，便不会计较于谁做头了。反之，若神设立妻子做丈夫的头，则丈夫岂不会同样地问说，「为甚么不设立丈夫做妻子的头？」这便成了永远争辩不完的问题了！但神按照祂所赋予人的长处而安排了这种家庭的次序，我们惟有顺服神的安排了。

    「如同基督是教会的头」，本句说明神无安排丈夫做妻子的头，这件事是无可辩论的。如同基督是教会的头，是无可辩论的一样，是神的奥秘的旨意，是当然这样的。我们只能照着神的启示而信服，却不能理论。

    「他又是教会全体的救主」这似乎是加上的一句话，解释基督能以这样成为教会的头的理由。祂不只是教会的元首，且是教会全体的救主，祂曾舍命流血买赎了教会。祂是教会的头不但根据神的旨意，也根据祂做教会之救主的事实。加上这一句话，暗示丈夫是妻子的头，却不是可以妄用「头」的地位欺压妻子。反之，倒要像基督做教会的头那样，负有爱顾、救护教会之责任，而爱护他的妻子。

 

      妇人与她丈夫的关系    孔李志光

                  经文：以弗所书五章22—33节

 

    神创造男人，神也特别创造妇人来帮助他的工作，以及做他的良伴。他们之间的知识与能力是相等，只不过在她的性格与情感上有些差异。妇人是弥补男人的不足，彼此联合，成为完整的个体。

    神的意思是要男人与女人成为一体。他们结婚之后，要离开父母，两人一起生活，这对东方人的习惯或许不太适合，可是神的计划是藉此夫妇得着更多的喜乐。

    任何一种组织，都有一位为首的，他要做最后的决定。在一个家庭，男人是一家之首，神赋予他在家庭里有做最后决定的责任。如果她的丈夫是基督徒妇人无条件服从她丈夫的决定。倘若她的丈夫不是基督徒，也得服从一切的决定，可是决不能违背神托付之命令。一个理想的家庭，丈夫与妻子是共同商量，一起决定事情与否，这样可以使家庭得着和谐，夫妻感情得着坚固。

    妇人的责任是在家庭里面，必须使家庭有条不紊而又整洁。她得计划食物，卖东西，烹调食物。如果她有时间，信任于工作，可以帮助丈夫管理财政，善于利用金钱，致轻而易举的增加收入。在必要时，她也能为家庭帮助赚钱。训练孩童的责任，大部分落在母亲的手中，她必须有耐心，爱心和仁慈的心，并且，很有规则去管理教导饱们，使他们成为好公民。父亲也有帮助训练的责任，多多教导神的话，领他们家庭礼拜。如果父亲不是基督徒，母亲有责任训练孩童们的灵性生活。家人的衣裳，她当常关心，必要时购买衣服，要做衣服的洗涤、修补与保持清洁之职责。

    夫妇间，必须天天一起祷告，为彼此的关系代祷，为孩童们，或其他的事代祷。每天祷告时，夫妇必须同心三思的祷告，把困难的事情带到主的面前。

    妇人决不允许，说她丈夫的过失在他人面前，男人是不喜欢人讲他的短处过失。一位聪明的妇人，定会借着爱心与了解，以及温顺来对待丈夫，使他在不知不觉中改变过来。妇人当为他的丈夫祷告，那么，神曾指示你如何去说明他胜过缺点过失。在他人面前，妇人当表现她是忠于丈夫的，同时，教导孩子爱自己的父母，并且尊敬他们，完完全全的忠于他。最要紧的事，是一个妇人必须爱她的丈夫，表示她是爱着他的义务。彼得前书三章7节中彼得告诉我们说：「你们做丈夫的，也要按情理和妻子同住。」彼此之间要忠诚，如此做，你们的祷告，不受阻碍，必蒙主垂听，必定在主里有喜乐美满的家庭生活。

 

        基督是我家之主    郑泉声

                  经文：以弗所书五章22—33节

 

    圣经记载说人类第一个家庭是以「骨中的骨，肉中的肉」做开始，这样人类第一个家庭之开始，可以说是以爱做他们的愿望与出发点，若照圣经中之写法来检讨，是否那真实的爱之幸福家庭，完全在乎于夫妇真实的爱？幸福家庭若出于夫妇真实的爱，就会明白圣经中所记载的爱究竟是甚么？

    以弗所书：「做丈夫的要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」基督爱教会为此牺牲在十架上，所表达神的爱是出于神的怜悯与赦免，非世人好的行为、条件、德行，使祂差遣爱子临到世间，神之爱是无条件，是爱，是牺牲，所以神之爱是绝对的，且为了爱使人类从黑暗转向光明，从软弱转向强健，从失败到成功。由此了解神之爱临到人时，人就成为一新的人，成长的人，所以神之爱乃是使人成长的爱。像神所表达这样的爱，夫妇的爱也是绝对的，无条件，是全人格的，通过此全人格来结果子，夫妇之爱从此给予对方得到建立与成长，正如哥林多书：「爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处。」既然夫妇之爱是以神的爱，则夫妇之爱必须从肉体之爱进展到精神上的爱，这才能附合圣经所说幸福家庭的基础；世间之爱有肉欲之爱，这都是以自己为中心，非完成对方，非牺牲、非以全人格之代价来求成果，使对方得到成长与建立，但也有人以精神来爱人，但是应该进入到灵性的爱，此灵性之爱、信仰之爱是耶稣基督所表现神的爱。

    今日若我们反省家庭问题时，甚至会没有实践此一经节，不但没有信仰与灵性上的爱，反而以世间的爱来彼此相爱，既然在世间有条件、限制、变迁，自然就无长成、无建立，而是陷害。保罗为要说明圣经中信仰的爱，他就提出一比喻：「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子，便是爱自己了，从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。」保罗说夫妇之爱是互相保惜，互相尊重。

    我们若能互相体谅、互相尊重、保惜，就能建立一美满的基督化家庭。

 

               你的婚姻美满吗？

                经文：以弗所书五章22—33节

 

    圣经是快乐家庭的指南，但可惜许多所谓有知识的人们，仍然没有注意它的教训。今日站在法庭里面，等候离婚判决的男女，就是以前会站在证婚人面前，山盟海誓，说甚么「非死不离」的爱人们。难怪这样破碎的家庭，叫不少人伤心困惑，也演出不少凶杀和自杀的悲剧。

    虽然在怨偶之中，也有不致闹到离婚的，但是夫妻之间，貌合神离，同床异梦，叫本来是在地若天的家庭，充满了地狱般的痛苦。于是对夫妇之间的问题有人提出许多高明的意见，写了不少有关快乐家庭的书籍，可是有那一本比得上圣经呢？

    一个快乐的家庭是由夫妇共同负责，假若双方都遵守圣经的教训，他们一定是幸福愉快的，请看圣经怎样指示作丈夫的：

 

一、要对自己的妻子忠心

    除她之外，不能爱恋任何一个女子。不要忘记许多离婚原因是和淫乱有关的，「你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外，你的河水岂可流在街上，惟独归你一人，不可与外人同用，要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麋鹿，可喜的母鹿，愿他的胸怀，使你时时知足，他的爱情使你常常恋慕。我儿子，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？因为人所行的道，都在耶和华眼前，祂也修平人一切的路。恶人必被自己的罪恶抱住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。他因不受训悔，就必死亡，又因愚昧过甚，必走了差路。」（箴五15—23）「人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？亲近邻舍之妻的，也是如此。凡接近她的，不免受罚。」（箴六26—29）

   

二、要勤俭有积蓄

    普通的人都会说：「贫穷夫妻百事哀千一个有快乐的家庭并不是要怎样富足，但也不能太过贫乏，要不致贫乏，作丈夫的就要有勤俭的美德，「懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。」（箴六6—11）「懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候他必讨饭，而无所得。」

（箴廿4）

 

三、要真心爱你的妻子

    「恨，能挑启争端。爱，能遮掩一切过错。」（箴十12）「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」（弗五25）没有一个人是没有过错的，可是有了爱，眼中就容易看见美的一方面，而忘记丑恶的一方面了。作丈夫的若能真诚爱他的妻子，便要同情体恤她的软弱。圣经把基督爱教会来比喻丈夫爱妻子，这是最崇高的标准，基督为着爱教会而舍己，那么说是能爱妻子的丈夫不可以为她付一些代价吗？   

 

四、要有忍耐

    「轻易发怒的，行事愚妄、设立诡计的，被人恨恶。」（箴十四17）「暴怒的人，挑启争端，忍怒的人，止息分争。」（箴十五18）「不轻易发怒的，胜过勇士，治服己心的，强如取城。」「人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。」（箴十六32；十九11）作丈夫的能以忍耐待妻子，这的确是他的荣耀。在家庭或办公室里面，常有乱七八糟的情形，当这事不放心，那事不如意的时候，作丈夫的就要防止自己的怒气。作为一个家庭主妇的妻子，也有情绪低沉的时候，有时连她自己也难解释。在这样的情形之下，她可能有不良的言语和态度，作丈夫的就要记着彼得的劝勉：「你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因他比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样便叫你们的祷告没有阻碍。」（彼前三7）

 

五、要常常喜乐

    作一个有信心的人，凡事都看好的一方面，「困苦人的日子，都是愁苦，心中欢畅的，常享丰筵。」（箴十五15）「良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。」「喜乐的心，乃是良药、忧伤的灵使骨枯干。」（箴十六24；十七22）彼得既然说妻子比丈夫软弱，所以作为丈夫的是一家之主，应该用喜乐的心来援助她。

 

六、不要有不良的嗜好

    「酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。」「爱宴乐的，必致穷乏，好酒爱膏油的，必不富足。」「好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往，因为好酒贪食的，必致贫穷，好睡觉的，必穿破烂衣服。」（箴廿1；廿一17；廿三20—21）酗酒是一个不良的嗜好，西欧人士许多因酗酒而破家的，但以中国人而论蒙受这祸害的较为少。不过不良的嗜好不光是酗酒，其他如赌博，吸烟，或其他一切无益于身心的玩耍都是为害不浅，所以，若想要有一个快乐的家庭，一定要清除不良的嗜好。

    美满的婚姻，是由夫妇共同负责，只有一个好的丈夫而没有一个好的妻子，也很难盼望有一个快乐的家庭。以上是圣经给作丈夫的教训，现在看作妻子的应该要怎样。

 

一、贤慧而谨慎

    「妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。」（箴十一22）作为家庭的主妇要学习作一个贤德的妻子，并要凡事谨慎，增加见识。「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主，因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」(弗五22—24)圣经用教会顺服基督来比喻妻子顺服丈夫，这也是一个最高的标准，可是既然是出于神的话，作为妻子的就要遵守。一个女人若不肯顺服她的丈夫，她就不应该结婚。既然结婚她就要站她的岗位，她就要敬畏她的丈夫和顺服他。

 

二、应看家务为自己的生活。

    「智慧妇人，建立家室，愚妄妇人亲手拆毁。」（箴十四l）一个家庭是放在妻子身上，她要建立，还是要拆毁，是由她选择。作为一个贤德的妻子，一定要好好的料理自己的家，使它成为整洁的愉快的，当然这是非常劳苦的，但是以家务为自己的生活，又记着保罗所说：「无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。」（西三23）这样身体虽然劳苦，心灵却是喜悦的。

 

三、要有温柔的美德

    温柔是圣灵的果子，更是女人的本性。也是她内在的美。一个女子言语态度，欠缺了温柔，她就不是一个可爱的妻子。「回答柔和，使怒消退，言语暴戾触动怒气。」「一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。」「他开口就发智慧，他舌上有仁慈的法则。」（箴十五1；廿五11；卅一26）。这几节经文描写柔和的话是何等的有效力和美丽。

 

四、要存心知足

    「少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝、烦乱不安。」（箴十五16）「因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去，只要有衣有食，就当知足。」（提前六7—8）「你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命，不在乎家道丰富。」（路十二15）一个家庭主妇不要给百货公司的广告和橱窗给吸引，更不要贪图甚么分期付款所购的廉价物品，有许多作丈夫的就是因为妻子，要买这样，又要买那样，叫他力不胜任，以致烦恼，或灰心，失望，作出不智，或不愉快的事来。

 

          爱慕教会    邵遵澜

          经文：以弗所书五章25巧节；以赛亚书五章4—5节

 

    今天晚上，我讲到对于教会的爱慕。爱教会，渴慕教会，喜欢教会，乐意在教会中过生活，巴不得教会兴旺，教会长进，教会发达，巴不得教会在神前站立，在人前光辉。我们如果没有这样的心，实在没有什么意义。

    刚才我们读了以赛亚书五章4节我们的父神说，我为我葡萄园所做之外，还有甚么可做的呢？各位，你有没有觉得这句话，是何等着重强调这位父神对教会的心意。神是创造万有的神，你怎能想象，居然没有别的工作。但是祂自己借着先知说出来的话，就是这样，祂说我为我葡萄园所做之外，我还有什么可做的呢？也许各位要问，甚么是葡萄？我们很容易想到约翰福音十五章，在那里主耶稣说：「我是真葡萄树，你们是枝子。」在这里很清楚告诉我们，葡萄树和枝子的关系，而这葡萄树长大起来，枝叶茂密，果子累累下垂，成了葡萄园。

 

教会是神唯一工作

    主耶稣说我是真葡萄树，你们是枝子，谁是栽培的人呢？我父是栽培的人。各位，教会就是我们的神所栽培的葡萄园。神说除了这个葡萄园以外，你们不要以为我还有兴趣，做那么多别的事情，没有。今天有很多人有许多恩赐，会做这个，会做那个，但是各位，如果不是为教会而做，若是所做的一切跟教会连不起来，我亲爱的弟兄姊妹，我要大胆地说一句话，这不是神要做的工作。神自己宣告说，除了葡萄园以外，我没有别的好做，而你所做的是你自己的，不是神的，神不算这个数。固然教会工作有方向的，但是不论你做什么，在最大的事上，在最小的事上，别忘了，所做的一切都是为了建立栽培这个葡萄园而做，因为这葡萄园是神惟一的工作。

    感谢神，神爱这个葡萄园，祂是一位宇宙的神，无比的主，竟然降卑到这个地步，成为一个园丁，栽培照顾由真葡萄树生长出来的葡萄。保罗说，栽培我们的就是神。各位，你我就是天父所栽培种植的，而且除了我们以外没有别的事可做，各位，不要小看教会问题，那是神心崁中的一件事。有的作母亲的，儿子还没有娶媳妇，在那一段时间，你问她，姊妹，你日所思夜所想的是什么呀？她说，除了要为我的儿子找一房如意的媳妇外，我还想什么事呢？这件事就是她心窝里的事，除了这件事，什么事都不上她的心，都摸不到她的感觉，好像别的事都无所谓，可有可无，得到也不稀奇，丢了也不可惜，但这件事可不得了，是她心所爱情所钟，日所思夜所想的一件事。亲爱的弟兄姊妹，我要奉主的名告诉各位，我们的神对教仓也是如此。神说除了葡萄园，我还有什么可做的呢！为了这件事，祂甚至付上了最重的代价，把自己的独生儿子牺牲了。

    「我是真葡萄树」，我们的主耶稣，好像一颗葡萄，从天上掉下来，被压碎，被挤破，肉烂了，皮开了，汁流出来，然后子粒种在地上，渐渐长大，发芽结出了葡萄。我们很多人都喜欢唱一首诗歌，你若不压葡萄成渣，它就不能变成酒，对不对呢？各位，谁是那第一颗葡萄呀？谁是那真正的葡萄呀？祂为你为我肉烂皮开，流出汁来，主耶稣说：这是我流出来的血，使多人的罪得赦。所以各位，圣经启示说，基督爱教会，为教会舍己。我要再说一遍，基督爱教会，为教会舍己。各位弟兄姊妹，如果你我不肯为教会舍己，你我不够资格来谈教会问题。教会问题，不是纸上谈兵，不是高谈阔论，教会问题要你我的命，要你舍己，要我舍己，你我若不舍己，我们就不要谈这问题。事奉主这些年来，心里很难过的一件事，就是很多人很会讲教会问题，可是一边讲，一边却做出损伤教会的事。

 

最爱教会的就是主基督

    基督爱教会，为教会舍己，我们常常把这句话，在结婚典礼上来读来讲，我们好像把上一句当作主题，下半句当作附带的，丈夫爱妻子是要紧的，底下基督爱教会不管了。各位，刚好本末倒置，丈夫爱妻子是比方，真正的是说基督爱教会。弟兄姊妹，我们感谢神，最伟大的丈夫是基督，最爱妻子的丈夫是基督，最肯为袍妻子牺牲一切，放下一切，摆上一切的，就是基督。但是不要忘记这妻子是谁呀？妻子就是祂的教会。正如同人类头一个妻子，怎么会有夏娃呢？是谁为亚当动了一次外科手术，神从亚当胸间取出了一根肋骨，造成了一个女人，所以亚当理当爱他的妻子，因为他的妻子是他骨中的骨，肉中的肉。所以亚当爱妻子，因为他爱妻子，就是爱自己。以弗所书把这奥秘说在基督爱教会的身上。圣经说从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，就是基督对教会的态度和作为，保养英文翻做Nurishes -顾惜英文翻作Cherishes。Nurish是喂养的意思。Cherish是疼爱的意思，感谢神，基督就是这样无微不至的供应教会，疼爱教会。各位，你我对教会有没有以基督的心为心呢？求主把这个心肠给我们。

    圣父爱教会，圣子爱教会，圣灵也爱教会。我们看哥林多前书十二章7—11节。还有以弗所书四章8，11，12节。各位，我们看圣灵把各样恩赐随己意分给各人，目的是为了成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。圣灵也爱教会。各位，我们看到三位一体的神、父、子、灵合起来所做的，就是建立教会。三而一的神合奏一支交响曲，就是教会交响曲，圣父说，除了教会我还能做什么呢？圣子说，为教会我愿舍弃一切，圣灵说，我把各样恩赐浇灌下来，建立基督教会。各位，我们是否看到神的心意？我们是否已经觉察到神心窝里的事呢？也许这些话是多余说的。各位若不是关心教会，这么冷天跑到这里干吗？可是我愿意再一次用神的话，彼此勉励，叫我们真是看见我们所交通讨论的，正是神要我们所交通讨论的。

 

历代爱神的先知

    现在我们再看历代以来，几个爱神的人，怎样爱神的教会。我们先看摩西。请看希伯来书三章2节，我所注重的是后半节。正如摩西在神的全家尽忠。摩西八十岁蒙召，四十年旷野的辛劳，跟二三百万的以色列同胞在一起，没有过一天好日子，恐怕没有睡过一天平安觉，没有吃的找他，没有喝的找他。一会儿不听话了，一会儿又不服权柄了。吵吵闹闹，磨他四十年。今天做妈妈的，孩子磨她四年，就够受了。有的孩子做爸爸了，做母亲的还替他操心，磨得久一点，但算算日子，也不过二三十年，可是摩西为着几百万孩子，磨了四十年，到未了，生了一场气，连迦南都不能进去，冤枉！但是感谢神，摩西得着这么一句话，我想他够了，圣灵为他做见证——摩西在神的全家尽忠。

 

应当各自省察  是否完全尽忠

    兄弟最怕到教会去领会时，弟兄姊妹为我祷告说，主阿！感谢你，今天差你忠心的仆人来到我们中间。我每逢听到这样的祷告：心中好刀割，忠心两个字，我实在当不起，更不要讲尽忠了。什么是尽忠？尽忠是甚么都摆上，甚么都牺牲，甚么都不顾了。为教会绞尽脑汁，费尽心机，花尽功夫，各位你看多少个尽字。有一次，有一位弟兄问我，圣经上说要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，甚么叫做心，甚么叫做性……，我说，弟兄呀！你暂时不要管后面的这些字，你先注意前面的一个字好不好，不要管甚么是心，甚么是性，甚么是意，甚么是力，反正尽、尽、尽、尽，你尽就好了。各位弟兄姊妹我们尽就好了，你我是否尽了呢？

    感谢神，摩西在神的全家尽忠，我们不能说摩西没有过错，但是他摸着了神的心，他以神的事为念，他在神家中尽忠，他爱教会，自然，那时还没有教会，那时教会还是隐藏的奥秘，但是那时已经有了神的家，他为着神的家尽忠。你我有没有这样尽忠的心呢？求主可怜我们，成全我们的祷告，赐给我们一个愿意尽忠的心，我们至少应该有这样的态度。

    我们再看另外一个人，那就是大卫。神称赞大卫一句话，合我心意。各位，大卫究竟在甚么事上台神心意呢？打败歌利亚？征服非利士人？胜过了扫罗当了君王？都不是。大卫最让神的心意满足的，哪是他做了王以后，自己住在香柏木的宫中，却想到神的约柜还摆在帐幕里。他起意为神建一圣殿。这一件事，让神的心意完全满足，为什么？因为刚才讲过，神的心就在这里——神的家，他摸到了神的心。我们知道神的殿，还有一种翻译，就是神的家—The House of God就是教会，各位！大卫是个爱神的人，所以他爱神心中所爱的，正如是「爱屋及乌」。各位，你若爱神就要爱神所爱的，神所爱的就是祂的家——教会，大卫知道这件事，他对神说，神阿！我现在住在香柏木的宫中，可是你的约柜，还没有一个地方，大卫没有以自己住在宫中为满足，不管神的事了。各位，约柜就是神的见证，就是基督。

 

应当关心教会情况

    今天我们看你我的家都已经不错了，但是神的家怎样呢？先知哈该不是说了吗？你们都晓得自己住舒服的房子，讲究的设备，那时天花板就跟今天彩色电视机差不多，高级豪华，但是他说，你们竟然让神的殿荒凉，神的儿女过年过节，都知道把自己的房子油漆油漆，粉刷粉刷，但是我们有没有想到，我们的礼拜堂——聚会敬拜的所在如何呢?我们有些收入，我们晓得为自己的家添购新沙发或是甚么别的，我们有没有想到礼拜堂里的椅子，多少张还是破的。原谅我，其实我所要讲的教会，还不是指礼拜堂，乃是指教会是属灵的实际表现。弟兄姊妹，人若爱神就要爱神所爱的。约翰壹书告诉我们，不能爱神所爱的，就不能爱神，神所爱的就是祂的教会，祂的儿女。各位，我们还要再看一下，大卫是何等爱慕神的殿，神的家。

    诗篇廿六篇8节，大卫因为爱慕、喜悦、欣赏神的家，所以写下了这句话，他说我喜爱祢所住的殿和祢显荣耀的居所。教会就是神住之所，也是神彰显荣耀的地方。我们再看诗篇廿七篇4节，我们都知道大卫是君王，他样样不缺，可是有一件事，他好像永远不会满足，他一生一世都要追求，什么事？住在神的殿中，瞻仰神的荣美。各位，来到教会，不是来看讲员的，乃是来瞻仰神的荣美。大卫一生一世存着这样的心愿，到神的殿中瞻仰祂，你我有此心愿吗？

    还有，我们再看诗篇八十四篇1—4节。各位，你看神的居所何等可爱，你我觉得教会可爱吗？他说连麻雀跟雁子，这些卑贱的小鸟，也在神的殿中找到安息的地方。教会不只是为大人物预备的地方，教会也是给麻雀雁子般的尺长住的地方。雁子是漂流的，麻雀是卑贱的，但是牠们却可以在耶和华的殿中得到安息。所以大卫说，如此住在你殿中的，这人便为有福。感谢神，我们常到神家中享受安息，这就是大福气，所以第10节说，在祢院宇中住一日，胜似在别处住千日。有一位做

大老板的弟兄，有一次，教会爱宴交通，他来了，吃的是便当盒。他说今天晚上，有很多地方请我，有的在大饭店，有的在大酒楼，可是，我都不去，我情愿到教会来吃便当盒，因为那是爱的宴席，各位，宁可在教会住一日，胜似在别处住千日。各位，你我有没有这样爱教会的心呢？我不相信那是大卫无病呻吟，舞文弄墨。我相信这是我们亲爱的弟兄，弛心里深处的爱慕，我们不可失去这样爱慕教会的心。

    今天如果我们听到一个报告说，最近因为某些原因，教会减少一次聚会，你想，大家作何反应？皆大欢喜，感谢主，少跑一趟，这种态度对吗？大卫不是这样。教会光景正常的时候，天天聚会不觉疲倦，我自己最高纪录，主日一天聚会十次，大大小小，上午下午，聚会前后还有小会，不厌不累，真是满足的喜乐。我不是说我们光是聚会，还要花功夫在别的方面。但是爱慕教会的心不可减少，起初的爱心不可失去。

 

保罗所留榜样值得大家效法

    最后，我们还要看一个弟兄，就是新约的保罗，我们看腓立比书一章21—26节，这里我们看到一位兄弟，因为他爱主的缘故，能够把生与死看为一样，而且他知道，如果他死了，离世与主同在，是好得无比的。别忘了，各位，他过的日子不是舒服的，常常带着锁链，常常被打得半死，对他来说，离开世界，是个大解脱，但是，他说他在两难之间，不知如何是选择，他不是贪生怕死，但是为什么他还不想死呢？为着教会，为着腓立比教会。他说我在肉身活着，为你们更是要紧的，好使你们在所信的道上，又长进又喜乐。你看这里有一个人，他把自己苦苦为教会活着，比离世与基督同在，好像更为要紧，了不起！伟大！

    一些人自以为属灵，他们常说，只要主不管别的，听起来真属灵，这样的人常常祷告说，主阿！有祢够了，但是我对这样的祷告，常有一个回答，好像是替主回答的，我说，弟兄阿！主要对你说，祂有了你不够啊！那么多的教会，谁去管理？那么多软弱后退的弟兄，谁去勉励？那么多未接受福音的人，谁去照顾？保罗离世与主同在，好得无比。但是他看见教会的需要，甚至牺牲与主之间的享受，在那样的情形之下，还勉强活下去，关在监狱里活下去，带着锁链活下去，勉为其难活下去，不是他贪生怕死，乃是为着爱教会。

    还有一处圣经，哥林多后书十一章28—29节，在此看到保罗不仅爱一个腓立比教会，也爱众教会，不是，乃是众教会，求主用祂的爱，浇灌我们的心，使我们爱主，也爱祂的教会，爱自己的教会，也爱众教会，像保罗一样。有谁软弱我不软弱呢？我们看到自己教会兴旺，看到有的教会不兴旺，我们态度如何呢？我们当知道，地方教会，不过是基督身体的一部份，求主把爱慕教会的心，多多的赐给你，赐给我，赐给我们大家。

 

         做个荣耀的教会    陈献平

                 经文：以弗所书五章26—27节

 

    「要用水籍着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，做个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」（弗五26—27）

    这段经文平常都用在结婚典礼上，而今天的献堂典礼，我们要奉献这个教会给主，也是个属灵的结婚典礼。

    教会并非仅指着外表维巍的建筑物，须知「教会」乃「神所选召出来」的意思。是神从世界选召我们出来，集合而成的团体于是真正的教会。所以今天这个献堂典礼——属灵的结婚典礼，也是我们每一个基督徒，重新奉献给神，作为基督新妇的时刻。

    在整本圣经中，只在以弗所第五章，找到「荣耀的教会」这一个辞句。这里告诉我们；主耶稣就是教会的头，祂以教会为属灵的新妇，所以要求教会务要贞洁，才能呈献给主，做个荣耀的教会，因为耶稣是圣洁的主。头脸得荣耀，整个身体也必得到尊容。丈夫得荣耀，妻子也有光彩。所以教会要圣洁，才是一个真正荣耀的教会。

    什么样的教会才是荣耀的教会？以普通人的眼光看；荣耀的教会就是教堂宏伟，人数众多，财产丰富，名牧牧养，闻人信徒，活动频繁，宣传广泛……等条件，这种教会，在世界上诚然占有一相当数目。

    但主耶稣的看法并不是如此，在祂的心目中，荣耀的教会，必须是圣洁合乎主用。一个教会可能没有宏伟的教堂，可能没有众多的信徒，可能没有丰富的产业，可能牧师是位没没无闻，无甚出众的才干，可能缺少有名望，有学问和有财识之信徒，也更可能没有表面的宣传和频繁的活动。但这个教会及其信徒的生活，圣洁没有瑕疵，则此教会在主眼中，就成为一个绝顶「荣耀的教会」。

    今日有许多的教会，并不以耶稣的眼光来衡量教会，而以一般世俗的眼光去衡量，因而产生许多不是荣耀的「荣耀教会」，进而走上末世教会的途径。启示录第二、三章，描写末世教会的情况说．，在这些末世教会中，失落了起初的爱心，有人摆上了撒旦的座位，有人灌输巴兰贪财的风气，有人行淫及吃那献祭给偶像之食物，有人恭维耶洗别，追随异教之行动，有人只做有名无实的基督徒，成为不冷不热之教会，从外表看来是富足的，而里面却是贫穷的，有些教会看来是活的，而实在却是死的。末世的信徒「只有敬虔的外貌，却违背了敬虔的实意。」(提后三5 )然这种末世教会的景象，逐渐呈现在我们眼前，叫我们寒心末世已近在眼前，我们应当速速地悔改认罪。

    今日教会缺乏荣耀的原因很多，最大的原因之一，就是重量不重质。有些教会带领许多还没真心归主的人进入教会，在数字上可能突增颇快，但这些数字的增加，正如木匠以腐朽的材料建造房屋，造得越高，坏得越快，「凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上，雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。」（太七26—27）倘若教会接纳会友，只重量而不重质，则耶稣创设教会的原意，必定受到严重的破坏。一个还未真正信耶稣为其个人救主，

又未曾接受神的选召，尚未脱世俗而出，纵然加入教会，实在不配称为基督的门徒。

    主基督降世「本不是召义人，乃是召罪人。」（太九13）当然祂是爱万民，希望人人都能得救，但当祂在世时，祂从来不贪求数量而轻看质量。初代教会保罗传福音时，鼓励各地的人要悔改；诚心悔改后才可以加入教会。

    若想兴旺教会，「信徒的人数」必须与「信徒的圣洁」平衡长进。牺牲一方，偏重另一方，都是不合理的。圣灵降临，然后教会成立，进而教会兴旺，在世界上，在社会上荣耀主的名。圣灵是圣洁的，教会要成圣，一定要圣灵降临在我们当中做圣洁的工作。彼得说：「借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督。」（彼前一2）

    今日教会素质低落，甚至沦落到与普通社会「并驾齐驱」之地步。教会降低属灵的标准，人类道德亦江河日下。如此说来我们应当如何提高教会的素质，做个荣耀的教会？

 

第一要将纯正的福音宣传清楚

    即是将主耶稣十架救恩的真理，不折不扣地宣扬出来，绝对不要使人发生错误的印象；以为可以为饼而来，为神迹而来，为世界利益而来，或为友谊情面而来。「真正的知罪」，「真正的悔改」和「真正的倚靠主耶稣」，都是成为基督徒的基本条件。一个听道而不觉扎心，或闻道而没有真诚的见证，都不是基督徒应该有的现象。基督徒应当追求与基督发生亲密的关系。

 

第二我们必须「要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁。」（弗五26）

    我们可以如此说：水指圣灵，道指圣经。教会的一切力量，均出自主的圣灵与圣经。故教会的查经工作，祈祷的功夫，对于造就和维持教会圣洁，都显示得十分重要。不读经，不祈祷和忽略崇拜的教会，有陷入世俗败坏之危险。

 

第三清洁教会必须由每一个基督徒做起

    我们当知要靠人的努力是徒劳无功的，让祂使用我们作为工具，则虽然只有很少数的人，也可以复兴教会。教会要成为荣耀，不单是靠会友众多，乃是靠着信徒的素质良好。照样，想要教会圣洁，也不是要等待多数人的同意，乃是要先有少数人的提倡，甚至由个人做起，肯把自己奉献给主，让主和主的灵在他们身上自由地工作，则圣灵的光彩，便会很快地在这些人身上彰显出来，使信徒全然变新。神初做工时，总是先拣选个人，而不是整批的交易。爱主教会的基督徒们，起来罢！不要忘记先追求自己的圣洁，和自己的奉献。务要时常在言语行为、爱心、信心和清洁上都做信徒的榜样。靠着那加给我们力量的主，凡事都能做了，这乃是建立荣耀的教会最重要的一点了。

 

第四荣耀的教会乃是顺服主命令的教会

    主最大的命令是要我们广传福音，带领万民归主。使徒时代教会兴旺，能成为荣耀的教会之关键在于：「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，做我的见证。」(徒一8 )任何一个教会，倘若停止宣传福音，就必逐渐衰落，任何一个教会，倘若动用常年经费的大部分，努力去做宣传福音的事工必定能兴旺起来；任何一个教会，倘若鼓励和训练每一个会友都出去传道，则灵命必定复兴。「务要传道，无论得时不得时，总要专心。」（提后四2）传道的教会是复兴的教会，更是个荣耀的教会。

 

          荣耀的教会    黄六点

                  经文：以弗所书五章25—27节

 

    圣经说神创造亚当，使亚当重沉睡，抽出亚当的一根肋骨来造夏娃，对此两夫妇而成人类之始祖。所以夫妇之关系很深，也是很亲。保罗用此夫妇之关系来比喻基督与教会，我们要记住有亚当始有夏娃，无亚当就无夏娃。照样有基督始有教会，无基督，就无教会，这是我们很大的恩典。使徒行传廿章28节说：「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。」中文圣经说买，买是有价钱，买是交换，用基督的宝血来交换的，所以基督的教会是对基督之宝血来完成之。圣诗说：耶稣圣会真正宝贝。如此想之时，如此想之时，基督与教会有不可分之关系，像亚当与夏娃夫妇一体一样，亚当看妇人是他骨中之骨、肉中之肉，是他身上所抽出的一根肋骨，为妇人要如此牺牲，所以亚当对夏娃有大要求。夫妇有相向，我以外无他夫，我以外无他妇，已然如此，教会要仝心向着基督才合式，像指南针向北，无论何时向北，教会若遇危险，试练也是要向基督，妇人之心若向他人，其夫妇关系不能正常完满，教会也是如此。

    耶稣对教会之要求是27节所记荣耀的教会，教会当作荣耀的教会奉献给主，教会当荣耀，荣耀是每个信徒要美丽，各信徒当作荣耀的信徒，信徒是教会之分子，几十几百信徒合起来建设美丽的教会，不是拜堂之美丽而已，我是教会中的一个我，不是与教会无关系时刻要联在基督，联在教会，如此始能归荣耀神。要如何使能成荣耀的教会？

 

一、祈祷的教会

    教会是代表耶稣，所以要学像耶稣常常祈祷，祈祷是耶稣的习惯，不论何时祂都祈祷。灵气满满爱祈祷之信徒是荣耀教会的信徒，今日教会最大需要是祈祷之人，我们看教会之祈祷会人数不多，那样如何成为荣耀的教会呢？我们在教会组织方面，政治方面，善于布道人才很多，但真正关心祈祷之长执传道者有几个，为筹建圣堂，为同胞之得救在乎关心祈祷之信徒有几个。教会之起头是一二0人同心热心之祈祷，使得圣灵降临来得着能力。当时之教会正是荣耀的教会。我们此时要成荣耀的教会，

必须成为祈祷之教会，祈祷之教会始能建设荣耀的教会，像初代的教会一样。

 

二、和谐一致的教会

    约翰福音十七章耶稣的祈祷给信徒可壮胆、第11节说：「使他们合而为一」保守他们合而为一。国家若一致就强猛，教会能在耶稣基督而合一，男妇老幼在基督合而为一，就是荣耀的教会。使徒行传二章44节说信的人皆聚集，可看出初代教会的风范，有谐和，所以要紧不可放秦我们的聚会，合而为一的教会是聚会的教会。使徒行传二章43节说，日日在殿内擘饼。同心是有Harmony像合唱声调和谐好听，我们要同心，在耶稣基督里面，用心共同来唱。使徒行传四章32节说：「信之人皆一心一志，此字「皆」很好听：心与志，思想与实行也一致，心想志行，一致之时，一呼百应。要推某国之文化程度，要看某国之一致到何处，教会也是如此，我们要达到荣耀教会其目标尚属遥远之今日，我们信徒需协力一致来进行。

    近来机器脚踏车很便利，很发达，若想快，手加油，车就顺命很快速向前，若前面过红灯，或是前面有人有车，迫近危险之时，只要踩煞车，全车就停下来，要快，要慢，要停，全由运转的人主意，其车一定能安全到目的地，否则有危险。教会之一致也是像此一样。当一致才能荣耀神圣名。

 

三、相爱的教会   

    夫妻相爱，教会也要相爱，这是大家皆知的。相爱的教会不单是人间的爱而已，荣耀的教会不是物质饮食的爱，而是赎罪的爱，是有十字架，是神的爱(Agapei)，不是肉体的爱(Elose)。保罗在罗马人书九章2—3节说：「我是大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」帖撒罗尼迦前书二章8节说：「我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们。」教会之工作，及布道是从此精神出发始有价值。愿主祝

福我们能建设荣耀的教会，大家努力祈祷，大家合而为一，大家彼此相爱。阿们。

 

            属灵争战    褚君玉

                     经文：以弗所书五章27节

 

    从使徒保罗给以弗所教会的书信中，在第五章廿七节里。清楚地让我们看见神，祂在地上所要得着的教会。祂说：「可以献给自己做个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁毫无瑕疵的。」

    感谢赞美神，祂是要一个无可指摘的教会。献给祂自己。并且这个教会，要用「水」借着「道」，把教会洗净，成为圣洁，才能代表地上的教会。彰显神的荣耀。故而到了第六章里，就说明了教会在地上，实实在在应做些甚么？教会的职责，教会的工作与立场就是要做属灵的争战。

    一个无可指摘的教会，是要经过生命的水来强烈地洗刷，和神的道、主的话来洁净，方可到达圣洁的地步。因为属灵的争战，正是以弗所六章10节所说：「你们要靠着主依赖他的大能大力，作刚强的人。」这里是说，主是圣洁的，当然祂有大能大力，但教会是基督的身体，基督是教会的头，联系在基督的生命里，顺服在基督的圣灵中，活在主的十字架上，教会才能刚强。得配穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。才能清楚教会需要属灵的争战。也能明白我们争战的对象是甚么。

    以弗所书六章12节说：「因为我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及夭空属灵气的恶魔争战。」

    教会属灵争战的对象，既不是属血气的。乃是属灵气的。圣经告诉我们哪些属灵气的是住在天空。奇妙！感谢赞美神。连教会属灵争战的对象所住的地方，都清楚地指示我们了。所以要拿起神所赐的全副军装，好在艰难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。神却没有要教会天天吹号角去向天空属灵的进攻，主要地争战，乃是要教会防守。原来在14节里更清楚地指出：「所以要站稳了……」。要站稳是教会的态度，是顺服基督的灵，是要我们站住。不是要我们进攻。进攻不一定是刚强，不一定有主的见证！故属灵的争战不是冲锋，乃是防守。因我们的主已经得胜了。教会的属灵工作不是胜过魔鬼，乃是抵挡已被主胜过了的仇敌。教会属灵争战的原则是要我们守住主已经得胜了的荣耀。教会乃是依靠主的荣耀，一切都已得胜了。

    属灵的争战，是神的权柄，与鬼的魔力极端争执的问题。所以我们必须弄清楚，我们与神国度的关系。至于神的国度。并非光是坐着祷告，求主怜悯的赏赐。也不光是借着请几位有声望的人来开布道大会就够了。愿我们清楚这件重要的功课，否则便把神的国看得太容易了。

    甚么是神的国呢？我们的主耶稣基督在地上行道时，曾回驳法利赛人的一句话，主说：「我若靠着神的灵赶鬼，这就是临到你们了。」（太十二28）由此足见教会与神的关系何等密切。我们若靠主的能力赶鬼，负起属灵的争战，神的国必在我们中间（心理）。再说透彻一点，神是要用我们依靠祂独生子耶稣基督的权柄，去推翻（抵挡）魔鬼的邪力。什么城市，什么乡镇村落，若有了荣耀的教会，带领弟兄姊妹们合作做属灵的争战，一定能守住神的荣耀，过着得胜的生活；那是需要教会与众肢体共同认清和彼此学习的一个很大的功课，神才能与我们同工，祂才可得着当地的荣耀教会。我们不妨再从圣经中回顾法利赛人另一个问题。他们问主耶稣说：「神的国度几时来到？」主说：「神的国来到不是眼所能见的。人也不得说，看哪在这里，看哪在那里，因为神的国就在你们心里。」（圣经上小字心里或做中间）（路十七20—21）

    主耶稣基督当时回答法利赛人这几句话的意思，是告诉法利赛人，「我就在你们中间……」可怜的法利赛人根本不认识祂就是基督！所以他们再如何祷告，也是假装的。今天我们必须清楚这个事实，教会与肢体们一定要洁净自己，学习属灵的争战，让主站住我们中间，常住我们心里，时时警惕求神的国和祂的义，必须流露在我们日常的生活中，要有十字架上的复活见证；那一个地方有如此的教会和弟兄姊妹，魔鬼就失去了作为。主说：「他在我里面是毫无所有。」（约十四30）足见我们深信不疑，一个教会所在地方是否有能力，并非光是开多少次布道会，也不光是建筑物的大小，以及当地弟兄姊妹们的属世地位的高低，经济财力的厚薄，乃是实实在在要看我们是否肯深信，和是否有信心来学习属灵的争战；换句话说：我们是否重视神的国和祂的义，依靠主的大能大力来接受生命的水，洁净自己；借着神的道来惕励自己（包括教会同工同道，谁也不能侧外）。

    不是吗？在路加福音第四章30—34节里，记着一个被鬼附的人，面对面见了主耶稣基督的时候，他就喊叫着说：「拿撒勒的耶稣，我们与祢有甚么相干，祢来灭我们吗……。」不错，主是圣洁毫无瑕疵的，祂是神的儿子，祂有权柄、有能力。主所在的地方魔鬼就站立不住，失去了作为。神的国就降临在那个地方了。

    教会与众肢体在神的国里要完全破碎老我，合而为一。才有主的见证。才能把神的国迎入教会。故教会与众肢体合作做工的原则，必须与神同工，活出主的样式来。当然人的肉体生活是软弱的。可是神并不怕我们自己感到软弱，神只怕我们不求靠祂，更怕我们忽视十字架的经历。向神发怨言。教会更不可轻视有十字架经历的弟兄姊妹，以免影响他们跌倒！

    我们必须深信：「世上的国成了我主和主基督的国。」（启十一15）故教会一定要负起属灵的争战之责，做个无可指摘的荣耀教会。神永世以来是要得着祂自己所喜爱的教会，正似当初差遣祂的独生子耶稣基督降生这地上一样。因为神的工作要人来做，神的国度要人来求。主要我们祷告说：「我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临。愿祢的旨意行在地上，如同在天上……。」我们每思念主叫我们如此祷告时，在圣经中又回顾以色列的百姓，就清楚了这个原则，也得着了很大的教训。神对亚伯拉罕说，，将来以色列民要脱离苦待他们的国。但并不是到了四百年的时候，事情就自然而然成功了；乃是以色列百姓哀求神，神才听了他们的哀求，神才来救他们。

    今天教会的工作，必须恒切祷告，担当属灵的争战，让神站住，不让魔鬼有地位。我们必须穿戴神所赐的军装做个刚强的人。因基督已经得胜了。我们深信主耶稣必再来，世上的国成了我主和主基督的国，祂要做主，直到永永远远。

 

          为夫之道    游宏湘

                 经文：以弗所书五章25—30节

 

     三年前，我在带领一个为时一周的夏令会时，我第一次总觉到我的婚姻过上了麻烦。那是我身任牧师以来，头一次在外主领夏命会，对我个人来说是个很大的考验，我为准备这个夏令会付上了全副的精力、祷告、禁食、默想。结果忘了打电话同家，直到第四天才猛然记起。

    「亲爱的！」我才出口就发现不对劲了，因为太太闷声不响。我继续问：

    「你好吗？孩子好吗？」

    终于她开始告诉我一些家里及教会内发生的事情。听着、听着，心里开始想着己用去的长途电话费，还有一、两钟头后的证道。

    「你讲快完了吗？能不能等我回家再说？」我催促着的时候，她忽然哭起了。

    「什么事？」我吃了一惊。

    「如果你不想和我说话，可以挂上阿！」她说。

    我记不清我们的谈话是怎么结束的，但当我挂上电话后，我禁不住怀疑起来。难道她不明白我在这儿的负担？难道她不知道我们付不起太多的长途电话费？难道她不像我一样对主热心尽力？难道我们不应该为主牺牲所有的一切，甚至我们家庭生活？

    婚后到那时，我从未带过什么礼物送给太太，倒不是我不爱她，只是我想送外表的东西是无谓的浪费。巧克力，玫瑰花，我不但不感兴趣，而且认为「属世」，顺理而推，我也从没有想刭她想要这些东西。朋友和亲戚们曾给我一些暗示，要我给她买件衣服或偶而带她出外走走，但是我太被牧师的工作所占据，因而忽略了现我们的婚姻有任何问题之存在，当我的工作负担加重时，我也更要求太太做的多些，我要她做母亲！妻子、秘书、招待、电话接线生、女传道、司机、护士、厨子、佣人、司琴、合唱团指挥和管理员。我期望她无所不做，无处不在。我觉得奇怪的是，为什么她不能达到我的标准？况且，她还不需工作养家啊！

    除了向她表示我的要求外，我开始怀疑她为什么不像我一样的多花些时间祷告和读经？为什么她不能多带些人认识基督？为什么我们不能多宴请一些朋友像往昔一样？为什么房间不能收拾的更整齐些？为什么我的衬衫、长裤、西装不能更常熨一下？为什么她不能替我擦鞋子，好像那些妻子一样？

    身为传道人，我有充裕的时间给任何一个人，我能很耐心地听人述说他的难处，甚至长达数小时，我能花一下午或整个晚上和教会里的年青人交往，我能够出外采访直到半夜，但我却没有多余的时间分给我的妻子，有时我甚至连给她十分钟的时间都没有。有时，因为外人的不谅解，及我的不体贴，就寝时，她会突然哭起来，对我来说，这简直是在闹情绪！

    「你不但没帮我，反而妨碍了我的事搴，假如我不照管好我自己的家，又怎么能够照顾神的家呢？」

    灰心之余，常私下自问是否当时选对了人呢？我知道要改变已经是太晚，但究竟当时我决定要娶她是否明智之举？

    神呼召我出来服侍别人，神要我慷惶的、恒久的、及牺牲的奉献。奉献每一分钟，是为天国尽一分力。我没有发现在神的眼中；把金钱和时间花在妻子身上，是同样的重要。

    很难说是什么时候我突然醒悟过来的，但使我明显感觉到的是当我妻子在医院分娩第二个儿子，及同家后的那两个星期内。在那段时期内，我必须看顾大儿子及照管家中各事，那是我生命中头一次发现，仅仅是看管一个二岁大的孩子，就可以忙得你头昏眼花的。我发现我没有任何时间去做其他的事，甚至祷告、查经都腾不出时间……，若不是有好心的朋友送饭来，我们还要挨饿呢。到这时候，我才很清楚的发现到我连妻子所做的一半都做不到。这件事实对我如同晴天霹雳，我以前真是亏待了妻子，我的自私如暴风雨前的乌云一般厚重！我一味的要求她改变自己来达到我的标准，却不想想自己有没有什么改变。这种幼稚的态度让我觉得自己好像一个六月大的婴孩，为要喝奶要拳打脚踢的哭叫。经过这次亲身体验为妻的重担后，使我在人生的路程上新学了一项，我对妻子的态度有了完全的改变。

 

做丈夫的职责

    丈夫要爱他的妻子正如基督爱教会（注一）。丈夫对妻子的爱象征基督对教会的爱，没有一个人能他爱他妻子太多，因为基督爱教会无条件的、牺牲的，而且是心甘情愿的。在此特别想提出一点的就是基督的爱不完全是情感的，而是也包括了意志的爱（注二）。

    基督对教会的爱是无条件的。

    如果一个基督徒不能他的妻子，或以他的妻子为荣，那么就是等于在宣称：

    一、基督不爱祂的教会。

    二、他不爱自己，因为圣经上说：「丈夫也当照样爱妻子如同爱自己的身子。」（注三）

    三、他的祷告将受到阻碍（注四）

    四、他不够资格作为一个长老。（注五）

    五、他不爱神，因为他不听从神的诫命。

    若有丈夫下班同来，虽然妻子还没烧晚饭，但仍出去倒垃报，实在是少见！当夫妇闹蹩扭时，虽然是他有理，仍能和颜悦色的说话，这种丈夫可算是男子汉大丈夫，最难能可贵的就是一个丈夫不了解送花的意义，但仍能买花送给他的妻子。

    以前我对我的妻子要求很多，所以得到的却是失败和挫折，现在我不再要求她为我特别做什么事，但每当她为我做了一件事时，事无大小，我总是心存感激和满足。以前我认为她理帮助我，所以每当她帮了，我却认为这是理所当然，反而要求的更多些，现在我了解她顺服在圣灵的带领之下，才能有乐意的心来帮助我，所每次她能如此做时，我为她特别感谢神。以前我把爱神的心用来爱人，现在我把爱神的心先用来爱我的家人，然后再爱其他的人。

 

做妻子的职责

    为妻子的职责是帮助丈夫。（注六）

    神知道男人需要一个好助手，虽然有些男人太骄傲而不肯承认这件事实。一个妻子可为一个家庭平添上不少温暖、和谐及生动的色彩。她可增强丈夫的自信心，使他能面对这个世界。她是孩子们的保姆、医生与教师，使丈夫能专心一致的工作养家。她可能是她丈夫各方面最忠实可信的家人、指导者及顾问。一个顺服及帮忙的妻子可以使她的V W质量的丈夫成为更高级的Mercedes-Benz信不论有没有「女权运动」，一个妻子都凡事顺服她的丈夫如同如她顺服神一样。（注七）顺服和优越感或自卑感都没有什么连带的关系。基督顺服天父，并不表示基督低于天父，我们顺服交通警察也并不表示警察超人一等。顺服是神计划中的一部份，（注八）以前每当太太和我意见左时，我就抱怨她不顺服我。比方，我建议和某个家庭或某个朋友一同去度我们的假日，我的理由是为什么不把我们的假日也用在神的工作上呢？却没想到妻子希望我和她及孩子有单独在一起的时间。现在我常特地在假日表示要单独和家人出去，她反而有时建议我们应该和某人一起出去。当一个丈夫所做的决定是体贴妻子的时意时，往往他会发现妻子会愿意顺从他的意见。当一个妻子不顺服时，往往表现了丈夫爱的不够。

 

成熟的重要性

    每一个破碎的婚姻，它的原因都是由于二人彼此不能达到对方的期望。丈夫也许想要他的妻子在人前表示对他的敬佩，对他的母亲更友善些，或是对他少唠叨些。妻子也许想要丈夫更体贴些，更了解她些，多花些时间和她单独在一起，或是帮忙照管孩子及房子。双方都试着去改变对方，双方都希望对方改变成自己所喜欢的样式。双方都要求对方改变—云实践：而且完全改好。双方都把发生在他们身上或家里的争吵、压力、失败、及缺点归罪于对方。

    马太福音第七章1— 5节改变了我的想法及做法。我前常抱怨太太的牛肉妙得太咸，早上起得太晚、太容易妒嫉，以及不好交际等等。马太福音第七章使我看到牛肉太咸的原因，可能是因为当她煮饭时，我没帮她照顾正在她脚旁哭叫的孩子，她会妒嫉，是因为我没有更具体的表示我对她的爱。

  主耶稣的话清楚的让我看到，假如她不是也那么忙碌，假如她不是需要半夜起来看顾孩子，假如不是为我证道的稿子，打字到深夜，她早上很可能起得早些。

    同想起来，我真奇怪为什么我对神这么清楚的启示忽略了这么多年。

    今天，你是否试着想去改变你的那一半呢？假如你是的话，你知道什么是最好的方法吗？首先先改变你自己，然后他（她）也许会跟着去改变。对我来说，「成熟」是能接纳你自己，你的另一半，并为此而感谢神。再进一步，「成熟」是一种心志愿意首先去改变你自己，然后让神去改变他人。

    我认识一个朋友，他是由他叔叔抚养大的。因为他的父母在另一个国家。这个朋友对每件事都很苛求，他可以把任何一件看来很乐观的事看得很悲观。当你谈到国家，他想到战争；当你说到政府，他想到贪污；你提到教育，他想到教师罢工；你提到丰富的社会，他看到嘻皮士( Hippies)，他之所以会成为今天这样，是因为他小时与他叔叔相处多年来，没听过他叔叔口中说出一个感激赞赏的字。

    你曾否向你的妻子表示过任何感激的话，你还记得上次是什么时候吗？你会因为她为你煮饭，洗衣服，收房间，而向他声谢谢。妻子们，当你丈夫带薪水同家时，你是否过谢谢，你是曾有时让他知道你很感激他工作那么辛苦来维持生计。当他修好一个漏水的水龙头时，你曾否试夸赞他的办法，妳做到了吗？

    

结论

    我相信有许多基督徒夫妇过得并不太愉快的婚姻生活，有些夫妻甚至不去设想可能改进他们婚姻的机会。有些则觉得去寻求帮助是羞耻的。他们觉得承认自己在功课上的失败已经是够糟的了。更糟的大概是告诉别人自己家庭生活的失败。我认为在每一个婚姻当中，有问题产生是正常的现象，而且是必需有的步骤。所以去寻求帮助不但不是羞耻的事，而且是理所应该去做的。但是有些人包括我自己在内，宁愿维护自己的面子，不顾自己的婚姻。他们以为这样可保护他们做为基督徒的见证和声名，却不知这只有拦阻神的宽恕和祝福。

    我亲爱的弟兄姊妹们，神希望你能由你的家生活中找到快乐满足，祂要你从你的配偶那里经历到爱、喜乐、坦诚、亲近、和宽恕。祂要使用你的婚姻来见证给世人看。当婚姻有主做王时，婚姻会美满，假如你已经验到这些，我为你感谢神，假如你还没有的话，愿神给你一个新的开始。

    *    *    *    *

    （注一）以弗所书五章25节

    （注二）哥林多前书十三章4—7节

    （注三）以弗所书五章28节

    （注四）彼得前书三章7节

    （注五）提得前书三章2，4，5节

    （注六）创世记二章18节

    （注七）以弗所书五章24节

（注八）以弗所书五章22节；提摩太前书十一章3，8，9节；二章13节。