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以弗所书第三章短篇信息 目录： 神设立教会的目的（弗三 全）………………………………简赐福 福音的奥秘（弗三 1-13） 神的奥秘（弗三 4-6）…………………………………………张培谦 测不透的丰富（弗三 8）…………………………………………徐昌言 三种感力（弗三 12-20）…………………………………………王会澄 心里的力量（弗三 14-19）……………………………………… 天 路 爱的立体观（弗三 14-19）………………………………………于中旻 保罗为教会祈祷（弗三 14-21） 以祷告开始（弗三 14-21）………………………………………陈慧如 心里的力量刚强起来（弗三 16）…………………………………计志文 基督住在你们心里（弗三 17）…………………………………谬受训 神是爱（弗三 17-19）………………………………………陈维屏 信徒实验的十架—十字架之救恩（弗三 18）…………………贾玉铭 神的荣耀（弗三 21）………………………………………慕安得烈
神设立教会的目的 简赐福 经文：以弗所书三章全 以弗所书是论教会：第一章论神赐给教会的福分，第二章论神赐予教会的地位，第三章论神设立教会的目的，第四至第六章论教会的生活。全书有九次提到「奥秘」，在第三章就占有五次（3-6，9节），「奥秘」就是「深奥隐秘」的意思。教会确是个奥秘，圣灵虽然早已启示出来，但直到如今还有好多人对她完全莫名其妙，有的虽然知道多少，却仍属不完全。现在我们要借着这以弗所书第三章，来看神设立教会到底有什么目的？ 一、要成就神的安排：第9节说：「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。」我们可以从圣经中，看见神借着教会来成就三件大事：①成就牠的救法：神虽在创世以前，在人类犯罪时，即刻差祂的独生子降世救我们，神乃是照着所安排的，经过各时代，「反至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名份。」
（加四4）②成就主的身体：希伯来书十章5节说：「所以基督到世上来的时候，就说，神阿……祢曾给我预备了身体。」这「身体」并不是指着马利亚所生的身体，乃是指着奥秘的身体——教会（三6；五22—31）。③成就真的合一：一章10节说：「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」今天的人们无论如何大声喊叫「教会合一」，教会都没有如他们的理想合一，更谈不到天上的教会，会合到他们那里去，假使地上的教会，会有一个大联合，那不过也是给那些别有用意的人们为工具而已，并非真的合一。但照神所安排的日期满足的时候——主再来的时候，却要借着这教会使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一——真的合一。 二、外邦人得神恩：第6节说：「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」外邦人从前是如二章11节所说：「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并活在世上没有指望，没有神。」如今却借着福音，与选民同为后嗣，同为一体——教会，同蒙应许。基督未从死里复活时，祂会拒绝迦南妇人的恳求说：「我奉差遣，不过是到以色列家失迷的羊那里去……不好拿儿女的饼，丢给狗吃。」（太十五：14—26）但到了复活后却对门徒说：「你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救。」（可十六15—16）亲爱的兄姐们！我们既然看见神设立教会第二个目的，是要使外邦人蒙恩得救，就当竭力引人归主。 三、要显明神的智慧：第10节说：「为要借着教会，使天上执政，掌权的，现在得知神百般的智慧」，神的智慧并非三言两语说得尽，我们在这短短的时间中，只要提出两点：①罪人改变是神的智慧：今天人类的智识确大有进步，在科学上有许多新的发明，不但进入了原子时代，而且是进入太空时代了，几乎可以说科学万能，人的智识可以解决一切，但是人的智慧却无法解决罪的问题，惟有神借着教会将千万的罪人改变成为义人。②教会任打不倒是神的智慧：世上没有一个智慧 人，建设一个功业，不被后人破坏，侵占，打倒的。惟有主所设立的教会任谁打不倒；罗马政府逼害教会三百年，结果基督教成为罗马的国教。上一个庚子年中国信徒几乎被杀灭，但过后教会却大复兴。今天撒旦用尽方法，侵入教会作破坏的工作，教会仍然是任谁打不倒的，这是显出神百般的智慧。 四、要显明神的慈爱：17—18节说：「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。」五章25节说：「基督爱教会，为教会舍己。」罗马书五章8节：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」约翰壹书四章11节：「亲爱的弟兄阿，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。」可见神设立教会的目的，是要显明祂的慈爱了。 五、要彰显神的荣耀：21节说：「但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀。」以赛亚书四三章7节说，人是为着神的荣耀造的。但人类却犯了罪，亏缺了神的荣耀。神差遣祂的爱子救赎我们，使我们成为教会，是为要「使祂荣耀的恩典得着称赞。」（一6）一章12节又说：「叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。」21节说这荣耀是「直到世世代代永永远远」的。亲爱的兄姐们！你能否彰显神的荣耀？ 六、要施行神的权柄：10节说：「为要借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。」自从人类犯罪以后，神的权柄似乎被阻，但如今却借着教会，将祂的权柄由天上通到地上来，信徒成为神权柄的出口，如一章19节说：「祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。」马太福音十六章18—19节说：「我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过祂……凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放」。亲爱的兄姐们！你是否是神权柄的出口？ 七、要开天国的门：第15节说：「天上地上的全家，都是从祂得名」，这里说天上地上的全家，是指着全教会，全教会都是从祂得名。照样神也要借着这教会使天上地上一切所有的都同归于祂（一10），使天上地上有一天都成为天国。教会今天在地上，还是在开天国的门，因为主已将天国的钥匙交给教会（太十六19）。 我们已经看见神设立教会是有这些目的。但今天港九的教会好像雨后春笋，那些设立者却有许多不同的目的在；不久以前衙前围道某号三楼，忽然挂出一个「厦语堂」的教会招牌来，我进去一问始知是世俗人假藉教会名目开设黑市学校。现在红勘漆咸道头某新楼，挂出一个「基督教某某堂」及「基督教某某诊所」，我进去一问又发现这间教会从来没有聚过会，不过也是挂着教会招牌开诊所比较方便而已。有个老教友对人说，现在什么都难赚，办学校也不好赚，最好赚就是学校兼开教会， 礼拜天无上课，教室作教堂不用租，请人讲道礼金又不多，拉得三几十人来聚会，就有几十块可赚，这是今天有些人设教会的目的。但神设立教会的目的却是要成就祂的安排，使外邦人蒙恩得救，显明祂的慈爱与权柄，彰显祂的荣耀与开天国的门。亲爱的兄姐们！你对教会有何目的呢？ 福音的奥秘 读经：以弗所书三章1—13节 以弗所书三章记载，保罗详述其得知福音的奥秘，和他如何传扬这奥秘的真理的经过情形。这个奥秘在保罗所传的福音中是非常重要的。在旧约时代，保罗以前，都还没有人知道，直到新约时代，神才借着圣灵启示保罗，使他知道这个福音的奥秘，这个奥秘，就是外邦人在福音里与犹太人同为一体。 一、保罗为圣灵启示福音之奥秘的器具（弗三1—4；4-7） 当时保罗受囚于罗马狱中，没有自由，他为什么被囚呢？最大的原因，那是受犹太人所害，因为犹太人的优越感自称是神的选民，看轻外邦人，因此，他看见保罗为外邦人的使者，传福音给外邦人，这是不合摩西的道理，故而怀恨反对保罗，遂将保罗囚于狱，然而，保罗却欢喜为外邦人的使徒，神如何用他为器具，在外邦人传扬真道，他说：「他们是基督的仆人吗？我更是，我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是够重的，冒死是屡次有的，被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下，被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三天，一昼一夜在深海里，又屡次行远路，遭江河的危险盗贼的危险同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险，受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。」（林十一23—27） 他虽然为外邦人，受了这许多苦，但他尚以此为荣，专心三思地，为外邦人努力，他说：「因为神召选我，就是要我传福音给外邦」，下面是他成为神的器具的经过： (1)这职分是神特别的恩赐，以弗所书三章2节：神要他作外邦人的使者，这乃是特别的职分，因此神便给他特别的恩典，可以担当得起这特别的工作。从这一点使我们有一个安慰和教训，神如要用我们做其工作，必赐给我们有足够的恩赐和力量，可以担当起祂所托付我们的工作。许多人推辞神的呼召，畏缩不敢接受，这是辜负主的恩爱，神要保罗为祂作特别的工作，便赐他特别的恩赐，足够担当得起神的托付。 (2)保罗自己得着圣灵启示的奥秘，以弗所书三章3节：保罗献身给主为外邦人的使者不是 向人学习，因为在他以前没有人知道福音的奥秘，乃是由于圣灵直接的启示。 （3）深知耶稣基督的奥秘，以弗所书三章7节：神将特别的职分托付他，成为外邦人福音的使者，这不是自取的，完全是受神的选召，因为他以前敌对神，而今成为神的工人，这是神的大能所赐给他的恩典。 (4)保罗的谦虚，以弗所书三章8节上：保罗每次想起自己以前是个敌对神的，应该不能得此大恩典才是，所以说，我乃是圣徒中最小的，正如他在哥林多前书十五章9节所说的：「我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。」又于提摩太前书一章15节说：「在罪人中我是个罪魁。」这乃是他的谦虚，他常常因为这么想，所以终身不忘神的恩典，拼命传扬福音以报答主恩。其实他为外邦人的器具，有很大的成功和成果，没有使徒可以与他相比。他会在小亚细亚、马其顿、亚该亚传道，著作新约十三章书信，建设许多教会，是个伟大人物，但是他常因自觉在神面前是个罪魁，所以说是使徒中最小的，当我们想到这里时，那种存有「非我不可」的思想的人，应该多么自愧！ （5）保罗知道传福音给外邦人的价值(弗三8)下：同犹太人传福音乃是平常事，但是向外邦人传福音，却成为犹太人的眼中钉，虽然如此，他并不因此而畏缩，反以此为荣。 （6）使众人都明白福音的奥秘（弗三9）：保罗的心是以全世界为目标，常为全世界归主的事祈祷，这乃是神的工人应有的态度。 以上是保罗为神的器具的经过，他的献身，非出于被动，受父母的压迫，或随从别人，乃是完完全全出于神的选召，因此得主特别的恩赐，其成果没有人能与之相比。 二、保罗传得着神启示这奥秘的经过（弗三5—6；10—13） 保罗说明，他知道福音的奥秘，不是向人学习，他清清楚楚的知道，这是由圣灵的启示，兹分数点详述如下： （1）这奥秘在前的世代没人知道（弗三5上）：在当时以前，除了犹太人以外，没有人知道神有今天的恩典的拯救，其实连犹太人亦不晓得这个隐藏的奥秘，到保罗时，神才将这莫大的奥秘向人显明，故此他感激神的恩典不已。 （2）此奥秘现今藉圣灵直接的启示（弗三6）：自从亚当堕落后，神便为人类准备了救恩，只是隐藏未显，耶稣说：「我还有好些事要告诉你们，但现在你们担当不了，只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。」（约十六12—13）旧约时代神就已隐藏着福音的奥秘，还未向人显明，因为人尚担当不起，好像原子能是在宇宙被造之时便已存在了，到第二次世界大战时才被发现一样。神到保罗时才向他显明其久藏的真理，不但给他知道，也要给凡诚心相信耶稣的人知道。 (3)将基督测不透的丰富传给外邦人（弗三8下）：圣灵的启示，为要将那测不透丰富的恩典传给外邦人，基督测不透的丰富是什么：（A）测不透的大恩典，（B）测不透的大智慧，（C）测不透之大能力，神的大能叫耶稣从死复活，也使信祂的人与耶稣同复活等，这些都是人测不透的丰富，叫外邦人能得上面的恩典。 (4)这奥秘要传给普世的人（弗三9）：旧约时代，选民得启示，要传给耶路撒冷城内之人，引导全以色列到城内听神的启示，而今天却相反，将福音从耶路撒冷传开到万邦中，使天下万邦的人都能有机会信奉耶稣。 (5)使天上执政的掌权的明白神百般的智慧（弗三10）：天上执政的，掌权的，意指神所造各阶级的天使，这些天使亦不知神对人的旨意与计划的奥秘，所以在彼得前书说：「天使也愿意详细查看这些事。」（彼前一12）祂们尚需在人中，教会中来查看这些事。神爱我们，将基督测不透的丰富赐给我们，连天使也不明白，神对我们的爱是何等高深！ (6)这奥秘是按照神在基督里所定的旨意而成的（弗三11）：神救人的计划，在旧约中，已经隐藏在神的旨意中，后来耶稣成就了这个计划。保罗寻此启示，感激莫已，并为此福音尽忠，将它带到外邦去，虽然遇着许多苦难，但不能使他放弃这个福音（罗八38），遵照神的旨意，为外邦人效力至终，为福音而死。今天我们得了保罗所得的恩典，就是在主里合一，成为神的后裔，应当也要为福音作见证，早日将福音传遍全世，以达主望。
神的奥秘 张培谦 读经：以弗所书三章4-6节 「你们念了，就晓得我深知基督的奥秘，这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样，这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」（弗三4-6） 神的奥秘在圣餐中表露出来，正如上文说的外邦人在基督耶稣里，借着福音，同为后嗣，同为一体，同蒙应许。 圣餐是爱的筵席，是爱的分享，让我们在这机会领受神的爱。但从来没有人见过神的形象，若不是祂向我们表露，我们便不会认识祂，比方你我虽见了面，若不是透过彼此的交通，你是不会认识我的一切。所以我们与神认识要透过三个方法： （1）藉祈祷与祂交通。 （2）阅读神的话语，因此得以有进一步的认识。 （3）参加教会聚会，倾听神借着祂的仆人传达祂的资讯。 爱的定义 既然神就是爱，那么爱的定义是甚么？简言之爱便是合而为一。神从永恒就三位一体的在一起，祂造男造女要二人成为一体，主耶稣从天而降，与那被造的有限的身体、物质联合——道成肉身，住在人中间，所以这就是爱。 人与神的交通，成功的唯一条件是没有拦阻，没有距离。人来到神面前把心中的情感尽情地倾吐，对神有无所不谈的坦然，这样的交通是圆满的。我的女儿当不高兴时，会直截了当的对我说：我恨你，她与我之间没有什么间隔，因而彼此很合得来，伦理上是有尊卑之分，可是情感上是没有格格不入之弊，经上说：「是就说是，不是就说不是」，意思是没有隐藏，不是笑里藏刀的。 爱是有饶恕的，当彼此能够相近了，坦白地相处，即或有什么嫌恶，也必饶恕，不再纪念，神对我们就是这样。所以我们若像神倾心吐意，祂不但赦免我们的罪，并且给我们作为祂后嗣的权利，这是十分宝贵的。我经韩国时，有一家欧洲人收养了一个混血儿，给他很好的生活，可是那孩子整天不作声，因为他前一段时期缺乏人的同情关心，所以养成性情孤僻，我们在世上也像那孤儿一样，没有人同情了解，地上的人连父母夫妇在，内爱是有条件的，要你听他们的话才会爱你。惟有神的爱人是无条件昀，任何人祂都一样的爱他们，问题是有没有拒绝祂的爱而已。 彼此相爱 进一步想，我们的神有命令，要我们彼此相爱，但我们不是不知道这命令的重要性，可是行不出来，首先想是由于我们爱人是有条件的，必要人照自己意思。我们不是说人不应该得有感情的反应，生气也是情感的表现，但生气不可犯罪，是要有理智来操纵情感，耶稣有怒目（可三5）恼怒（可十14）但祂不因此犯罪，故此我们的情感也应受理智的控制。 其次，由于我们不能接受他人对自己的反感，因此有成见，想排挤他人，改造他人，但保罗提示我们说：接纳人如同接纳基督。 再常是因为自己的败坏，所以不能实行彼此相爱。亚当未犯罪之前已经晓得善与恶，知道这是神定的标准，但是当他吃了那分别善与恶树上的果子之后，就是以自己意见来定善恶，自己做错了事，别人规劝，不但不接受反而大起反感。 所以，我们体会到神的奥秘，一方面认识神是爱的真义，并且放下自己，用信靠顺服的心，领受祂的爱和彼此顺服实行彼此相爱。 「有了我的命令，又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」（约十四12）
测不透的丰富 徐昌言 经文：以弗所书三章8节 我们要猜测一个人是否有钱，只要看这人有多少身家，仆婢等等。一个人的财产越多，便在人眼中越大，但我们如果拿这些来看耶稣，便发觉祂不是一个富有的人，主耶稣不但没有房屋、仆婢、金钱，死后还要借用别人的坟墓，入耶路撒冷所骑的驴子，也是借来的。但主却有丰富的一面，保罗所传的不是平常的耶稣，乃是丰富的基督，希望我们能接受这位基督，并传扬基督，到底基督在什么事上丰富呢？ 第一、祂有丰富的爱（约十三1；加二2），圣经会记载基督爱某人三次；第一次在马可福音十章21节，记载有一少年人从小就照律法而行，他虽年少，但在行道方面却很好，然而他仍要到耶稣跟前，才能得着永生。耶稣爱我们不是因我们的好处。第二次在约翰福音十一章5节，记载耶稣爱马利亚和拉撒路。第三次在约翰福音十三章23节；十九章26节；廿章2节；廿一章7 —20节，记载约翰被称为耶稣所爱的门徒。在约翰福音十三章1节，记载祂爱世上每一个属祂的人，但祂的爱仍临到每一个罪人，正如加拉太书二章20节记载，基督也爱罪魁保罗。 第二、祂有丰富的赦免（太十八21—22），自从彼得跟随主之后，便学习了饶恕的功课，但他以为七次足够了，然而耶稣回答他是七十个七次，所以当我们犯罪之后，必须到主的跟前，祂必赦免我们。耶稣会对一个瘫子说：「你的罪赦了。」如果他的罪不赦，他必不能复原。又一次，耶稣对一个行淫的妇人说：「我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪。」耶稣有定罪的权柄，但是按着祂的大爱，舍身在十字架上，流出宝血，赦免了我们的罪。 第三、祂有丰富的怜悯（太九36；十五32；十四14；九10—13），祂怜悯世上有欠缺的人，这是很难得的，今日有很多人在各样欠缺中，需要人的同情，说明，但比这些更要紧的是罪人，今日不用人教导，许多人知道怎样怜悯那些欠缺的人，但对有罪的人，非但不会怜悯，而且憎恶之。但主耶稣却怜悯罪人。在马太福音九章中记载有三种人：一、是法利赛人，对耶稣的门徒说，你们的先生为什么和罪人在一起，「为什么」这三个字可以看出法利赛人的骄傲，他们认为自己不适合和罪人，税吏在一起，今日有很多人像法利赛人一样，认为自己比别人好，对那些会做过坏事的人，就格外藐视，耶稣既是好人，不该与罪人为伍。二、是税吏及罪人，被人所轻看的，他们知道自己有罪。三、是耶稣，他不单只引用圣经的话说：祂不喜爱祭祀，祂喜爱怜恤。且用实际的行动行出来，从天上来到地上，为怜恤罪入而来，祂不以和罪人在一起感觉羞耻，祂怜悯他们，并怜悯凡有欠缺的、有病的、人所不怜悯的。这丰富的怜悯——只有到耶稣那里能得到之外，谁能给我们呢？谁能怜悯那些人所轻看的人？
第四、祂有丰富的智慧，保罗在罗马书十一章33节，赞美主的智慧是何等的深及丰富，在歌罗西书二章3节又记载所有的智能和知识，都在祂里面。原来，神高深的智慧，是在基督里面藏着。我们现在用一件事来证明耶稣的智慧，在路加福音二章41—47节记载，耶稣十二岁时跟父母上耶路撒冷去守节，父母回家时忘记了听祂，祂不是在耶路撒冷周围看热闹，乃在圣殿里头，坐在教师的中间，一面听一面问，凡听见祂的都稀奇祂的智慧，可见耶稣的智慧在年幼时便显出来，在马太福音七章28—29节记载，有很多人从约旦河来跟随耶稣，耶稣上了山，对着众人讲马太福音五—七章的登山宝训，这些重要的道理，从这里可看出耶稣是大有智慧的。当耶稣被人所反对，用诡诈窥探祂，用诘难来试探的时候，都用智慧应付，使他们感觉惊奇。祂是由神那里来的，所以众人觉得祂的教训和那些法利赛人和文士不同，可见祂有何等的智慧。今天人要得智慧，都是进学校得知识得智能，虽然，读书可得到很多知识，但你若没有得到耶稣，这位智慧的源头，你所得到的都是不够，仍然是需空。 第五、祂有丰富的能力（可七37），祂所作的一切都是好的，在哥林多前书一章2节记载那蒙召，无论是犹太人，希利尼人实在都是基督的能力。能力不够便不能作出好的事，耶稣所作的一切都好，这表示祂有丰富的能力，祂会平静风浪，证明有超自然的能力。会使水变酒，生来瞎眼的人能看见，跛脚的人行走，死人复活，祂能力的丰富，世间的人没有一个人能比得上祂，今日各行业的人，是教育家，有教育的能力，事业家，有经营事业的能力，商人，有经商的能力。无论他能力多大多强，只限于他所专的行业，其他就不懂。但耶稣不是这样，耶稣的能力能使无变有，能使人从死里复活，除祂以外，别无拯救，因为人的能力有限，祂的能力无限。
三种感力
王会澄 经文：以弗所书三章12—20节 古今中外，有不少得胜的基督徒，愈是在艰苦磨难之中，精神显得越挺拔；愈是当危疑震撼之际，意志显得更坚强。为什么？因为灵、恩、爱，三种感力，在他们心里发生作用。 第一、爱的坚固 以弗所书三章10—12节：「我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。……神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」诚然，一个人折磨太多，难免于萎靡；然而当神的灵，运行在我们心里，就会发生一种强大无比的力量，坚固我们，不至于动摇；加力量给我们，不至于软弱。腓力比书四章11—13节：「无论在什么景况，都可以知足。……我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」人本身能作些什么呢？人能有多 大的成就呢？可是当神的灵鼓励我们时，什么都能作，而且有出忽意外的成就。在煎熬磨练之中，想起以赛亚书卅二章15节：「等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。」旷野多么荒凉，人在旷野中，只有彷徨、失望与恐惧。周围有无穷的黑暗，黑暗中满藏着毒蛇猛兽的影子，充满伤害、充满危机，这时候依靠谁阿！「人心比万物都诡诈」，依靠人得不到完全的保障，只有求靠我们的救主！只要求告，圣灵便降临在我们的身上(结一3 )，圣灵便浇灌这可怕的旷野，使旷野变肥田。「那时，公平要居在旷野，公义居在肥田，公义的果效，必是平安，直到永远。」（赛卅二16—18）所以只要圣灵做工，一切逼迫、阴谋、黑暗、危害——属于魔鬼的工作，都被真光照射而消失。人都有肉体，也都难免于体贴肉体；可是当圣灵住在心里，就不属于肉体，乃属于圣灵了。(罗八6—9 )体贴肉体，则必向罪恶屈膝，而软弱而跌倒；但一体贴圣灵，鬼魔匿迹，就能得到生命与平安。那就是：「只要圣灵显在各人身上，就叫人得益处。」（林前十二9） 第二、恩的扶持 行动不方便的人，被别人搀扶一把，他必由衷的说声谢谢。初学步的孩童，怕他跌跤，任何人扶持一下，也都是善意。在他就算是一点儿恩惠。正如诗篇卅七篇24节及六十三篇8节都明白的说：「主的恩手扶持我们」一样。主的恩惠扶持我们，像保罗在哥林多后书十二章9节所说：「我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上哪……因为什么时候软弱，什么时候就刚强了。」让我们在主的面前平心静气的思想：我们软弱的机会实在太多，过去常常在失败中，可以说，主的话主的灵，什么时候不在我们心中，我们什么时候就软弱可怜！如同初学步的孩子。父母什么时候没有扶持他，他就立刻不能举步，甚至于会摔倒。主怜悯我们，祂的恩手不离开我们。当我们稍微有一点儿站不稳的现象，祂「就伸手拉住」我们，像祂拉彼得的手一样（太十四31）。蒙祂恩典的扶持，不惟不软弱，而且越发刚强。就如以赛亚书四十章27—31节：「永在的神耶和华创造地极的主，并不缺乏也不困倦，祂的智慧，无法测度，疲乏的祂赐能力，软弱的祂加力量。但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」所可怕的是自己疲乏了，而强以为自己有能力；自己软弱了，偏偏自认是刚强。不谦卑，不顺服，刚愎自用，失败到底而不悔悟！只要肯谦卑下来，在主的脚前，承认自己确实困倦软弱需要主的扶持，奇妙的恩手，立刻会加在你的身上。不惟刚强了，而且重新得力。这重新得力是多么宝贝的应许！世界上有谁能作到始终如一，永远不停的向前奔跑？只有自有永有的神是始终如一永不止息的。人力虽有限，不免于用尽涸竭，但主的力量无穷，主的恩典，随时为我们加添，因为祂的恩典，实在够我们用的。我们在祂的真恩上必能站立得住（彼前五12）。让我们随时谦卑的去支取吧！ 第三、爱的激励 为什么基督徒愈失败愈奋发？哥林多后书五章17节：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」失败是过去的事，过去的失败等于是「死」。第14节：「原来基督的爱激励我们，因一人既替众人死，众人就都死了，并且祂为众人死。」我们过去的失败，蒙主代我们担当了，主的爱激励我们，不畏失败灰心，只在失败中而更加奋勉。路加福音十五章11—20节那个浪子无知，非常勉强的分得家业，可能也是他的父亲当时有些姑息之爱，好像他还没有到自立之年，怎可让他独立门户自谋生活呢？他分到家产，生活糜烂，以至于败坏到一无所有，穷困到想吃猪食而不可得。回头之后，父亲动了慈心，仍然爱护倍至。我们可以设想那个回头的浪子，痛定思痛，绝对不会再重蹈覆辙！因为人非木石，谁无良心？父亲那样爱他，他能忍心再违背父亲的意思吗？神爱我们，让祂的独生子为我们牺牲了；主耶稣爱我们，用祂的血洗净我们的罪；而我们蒙恩以后，偶而的过犯，也完全靠祂的宝血涂抹了；这样的爱，我们能忘记么？我们能忍心再走失败的路，让圣灵担忧么？约翰壹书三章16节：「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。」是的，主为我们舍命是事实，也是神的计划；而主耶稣祂是三位一体的神，为众人死，祂能作到。至于「我们也当为弟兄舍命」，我们这样普通的人，有谁能作到？不过在原则上，主的爱激励我们，我们要效法祂的博爱精神。爱弟兄虽不能真的为他们舍命，牺牲一点利益，捐一点私见，总应当能作到！退一步说， 欲爱无力，恨弟兄总该是不当有的事。即使现实的困扰，是由于弟兄而来，目前的逼迫，是外邦人的无端冤枉，也不可存仇恨的心，否则我们的信是徒然了！我们爱主的见证也就落空。 回想过去的失败，不免自艾自怨！遭过失败愈多的人，愈是如履薄冰，战战兢兢；然而看见那些得胜的基督徒，他们靠着灵、恩、爱，三大感力的支持，在失败中重新站立起来了！我们应当效法他们！依靠这三大感力而转变。刚强壮胆、凌厉无前。竖固、挺拔、奋发，在歌颂赞美声中，追求永远得胜的生活。
心里的力量 天路 经文：以弗所书三章14—19节 「因此，我在父面前屈膝（天上地上的各家，都是从祂得名），求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」（弗三14—19） 这是保罗为以弗所教会所祷告的话。他求父神借着祂的灵，叫他们心里的力量刚强起来。 圣灵里清楚的告诉了我们，就是当我们心里的力量刚强时，基督就因着我们的信，住在我们的心里，叫我们的爱心有根有基。 我们的爱心之所以缺乏，是因为没有好根基，而没有好根基，并不是因为我们没有爱的知识，乃是因着心里没有足够的力量将爱实行出来。正如俗语所说的：「心有余而力不足。」心里想爱，可惜的是爱不起来，这全是因为心里的力量不刚强的缘故！圣经上教导我们说：「你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。」（箴四23） 人的心是身体上最重要的一部份；因为心是人类行动发布命令的中枢。若是心里恨人，外面就作出恨的行动；心里爱人，外面就表现出爱的行为。今天，我们是基督徒。作为一个基督徒，不能仅仅脑子里有一套完整的属灵知识，而心里却没有力量去实行出来。所以，我们应该操练心里的力量，使自己保持良好的牺牲。 平时，大家都很注重自己身体的健康，所以有很多人，清晨起来就勤练身体，好使身体健壮有力，对身体的照顾，无微不至；很多基督徒也是如此。操练身体，固然很好，但却往往怱略了心里的力量！保罗会对提摩太说：「操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处……。」(提前四8 ) 可见操练灵性，比操练身体还重要！一个人灵性强，心里的力量也一定强。基督徒的身体赢弱还不要紧，但若是生活不敬虔，那么事态就严重了！ 譬如，一个人身体好，力大如牛，健壮像狮子；但是他整天吃、喝、嫖、赌。这样，他的内外就成了强烈的对比；显示他的身体有力，心灵却是软弱的。一个真正心灵有力的人，他必定具有一股抗拒罪恶的力量，这力量是神按着祂丰盛的能力，借着祂的灵赐给他的。虽然外面罪恶的引诱力很大，但是他心里的抗拒力量更大；自然地，他就能拒绝作罪恶的事！ 现在举出三种心里的力量，大家共同来思想： 一、抗拒罪恶的力量 一个基督徒，他灵性的强或弱，可以从他抗拒罪恶的力量，测验出来。当他的灵性软弱，心里的力量不刚强时，对于罪恶的引诱力，当然就缺少抗拒力，很容易作出犯罪的事。当一个基督徒的灵性开始下沉，当然就会作出许多不讨神喜悦的事。以上这两种情形，往往在他的灵性恢复正常之后，才会发觉。所以，神的儿女，不能不操练自己抗拒罪恶的力量，使自己的灵性，保持正常。但怎样操练呢？保罗在为以弗所教会祷告神的时候，求神借着祂的灵，叫他们心里的力量刚强起来。从他的祷告中，我们得到一个「操练自己抗拒罪恶的力量」的要领，就是要让神的灵常常内住在我们心里，让圣灵充满我们，不给魔鬼留下余地。 如何才能使神的灵内住在我们心里呢？这个问题可以从以色列的第一位君王——扫罗身上，得到解答。当神拣选扫罗为以色列王之初，他非常谦卑，甚至躲藏在器具中（撒上十22），认为自己实在不配。可是他作王之后，没有多久，他就连连地违背神的命令，擅自作主献祭，又爱惜亚玛力人的牛羊，不肯灭绝；生擒亚玛力王亚甲，不照神所吩咐的，赶尽杀绝。他这样行，完全是以自己的主张代替神的命令。像这样的君王，神当然不能用他，于是另外选了犹大族，耶西的儿子大卫，取代他的地位。 大卫是合神心意的君王。自从他被神拣选了之后，神的灵就离开了扫罗，于是恶魔就趁机进入他的心，扰乱他，使他受苦。当大卫杀死巨人歌利亚之后，以色列的妇女们舞蹈唱和，说：「扫罗杀死千千，大卫杀死万万。」扫罗听了这话，就起了嫉妒怨恨之心，千方百计的想杀大卫；但是神却保守了大卫，没有将他交在扫罗的手里。大卫，他会有好几次机会，可以杀死扫罗，但是他没有这样做。每当大卫放过了扫罗，大卫总是善言谏劝他。他听了之后，虽然知道自己的过错，又承认自己的罪，后悔自己不该追杀大卫；然而他心中已经没有神的灵，纵使想爱大卫，也爱不起来，所以还是追杀他！ 为什么扫罗变得如此软弱呢？就是因为他不听神的话，不遵守神的命令，不照神的旨意行，于是神的灵不与他同在。一个人，里面没有神的灵，他心里的力量如何会刚强得起来？！而且恶魔附体，他怎会有爱心？！更不要说什么爱心有根基了！ 今天，我们若是常常违背神，不按祂的旨意而行，神的灵照样要离开我们。一旦离开，那许许多多的恶魔，就如嫉妒鬼、骄傲鬼、……鬼，都要在我们的心灵里，搅乱我们，我们照样没有一点抵抗的力量，那将是何等的可怜、悲惨的结局！所以我们应该遵行神的旨意，神的灵就必内住在我们的里面，时刻保守我们，使我们心里的力量刚强起来，足以抗拒罪恶！ 二、倾向神的力量 灵性正常的基督徒，他倾向神的力量一定是大的；也就是说，他和神之间的关系一定很密切，很和谐的。他必时常渴望神、爱慕神、信靠神。他会觉得主就在他身边，日日与他同行；但那灵性软弱的人，时常会觉得神离他很远。 为什么会有这两种截然不同的感觉呢？难道是主与我们忽远忽近么？其实不然，那全是我们心里倾向神的力量大小不同所致。当我们软弱时，倾向神的力量小，所以感觉神离我们远。我们看使徒保罗他对哥林多教会的众信徒说：「我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望。」（林后四8）可见他倾向神的力量相当大。他在四面楚歌，危机重重，毫无一线生机的环境下，还是内心安静，无所畏惧；因为他已将一切交托得开，不被困住，这是心里倾向神的高度表现。 他有时心里作难，好像有重重困难不能突破，可是主耶稣有莫大的能力运行在他的心中，因此他站立得住，站立得稳，而不至失望；这也是他心里倾向神的高度表现。由此可知，当环境困难，危险临头时，只要心里有倾向神的力量，放心的将一切交托给神，就不会被那环境所困。相反地，如果在患难时只是惧怕，困难时只是忧虑，那么心里的力量一定锐减，就如经上所说：「你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。」（箴廿四10） 有很多人遇到环境困难，事情不如意时，首先他不是向神祷告，不仰望神，不等候神，只是尽自己所能的动脑筋，想办法；这正表明他倾向神的心不够，没有倾向神的力量，需要操练。如何操练倾向神的力量呢？只要我们过一个正常的基督徒生活，倾向神的力量自然而然地就会与日俱增。好像一个过正常生活的人，他的身体一定保持着健康。今天，我们灵性的健康，也需要有正常规律的属灵生活。圣经里有这样的实例。 但以理，他一日三次跪在神前，祷告感谢。沙得拉、米煞、亚伯尼歌，他们专心事奉神，不跪拜偶像。虽然前者有狮坑，后者有火窑等着他们；但是他们心里倾向神的力量强大，把自己全然交托给神，还有什么可怕的？狮子算得了什么？火窑算得了什么？死又算得了什么？所以心里倾向神力量大的人，平日都有正当属灵的生活。有了正常属灵生活的人，对自己的生、死，就毫不在乎！ 我们应该省察自己，是否过着正常属灵的生活？在日常的生活中，和神有没有密切的灵交？或是我们太忙碌，根本没有时间给神呢？！ 三、拒绝世界的力量 经上说：「不要爱世界，和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了！因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」（约壹二15—16） 现在正是放纵情欲的时代，色情泛滥；无论在冰果室、理发厅、旅社、餐厅，藏垢纳污者屡有所闻！电影院也都竞相放映色情片，连广告上也都是「大胆作风」「香艳刺激」等诱人的字眼，以便引人上钩。这些都是魔鬼所设的圈套，为的是败坏人心，叫人成为牠的俘虏。 另一方面，现在也是「知识爆炸」的时代。二十世纪，科学的进步，已经到了登峰造极的境界。个人的知识跟不上，就要落后；全国同胞的知识若都是落后的，就必影响到国家，甚至动摇了国势。可是知识愈高，人愈自傲，所以这也是「人类自傲」的时代。我们生在这时代中，如何拒绝世界呢？这个问题我们要从圣经里找出答案。首先必须了解，基督徒的心和非基督徒的心是不一样的。因为从信主开始的那一天，主就赐给他一颗新心，这新心不是要他去贪爱世界，而是要爱神、爱人，荣耀神利益人。 其次从基督徒的身分来说，信主的人是从神而生的，不是从情欲而生的，也不是从血气或人意而生的。我们是以神儿女的身分，生活在一群由情欲、血气或人意而生的人中间。在这情形之下，对自己的身份必须确实掌握，不要在他们面前失去自己宝贵的身份！应该和他们分别出来，就如经上所说：「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物……。」（林后六17） 但是要做到这一点，就必须操练心里的力量，才能拒绝世界，从他们中间分别出来。因为「旧我」常常会困扰我们，「旧我」是从情欲生的，「新我」是从神生的。「旧我」的心是贪爱世界，而「新我」的心是爱神的。如果让「旧我」继续控制自己，就难免要贪爱世界，所以必须治死「旧我」，但怎样治死呢？就是将他与基督同钉十字架。经上说：「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴隶………我们若是与基督同死，就信必与祂同活。」将「旧我」与基督同钉十字架，这不是凭感觉，或用自杀的行为，将自己钉死，让新的生命在自己心里掌权。这新的生命，意即新的心，也必须操练，才能产生刚强的力量，拒绝世界。 常见一些基督徒，爱神的心很冷淡，爱世界的心却很火热，其原因就是他「新心」的力量太小，经不起世界的引诱。使徒约翰说：「父老阿！……。少年人哪！我会写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜过了那恶者。」（约壹二14）由此可见，基督徒经不起世界的诱惑，常是因为他心里没有神的道存在。所以不论我们是念圣经，或是听道，总该把神的话藏在心里，让神的话引导我们。这样，我们的心里的力量才会刚强。否则心中空洞洞的，如同多日未进饮食的人，他的体力，必然衰弱！经上说：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」这样看来，有神的道在心中，才能辨明自己的思念与主意，不让这思念和主意偏向世界。换句话来说，就是神的道能使我们的心思清明，不容许世界上的情欲和骄傲打入自己的心中，这就是拒绝世界的最高表现！ 古人淡薄名利，深居山中，不愿与世俗为友。而今属神的人，让神的道存在心中，使心思意念都清明，这岂不是更上一层楼了吗？因为我们不是要求自己脱离世界，隐居深山；乃是处在这世界中而不为世界所动，就如主祷告时所求的，祂说：「我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱难邪恶者。」（约十七15）感谢神，在这里我们交通了三种心里的力量，都与个人的灵性有关。愿我们常遵主的命令，过正常属灵的生活，常将神的话（道）藏在心里。这样就必有一个健康的灵性，心里的力量也必一定刚强！愿主保守我们，直到永远。阿们。
爱的立体观 于中旻 经文：以弗所书三章14至19节 在这个世界上，人类所最缺乏、最需要的，就是「爱」。从亚当夏娃犯罪以后，接着，他的家庭中，就发生了嫉妒、凶杀。罪入了世界，仇恨就来了；这正足以反映出「神就是爱」，是何等的真实而可贵！ 爱的根基——住 在我们的旧人旧性中，承受了从亚当而来的生命，有罪的存在，没有良善。我们怎样才能有「爱」呢？必须有新的生命，就是从神来的生命，才能与神的性情有分。这是由于天父的恩典、「借着祂的灵」——圣灵的感动、并「基督……住在心里」。这是借着人的信而成就的。从另一方面说，「命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心、和无亏的良心、无伪的信心，生出来的。」(提前一5 )「律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。」（罗十4）必须有基督，才能得着完成律法总规的爱；因这就是基督自己。人必须认罪悔改、洁净自己，才有圣灵内住，也就是在里面有另一个生命——基督住在里面。这乃是个人生命和教会最要紧的问题。 爱的长进——知 我们须在主的爱中长进，并须知道主的爱不是平面的，乃是立体的。我们有了点，须延长为线，并推广为面，还要成为立体的。在建筑方面，是一个显明的例子，必须这样。在军事上，从前是地面的平面战争，「两军对阵」，现代则为海陆空的立体战争。在对于宇宙方面，我们的旧观念是什么「天圆地方」，以为地是平面的；现代则深及太空，知道并无所谓上下四方，是立体的。在治学方面，则有人说「为学当如金字塔，要能博大要能高」。至于我们基督徒，对主的爱也须有立体的了解。 长——主的爱是长久的。人爱一个人，常是别有目标，以其可归己用；到有一天，利用价值失去了，这种关系也就不能维持了，从「爱之欲其生」，变成「恶之欲其死」。但主耶稣说：「到我这里来的，我总不丢弃他。」（约六37）所以我们所得的救恩是永久的，不会改变，真是「祂的慈爱比生命更好」，「祂必作我们引路的，直到死时。」何等令人感动的话；「祂都能拯救到底」，（来七25；五9）「为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。」主「爱世间属自己的人，就爱他们到底。」面对主长存的爱，恒久忍耐的爱，人的爱何等惭愧呢！ 阔——「神爱世人」（约三16），是没有差别的。所以主教我们传福音给万民听。在美国，却有教会及基督教大学，仍存有白色优越，种族观念，排斥黑人，何等可耻！（当然有的教会也拒绝有种族歧视的）谁像林肯一样的有宽大的爱心呢？父母的爱是世上最纯的爱，但也是不够普及，爱自己的儿女，未必会爱别人的儿女。所谓「世界大同」「四海一家」，只是理想的乌托邦，从未成为事实；在历史中，有的只是血腥的纪录，现在更是距和平越来越遥远。人喜欢画小圈子，但神看「天上地 上的各家」，也是「全家」—教会。我们应该「教外无教，会内无会。」 高——从天降下。主为了怜悯眷顾世上的罪人，从天上神子的地位，降世为人，所以主的爱是高的——「从天降下」（约三13），并且使人升高——「叫我们与基督一同复活，一同坐在天上。」（弗二6）我们不能不感颂主爱！我们也应当活出「高」的爱，传扬见证「高」的爱，不是属地属情欲的。 深——主的爱也是深的爱，深及地狱阴间，「救赎你的命脱离灭亡坑」，「祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。」（诗一O三4；十八16）我们当有「深」的爱，体恤卑微。 爱的丰富——满 这爱不是人的智慧所可测度的，所以世人多不明白，不接受主的爱。我们已信主的人，当在主爱中，必追求得着一切在基督里的丰富大爱，活出主，见证主。在这个世界上，人类最缺乏的就是爱了。因为没有爱，人们自私、贪婪、凶杀，这更促成别人失去他们所爱的。所以尽管人们想方法、致力改善人类生活，求和平相处；但是效果不彰，罪恶纪录一直在增加。为什么身历目睹战争的惨祸，而用了许多人的智力、体力、财力，却没有好的结果？问题出在哪里？是因为忽略了根本的问题，没有得到解决。在人类历史文化的过程中，所解决的问题，都是人以外的；人类本身的问题，却越来越多。圣经早就指出了这个问题：「谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！」（伯十四4）唯一的道路就是悔改归向主，得重生的生命，才能生发清洁的真爱。求主怜悯我们，除去私欲败坏，充满神的至爱。 保罗为教会祈祷 经文：以弗所书三章14—21节 保罗已经借着圣灵的启示,知道外邦人因耶稣基督的恩典而得救，和犹太人合而为一的奥秘，使他体验出神奇妙的大爱，又知道这个奥秘有关整个教会，「因此」保罗就跪下为教会祷告。其祷告如下： 一、梼的方式(弗三14) 「我在父面前屈膝。」这是保罗祈祷的方式。犹太人祈祷的方式都是站着（太六5；路十八11—13），而保罗却跪下祷告，与犹太人有所不同，在使徒行传也有许多处记载，圣徒们跪下祷告神，叫我们知道，基督徒和犹太教徒的祈祷是不同的。基督徒跪下祈祷，这乃是学习主耶稣的样式，因为圣经告诉我们，主耶稣会在客西马尼园跪下祷告。跪祷乃是表示恭敬、诚恳、虔诚之意。基督徒可随时随地祷告，举手祷告，有各不同的方式，这些都是对的，可是跪祷乃是表示更加热诚的意思。祈祷是以心灵与神交通，可以不受外表行事的拘束，但是，外面的敬虔也是要紧的，因为有敬虔的内心，必会有敬虔的外表。保罗在神面前屈膝，乃是其祷告的态度。 二、对神的称呼（弗三l5） （A）保罗称呼神为「父」，他这种祈祷的称呼足为我们学习，因为祈祷不是只有「称呼」，乃是要以真正的心、爱心、亲密的态度祈求才可蒙悦纳。保罗称神为「父」，表示他深爱神，与神亲密，如同父子关系的意思。主耶稣亦称神为父，因为祂们本是父子关系。我们由于相信那为我们代死的基督，也是成为神的儿女（约一12），我们与神本应有亲密的关系，所以应力求更加深爱神才对。有些人在祈祷中称神为万君的耶和华，其意还不比称为「父」为亲密。「父」的称呼在旧约中很少，因为当时耶稣未出生，人与神无父子的关系，到耶稣降世成就代赎之功后，通过祂的恩典，使人得以恢复和神之父子的关系，所以称之为「天父」，表示对神的亲密和爱。 （B）天上地上的各家：这句话有两层意义，一个是信主耶稣而今已离世在父家的人，他们都是神的儿女，在神里成为一家，从初代教会到现在，二千年来离世的信徒皆是。另一个意思是指在地上一切信主耶稣的人，共尊神为天父，为一家人，与圣徒同国，将来也要在天上与已离世的圣徒们相见同处，合而为一，所以无论是过去或现在，在天上或地上，一切信主的人，在神里都是一家人。所以保罗说，天上地上的各家都是从祂得名（弗三15），这是他说明其祷告的对象。 三、祈祷的事由（弗三16—19） （1）要神借着圣灵使圣徒心里的力量刚强起来：「心」原文是「里面的人」。人有两部分，一部份是外面的肉体，另一部份就是心灵，而应该以心为主人来控制人才对，可是，许多人却反被肉体所支配，因为他随从世俗，放纵情欲，图谋肉体所支配。假使心灵刚强的话，则可胜过外面一切的试探诱惑。 （2）使基督居住在信徒心中（17节）：信徒心灵刚强，则基督便进入心中居住，这是必然的事。心是人一切活动的中枢，人的一切行为，品行接受其指挥，所以基督如居住人心里，则有权利操纵人的一切，引导人走在正确的道路上，荣耀主名。有许多人相信耶稣为救主，但不肯让位给耶稣在心作王，因为他恐怕如此会吃亏，不能再享受肉体的快乐，这似乎是个很大的损失，其实，当基督在我们心中作王时，祂要赐给我们那「超世的快乐」，所以保罗为我们这样祈求。 (3)明白基督的大爱（18—19节）：基督在我们心中为王时，我们就可深知基督的爱是何等的长阔高深。神救人最大的计划就是耶稣基督奇妙的爱，这种奇妙的爱，人的理智是难以理解的，唯有以信心接受才能理解。当基督的爱在我们心中时，才会深知祂，正如心理学家所说：「人只能深知那爱他的人。」如今耶稣爱我们，当我们让位给祂在心中作王时，就可深知其爱是何等的长阔高深，而将更加的爱祂，反之，如不深知耶稣，也就不能深爱耶稣。 保罗为教会祈祷上面三项事情，就是使信徒的灵命刚强，使基督在心中居住作王，深爱耶稣。 四、祈梼的信念（弗三20） 保罗深信，神的赏赐远胜过人的祈求，要通过我们的祷告赐给我们一切所求的，且赐得比我们的所求更丰富，在其测不透的丰富里赐给我们。祂会使基督从死里复活，也要叫我们与基督同复活，显示其大权能，这是保罗祈祷的信念。 五、祈祷的目的（弗三21） 保罗祈祷的目的，是为要荣耀神。荣耀神是基督徒人生最大的目的。人在地上的荣耀是暂时的，但人在神面前荣耀神，却是永永远远直到万世无尽的。保罗为我们祈祷，要我们荣耀神。 保罗虽然在狱中，不能再到各处去为主奔波，但是他在狱内与主静交中，他因主所启示的奥秘而感谢莫已，因之他再次跪下祷告，求神借着圣灵，使信徒的心灵刚强；使基督居住在心中；使明白基督的大爱。他相信神必要以人难以测度的大爱，充满地赐给祈求他的人，他这种祈祷，是基督徒最高标准的祈祷，足为我们的模范。但愿我们亦能向他学习，成为祈祷的勇士，通过我们的祈祷，求使神的荣耀直到万世无尽。
以祷告开始 陈慧如 经文：以弗所书三章14—21节 以祷告开始 基督教是祷告的宗教，不仅基督教如此，大凡宗教皆有祷告之举，祷告是有限的受造者（人类）与无限的造物主之间生命的连结，是灵与能的交通。元月一日，妇女团契聚会于圆山河滨公园，为我们的主日学、少年团契、青年团契、圣歌队、及姊妹团契祷告，希望在这一年里凡事「以祷告开始」恳求天父神继续带领各团契与我们同工，在地方上兴起祂的教会。 祷告的人 去年底在本室举行传教师夫人研修会时，家庭协谈中心的郑连坤牧师曾分发新月历，上面有一幅主耶稣祈祷的画像，生动的图画会深深感动我的心，当我决定时时刻刻纪念主耶稣并效法主耶稣的祈祷精神。圣经中我们也可以看到但以里、哈拿、撒母耳、大卫、所罗门等人的祈祷画像。本段经文所记载保罗的祷告是一幅永远铭刻于每个基督徒心里的不朽的祈祷画像。 祷告的类型 一、崇拜( Adoration)：主日或其他聚会的崇拜均属祷告的一种，我们将神所有的荣耀归于神，将神原有的价值归于神。包括：权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞，将其配得的原有的一切价值归给神直到永远。 二、祈愿( Invocation )求神帮助，求灵感与洁净心思。 三、忏悔( Confession )悔罪，罪的告白，在神面前承认所犯的过错。 四、恳求( Supplication )祈求神答应一个明确的需要。如求信心、爱心、服从、信赖、平安（和平）引导我们走光明的道路。 五、感谢( Thanksgiving )无论在任何事上、任何环境、任何时刻，都应该感谢神。 六、代求( Intercession )为国家、为治理者、为社会、为邻舍亲友祷告。 七、纪念历代忠信圣徒的死，纪念为义受逼迫、纪念为主而殉道者的死。 八、启示，求圣灵光照( Illumination )，求圣灵启示。 九、奉献( Oblation)共同礼拜祷告的最高峰，是将我们的身心完全奉献给神（罗马十二1）
以上九种型态就是每位基督徒天天应具有的祷告内容。 保罗的祈祷 保罗的祷告可说是最具代表性的，新约圣经记载他的十三封书信中级具有这九种祷告的型态。但愿我们能效法并实行在生活中。保罗的第一愿望，是要强壮那些过着患难即丧胆的人，要他们由天父神那里得到内在的力量，以便刚强起来。这内在的力量就是「圣灵」，内在的人得到圣灵便能刚强起来。「基督因你们的信，住在你们心里」，我们要有信心，基督才能住在我们心里，「住在心里」原文是永住在心里的意思。我们有了信心，又有了能力，若缺少爱则仍无益，因此保罗再三强调我们的爱心要有根基，把一切建立在爱的基础上，并领悟「基督的爱是何等长阔高深。」 「基督的爱是何等长阔高深」，这句话在原文里并没有讲明是基督的爱，仅用「那个」来代表，「那个」是什么？神学解经家各有主张：有指「神的家」、「神的殿」、「神的智慧」、「基督的救赎工作」、「基督的爱」等等说法，总之均有关于神的爱，和基督的救赎工作，这些人所不能领悟到的爱是何等高阔高深。 祷告求能源 今天我们迎接新的一年，此刻我们所要祷求的是什么？总而言之，就是求圣灵、求能源。神是一切能力之源，一切的能源均来自神，因祂是创造宇宙万物的大主宰，祂是万有的神。目前世界缺乏能源，能源缺乏引起经济危机，导致人心惶恐。我们要记住神的话，主耶稣告诉我们：「不要忧虑吃什么、喝什么、穿什么，这都是外邦人所求的，你们需用的一切东西，你们的天父是知道的，你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了」（太六31—34）。神是万有的主，信靠祂的人就能成为富有的人，富有的人必能从祂得到丰富的生命，和充足的生活，这些是我们所深信不疑的。
心里的力量刚强起来 茎芰 经文：以弗所书三章16节 「求神按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。」（弗三16） 人的软弱是心里无力，如果心里有力量，就必刚强起来。软弱是心里先软弱。敌人来了，你心里无力就不能应付，如果心里有力，就必勇敢迎敌。所以兵家说：「攻城之计，攻心为上。」这就是心理作战。 以色列人攻打耶利哥，就是心里作战。该城壮大坚固，防守严密，如以色列人来犯，他们必迎头痛击。但奇怪的很，以色列的攻势并非用刀用枪，乃是游行吹角，一天如此，两天也如此。他们觉得这些怪人怪战，所以全城的人都涌到城墙上观看奇景。第七天他们绕城第七次，吹角呼喊。城上的人心理恐慌，没有力量，于是相争逃命，神用大能，使城倒塌。这是必须的战术。如果神第一天就杀了耶利哥的人，他们必说，神何其残忍，将整城的人一刀杀尽。但神是慈悲的，祂等候了四百年，该地的人仍不悔改，后来又叫以色列在旷野等候了四十年，他们仍不悔改，并且变本加厉，罪台高筑，敌挡神的选民。神又叫以色列人再等七天，他们不但不悔改，反而讥笑，这真是罪该万死。虽然如此，但神仍救城中的一个人，这个人不是圣人贤者，也不是热心的宗教人物。她乃是最败坏的妓女。妓女尚且可以得救，何况其他的人呢！所以神非残忍，乃是他们错过悔改的机会。所以有罪的人，当及时悔改，不要掩盖罪过。如果没有外来的报应，但良心也不平安。这次神用不攻自破的方法使以色列人得了耶利哥大城，是心里作战，使迦南人心里无力。我们在遭遇危难时，心中仍然有力，是因为基督住在我们心中。为此保罗的祷告是叫我们心里的力量刚强起来。 在我年轻的时候，有一次坐船经过太湖。午饭时候有许多人在船上，我想这是传道的好机会，也是有利的条件。因为在船上见面的人以后不一定会再见面，还有在船上，不管你讲的好坏，人总不离开，他们不会跳到海里去。但我与几个同工，因为心中没有力量，所以在辩论是否要讲，有人说，这是船上不是礼拜堂。后又讨论，用什么方式讲道，一直这样讨论、辩论、船已经到了码头，但还没有讲道。这真是一件遗憾的事。 我第一次到美国是因病而去休养的。在未去前，虽是为了养病，但也是为了传福音。所以与朋友讨论，应当怎样传道。有人告诉我，中国是福音初到之处，所以要讲罪，人需要耶稣，还有天堂地狱等。这是福音的A、B、C。美国是基督教的国家，什么道理都听过，所以要准备一些高深的道理。我觉得言之有理。到了艺加哥。有朋友对我说，有许多商人不到礼拜堂去听道，星期日只在马路上溜来溜去。我们要利用戏院布道，请你来讲道。这是好机会。我对他们说，我知道这是好机会，但对不起，我是一个中国人，英文讲不好。他们的生活背景我也不懂，又是不信的人，我难以应付。如果是基督徒，他们什么道理也都听过了。他们说，我们是经祷告后，有这感动才要作的，所以不要推辞。我说，既然如此，那么我们同心祷告，决心去做。时间到了，我来到戏院，那是三层的大建筑物。上台后先祷告，眼睛睁开来一看，全堂挤满了人，西装笔挺，想起外国人的忠告，到美国不要讲天堂地狱，要讲高深的道理，我想要讲什么高深的道理呢？心里慌了，越想越急，我再祷告，求主给我力量。 当我眼睛再开起来时，我看见那些宝贵的灵魂，于是我就讲起福音的A、B、C来了，哪！许多人悔改。那天晚上，人更拥挤。消防队派人来维持秩序，结果成绩很好。 第二天无线电台一位信主的职员来找我，他请我在电台广播，但他提议：在电台广播与礼拜堂不同，在礼拜堂你讲得好不好，他们都不能离开的，但在无线电广播，如不合意听，立刻将电掣关起来，所以不要讲天堂地狱等初步的福音……。我说，如果没有神的赐福，无论你讲什么，都没有用处。我们最要紧的是先祷告。结果，我仍然传老旧的福音，但有不少人悔改。中国人讲道，美国人悔改，开了教会史上的纪录。这是为什么？因为祷告后，心中有力量。我那时英文不行，许多道理讲不出来，文法也讲错了！这证明叫人得救不在语言，乃在神道理的能力，心里刚强有力。所以让我们记得，不要受魔鬼的攻击而心里没有力量。不管什么人听道，我们总要放胆向他们传讲他们所需要的福音。不论听道的人是君王、将军、学者、我们不要顾忌，一样地向他们传讲他们所需要的救恩。否则必会失败。 心里的力量，有四个方法：一、基督住在我的心中：二、借着圣灵；三、借着主所赐的信心；四、借着自己和众人的祷告。这样可以使我们心里的力量刚强起来。
基督住在你们心里 谬受训 经文：以弗所书三章17节 「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。」（弗三17） 感谢主，使我有这个机会到来梧州，和你们各位兄姐见面。我到梧州，是好像回自己的故乡似的。怎么说呢？因为我得闻道，是从我姊姊处来的，我的姊姊，又是从着梧州宣道书局出版圣经报而信主的，那么，梧州宣道会，就好像是我灵性的故乡了，因他和我通道的历史，有密切的关系哩！ 我今日所欲和各位讨论的题目，是在以弗所书三章17节。这一节是保罗替以弗所信徒祈祷的话：求基督住在他们之中，更且住在他们的心里。我们的心，好像一座房屋，房屋如何，是看他内住的人如何。假如内住的人是吸烟的，那房屋自然便成烟馆；内住的人是嗜赌的，那房屋自然便成赌场；内住的是偷窃的，那房屋自然便成盗窟；若内住的人是传福音的，那房屋不消说要变成礼拜堂了。人与房屋有这样的关系，而人们心里的主与人的生活的关系亦若是，我们是怎样的人，乃看在我们心里居住的是怎样的主——基督或撒旦。 基督是圣洁高尚的主，祂竟肯居住在我们卑鄙污秽的人的心里，世界再没有一件事，能比这件更奥妙的了！ 从前俄王彼得，一天扮作平民到外面逛逛，因夜不能回宫，乃敲门到一贫民家借宿。次日他派一辆车迎那贫民到他宫里。这事风闻全国，人人都以为稀奇，不特羡慕那贫人为有福；更且把那件事，写在俄国的历史上，传为美谈。列位，耶稣基督肯住在我们罪人的心里，——我们的心作祂的殿——比较皇帝肯住在贫民家里，更加稀奇。况且皇帝所住的时间，不过一宵，我们的主基督，却永远住在我们心里，所以我们的荣耀和福泽，岂不更大于他么！？ 有某劳工，很热心事主。一日，他到教堂聚会，在路上碰见一读书人。读书人问他：你往哪里去？他答：我往教堂去。往教堂去做什么？拜上主。上主是怎样的？祂住在哪里？上主是最大的，同时也是最小。他大的时候，天是祂的座位，地是祂的脚凳（太五34—35），祂最小的时候，可以住在人的心里。因为耶和华有说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居。（赛五十七15） 我们信耶稣得着什么？不是得着金钱；也不是得着名誉，………乃是得着基督住在我们的心里。耶稣住在我们心里，就是我们得救恩的表证。信徒得救与否，不在乎洗礼，守圣餐，及名列教会册上；乃在乎你心里有没有基督。耶稣住在我们心里，也就是我们得生命的凭据。约翰壹书五章12节说：人有了上主的儿子就有生命；没有上主的儿子的，就没有生命。可见信徒有基督的生命与否，是在乎他心里有基督与否。我巴不得你们个个都有基督住在心里；并且成形在你心里，以表现祂的生命和救恩。因为当中没有两可的余地，我们心里不为基督所住，便为撒旦所住，现在你的心里有基督的地位，将来祂的天堂才有你的地位，这是一定的道理。 但基督如何肯住在我们的心里呢？不是因为我们的金钱，学问，地位………，是因为我们的信心。无论何人，若有信心，使得基督住他心里。列位，你信耶稣为我们而降生，为我们而受死，而复活，而升天，坐在上主的右边；你又信耶稣还要再来审判万人………么？ 信字是怎么意思呢？就是接受的意思。约翰福音一章12节说：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」那人今天肯敞开心站在门外叩门，接受耶稣，那人今天便得耶稣住他心里。启示录三章20节说：「看哪，我站在门外叩门，若有人听见我声音，就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。」兄姐们！假若耶稣今日在你心门外叩门，你肯不肯开门接待祂呢？须知门闩是在里面的，开门与否，主权在你。故耶稣不住在你的心里，不能怪责耶稣，乃要怪责我们自己。 在哥林多后书十三章5节有说：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验，岂不知你若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？」这里有一个问题，就是以弗所教会的信徒，已经信了主，当然不是属「可弃绝者」之列，那么，基督不是已在他们的心里了吗？为什么保罗在这里，又为以弗所信徒，作如是求呢？谁不知哥林多后书十三章5节所说的，是「基督在你们心里。」以弗所书三章17节所说的，是「基督住你们心里」「在」与「住」有很大的分别。比方我连江（属福建）有一县政府，里面有一房是县长住的。离县长室不远，有一个监房，是拘留犯人的。笼统一点来说，好像县长和犯人都同在县政府里面。谁知犯人「在」县政府里面，与县长「住」县政府里面，大不相同。盖「住」在里面，则有支配和管理房屋的权柄；若只「在」里面，便没有了。又比方我「在」梧州宣道堂，和我「住」梧州宣道堂，岂不是有很大的分别吗？兄姐们，若耶稣只在你们心里，是不够的，必须住你们心里，才得完全。因为「在」是可以或来或去的，甚至耶稣如囚犯一般在你们心里，也说不定。不见得有多少信徒，只把心里小小的一个地方，让给耶稣，其余大部分，都尽给「自我」和「罪恶」所占据吗？若「住」便不然了，耶稣若住在我们心里，就必作我们心里的主人，而管理我们心里的一切——思想意念。………某牧师说得好：在我心里，若我坐在宝座上，则耶稣挂在十字架上；若耶稣坐在宝座上，则我挂在十字架上。所以保罗这里所说的「住」字，是很有意义的，「住」比「在」是更深进一层呢！
耶稣住在我们心里不是属于过去的事，若我们有信，便立刻可以成功。可惜那些不信的人，往往把耶稣放在他们足下，随意践踏祂。如希伯来书十章28—29节所说：「人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那些使祂成圣之约的血，当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你想他们受的刑罚，该怎样加重呢？」阿，可怕的很！兄姐们，你们把耶稣放在那里，心里或足下？——尊崇听他，或践踏祂？有些信徒，虽不似不信的人，把耶稣放在足下。可是也不把耶稣放在心中，倒把祂放在背后，如当日以色列王耶罗波安一样。（王下十四9）心里充满了世界的思想，财利的念头，不祈祷，不读经，不聚集，不思念在上的事，只思念在下的事，此等信徒，虽不反对基督，攻击耶稣，践踏基督，但其腐败和阻碍，实较不信的人更甚！也有等信徒，把耶稣放口里，宣讲耶稣，并且常常祷告耶稣，「主阿！主阿！」………念个不已，但其心里，却没有耶稣的影子，这样的人，算得是耶稣真正的信徒么？也有等人，却把耶稣放在耳里，放在脑中，日日到礼拜堂听道理，同时又把耶稣的事迹，记得许多，知道许多，到底他不是真心的信耶稣，他们口里，耳里，甚至脑里，都有耶稣，只是心里没有耶稣，有什么中用呢？ 某地有个女信徒，她的灵德是很高超的，生活是很快乐的，无论处何境遇，都是抱着乐观。人文她有什么秘诀，而能够这样？她答道：我有一位主，在天上，也在圣经中，同时更住在我的心里。我无论作什么，都唯祂命是从，怎么不快乐呢？列位，你的人生快乐否？不然，请你快些接纳耶稣在你心里！ 有时我们忘记耶稣，不把耶稣放在心里；而耶稣却不忘记我们，祂时常把我们放在心里。如以赛亚书四十九章15节所说：「妇人怎能忘记她吃奶的婴孩？不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。」主耶稣而今在天上思想什么？就是思想我们。主如此对我们，我们当怎样对主呢？我很愿望你们把心里一切，凡阻碍主耶稣进去的东西，除掉净尽，让耶稣自由进去居住。 耶稣在降生的时候，客店里虽然没有地方给他居住（路二节），可是尚有一个马槽，作祂暂时的安身。及至到了出来传道，东奔西跑，便连安身之地也没有了！祂尝一次对那想跟从他的人说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。」（路九58）但虽然当时没有枕首之所，倒尚有立足之地，到后来挂身十字架，真是连立足之地，也没有了。大布道家慕迪先生说：世界上有许多地方给雀鸟住，给走兽住……，却没有地方给耶稣住。这是何等伤心的话！现在世界怎样对耶稣呢？ 不是不认识祂，和不接待祂吗？（约一10—11）耶稣在世界上，可说是没有地位了，若我们不肯给耶稣住在心里。世界不给祂地位，难道我们信徒，也不给祂地位么？ 至于有耶稣住在我们心里，就怎样？保罗这里说：「叫你们的爱心，有根有基。」基督是爱的创造，爱的根源，祂住在我们心里，我们心里才有爱，才有根有基的爱，有了这个有根有基的爱，然后在行为上，能多结爱心的果子，以荣耀主名。
神是爱 陈维屏 经文：以弗所书三章17—19节 「使基督因你们的信，住在你们的心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。」（弗三17—19） 世界上除了基督教天主教外，尚有犹太教、回教等；也都信宇宙间，仅有一位掌管万物，独一无二的神，然而这位神的性格禀性，就各有不同了。多人以为这位神是严肃的，可怕的，有善必赏，有恶必罚的主宰，基督教却信这位神是仁慈恩爱的主，爱好人也爱恶人，那一样信仰是错误的，那一样信仰是正确的，有人以为两样的信仰都合乎真理，有人以为这样正相抵触，两者岂能都合乎真理？ 世人因罪与神隔绝 试以事实证之；几十年前，时当满清朝代，有某欧人来到北京，当时为满清之首都。一个专事收买古玩的商人告诉他，某家有古磁一蹲，系为至宝，乃世上仅有之奇珍，并言愿出大价购买，虽其价奇高，但物主因系传家之宝，不肯出售，风声传开，多人请求亲睹此瓶。物主应友人请求，取出供人欣赏。某日，家中无人，其五岁小儿见此有宝光的磁瓶甚好玩耍，及爬上条案抱下磁瓶，方由棹子爬下椅子时，磁瓶由手中滑落地上，摔成碎片。母亲见状大惊，小儿发觉惹了大祸，恐惧万分，其母恐小儿吓成大病，反将之抱在怀中抚慰。是夜其父回家，小儿昵于门后，父亲出声招呼，其子应声大哭，其父甚异之，素日父子见面亲热非常，而今却放声哭泣，此乃因小儿子作了错事而生恐惧之心。没有作错事前，他想他父亲爱他，如今因自己做错事，而以为他父亲是可怕的了。始祖亚当夏娃在伊甸园没有犯罪时，以天上的主是可亲可爱，及其犯了罪，就以神为可怕的了，世人因自己有罪，就想神是可怕的。 神爱义人也爱罪人 基督教的道理是说：神不仅爱好人，也爱有罪的人，怎能知道呢？没有人能看见神，如何能置人于信呢？但耶稣基督将祂表明出来，约翰福音一18节及十四章9节曾言；神的儿子耶稣专救罪人，神差遣祂的爱子到世上来，专为拯救罪人，因为耶稣说康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我本来不是召义人，乃是召罪人悔改。耶稣又说：一个罪人悔改，在天上为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。（路十五7）保罗也说过；基督耶稣降世为要拯救罪人。（提前一15） 三个比喻证明父爱 路加福音第十五章就可以证明这个道理；因为耶稣接近罪人，法利赛人和文士就私下议论说：这个人接待罪人又同他们吃饭，耶稣就比喻说，你们谁有一百只羊失去了一只，不把九十九只撇下，去找那失去的羊？直到找着了，就欢欢喜喜的扛在肩上回家去，并对亲友邻舍说；我失去的羊已经找着了，我们一起快乐吧！又例如一个妇人有拾块钱，失去了一块，就点上灯，打扫房子细细的找，直到找着了，满心快乐。一个罪人的悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。耶稣随后又举了一个例子说；一个人有两个儿子，小儿子放荡不羁，品行恶劣。某日清晨，回到家中正遇长兄，弟兄二人见面，长兄云：你终夜不回家，又到娼寮处住宿，你不以此为辱耻吗？我家庭名誉因你一败涂地，你为何不知自尊自重，又有何面目回到家来呢？长兄白眼相视，拂袖走去，适值与老父相遇，父火热爱情双手扶其二肩，面对相离一尺余，呼其儿曰：儿阿，儿阿，昨夜不回家又住在娼寮过夜，儿阿，如 何做这丑事，说时双目泪珠落下。小儿实觉痛心，回想在家中实无乐景，不如远走高飞。一日；小儿子对其父言：「父亲，请你把我应得的家业分给我。」他父亲起初不肯，只因二儿迫切哀求，父慈爱不忍竟把产业分与二子，不久小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了，在那里任意的嬉游，浪费资财，耗尽了一切所有的时，又过着那地方大遭饥荒，就穷苦起来，于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪，犹太人放猪是最大耻辱，他恨不得拿猪所吃的豆荚来充饥更是卑贱不堪了，后来他醒悟过来了，就心里暗想：「我父亲有多少雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要到我父亲那里去，求他收容我做个雇工，因为我得罪了天，又得罪了父亲，我不配作父亲的儿子。」当来到父亲家尚远，父亲就认出他来，试想他离家时是美少年，衣冠最时髦，二年后回来时正在隆冬穿着破烂不堪，多日未曾理发，父子相离尚远，父亲认出他来，连忙跑上前来与他拥抱，他向父亲认罪，父亲连忙吩咐仆人取上好的袍子及皮鞋并且给他戴上戒指，戴戒指的意义即是承继家产作儿子，将肥牛牍宰了，大家庆贺快乐，并且口口声声称他为儿，然而他最高的盼望是作雇工罢了。这是失羊、失钱、浪子的三个比喻，主接待罪人即是如此，因为祂说过：「一个罪人悔改，在神使者面前，也是这样为他欢喜。」 浪子回头最为可贵 在英国某大学的一个教授，有四子，唯小儿子因父母溺爱放纵，故品学极差，直到十五岁，尚在小学年年留级。某日，清晨饭后，全家照例行家庭礼拜，小儿深恶之，急忙餐毕，请其母恕其因事外出，实则躲避祈祷，久之，似为礼拜已毕，启门而入，适值全家仍然跪祷，遂轻轻上楼，怱闻其母祷告中有云：「求主改变我四子约瑟，要他做好孩子。」约瑟闻之，勃然大怒，入其睡房留言出走，言曰：「请母不必为四子约瑟祷告，为三长兄代祷即可，汝既憎嫌我，自今别后，永不相见。」其母见字大恸，要求其父设计觅之，为其父所拒，母亦无法只可忍痛。二年后，时值隆冬，此子在外饥寒交迫，几沦为丐，又因思家日切，故决定回家求父母收留。在黑暗中进了市区，来到家园，看到室内灯光辉煌，父母及三兄长正进晚餐，犹觉饥饿难忍，唾涎欲滴，唯因外表不能见人，颓然倒墙下，直至灯光全熄后方欲进门，先试后门、锁之，再试各窗亦一概稳固紧闭，大失所望，随又思前门尚未试，不知是否未锁，转抵门前用手推之，门应声而启，大喜过望，轻步移至楼上睡房，心想离家二年之久，室内必凌乱，灰尘满布。扭亮电灯后，约瑟实时被感动的泪流满面，原来室内皆依从前收拾的一尘不染。乃未惊动家人拥被而卧。次日清晨，家人皆已起床，进餐前，家人围桌祷告并唱诗，歌声将拥卧憩睡的约瑟惊醒，遂起身穿上其母亲为其准备的衣服，轻步行抵楼下，家人正安静地跪祷，突然约瑟的三哥发现他站在墙角，高声大喊：「四弟回来了。」全家喜极相拥，此时其母更是惊喜万分，热泪盈眶，原以为此子不能再相见，未料其终于回来，二人遂相抱痛哭失声，少时其父云：「我儿，自你离家后，前门一直是开着的，全家都高兴的等着你回来。」此时约瑟满面羞愧，跪在其父面前忏悔认罪。 、 我国俗语有云：「浪子回头金不换。」浪子回头是最可贵的，耶稣基督用了祂的宝血为我们清洗罪恶，要我们知道悔改，祂正用祂慈爱的双手，迎接我们再回到祂的身旁。 信徒实验的十架—十字架之救恩
贾玉铭 经文：以弗所书三章18节 我们做基督徒，最要紧的，即经验主的十字架。我们的灵程，跑到什么地步，我们的生命，发展到什么地步，全在我们经验十字架到什么地步。 （一）洗罪污的十字架——称义 「你的罪虽显如朱红，我必洗你变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。」（赛一18）「祂儿子耶稣的血，必洗净我们一切的罪。」(约壹一7 )「基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉永生的神吗？」（来九14）是的，我的罪虽多，却经耶稣的宝血，耶稣有能力的宝血，洗白净了。 （二）除罪行的十字架——成圣
耶稣的十字架，不但是把我们的罪孽污秽洗净，把我们的罪案消除，罪刑免除，使我们在神面前得救称义；也是凭着十字架的大能力，把我们的罪行除掉，使我们有成圣的生活，到不可能犯罪的地步。「凡从神生的，就不犯罪，因为神的道在他心里，他也不能犯罪。」（约壹三9）一个经验了十字架进步救恩的人，就是靠十字架的大能，生活成圣的人。这样的人，按他的旧生命说（旧生命尚潜在），虽不能不犯罪，但按他的新生命说，则不能犯罪。若按他的整个人说，是能不犯罪，非不能犯罪。但按他站的地位说，他是在耶稣宝血庇护之下，是不能犯罪的。所以凡经验进步救恩的人，就把罪行除掉了。 （三）灭罪身的十字架——得胜 保罗说：「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝。」（罗六6）这十字架，不但有能力洗罪污，除罪行，也是有能力灭我们的罪身，就是把旧人与主同钉十字架，罪身就灭绝了。到罪身灭绝的地步，对完全救恩的消息方面，就实验了。这第三个十字架，或说我对于十架经验的第三步，亦即经验了完全救法的第三步，即是得胜的信徒了。 这样说来，宇宙间只有三个十字架：当日在各各他山上，只有三个十字架；从永远到永远，在耶稣的经验里，也只有三个十字架；今日在信徒身上所要经验的，也只有三个十字架，或说对于十字架的经验有三步。请问阅读者，今日你经验了那一步？ 救法本是出于神之恩，出于神拯救之恩。不仅耶稣称为救主，圣父亦称为救主，因神即拯救之神。神不救我们，祂就不是我们的神，我们也不需要一位不拯救我们的神。人类既皆沦亡，假若神能拯救而不肯施行拯救，祂必不是我们的神，我们也不肯以弛为神。神不救罪人，就是背乎祂的本性，所以圣经称神为救主。以色列的圣者说：「我是耶和华你的神，是以色列的圣者，你们的救主。」（赛四十三3）「你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主。」（赛六十16）圣母马利亚说：「我的心尊主为大，我的灵以神我的救主为乐。」（路一47）保罗说：「我作使徒是奉我们救主神之命。」（提前一1）「这是好的，在神我们的救主面前，可蒙悦纳。」(提前二5 )「我们的指望，是在乎永生的神，祂是万人的救主，更是信徒的救主。」（提前四10；提后一9；多二10；三4）神既是施行拯救的神，祂看见我们这些沉沦在罪中，不能自救，无力自救，亦不知有何法可自救的罪人，则不能不施行拯救。人类虽不能自救，却有可救的价值，因为人有至宝贵的灵魂，人与神有父子之情谊，人的灵原是受自神的灵，而有生命上的关系。父亲的爱眼，怎能忍见其儿女丧亡而不拯救呢？且我们人类亦具有神的肖像，神怎肯任凭肖像陷溺污蔑，而不迅速施救呢？所以十字架是神的救恩，亦是神不能不施的救恩。 救恩之源——爱 或谓救法是由于神之义，神若不救我们，就是祂不义。或谓救法是出于神之智，十字架是人看为愚拙的救法，「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。」或谓救法是出于神的大能，「这福音本是神的大能，要救一切相信的人。」不错的，这皆是救法施行的原因。但救恩的源中之源，源中之大源，就是爱，就是神的无量爱，神永远的爱。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫凡信祂的，不至灭亡， 反得永生。」惟愿我们众圣徒，都要借着这十字架，「一同明白基督的爱，是何等长阔高深，」或阔深高长（弗三18）——按灵意读。 （一）爱何其阔——十字架的爱，是为普通的人类，「并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。」（加三28）无种族、国际、阶级的分别。「自日出之地，至日落之地」，「航海的和海中所有的，海岛和其上的居民」，「位在地极的人，都当仰望我，就必得救。」（赛五十五22）主的爱何其阔呢？不论你的罪债有多少，不论你的罪担有多重，不论你的手怎样不洁，你的心怎样行秽，皆可以在主的十字架下而还清，而卸除，而洗净。十架之爱何其阔呢！ （二）爱何其深——主耶稣「本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓二6—8）全能圣洁之王，成为软弱卑微的人，其神性在人性中，受了最大的限制，最大的屈辱。不但是神成为人，且是置身在律法下，并背负人的罪，而成为罪人，不但自高天来罪恶的世界，且是上了十字架，为要替我们胜过死亡与阴间；祂也暂时被死权辖制，并为我们到了地底阴间。看这 十字架的爱有多深呢？谁能测度这爱有多深呢？ （三）爱何其高——耶稣救我们，是要把我们这些污秽罪人变成天使。把一些罪奴魔隶，变为神的儿子。把我们这些属世的人，化为属天的人。属肉体的人、化为属灵的人。自私自爱的人，化为荣神济世的人。她的爱何其高呢！且是从卑微中，将我举起，举到神圣的灵界里。从软弱中将我举起，举到祂无量的能力里。从尘埃中将我举起，举到主的荣耀里。从罪恶的世界把我举起，举到高天圣所，与祂一同活在天上，坐在神的右边。哦！主的爱是有多高呢！「我今日成为何等人，是蒙神的恩才成的。」我将来要到什么地步，是由主的十字架把我高举的。 （四）爱何其长——主的爱是有多长呢？是从永远到永远。「在创立世界以前，即在基督里拣选了我们。」（弗一4）是把我们的名字「自创世以来，即写在被杀的羔羊生命册上。」(启十三8 )这爱是有多长呢？而且也是救了我们得永远的生命，要和祂同生同在，直到「世世代代的世世代代，」亦即是「永永远远的永永远远。」希腊人有一比方，表明永生的时间说：「若是有一雀鸟，一千年来一次，从地上衔砂一粒，至地球衔完的时候，即是永远的起头。」究竟这永生的时间有多长呢？十架 救我们，耶稣爱我们，即是爱我们救我们，直到永永远远的无量时间里。哦！主的爱是有多长呢！祂的爱是何等深阔长高呢！十字架的渊源，无非是由于神的爱。无非是由于无法测度，何等阔深高长的爱，愿主「使我们一同明白基督的爱，是何等长阔高深。」 神的荣耀 慕安得烈 经文：以弗所书三章21节 「但愿祂………得着荣耀，直到世世代代。」（弗三21） 唯有神自己向我们启示祂的荣耀时，我们才能正确地认识祂、荣耀祂。 星罗棋布的天空乃是自然界中最能彰显神的荣耀的景象。日益进步的望远镜，早已宣告了神宇宙的奇妙。那些新的荣耀的奇观又会借着摄影术显示了出来。如果你将一个摄影盘安置在望远镜的下面，就会显出千百万个星球。这些星球即使借着最高度的望远镜，我们的眼也无法看见。人必须站立一旁，让诸天显示它们自己的荣耀；那些无限距离的星球，起先是完全看不见的，都会留下它们的影像在那摄影盘上。 这对那些想要瞻仰祂荣耀的人是多么有意义。当把你们自己的努力和思想搁在一旁。让你的心向一个摄影盘，等候神在其上显示祂的荣耀。摄影盘必须预备得正确，必须清洁；你的心也应该好好准备，被神的灵洁净。「清心的人有福了，因为他们必得见神。」摄影盘必须安置得稳固，不致移动。你的心也应该在神的面前平静安稳。摄影盘有时必须曝光七八个钟头，以便摄得最远星球的全像；你的心也应该花时间默默等候神，祂就会显示祂的荣耀。 如果你能静静地等候在神的面前，给祂时间，祂就会把一些思想放在你心里。这些思想对你对别人都可能产生不可言喻的福气。祂会在你里头创造新的愿望、新的性情，实在有祂荣耀的光辉照射在你身上。 请你今天清晨就试试看。谦卑地向祂献上你的灵，并相信神会在祂圣洁的爱中显示祂自己。祂的荣耀会降临在你身上。你自己就会察觉到需要让祂有充分的时间来作祂赐福的工作。 「耶和华在祂的圣殿中，全地的人都当在祂面前肃敬静默。」 「我的心默默无声，专等侯神，因为我的盼望是从祂而来。」 「那吩咐光从黑暗照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」 「你们要休息，要知道我是神。」 |