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以弗所书第二章短篇信息 目录： 回顾(弗二) 死的两种不同经历(弗二 1；罗六 2) …………………………翁欧东 基督与我(弗二 1－12) …………………………………………郑连牧 出死人生(弗二 1－10) 罪人的得救(弗二 1－10) ………………………………………刘锐光 天上的代祷者(弗二 4－7) ……………………………………杨兆浈 将来如何(弗二 4－7) …………………………………………傅心良 赖恩得救(弗二 8－9) …………………………………………谢鸿范 除罪之法(弗二 8－9) 神的家(弗二 8－9；18-19；马一1-17) …………………王寿明 好叫你们得着奖赏(弗二 8－9) ………………………………平 明 信心与行为(弗二 8－10；雅二
17-20) ………………………郑启文 因祂是我们的和睦(弗二 11－22) ……………………………曾华德 新约希伯来人—灵性的过渡（弗二 17－19；来十二 1）……贾玉铭 教会的健康问题（弗二9）……………………………………何 往 教会是神的家（弗二 19-20）………………………………桑安柱 回顾 经文：以弗所书二章 求神给我们从这一章经文中得勉励和亮光来帮助我们走天路！以弗所书首章所论者为基督徒底地位，叫我们知道我们今日在神，人，世界，天使，面前是站在什么地位上。 然而人有了地位，往往意于退步，下堕，所以我们要回顾以前，然后再看今日我们所站的地位，免得我们忽略或自傲起来。保罗用从前的地位来提醒以弗所的信徒，是要叫他们谨慎自卑，多多思想主的恩，以致更在主面前儆醒自守。在本章中所论的就是得救回顾，我们称这章的题目为「回顾」。 有许多人因着一些属灵的经历就洋洋得意自命不凡瞧不起人，生发了属灵的骄傲，因为他忘记了自己的出身和原来的地位！要知道我们虽活在肉身中，我们的灵必须和基督一同活在天上，灵在天上，肉身在地上，这肉身虽是要和人来往接近，我们亦须知道世态人情，明白人间的光景，但是我们的灵要坐在天上，用基督的心来爱人，来救人，谁都不该自夸自傲！ 本章共分三段：l—3节论信徒原来的生命和生活；4—10节论得救的根基；11—22节论十字架的功能。 第一、我们原来的生命和生活是陈旧的，败坏的！ 圣经说—人未悔改信主时，是死在罪恶过犯之中的。呀！这是一句伤痛的话：说是死于罪过的！并不是好好的死，办不是因病而死，乃是因着罪孽而死！你看我们本来是怎么可怜哪！神为我们伤痛，我们就是如此死了，一无指望！ 第二、得救的根基。 死的人必须先复活而后得救，这里有两个字，「信」和「恩」，就是得救的关键。这二样少一不行，缺一不成。恩是在神面前的，信是在人面前的。恩典不是金钱，货财，势力，行为，方法，修养，学问，所能换得的；完全是出乎神，不用任何代价，如果神不愿意，那世上就绝无法门。所以第一方面是神的工作，第二方面就是人要用信心去取，如果人不要，便没有办法。若是神要因着人的钱，名，或能而赐恩，神就不公平，祂只是一部份人的神了！但是祂不，祂只要人信，自卑，到祂的施恩座前来，祂就把救恩赐与我们。 信和恩的联络可用无线电来比喻，信是收音机，恩是发音机。两者构造不同。其功用至为奇妙。先要从广播电台发音，收音的只须按着时候和度数收取就是。同例，神从高天的电台发出救恩的声音来，你只须接收就得了。 但是，有一件是必须说明的，得救的工程上，除了信和恩而外，绝不用任用方法或能力来辅佐的。善行善举是得救工程外的事，是本分，对于救恩不发生效力，而也许有阻碍。因为神要如此行，免得人自夸。 第三、十字架的功能。 十字架是人类平安的标记，又是神和人立约的印记。现在分三点来说明它的功能： 1.十字架把人的地位改变了。（弗二11—14）我们本来的地位是诸般之外的人，是局外人，与神离之远远，音讯睽隔，不闻不问！以弗所是一个外邦教会，他们的地位就是如此。可是因着主的流血，十字架的功能就把我们赎回了，使我们的地位改变了。 2.十字架废了冤仇和律法上得成全。按着我们所行的我们是已被定了死罪，和神为仇。但因基督的死，律法就成全了，罪账也同时算清。律法在我们身上不生效力。我们的刑罚，基督已担当，我们的重债，基督已还清。中间的膈膜和仇冤也已除去，神与人已经合好，归为一体了。 3.十字架给信徒以新的地位。我们便和圣徒同国，是神家里的人了。一同被建造在一个根基上，有基督为房角石，各房靠祂联络得合式，成了主的殿，就是神借着圣灵居住的所在。总之，这一切的一切是从十字架而来的。 基督徒们哪！虽然往事不堪回首，但是不论你什么时候回顾一下，就帮助你越发感激主倚赖主了。呀！我们这一些罪该万死的人，竟蒙祂的宣召而有这样想不到的福份！赞美，荣耀归于主。 死的两种不同经历 翁欧东 经文：以弗所书二章1节；罗马书六章2节 「你们死在过犯罪恶中，祂叫你们活过来。」
（弗二—） 「断乎不可，我们在罪上死的人，岂可仍在罪中活着呢。」
(罗六2) 我们读上面两处经文，都看到有「死」的这一个字，也看见到有「活」的这一个字。死是人人害怕，活是人人喜欢。这两处的经文都是使徒保罗说的，也就是他写在教会的书信里。这里他提到两种的死，一种是死在过犯罪恶之中，一种是在罪上死了的人。虽然两种都是死，且两种死的经历完全不相同，但是所带进的活却是一样的，就是神自己的生命，也就是神在我们里面活着。 首先我们看，到底什么叫作经历？经历就是经验，英语中只用「 Experience」这一字来代表经历和经验。比方说，你到过美国，那末，你定规能说那个游览过美国的印象；就如乘飞机，搭轮胎，坐陆路上各种交通工具情形，以及那些被你收入眼底的美丽山水等风景，与各种的建筑物，并当地人物社会与你接触后的回忆等，这些都是你游览美国后的印象，通常我们把这种印象称为经历。一个活着的人，无论作事、运动、读书、旅行都必有各种不同经历。但是一个死了的人就不然，因为经历是从感觉来的。死了的人自然不会有感觉，也必不会经历。既然死的人不会有经历，怎样我们今天要来看死的两种经历呢？ 使徒保罗写给以弗所教会的信中说：「你们死在过犯罪恶中，祂叫你们活过来。」这里所指的「你们」，当然是指基督徒说的。我们都知道，当我们还没有作基督徒以前，我们是在亚当里，我们是站在罪人的地位上，是活在旧造里面的，与神为敌的。因此，在神看，我们这犯罪的人都是死人，（创二17；加八22）。但神与人的看法不同神，不是看人的外面有没有活着，乃是看人里头的灵死去了没有。尽管人的肉体仍旧活着，还不足以影响神对灵死了的人而称为死人的看法。神这 样称活人为死人的定义似乎很奇妙，但更奇妙的是，圣经里给我们看见，那些真正肉身死去的人，无论是基督自己或使徒们，都把他们称为睡着的人（加廿七52；约十一11；徒七60；十三章36；林前十五6—20）。所以在我们看，我们众人是活着的，在神看，确是死的。而这个死，因为不是肉体的死，所以能感觉，能犯罪，有经历。一个未蒙恩的人是死在过犯罪恶之中的，他受罪的辖制；作罪的奴仆、行走在黑暗中，卧倒在邪恶者手下，表面上很好，但内心时常在那里痛苦、呻吟，挣扎，充满着忧愁和不安，这种与神隔绝的情况，都成为世人死在过犯罪恶中的经历。感谢主当你相信耶稣，并接受祂作你个人的救主时，祂便拯救了你；用祂十字架上代死的宝血，来赦免你的罪，使你从死里活过来，有分于祂的生命，与祂联合，并使你与神和好，恢复了父子的关系，这就是我们所提到的死的第一个经历。 现在我们再来看，使徒保罗写给罗马教会的信论到死的第二个经历，他说：「……我们在罪上死的人，岂可仍在罪中活着呢？」这一节经文所提到的死，也不是肉体上的死，因为肉体上死的人，便无从有经历。这个也是对基督徒说的。因为一个基督徒，是有分于神的性情（彼后一4），他没有犯罪的动机，（作者按：信徒肉身在世是有犯罪的可能），正如约翰所著的：「凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪。」(约十三9 )还有一点，基督徒在原则上，已与基督同钉死十字架（罗六6 ；加二20；五24），是罪身灭绝的人，是向罪看自己为死的人，他对于罪是失去了知觉，无兴趣，无反应。而罪对于他也失去了引诱力；这样的人是活在新造里，沾不到罪，罪也无分于他，所有在旧造里的痛苦、呻吟、忧愁、污秽和不安，都与他无分，而代替这些的，却是平安，喜乐和生命。这样的人才是在罪上死了的人，不但他为基督而活着，而且也是基督在他里头活着的。 噢！亲爱的弟兄姊妹，如果你已有了死的第一个经历，你还得要有死的第二个经历，你要珍惜你在神面前的地位，与罪隔绝，认识你自己是一个被分别为圣的人，巴不得神让你活出这个经历来，以奠定你生命长进的基础。 基督与我 郑连牧 经文：以弗所书二章1—12节 在这段圣经中，我愿意找出四句话做中心，来思想我们与基督的关系： （一）二章12节：「那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活着没有指望，没有神。」在这里保罗想起来他作扫罗时没有基督的惨状。希腊有一个神话：当众神看到第一个人类时，他们就将最好的礼物放在一个盒子（有的送快乐，有的送美丽，有的送幸福……），交给一个使者送给他。怎知那使者在途中竟违命打开盒子，结果，除了盼望以外，别的祝福都跑掉了。这神话含着很深的寓意—人类无论怎样痛苦，还有一线盼望。但是，没有基督的人连最后一样也没有了。这是多么可怕的事。保罗说没有基督的人是「死人」，在灵性，在神面前他们因为过犯罪恶，不过是行尸走肉而已。列位，不要以为这是单指不信主的人，就是信主的人也会落到这「活死人」的地步。 本章第2、3两节就是把没有基督的人之情形描画出来。请看他们落到何等可怜的地步！（1）他们随从今世的风俗，没有主权，人怎样作他也怎样作，风俗作了他们的主人，他们是奴隶。（2）他们服从撒但，可怕的魔鬼，作了他们的主。（3）他们随从肉体的私欲。没有基督的人，不但作魔鬼的奴隶，也受肉欲所辖制。列位，不要以为这只是外邦人的写照，就是在我们中间，也有不遵主的旨意，不从神引导的人。所以保罗说我们从前是可怒之子，是神所不喜悦，不喜欢看的人，不仅未接受时如此，信主后没有给礼在心中作主的也如此。 （二）到了第4节，保罗转入一个新世界：「然而神………。」「然而」两字表明一个转机。描写没有基督的惨况后，保罗把另一幅画图画放在我们面前。过去是黑暗，失望的世界，现在神使我们转入一个满有盼望的世界。第5节说：「当我们死在过犯中的时候，祂又叫我们与基督一同活过来。」「与基督」。当我们没有盼望时，基督与我们同在，这是多么快乐的事。在马来西亚时，我要采访一位陈牧师，坐上一列火车，由于言语不通，人地生疏，感到有些不安，直到遇见从远道来接我的陈牧师，才放心跟他走。在这黑暗世界里，我们走天路时，有耶稣与我们同复活，一同坐在天上；在这变乱的世代中，有主与我们同在，这是多么好的消息，这就是天使所报的大喜的讯息。 （三）第7节：「要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」「在基督里」白话译本中作「从基督」，就是经过基督。列位，我们可以享受大乐，并非因我们的热心，敬虔或善行，保罗特别在第5节和第8节重复声明：「你们得救是本乎恩。」我们的得救完全是主耶稣白白赐给的。天主教说信心和善行同为得救的条件；但是保罗却说：「不是出于自己，乃是神所赐的。」 （四）第10节：「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」这句话很要紧：「在基督里」。在基督里我们才能行善。善行是信心的结果，信心也必定达善行。有力量行善是神所赐的。「在基督里」，鱼必须在水里才能存活，基督徒也惟独在基督里才有盼望、快乐，才是真基督徒。在以弗所书短短六章圣经中，保罗用了一百九十三次「在基督里」，可见「在基督里」有何等的重要性。 我觉得这四句话应该连起来。没有基督，当时情形非常凄惨；有了基督，就与基督得到快乐，由于基督，我们有各样的福气与盼望；但是有基督的人，应该关心没有基督者，使他们认识耶稣，得救，有快乐。此这四句话成为不断的循环。信主的人要行善，最大的善行就是救人灵魂的工作。东南亚布道事工协进会的目的，就是要使这地区里的人得福音，主耶稣的死不但为你我，也是为他们。 我到日本时，有一位老妇人来找我，她年青时，父亲被台湾山地土人杀死，后来她就献身，在山地传道四十年，直到被遣送回国。我就告诉她十多年神在山地行神迹，使土人蒙恩，现在已有三百多间教会，我又把同行的一位山地牧师介绍给她，那时，她欢喜得流起泪来。她说若有机会到台湾，就要死在山地，葬在山地。各位，在世人眼中她是贫穷失败的人，但是我说她是个成功的人，她四十多年在山地工作，效果虽然不大，但是她死后却有荣耀的冠冕为她存留。各位，你有引人归主吗？你没育带着果子，怎样迎见主呢？ 出死入生 经文：以弗所书二章1—10节 今天弟兄要讲的题目，是「出死入生」。死，是人类共同的仇敌。有钱人怕死，穷光蛋也怕死；老人家恶言死，小孩子也同样不欢迎它。然而，肉身的生事实上未必可喜，肉身的死亦不可悲，因为在我们这些活人之中，仍然可以分出活人和死人来，而世上最可哀而可怕的，莫如过着「活死人」的生活了。 骤看起来，在活人中找活人容易，找死人似乎绝不可能，可是圣经却给我看到属灵的生与死实在有一个明显的差别，甚么是属灵的死？它不是消灭，也不是停止活动，它指的是一种状态——「死在过犯罪恶之中」。就是说，假如一个人不应作的他作了，应当作的却不成功，而且远离神的准则，那你就是一个死人。这种人的行为有三个规范：第一，他「随着今世的风俗」，也就是这世界的世态，这世界是属物的，肉体的，它有自己一套的智识，也有它一份迷力，然而可惜的是，它只是暂时的，不实在的；第二「是顺服空中掌权者的首领」，在这世界上魔鬼有一些权力，牠是掌权者的首领，对于一切不属神的，牠不会让他中立，牠在这些人心中运用着动力，催逼他，直到完全控制了他。由于魔鬼这种工作，产生了第三种现象：「放纵肉体的私欲」，这肉体的私欲包括了两方面…心思上和肉体上的喜好，它成了人类的天性，生来就是如此。对于这种人，圣经有二个名称，就是悖逆之子和可怒之子，儿子本应与父亲相亲相爱，谨守父命，可是这种人却不是信徒，承受怒气，他们是魔鬼的儿女！ 感谢神，在这无药可救的状况下，祂给我们开了一条生路，「神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。」借着信，我们得以与基督联合，出死入生，这是出于神丰富的怜悯和慈爱。假如我们请人吃饭，他还未吃饱，饭菜就没有了，那不叫丰富或是吃饱了，饭菜同时也没有了，那也不叫丰富，惟独吃饱了，还剩下许多，那才是丰富，神为我们预备的也是这样，我们原没有权利要求神拯救我们，我们不敢想，也不敢求，可是神却先显示了祂的爱，祂不但使祂的独生子为我们完成了救恩，甚至连信心也赐给我们，使我们在耶稣基督里得以存活。 死在过犯罪恶中的人有他们的表现，同样，一个真正与基督同活的人。也是有他的特征，他已与基督一同复活，不过，这个复活的生命与过去的生命都没有直接的关系，它不是旧生命的延续，也不是改良，而是一个崭新的创造。经上记着说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，一切都成为新的了。」新的生命有新的行动，也有新的规则，在今世他是努力行善，然而这善行却不是出于他自己的善意，也不是靠着他自己的力量，而是在基督里行事为人，这善行的准则，更加不是过去那些属世的标准，它是「神预备叫我们行的」。因此，它与过去的准则绝然不同；许多过去认为宝贵的，现在成为粪土；许多过去认为绝对正确的，现在再也不敢提及。这一种人，不但复活了，也是与基督「一同坐在天上」。这似乎是难以想象的事，却是实在的—它全部的实现虽有待于主耶稣再次显现之时，现今我们仍然可以体验到一部份。在高天之上，地上的风暴无能为力，因为它的威力仅能达到千尺的空中，地面上一切的搅扰和不安，都不能使我们失去内心的平静安稳。在那里，这世界和魔鬼再也不能做工，因为我们已超越在它们以上。在神与我们之间，没有丝毫的阻隔，我们的心思意念，也都集中于上面的事，这是天上的生活，也是真正意义的生活。 亲爱的弟兄姊妹，愿圣灵的光照我们，使我们清楚今日自己的境况，到底是在生或死的情况下，圣经说，神「要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」假如我们已经与主同活，那我们应当感谢祂，也应当荣耀祂，活出祂的标准；倘若我们还不清楚，那我们应当记得，祂正在等候我们悔改，祂仍要接纳我们。 罪人的得救 刘锐光 经文：以弗所书二章1—10节 新约里面有一类经卷，称为书信这些书信的作用，固然是只在指导信徒怎样过基督徒的生活，更主要的是在解释神的救恩，告诉人怎样可以做基督徒，以弗所书就是这一类的书信。 在以弗所书第二章里，保罗很扼要地解释救恩，也就是人如何得着救恩。 1、罪人 首先保罗指出人的本相，人是怎样的一个人。要发现自己本相那是重要的，这样他才知如何采取行动。人是怎样的呢？保罗说：「你们死在罪恶过犯之中。」可见人是犯罪的人，换言之，就是罪人。 甲、人的罪—人有罪么？有的，而且全都是罪人，在神的标准下，人人都是罪人。然则什么是罪呢？第一、过犯就是罪：保罗在这里说「过犯」，这字在原文里「是指越出轨道」，这就是「过」。宇宙万物之运行有常轨，人伦生活也有轨道，凡越出的就是「过」，越出了应该做的，这是「过」，故在神的标准里，作了不应该做的，就是罪，人常作不应该作的，常喜欢作不该作的，常有越轨的行为，故人是罪人。第二、恶是罪：保罗在这里又说到「罪恶」一字，在原文是指「射不中的」，就是够不上标准，就是我们中国人所谓的「不及」。 「过」与「不及」都是罪。「过」是作了不应作的，而「不及」就是未作所该作的，许多人应该作的，我们未作，这就是罪。中国人注意「饮水思源」，故要孝亲，圣经亦一贯地主张要孝顺父母，这是人人该作的，若有人不孝亲，这就是该作而未作，这就是罪。但是这个「源头」不该只停限于父母，更应追逆到那最终的「源头」神是那最终始的「源」，如此说，人人该敬神、爱神，若不那就是「不思源」，就是未作该作的，这就是不及，就是罪。在此，我们看，我们都是「过」与「不及」 的，人人都是有罪的。
乙、犯罪之因—然则人何以常犯罪呢？保罗说：「你们在其中行事为人，随从今世风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在心中运行的邪灵。」人之犯罪，是因人顺服了那邪恶的灵、撒但的灵，牠常在人心中运行，叫人向牠一样要作越轨的事，亦叫人作不及标准的事。人顺服了牠，归从牠，由牠指挥，因此人不断犯罪。 丙、罪的结果—犯罪的人，有甚么结局呢？保罗说：「你们死在过犯罪恶之中。」可见罪给人的结局是死。这死不但指肉身的死亡，更是指灵的灭亡，灵魂与神隔绝。 人一与神隔绝，他里头就黑暗，肉体虽然活着，里面却死了，成了行尸走肉，多可怕，然而我们人类就是这么可怕。 人一与神隔绝，不但可怕，也是可怜，因他从此就落在没有神的空虚生活中，没有满足，没有指望，没有目标，泥足深陷，越陷越深，无由自拔，坐以待毙。 2、神的拯救 「然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，叫我们与基督一同活过来。」 人在无助与无望的时候神来施行拯救：「叫我们活过来」。 人最怕的是死，最大仇敌是死，神就叫我们活。 人怎能活呢？圣经说，是与基督一同活过来。就是借着主，祂在十字架上死了，这死，是付了罪的刑罚，使人不至灭亡。但祂又活了，这「活」就是复活主的生命，这生命就是永生，这生命亦是叫人在今世有活力、能力。 死了的人，无力抗拒一切侵害，故一死就是臭，因无力抗拒细菌的侵蚀。人的灵死了就无力抗拒环境，故人人都苦，但是他因耶稣基督活了，他就有能力了，他可以胜过罪恶，可以胜过环境了，因此，他可以发出香气，正如保罗在哥林后二章14节所说「因基督而有的香气」。为此，基督徒应该是能发香气的，使人人喜爱，使人舒服。 保罗说「你们得救是本乎恩」，人能够出死入生，是出于神的恩，所谓恩就不是因人的功劳而得，故说「不是出于行为，免得有人自夸」，因为凡是出于功劳、行为而得救，人就会自夸骄傲。 同时所谓恩典，就不是人配得、人该得。按人的行为表现，人不配得，人不该得救赎，但神有额外的恩典，叫不配的人而得，那就是爱了，「神爱世人，叫人一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」「当我们还作罪人的时候，基督为我们死，神的爱在此就向我们显明了。」
天上的代祷者 杨兆浈 经文：以弗所书二章4-7节 「然而神既有丰富的怜悯；因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来；（你们得救是本乎恩）祂又教我们与基督一同复活，一同坐在天上，要将祂即丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」
（弗二4-7） 「你们的生命与基督一同藏在神里面。」
（西三3） 「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。」（来七25） 主耶稣在祂复活，升天，返回天家后，祂在天上作我们的中保和大祭司，「长远活着」，替我们「祈求」；当我们信主得救时，我们就直接与这位「已经升天入高天尊荣的大祭司」，有永不能分割的生命关系。按照圣经所启示的属灵状态，我们虽然身在地上，其实已经与基督「一同坐在天上」，我们的灵命已越过空间的阻隔，「与基督一同藏在神里面」，正如主所说的一样：「不属世界」（约十七14—16）。这是何等荣耀，奇妙的灵界事实！因此，我们当以与主「一同坐在天上」的属灵身份，认识自己乃是「天上的代祷者」，来负起代祷的天职。 既然我们已与主「一同复活，一同坐在天上」我们的代祷，就当含有下列属天的特性： 1不受时空的束缚 我们的代祷生活必须常在「不住的祷告」的属灵状态之下（帕前五17）随时随地祷告，不受任何时间与空间的束缚，好叫我们完全顺从圣灵的感动代祷，配合灵战的需要，供应极大的灵力击败魔鬼与牠的众军。 不错，我们应当有固定的代祷时间与地点，每日专心祷告。但除此以外，仍需时刻在灵里儆醒，保持与我们的大元帅基督耶稣联络，随时接受他的指挥，就顺从圣灵的引领，为特定圣工，或主内面临的肢体危难祷告，发出代祷武器的属灵威力，解决一切困难实为必要。 2不受人为限制 我们虽然有自己所属的教会或团契所需要代祷的项目，以及家人或亲友需要代祷的事情，但代祷的范畴，不应只限于这些圈子里面。以弗所书六章18节告诉我们：「并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。」提摩太书二章l—3节说：「我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢；为君王和一切在位的也该如此；使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。」我们必须遵守经训，除去人为的限制，扩大祷告的范围，增加我们代祷的事项，这是神所喜悦的。
对于世事时局的变化，教会的急需，社会的危机等，我们都应当负起代祷的责任。 3不受肉体的阻碍 我们里面的肉体，经常会破坏我们代祷的事奉，消灭末世灵战所需的力量。他始终是我们的内奸。犹大书20节说：「亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。」 惟有靠着圣灵的大能，才能消除从肉体而来的一切阻碍。肉体常使我们自私，灰心，疲倦，冷淡，嫉妒……，但我们既已进入主里面与祂「一同坐在天上」的境界中，就不应受到肉体的阻碍，常「在圣灵里祷告」，倚靠圣灵负起代祷的职责。这是一个实例，往往在我们越有祷告的负担时，我们的肉体就越要破坏我们祷告生活。惟有仗赖圣灵的大能，方能击败牠的攻击。 如今，我们已与主「一同坐在天上」既然如此，愿祂复活的大能，常在我们里面，使我们成为名实相符的天上代祷者，在「在祷告动员」事奉上，献出更多代祷的灵力。 将来如何 愿良 经文：以弗所书二章4—7节 感谢父神，祂「有丰富的怜悯」；「因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候便叫我们与基督一同活过来」，不但如此，「祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所赐的恩慈，显明给后来的世代看。」
（弗二4—7）。祂使我们重生——与基督一同复活；又使我们成圣——与基督一同坐在天上，这真是何等奇妙而又荣耀灵性的境界！ 我们若能倚靠圣灵，凭着信心，每时每刻与神有亲密的交通，我们灵命就必活在基督里，且与祂一同坐在天上的境界中，亦必眼光为之一新，能从神的宝座前俯视下来，这是属天的眼光，神的眼光，透过圣经的话语，来观察这世代，定必得着安慰，激励与警惕。 我们若真能如此，对于世界，教会和个人的将来，定必有一正确的预见： 一、世界的将来 我们不必找地上的所谓「预言家」问其将来的世界会如何？我们有「先知更正确的预言，如同灯照在暗处。」
（彼后一19）虽然现今「全世界都卧在那恶者手下」
（约壹五19），但将来，「世上的国」必成为「我手下」
（约壹五19），成为「我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。」（启十一15）并且，这旧天地终必过去，「新天新地」终必出现，「神的帐幕」也必降临在人间（启廿一1—5）。神从永远至永远，是宇宙的统治者，这世界的命运是在祂手中，祂的永远计划将来必完全实现。 我们既然对这世界有明确的认识，就当知世界的命运是在祂手中，祂的永远计划将来必完全实现。 我们既对这世界明确的认识，就当从世界万分别出来，不顺从世人的潮流，只遵从基督吩咐，同心合意负起往普天下去传福音给万民听的使命（可十六15）。 二、教会的将来 感谢神，当世人以为教会必在这世上消灭时，但我们靠着祂所赐的亮光，能预见将来教会必在荣耀中，与基督同享荣耀，也必与祂一同在国度里掌王权；并且，在将来的新天新地中，教会仍是与基督同在。（帖前四13—18；太十六18；太十九28—29；启十九7-9；启廿6；启廿一9—27）。 教会能有这样伟大荣耀的将来，完全是因为「基督爱教会，为教会舍己」，又「用水借着道，把教会洗净成为圣洁」，「作个荣耀的教会」（弗五25—27）。我们身为基督教会一分子，在这充满不信，异端，邪恶的世代，怎能不受这大爱的激励，而忠主到底呢！愿全球教会都能为主在这末世作荣美的见证。 三、个人的将来 论到基督徒个人的结局，若以属天的眼光来观察，就必得预见，而知将来的结局。 我们预见被提的奇妙过程，也预见将来在荣耀中的永远福分（帖前四13—18；彼前一3-4；启廿二1—5），同时，我们也预见在基督台前受审的庄严情景；我们众人都「在基督台前显露出来」，祂「叫各人按着本身所行的，或善恶受报」（林后五10）。那时，「祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时各人要从神那里得着称赞。」（林前四5） 因此，我们一方面因要得将来永远的福分，自当常常欢欣，感恩和赞美；而另一方面要又因将来基督台前的审判，务须时常警惕！主必快来，我们各人在那时是否能得着祂的称赞呢？这是我们每日需要深省的课题。愿我们各人都能及早准备迎见祂（摩四12）。愿我们各人持定对世界，教会和各人之将来的预见！ 赖恩得救 谢鸿范 经文：以弗所书二章8—9节 在世界上并「没有义人，连一个也没有。」
(诗十四1—3；五十三1—3；罗三1O )使徒保罗在致罗马教会的书信中也说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」
（罗三23）大卫王在神前祷告中会承认说：「我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」（诗五十一5）在人的肉体中，本来没有良善。（罗七18）所以人的肉体与神为敌。（罗八7-8）人既是都犯了罪，罪的结局就是死。（罗六23） 在这种情况之下，世人最大的需要是什么呢？就如一个人跌落在深海里，正在挣扎于死亡的边缘上，他所需要的岂是名利、富贵、金钱及地位么？不是的，乃是生命的得救。照样，今天那些沉溺在罪恶深渊里的人们，他们真正最迫切的需要，岂不是也得救么？ 现在我们面临着一个最切要的问题，就是怎样才能得救呢？我们中国数千年的历史、文化、哲学和宗教，因受着佛教思想的影响，多以为得救全是靠着自己的努力奋斗才得到的。就如行善、济贫、修路及积阴德等是。岂知自始祖犯罪之后，是人都陷在罪里，已经失去了行善的能力。正如主耶稣所说的：「这样凡好树都结好果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。」
（太七17—18）是同样的道理。人的本质既已变坏，失去了神的生命，充满了各种罪恶，怎能结出好果子来呢？怎能靠着这已经败坏的生命去作好事以得救呢？ 使徒保罗在一千九百多年前，借着圣灵引导，早就看见了这种罪恶的趋势。预先警告了以弗所、加拉太和罗马的众教会；得救并不是靠自己（弗二8），不是靠行为。（弗二9；提后一9）也不是靠立功（罗三27），更不是靠行律法（罗三28；加三11），以免众教会的信徒们走错了道路。 使徒保罗特别在写给以弗教会的书信中，清楚肯定的说：「你们得救是本乎恩也因着信，这并不是出于自己，免得有人自夸。」（弗二8—9）在这段经文中，很清楚的说明了得救的方法，就是「本乎恩也因着信」。 「本乎恩」当然是本乎神的恩典，这恩典是神白白地赐予。神最大的恩典是将祂的独生子赐给世人，使祂道成肉身，降生在卑微的环境中，生活在律法之下，忍受了各种苦难，被钉在十字架上，流血舍命，作了世人的赎价。死了、葬了、第三日复活，又升上高天，坐在神的右边，为众圣徒祈求，还要再来迎接信徒。 使徒保罗在致罗马教会的书信中，把神的恩典解释得非常清楚。他说：「作工得工价，不算恩典，乃是该得的。」
（罗四4）惟有那些不作工的，而能获得了神的拯救，才是恩典。在此说明了救恩并不是靠行为，乃是白白获得的。 其次是「也因着信」，信是白白地接受。完全的信心是包括了信服（约三15—36）、信受、（约翰壹12）、信从（约八12）、和信赖（提后一12）。也就是说首先要相信耶稣基督是神的儿子，是借着童女而生，和祂的钉死、埋葬、复活、升天和再来。其次是因着信接受耶稣基督为自己的救主。再次是因着信而跟从耶稣作祂的门徒。最后是因着信把自己的体魂灵和一切所有的工作财产，完全交托在主耶稣的手中。 这信更隐藏着与主耶稣基督有极密切属灵的交通。一方面是白白地接受；而另一方面更要完全的交托。
现在让我们再想到另一个问题，就是得救需要多少时间？人的得救本来是个既成的事实(林前一18；林后二15；提后一9 )。当人在相信主的时候就得救了（约五24；三16—36）。信徒均应有这样坚定的信心，确知自己在信主时已经得着了救恩。并且在这救恩中，必永远被主所保守而不致失落。 最后，人得救既是「本乎恩，也因着信」，不是靠自己的努力和奋斗，不是靠好行为，也不是靠立功之法，更不是靠行律法。并不是说信徙因此就可懒惰怠惰，忽视自己的行为，或甚而至于不守律法。乃是说在赖恩因信得救之后，更应当努力奋发，活出主耶稣基督来，具有高尚的品德，谨遵主的真道，用以见证自己已经得救的事实。好行为等虽不是得救的条件，但却是信徒得救后所应有的果实。 除罪之法 经文：以弗所书二章8—9节 「你们得救本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。」(弗二8—9 ) 人知道自己有罪，因此人想尽各种方法为自己除罪，以求平安，并望达到那快乐之境。自古以来，除基督教外，世界各地所行的除罪之法，约可分为三大类。 一、苦行法： 这是最老的方法。例如印度耆那教徒，印度教徒；佛教徒等，都以为惟有借着各种苦行，才能除去罪孽。通常苦行又可分为思想上的苦行与肉体上的苦行两种，前者适用全副精神去思想若干问题，以求解答，如世界万物到底如何而生而死。肉体苦行大都不外禁食及摧残自己身体的某部分，或用物塞住耳鼻口，使之不通气。也有人不断鞭打自己。这些苦行者都认为自己的肉身是修道的最大障碍，必须予以凌辱才可。但基督教以为自己的身子并不坏，人是神的殿（林前三16—17），人若不从心中悔改，单单与自己的身体作对，究竟有何益处呢？ 二、献祭法： 有些宗教或人民是向神献上祭物，求其悦纳，以便获得赦罪的。这较苦行法容易行，我国人似多采用。每年十二月二十三日前后，全国各地有祭灶风俗，浙江一带用糖煎年糕供灶神，据说灶神吃了此物之后，嘴便被黏住，上天后，便无法再向天神报告此家一年中所犯的罪恶了，或说，灶神吃了这些美物后，心中大喜，便在天神前为这个家庭保护了，因此一家人都获除罪。 我国的城隍神，像被活人相信能为阳间人断定是非曲直，且要判人罪恶。因此，每逢城隍神诞辰时，庙中堆满各种鸡、肉等上好美味食物，祭拜者都想要求他赦免自己及全家之罪。但圣经说：「我喜爱善良，不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。」
（何六6）我国社会向人送「红包」之风特盛，不知是否向神献物便得赦罪的思想有关？如人心不悔改，只想用些手段，请神吃一顿，便想获得赦罪，可说是一种「宗教红包」！ 三、符咒法： 原始民族，各地土人以及我国民间某些人，以为人生病、痛苦、死亡，都是某种鬼在作祟，但只要画道符，念些咒语，便百病消除，灾难全失。因此，凡信符咒法的人，既不用苦功也不向神献祭（有时偶亦行之），只是在画符念咒上下功夫，灵符一张，便以为除去罪孽了。路德改教时，天主教所售的「赎罪卷」，亦可看为是天主教的一种符咒，因赎罪卷可以除人罪恶，岂非与符咒无别？二次世界大战时，日本军人大都身边带有神教道的符咒，或甚么「千人针袋」。据说，这些东西能保护他们每战必胜，凯旋而归，但日本却在最后大败，在此前，还有不少人战死。教育程度较浅及未开化的人，都喜符咒与巫术，任何大小事情，都用此法来解决。 基督教究用何法来为人除罪呢？与前三种方法都不同，有其独特的教义及最优秀的方法。人如想除去自己的罪恶，有其独特的教义及最优秀的方法。人如想除去自己的罪恶，需从两方面着手： 第一方面，消极的，人必须要决心离开罪恶、悔改、重生。这有三个步骤。 一、人必须先有罪恶的感觉，承认犯了罪就是犯罪。大卫犯罪后向神痛哭道：「因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前，我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。」（诗五十一3-4）但有人杀了人，还要请律师辩护，坚不承认犯罪呢！ 二、要为所犯的罪，生出忧伤的心。大卫哀声道：「神啊，优伤痛悔的心，你必不轻看」（诗五十一17）。人若单认自己有罪，仍然不够，必须从心中为此罪忧愁悲伤。 三、切切羡慕由罪中获得释放。大卫恳求神道：「求祢用牛膝草洁净我，我就干净，求祢洗涤我，我就比雪更白……神啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」(诗五十一7—10)伹今天有许多人，犯了罪后，反沾沾自喜，以为自己手段高明，达到了目的呢！ 耶稣说：「人若不重生，便不能见神的国」（约三3）。人若欲见神，必须全身打扮整洁，人欲见神时，亦必须悔改正心不可。人应悔改甚么？一、对神的信，不顺从……。二、对别人所犯的种种罪行恶行，三、对自己所犯的各种坏行为。保罗悔改的经过，是最好的例子，他毫不掩饰地承认自己是罪人中的罪魁，（提前一15）但事实上，保罗却是一位好圣徒，只是他对罪恶的认识，特别深切，也特别敏感。人如真欲离罪信主，必须学像保罗的悔改情形不可。 第二方面：积极的有两点： 一、人必须要相信耶稣，以祂为救主。人如单认罪悔改，便算了事，仍不能除罪，因这只是个人的自我行动罢了，与基督教不发生关系。人如有病，且承认病，但却不去看医生吃药，有何用呢？约翰福音说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约三16）以弗所书又说：「我们得救是本乎恩，也因着信。」
（弗二8）神见人行苦行，献祭物，画符咒无法自救，故特差耶稣来世救人，耶稣除用口传教训人外，更自我牺牲，钉死在十字架上，以后又从死里复活，升天而去，于是，便成了世人的救赎主。圣经说得好，「并且不用公牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」
（来九12）据我所知，近年来，在日本和中国，有许多教徒（包括侩尼）舍去了他们原信的宗教，而接受了耶稣为救主，做了很虔诚的基督徒。 在相信耶稣方面，我们对神，对耶稣，应至少有某种程度的认识，这样便不会变成迷信与妄信。自己对基督教有正确的认识与知识后，也能在人前为主做见证，再引导别人归主。圣经说：「有人间你们心中盼望的缘由，要常做准备，以温柔敬虔的心，回答各人。」（彼前三15） 二、完全依靠耶稣。儿女依靠父母比较容易，因儿女自小在家中生活，与父母一起，所以多愿听从顺服依靠父母。但耶稣看不见，摸不着，人需有极大的信心，才能把自己交给主，依靠他，在世上生活下去。 人欲想除罪得救，只要一面痛下决心，与罪恶断绝往来，一面诚恳地相信耶稣为自己救主，求主赎罪，完全依靠祂的恩典，这样，便能得救，不单「原罪」
能除去，连「本罪」（自己犯的罪）也会逐渐减犯，而到达更圣洁的地步。 人在悔罪及相信耶稣后应做些甚么？ 一、必须受洗，当耶稣升天前，更特别吩咐门徒说：「你们要去使万民做我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。」（太廿八19）受洗是人进入基督教的「入门礼」，也是蒙神恩典获得赦罪的一个凭证，「所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」（罗六4—5）人若不受洗，不能成为基督徒，更不能被教会认是相信耶稣。基督教与某些教会有分别，基督教教会绝对不会接纳或承认任何不受洗的人为基督徒的，即使这种人自称为基督教徒。 二、应走成圣的道路，有人以为受了洗便算完事，好像从学校已经毕业，以后不必再去上课一般。但基督教是一种宗教信仰，信仰必须继续维持直致死去才对。何况基督教十分注意人相信耶稣后的日常生活，一切言行必须本于圣经，循规蹈矩，在个人的信仰及生活上，不断生长、发展、直至离开此世，返回天家为止，这就叫做成圣的道路。圣经要人继续生长不息，「满有基督长成的身量」(弗四13）。马丁路德对这件事解释说：「它不是义，乃是操练，我们还没有达到我们所要达到的境地， 这不是终止之处，乃是在路上前行，一切的一切都算不得荣光焕发，但一切都在洁除整理之中。」 神的家 王寿明 读经：以弗所书二章8-9；18—19节；马太福音一章1 —17节 刚才我们读了以弗所书，接着又读马太福音第一章。弟兄姊妹或者有稀奇的感觉。好像这两处经文的关联性不大。尤其我们读了马太一章1节之后，往往会把2—17节略去不念，觉得那里都记的是人的姓名，没有什么味道。其实经上所载的每一句经文都是宝贵的，谁若是在这上面「添」或「删」，都会招惹灾祸！（启廿二18—19）我们之所以不明白，那是因为不肯花功夫去寻求的缘故。今天求主怜悯我们，赐我们亮光，叫我们从这两处经文中，寻见祂的旨意，使我们一同得着造就。 以弗所书说：「我们得救是本乎恩，也因着信。」并且告诉我们：「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。」我们未信主之前，行事为人随从今世的风俗，和空中掌权者的首领，就是在悖逆神的人心中所运行的邪灵；因此放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。圣经说，这样我们在神面前便成为可怒之子，结局便是沉沦！然而感谢神，因祂的怜悯和丰盛的慈爱，当我们死在过犯中的时候（死，指灵性的死；即是与神失去关系。），神叫我们与耶稣基督一同活过来。这说 明了耶稣基督因着我们的罪，被钉死在十字架，埋葬了三日后复活了，叫信祂的人「不至灭亡，反得永生。」所以我们得救是本乎恩。这「恩」是神白白赐给我们的，不是因为我们有什么「善」，或什么「义」，更没有叫我们付出任何代价。 「因着信」，这是在人的方面接受神的恩典的一种步骤。「信」不能算是一种行为。因为圣经明说「这不是出于行为」(弗二8 )。况且信心亦是圣灵的恩赐之一 (林前十二9)。但是，这种「信」却是活的信心，既是真实的活信心，所以它是必有行为表现的。 18节：「因为我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。」从前犹太人与外邦人是彼此隔膜的。因为犹太人有神所赐的律法，外邦人没有；犹太人有祭司和向神献祭的礼仪，规则，外邦人没有；但已蒙恩得救，与犹太人合而为一，成为基督的身体。而且借着耶稣基督同被一个圣灵所感，倚靠同一位中保，领受同一个圣灵，得以进到父神面前。 弟兄姊妹：你我原先都是「外邦人」，正如圣经所说，是该死该亡的人，感谢主！祂拯救了我们，使我们今天成为神的儿女。所以19节说：「这样，你们不再做外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人。」外人，是指外族人。客旅，是指没有公民权的侨民。意思是说，基督徒在基督里就不再是外人或客旅，乃是与圣徒同国（同国，是同有国民身份。当然这个国是指着神的国说的。），并且是神家里的人了。「神家里的人」，这家就是永生神的教会（提前三15）。 基督徒不但共同享有神国子民的权利，并且彼此间有着一种亲密关系，就是「家人」的关系。因此，假若彼此之间或嫌隙，都应该以对待家人的方法来化除。我们对待家人的任何错失，和对待外人的错失是大不相同的。我们对待家人总是存着爱心和希望，绝不会把家人当作仇敌来对付的，因为我们都是神家里的人。 提起神的家，很自然的就想到马太福音一章所记——耶稣基督的家谱。这里第1节开头就提到亚伯拉罕。他的家庭背景，父亲他拉是住在大河那边事奉别神的人（书廿四2）。并且制造偶像为业。他们所住之处是加勒底的吾珥，这是一个道德纷乱，是神定罪的地方。可是，神却由这里选召了亚伯拉罕。不是他有什么良善，正如以弗所书说，他的得救乃是「本乎恩」。当时神要他离开本地，本族，父家（创十二1），他就遵命出去，当「他出去的时候，还不知住那里去。」(来十一8)这岂不是本乎恩「也因着信」吗？圣经说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」（罗四3）从马太福音开头就提亚伯拉罕的名字，给我们看见它与以弗所书二章遥相印证。 我们中国人很讲究家谱，而且每一个姓宗都有其独特的德操作风，例如，忠孝，勤俭，为善，行仁等等，将这些祖上所遗的美德，流传其后代谨记效法。这些情形，可以在新年期间，由每一户的门联上就可以看出这家的姓氏，和祖传的德风。 从耶稣的家谱，也给我们清楚看出「神的家」，同样有着独特的德操和「家」风。 「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。」圣经上小字注：后裔，子孙，原文都做儿子（太一1）。 「家」谱一开始就说：「亚伯拉罕的儿子」，弟兄姊妹都知道就是以撒；以撒的德操是顺服。神吩咐亚伯拉罕将他的独生子以撒，带往摩利亚地山上去献为燔祭，以撒和父亲行在路上，只向他父亲问了一句话：「父亲哪，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？」亚伯拉罕说：「我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。」后来到了目的地，以撒帮着父亲在那里筑坛，把柴摆好，竟然被他父亲捆绑放在坛的柴上，眼看着父亲举刀杀他！他既没有反抗，也没有出声，这真是至死的顺服，不是一般人所能做到的。当我们读创世纪读到这故事时，就想到亚伯拉罕的心肠何以如此狠辣？但亚伯拉罕之所以被称为信心之父，在这里他所表现的信心，已经达到颠峰。因为他坚心信「神还能叫人从死里复活。」（来十一19）他的信心是经得起考验的。当他举刀要杀他儿子时，神的使者从天上呼叫他说：「亚伯拉罕，亚伯拉罕，你不可在这童子身上下手，一点不可害他，现在我知道你是敬畏神的了。」（创廿二11—12） 从上面的故事里，给我们看见三件宝贵而且重要的德操：（1）信靠。(2)顺服。（3）敬畏神。这就是我们基督徒跑天路必修的功课。 其次，「大卫的儿子」。大卫的儿子是所罗门，神赐给他极大的智慧聪明，和广大的心（王上四29），并赐给他富足，尊荣和长寿（王上三13—14），他被称为智慧之君。既是君王，就必有权柄。弟兄姊妹：从以上的思想，让我们明白神的家所显出的有四种特色：信靠、顺服、敬畏神，和权柄。而且是连贯性的。因着信靠而能够顺服，继而知道敬畏神，圣经说：「敬畏耶和华是智慧的开端。」（箴九10）又说：「基督总为神的能力，神的智慧。」（林前一24）因为大卫是王，他的儿子继承他的王位。耶稣基督就坐在大卫的王位上。所以在马太福音三章—廿五章这一长段里，看见主的行事，说话，都有君王般的权柄和权威。 接下去，我们要来思想一下神的家中，有些什么福气？ 一、神的同在。因马太福音一章2节说：「亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各。」这里提到亚伯拉罕、以撒、雅各三个名字。弟兄姊妹读经的时候，你会发现我们三位一体的神常在人前自称：「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」（出三6，15；太廿二32；路廿37）何况神的家就是教会，基督是教会的头，教会是基督的身体，基督就是神。所以神的家，第一个福气，就是神的同在。 二、满了神的祝福。当耶和华神选召亚伯拉罕时，曾应许他说：(1)我必叫你成为大国。（2）我必赐福给你。（3）叫你的名为大（大有名声）。(4)你也叫别人得福。（5）为你祝福的，我必赐福与他。(6)那咒诅你的，我必咒诅他。（7）地上的万族都要因你得福。（创十二2-3）另外从诗篇中给我们看见，神将一切的恩典，福分，都透过教会（神的家）赐给每一个属乎她的人。（诗一三三1—3） 三、满了丰富。圣经中提到以撒，他并没有做什么，但当他父亲亚伯拉罕死了以后，神赐福给他，使他承受神所给他父亲的一切丰富。（创廿五11；廿四63）并且神与他同在（住在庇耳拉海莱），使他乐享天年。当他年纪老迈的时候，已经眼目昏花，居然还有很好味口，常叫以扫上山打野味给他吃。哥罗西书说：「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在祂里面也得了丰盛。」（西二9—10） 四、满了慈爱。马太里提到雅各，人称爱情圣手，或说爱情专家。雅各名字的意思是「抓」。他母亲利百加生他的时候，他在母亲腹中抓住哥哥以扫的脚跟出生的。长大了，用一碗红豆汤抓去他哥哥长子的名分。然后又在他老父面前，骗取他父亲的祝福。（参创廿五、廿七）因此哥哥以扫恨透了他，定意要杀他。他在舅舅家中，虽然又「抓」了两位表妹作他的妻子，并且运用方法赚了不少的财富，但期间却付出很大的代价，吃了不少的苦头。因为他舅舅也是一个厉害人物，甚至比他更诡诈， 诚如他自己对他舅舅说：「我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。……」「我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。」（创卅一40—41）雅各为了妻子（代表教会）和羊群，付出这么大的辛劳，所以雅各是「爱」的代表。 其次，马太一章里提到五位姊妹，除耶稣肉身的母亲马利亚之外，其他四位都是有问题的。 1.他玛氏。（参创卅八）虽然欺骗她公公犹大，但她存着信，坚决地要做神的选民，又做选民之母，她是迦南人，她的信（女人的后裔要与恶为仇）遮盖了她的罪。这是罪人进入神的家，显明了神的厚恩大爱。 2.喇合氏。当约书亚打发二名探子进入耶利哥窥探时，喇合氏虽是个妓女，却因着信接待他们，并因此而称义。（书二1；来十一31） 3.路得氏。她是个摩押女子，摩押是受诅咒的民族。但她有勇敢的信心和决心，有冒险的选择，她宁愿与婆婆受苦，以做神的选民，至终做了大卫的曾祖母。这是神的爱让不配的人进入神的家（路得记）。 4.拔示巴。她是赫族女子（撒下十二10、24），乌利亚的妻子。她与大卫一同犯罪，也与大卫一同悔改；后来更同掌王权。因所罗门从她而出。 以上说明神的家满了慈爱。外邦人、罪人，以及不配的人，到主面前来，主必不丢弃。 五、满了丰盛的生命。马太福音一章2 —16节都是提说某某人「生」某某人，神给我们看见，从拣选亚伯拉罕起至耶稣基督降生，祂用祂的「生命」把这些历世历代的人串成了一串。感谢神的恩典，我们都在祂生命的串连之中。这个生命是刚强服事的生命；比如大卫，他就是服事那个世代的人。「服事」是喜乐之源，因为我们想到是为主做的。「服事」是生命的特性。所以主说：「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，做多人的赎价。」（太廿28） 现在请看马太福音一章12节：「迁到巴比伦……」我们读旧约圣经，论到以色列人到巴比伦去，乃是被「掳」去的，而马太却说是「迁」，(11节亦是)足见属神的人，「生活、动作、存留，都在乎祂。」（徒十七28）所以在人看是被掳；而从神的权柄说是「迁」。以色列人迁到巴比伦，这是代表苦难。保罗说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」（徒十四22）因此苦难是为「国度」铺路。诚如我们中国人所说多难兴邦；所以主要我们背起自己的十字架来跟从祂。主又说：「你们在世有苦难，但在我里面有平安。」耶稣基督常与苦难中的人亲近。弛祂愿意借着苦难把我们带入更高的境地。 神的家满了许多福气和恩赐；神的家虽有苦难，而基督却是一家之主，因此神的家充满着荣耀！那么怎样才能成为神家中的人呢？除了以弗所书和马太福音所说的，我们得救是「本乎恩也因着信」之外。马太还特别启示我们，需要接受神所定规的救赎方法。这方法就是那二个探子对喇合氏所说的话。他们说，当我们再回到这地的时候，「你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上；并要使你的父母、弟兄，和你的全家，都聚集在你家中。凡出了你家门往街上去的，他的罪必归到自己的头上，与我们无关了。……女人说，照你们的话行罢。于是打发他们去了；又把朱红线绳系在窗户上。」（书二18—21） 喇合氏因着遵照了这个方法，当以色列人入城以后，她的全家皆得了救赎，免了灾难。弟兄姊妹一定都了解，朱红线绳预表十字架和主的宝血。同时这朱红线绳悬在楼窗上，那是容易叫人看见，使人醒目的所在。意味着我们应当高举十字架，高举主耶稣的尊名。惟有十字架才是我们得救的根源。耶稣说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」（约八32；三14；八28） 我们要成为神家里的人，必须在生命册上有名。换言之，你不是一个假信徒，乃是真的接受了耶稣做你的救主，不是头脑的接受，是真心诚意的接受。这样，主的生命已经进到你里面，有了主的生命在你里面，你就是个真基督徒，生命册上就有了你的名字，成为神家里的人了。 历世历代属神的儿女太多，圣经不能够都把他们的名字一一记载，让我们都能知道；小如我们这个不过千人的「家」，我们也不能够记得每一位的名字。但我们感谢主，在马太一章2节和11节末了说，「和他的弟兄」。凡是神家里的人都是弟兄姊妹。我们彼此见了面，只都是基督徒，不必一定知道你的姓名，男的称弟兄，女的称姊妹。也不必晓得你有什么背景，以及老的、幼的、男的、女的，在基督里都是弟兄姊妹。你看，马太一章这里列出四十二代，这「和他的弟兄」该是多么美丽！因为从这句「话」中给我们发现，神的家中充满着和谐、平安、欢乐和荣耀！ 弟兄姊妹，我们既然是神家里的人，就有一份当尽的义务；或者说，应有的本分和应尽的职责。 1.报答神之恩。我们都是蒙恩的罪人。保罗说：「我今天成了何等人，是蒙神的恩才成的。」（林前十五10）因此我们应当在神前多称赞，多赞美！在人前多见证，多传扬！诗篇说：「我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩；我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在众民面前向耶和华还我的愿。」（一一六12—14） 2.去除「神同在」的障碍。各样的聚会，以及弟兄姊妹之间的互相接触，都必须心存敬畏！想到神的同在，神与我们同在就有喜乐，尤其就不敢轻言擅动，（包括心思、意念、言语、行动）以免得罪神！
3.扫除虚假。记得耶稣曾经夸赞拿但业：「这是个真以色列人，他心里没有诡诈的。」（约一47）基督徒如果心怀虚假，证明他的生命还有问题。
4.完全属灵。马太记载，马利亚是「从圣灵怀了孕」。因此我们应当完全属灵，行事为人必须随从圣灵的引导，才算是神家里的人。 5.不要做客人。所谓客人，是坐待主人来招待他的。家里的人就不同了，凡是家中的事，我都有义务，有责任去做。大家都爱这个「家」，大家都有事奉和互相的服事，这个家一定兴旺。属世的家和属灵的都是如此。 6.按生命的长幼，彼此顺服，互相尊重。神的家虽然没有阶级之分，却有长幼之则。年幼的应该学习尊重年长的；年长的也要学习爱护年幼的。这个爱护包括看顾，包容、激励、栽培等等。 7.彼此相爱。要力求使「家」里的气氛轻松、和谐、喜乐、安息。世界没有安息，惟有神的家才有安息。 最后，从以弗所书二章19节中，给我们看见人，家，国。同样，在马太福音一章1—17节中，也给我们看见人，家，国。人，要彰显神的圣洁；家，要彰显神的慈爱；国，要彰显神的公义。圣洁，慈爱，公义这三方面都属乎神；使神的家充满了神的荣耀！愿一切的荣耀都归给神。 好叫你们得着奖赏 平明 经文：以弗所书二章8—9节 我们不可把赏赐和得救的恩赐混合，我们相信基督得救，圣经说：「祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯……。」(多三5 )「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」(弗二8—9 ) 得救就不是恩赐，因为这不是借着人的行为，乃是神所赐的。圣经有说明神的赏赐，尤其是在新约里面，我们可以看见一些有关赏赐的经文。「你们要小心，不可将善事行在人面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。」有一位富翁问一位牧师，「我当如何施舍？」牧师对他说：「最好在没有人知道的时候行之。」他说：「既然没有人欣赏我的善事，我为何要这样做呢？」牧师再回答他说：「假如你现在要人的欣赏，你将来就得不着天父的赏赐了。」 想别人知道我们所做的善，这是每一个人的本性，可是主耶稣劝祂的门徒不要这样做。「所以你们施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里，和街道上所行的，故意要得人的荣耀，我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。」（太六2—3）能得着神的赏赐的善行，是由爱主的心所推动，唯一的目的是要祂的名得荣耀。我们若只想得着人的称赞，就失去神的赏赐了。 你父在暗中察看 主耶稣教门徒怎样祷告：「你们祷告的时后，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。」（太六6）「你祷告的时候」这话是对个人说的，因为有些人在公祷会里祷告，不在密室里祷告，但是也有些人能在密室里祷告，不在公祷会里祷告，所以这话是教我们怎样作个人的祷告。 这一节经文所说有双重的赏赐：一、这祷告的本身得神的赏赐。经文没有告诉我们，所要得的是什么赏赐。我们得赏赐是因为我们祷告。我们在祷告中可能是寥寥数语，但神已把它记录起来了。这样就是勉励我们用功夫作个人的祷告了。二、我们的祷告得蒙应允，这是我们的赏赐，更加勉励我们。一个父亲关上门，在密室里为他的儿女们祷告，神答应他的祷告，叫他的儿女能归正学义，这是何等大的赏赐呢？ 因爱心而生的忍耐 忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的（雅一12）。胜过试探的人是有福的。不要以为你不会受试探。世界，情欲，魔鬼在基督徒的道路上隐现巨形来引诱他离开蒙福之地。可是爱主之心常常胜过这些试探。 最近有一个青年人作见证说：「因为这个世界充满着诱惑，青年人是很难站立得很稳，保持美好的见证。」学校这个世界就是给试探包围，有些人因此为着贪爱金钱物质以致失足。雅各在这里用生命的冠冕来鼓励信徒，凡胜过试探的就可以得着它，作为有权威的勋章，直至永远。在神差他作任何的事上，都可以运用这个权威。 使徒保罗在哥林多前书会向信徒作赛跑得奖赏的比方：「像软弱的人，我就作软弱的人，向什么样的人，我就作什么样的人，无论如何，总要救些人。」（林前九22）这是何等谦虚的话。神使用保罗传福音，叫许多人得救。他继续说：「凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得福音的好处。岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人，你们也当这样跑，好叫你们得奖赏，凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的，我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（林前九23—27） 怎样得这冠冕？ 保罗为要得着冠冕而奔跑，他没有用所有的时间传福音，他要作工供养他自己和其他与他一同生活的人。他曾被下在监牢里面，多次行远路，可是他一切的活动都像赛跑的。他没有忘记神给他存留的冠冕。他丢弃万事，说：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的。因我以认识我主基督耶稣为至宝……」(腓三7—8 )。 当他的生命将要完结之时，他可以这样说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」（提后四7—8） 请注意保罗说公义的冠冕不但是赐给他，每一个基督徒都是可以参加这场赛跑而赢得它。每一个人可以在神所指定他的地方跑，并且得着她的赏赐。但是不依规矩而跑的人，结果是徒劳无功，在主的工作审判台前，他可能一无所获。 所以保罗说：「所以我奔跑不是无定向的，我斗拳不像打空气的，我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（林前九27）。原文「攻克己身」是击打自己的意思。保罗要制服他自己，叫他脱离情欲的牵引，以便得着公义的冠冕。 冠冕和赏赐都是特殊荣誉的标记。在战争之时，那些冒生命的危险，为国家效力，得着彪炳功绩的人，他们就由政府颁给勋章。这是给他们在别人之前享有殊荣。在天上也有这样殊荣的赏赐。当我们在主前显现，祂便依照我们所跑的，给我们赏赐，权柄，一直至永远。愿各读者接纳保罗的劝勉：「你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。」（林前九24） 「你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。」(约贰8 )这是约翰贰书给我们一个很有力的劝勉。我们常常工作多而结果少，所以使徒约翰叫我们小心。他盼望每一个信徒都能得着满足的赏赐。神应许给他，和历代的圣徒的赏赐都是满足的，愿你也能得着它。 信心与行为 郑启文 经文：以弗所书二章8—10节；雅各书二章17—20节 保罗说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」我们得救，乃是神的恩典，不是人为的。但有了信心，就当有行为，这是神所预备叫我们行的，是理所当然的。行为是信心的果。 雅各说：「这样，信心若没有行为就是死的。必有人说，你有信心，我有行为，你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战兢。虚浮的人哪！你愿意知道没有行为的信心是死的么？」乍看起来，雅各所论的信心与行为和保罗所说的似乎不同；其实不然，他们各自以不同的角度立论，结论相同。圣经的真理是一贯的。有真信心的人必定有好行为的表现，即好行为是真信心自然的流露。有言必行，言行一致，这表现出信心的行动，说得出，做得到。先开花而后有果，先有信心而后有行为。信是德行的花，德行是信的果实。那些只能供观赏的花，不能结果，是因它的信有缺少；信心若不全备，那就是昙花一现。 「你们得救是本乎思，也因着信。」恩是得救的源头，信是得救的条件。「你若口里认耶稣为主，心里信神就可以称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。」（加二9）我们得救，不是靠自己的功德，自己的本领，而乃是神的恩赐。一个人的喜怒哀乐，而形于外，表露在面上；你有这个信心，把他行出给大家看，表示你对神的信心。就如士每拿主教坡旅甲临难不屈，为主而殉道；但以理及其三个朋友，因他们对神有信心，他们知道祂必定拯救他们脱离敌人的手，不怕狮子的口，不怕火窑的烈火，因着他们的信心，神在他们身上行神迹，就救他们出生入死。 真信心与假信心，在平时不易分别出来，只有在患难时才能看出来。真信心的人，至死忠心、不变节；假信心的人，临难变节，很快就否认主了。相传所罗门为王的时候，国势鼎盛远方各国都来朝贡。某国特派专使献花二盆：一盆是天然的，一盆是人工造的。为要夸示他本国技艺的精巧，并测以色列王的才识，所以请所罗王鉴赏识别。王毫不犹疑的说：「请把两盆花放在花园中去，等我和贵臣一同去鉴赏！」花园中百花争艳，极其芬芳蜂蝶穿插其间，一会儿，所以所罗门对使臣，说出那一盆是人工造的花。原来天然的花有蜜蜂和蝴蝶，峰蝶都弃假趣真。使臣听了，惊服所罗门的智慧。我们的信心好比花，虽一时真假难辨，却可实地实验。真信心和真花一样，是有生命的，且有基督的馨香，能向周围发射，有信心的人，即会见证是饶恕，是罪人的被赦免，是天赋神的作为，为藉祂的儿子的血所作成的调解的缘故，祂「显明祂的义，宽容人先时所犯的罪」。「既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了耶稣基督，使我们因信基督称义。但一个信主得救的基督徒，他必定会行善。他能以基督的心为心，舍己为人，服务社会，造福人群，以行动来表现神的爱。对神的爱、信心，不是空口说白话，不是只说说好听而已，乃是实在行出来。 因祂是我们的和睦 曾华德 经文：以弗所书二章11—22节 从二月二十三日礼拜三到耶稣被钉十字架的那天礼拜五（不计算礼拜天）一共四十天，教会规定为预苦期。在这期间，我们要特别思想主耶稣为我们一步一步走向各各他十字架的道路，为要拆毁人与神之间间隔断的墙，为要拆毁人与人之间隔绝的墙，因为主耶稣的受死，我们的罪得到赦免；因为主耶稣成全了律法的义，我们不再受律法的束缚。因为主耶稣的救赎，世人都可以成为神的儿女。主又赐给我们一条新的诫命，就是要我们彼此相爱。所以圣经说：「因祂使我们和睦。」原文的意思是「因祂是我们的和睦」意义更加精辟。为着主耶稣的原故，在主耶稣的名下，人与神之间和人与人之间有了和睦。 罪和律法，世人与神之间的墙——罪，使人与神之间没有交通 违背神的命令就是罪。亚当夏娃吃了禁果，违背了神的命令，这就是罪。以色列王扫罗去攻打亚玛力人，收藏了亚玛力人的牛羊，违背了神的命令，神差先知撒母耳告诉扫罗王，听命令于献祭，行公义胜于公山羊的血，有时我们听见做父母的对儿女说，我宁愿你听我的话，好过送东西给我。违背命令，使父母与子女之间有了隔断的墙。 不行公义也是罪。先知书的教训特别指出百姓做买卖的时候，以大秤称入，以下秤称出，是神所不喜悦的。圣经告诉我们，谁能登耶和华的山，谁能上耶和华的殿，就是手洁心清，说话不藏诡诈的人。违背命令和不行公义都是罪。圣经说我们的罪使神掩面不看我们，使我们的祈祷不能达到神面前。罪使人和神之间有了隔断的墙。 受律法束缚的人不能被神称义 人没有法子遵守律法所规定的，就不能得到神的喜悦。当我们想起律法，我们或者只想到圣经所载的十诫。其实以色列人所守的律法并不是那么简单。我们只看一下在安息日不可工作的诫命。在主前第五世纪，以色列人的拉比已经指定有三十九规条叫人民遵守。每一规条又分门别类，比如在安息日不可以浇花，因浇花和在田间撒种是类似的工作；不可以在灯上加油；不可以点火；不可以使用器具；不可以计算钱币；不可以骑马；如果要到城外去，路程不可以超过二千吋（半哩多一点）。今天的以色列人仍然努力遵守这些律法。其中传统派的犹太人禁止驾驶汽车，改革派的准许这样做，而保守派的则认为如果开车去会堂守安息日就触犯律法。在安息日开用电灯和其他电器工具是类似点火，一般犹太人都尽量避免。正统派的犹太人完全避免开用电器，但是冰箱却例外，因为在安息日之前已经开着了。有很多走律法的隙，使用计时的电挚。他们在安息日开始之前计好要电灯或其他电器什么时候开什么时候熄。今天在以色列国，在安息日限制使用公共交通工具，又不许做生意。但各地方城市有不同的律法。于是在耶路撒冷和塔拉米在安息日不许有公共汽车行走，但在海法市就有，有人被政府控告在安息日做生意，却时时引起彼此辩论什么是生意。在公共地方触犯安息日的律法是等于拜偶像的罪，但是拜偶像的人，如果遵守安息日的律法，拜偶像的罪可以得到赦免。 如果我们要继续数算下去，不知要数到什么时候才完。以上所举的只是关于在安息日不可工作的律法。此外还有如何遵守安息日的律法。比如关于什么时候献祭，献些什么，怎样献祭。除了有关安息日的律法，还有关于日常生活的律法。有位拉比说关于安息日的律法虽繁多，但比起全部律法，不过好像一丝头发悬于树干而已。难怪圣经告诉我们，没有人能够靠律法称义。因为人犯了律法的一条，就是犯了全律法。但是耶稣的受死使我们免受旧约律法的束缚，拆毁了人和神之间隔断的墙。 人与人之间有有行的墙和无形的墙有行的墙将人与人隔离起来 当耶稣在世上传福音的时候，有很多墙把人与人隔离起来。例如耶路撒冷圣殿有很多墙壁，至圣所和圣所之前有墙把祭司和大祭司分开，内殿和外殿之间有墙把普通百姓和祭司分开，内院和外院之间有墙把以色列人和外邦人分开。 今天的情形也是一样。有形的墙把人与人分离起来。我们一想起柏林围墙。表面上看这是一桩东柏林和西柏林隔断的墙，但实际上是一桩将人与人之间隔断的墙。在一九五二年五月东德政府因为人民不断走去西德，使东德缺少人力，就将东西德边界封锁，而人民逃向西德多数经由西柏林，因为那里的边界很容易越过。据估计在一九五七年三十八万五千人越过边境，一九五八年至六一年平均每年有二十万以上越过边境。双方都会提议解决问题，都遭对方拒绝。最后，一九六一年八月十二日一夜之间东德在东西柏林边境筑起铁丝网，又在十七日一夜之间筑起六尺高之红毛泥墙，墙顶加上铁丝网。西德人民称这围墙为「耻辱的墙」，因为这桩墙将人与人之间隔断起来，又成为思想上的宣传工具，彼此称对方为帝国主义者，而遭殃的却是那些渴望越过去寻找自由或探望亲戚的人，很多人都丧了命。 无形的墙使人与人成为仇敌 耶稣在世的时候那些对神忠心的先知和听众之间有隔断的墙，因为忠言逆耳；掌权的领袖和爱国的玛喀比党人之间有隔断的墙，因为很多祭司和撒都该人为着巩固自己的地位，不想社会有作乱的事，而玛喀比一党的人却想赶走管辖他们的罗马人，于是彼此怀疑、斗争，不能和平相处。就算在耶稣的门徒中，也有间断的墙。当耶稣一天比一天接近受难的日子，门徒之间却在争论谁为大。彼得可能说：「我是最年长的。」约翰可能说：「我是耶稣所喜欢的。」腓力可能说：「我是最会带人跟从 主的。」犹大可能说：「我是管钱的。」每一个人认为自己是门徒中第一的，忘记了再过不久主耶稣就要被卖，忘记了他们一群人正在危险之中。 今天人与人之间无形的墙实在太多了。我们且不去谈国与国之间；种族与种族之间或社会上阶层之间的隔膜和斗争。我们就看看父母和子女之间的隔断之墙，师长和学生之间的隔断之墙。年长的认为自己所作是为年轻的着想，年轻却有自己的看法而认为父母或师长无理的管辖他们，彼此之间有了隔断的墙。此外骄傲、妒忌、论断他人等等有时看来是很微小的事情，却是最容易忽略且最常见的人与人之间的隔断的墙。 「因祂是我们的和睦」 耶稣的死使人类都可以成为神的儿女。我们可以成为神的儿女并不是一件容易的事。我们受贯了神的恩典的人，很容易认为「信就得救」是一件理所当然的事，忘记了本来只有以色列人才是神的选民。 如经文所载我们从前是外邦人，「与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神……如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，……因为我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外邦人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。」 以色列人或外邦人，世界上每一个人都可以成为神的儿女，这在二千年前是一件重大的事，在今天也是一样。今天，不同国家种族的人，思想意见不同的人，因为大家都是神的儿女，奉耶稣的名一同崇拜，聚集在一起讨论。并且主赐给我们一条新的诫命来维系神的儿女，就是要我们彼此相爱。旧的律法虽然一条一条都很简单，但却没有法子做到。这条新的诫命并不容易遵守，但却可以做到，使人与人有和睦。 今天我们思想主耶稣为我们受苦，为要拆毁人与神之间的墙。耶稣先要拆毁我们和神之间隔断的墙。才能拆毁人和人之间隔断的墙。但是我们必需大家没有阻隔，然后可以证明我们与神没有阻隔，然后我们能够明白神的旨意。预苦期，有时叫做大斋期，就是要提醒基督徒在这期间禁食祷告。我们并不是禁吃某种食物，或避免微笑或走路时脸拉长长的，表示我们在思想耶稣为我们走上十字架的道路。最重要意义和最正确的方法乃是，要一方面感谢神藉主耶稣为我们成全的救恩，另一方面省察自己是否遵行主的旨意，对外负起宣扬福音的使命，对内和睦没有阻隔。从耶稣为我们被钉十字架到现在，有很多主的仆人把福音传开了，但还是无数的人没有听闻主的真道，更有许多人听了却不去传扬，实在令我们难过，但很快就成了过去了；因为十字架之后有复活，因为苦难之后有着希望和光明。今天我们思想主耶稣为我们走上十字架的道路，如果我们遵行主的旨意，爱主爱人，则教会目前所面临对外对内的困难很快就会解决。因为过了受苦节，很快就是复活节。十字架将会带领我们到光明的道路上去。 新约希伯来人—灵性的过渡
贾玉铭 经文：以弗所书二章17—19节；希伯来书十二章1节 昨晚讲往橄榄山必经之路；今讲入迦南必经之路，亦可说是灵性的过渡
以色列人称为希伯来人。新约希伯来人，按希伯来三字，即过渡之意。新约希伯来书，非独写给希伯来人，其中涵意，有由旧约至新约，由旧约之生活至新约之生活。旧约在有形之殿事奉神，属于可见可摸的。新约则入属灵的圣殿，通过了幔子，开辟一条通天之路，可以直接与神相交，在地如在天的生活。 昔日以色列人的祖宗，过了三个过渡，亚伯拉罕过伯拉大河，摩西过红海，约书亚过约但河。此三过渡是迦南必须经过的。可表我们的灵性过渡。 过伯拉大河，表示除去旧的生活。亚伯拉罕原来住在加勒底拜偶像的地方，此处可以代表巴比伦，创世纪十一章，说巴比伦为偶像的发源地。神以锡安为座位，魔鬼以巴比伦为大本营，亚伯拉罕过伯拉大河，离开本家他所代表的希伯拉族，名义上，虽然称为神的儿女，惟实际上与神还没有发生什么关系。因为他们的心，还没有离开埃及。 当初亚伯拉罕会下埃及，以撒亦下埃及，雅各全家亦随之下埃及，踏进魔鬼的境地，做了法老的奴仆。他们从此就过那最下贱，最污秽，最可怜的生活了；今日教会中有多入经过伯拉大河，做了名义上的信徒，但灵性上与神还没有什么关系。因为他们仍居埃及服事法老。 神要他们离开埃及，不愿意他们在埃及侍奉他，不特要他们离开，而且要他们远远离开。但可惜我们往往不肯离开埃及，虽离也离不远。现今许多信徒的确与世界太接近了。他们行事为人，与非信徒无大分别，怎能得神喜悦呢？ 当日法老不准以色列人完全离开埃及，要他们留下妻子财产，这是法老的毒计。盖留下妻子财产，则必不忍离，即离亦必复回。可惜我们兄弟还有留下父母或妻子在埃及的，总不能不给他们拉转头呢？我们出埃及，必要家人及财产一同出埃及，与埃及完全断绝关系，才可除掉留恋之心。不致回头。 神可怜以色列人在法老手下受压迫，就吩咐他们出埃及，到旷野去事奉祂。从埃及至旷野，必要经红海，相隔如天地。当日以色列人出埃及，前有红海，后有追兵赶到，危险万分，人情必以为上必带错了路。哪知神却有深奥的意思在内。我们看哥林多前书十章12节，便可知道以色列人过红海时，云柱从前面转到后面，所以说以色列人从云下，海中经过—在云里海里受洗归于摩西。此可为新约信徒的预表。他们在海里受洗，是我们要受耶稣死的洗礼；他们在云里受洗，是预表我们要受圣灵的洗礼。此种过渡，十分重要。他们在埃及，神虽然施行十多次神迹，赞美神。今一过红海，便歌诗跳舞，大大赞美神了。因为渡过红海才有生命，昔在埃及不过是名义上的选民，看圣经论以色列人过红海，海中裂开一路，徐步而过，这是凭信心而行的，也是凭信心而得救。 得救的人必重生，不特名义上作神的子女，而且实际上有神的生命。凡已过红海者，必能至此地步。未过时仅可称为教徒，既过时是信徒。以色列人在旷野食吗哪，饮盘水，保罗说他们食灵食，饮灵饮。盘石预表基督。都是取不尽，用不竭的。过了红海后的生活，就是这么样愉快！ 但是，在旷野常有争战。常与亚玛人力交战。亚玛力人预表肉体，我们已经得救的人，必常有灵体与肉体相战。在这一站路，时升时降，如水波纹一般。即悔改后又犯罪，犯罪后又悔改；有时站立，有时跌倒；有时热心，有时冷淡，有时进步；有时得胜，有时失败，这样情形，十分可怜！ 由红海至迦南，路程本来不甚远。，但以色列人却漂流于旷野四十年。故当日从埃及出来的以色列人，除迦勒与约书亚二人得进迦南外，余皆死于旷野。今日教中多有徘徊于旷野，而死于旷野者，十分可惜！幸而他们也到了得救的地位。神之旨意，不愿我们久居旷野，只愿我们赶快跑进迦南。迦南就是主应许了我们的目的地。 然而怎样进迦南呢？必要经过约但河。当日以色列人到约但河边，西望已见迦南地。当中只有一河之隔。感谢神！约书亚到底领以色列人过了此河，他们众祭司抬着约柜前行，那时河水高涨，但他们凭信心的勇气，他们的足一下水，水就分开，划出一条路。他们从河中取了十二块石头为纪念。于是他们回到家中不再作旅客了。迦南是他们得胜之地，这里没有仇敌；又是他们蒙恩之地，在这里享受神的恩典。当他们未得此地时，他们已把此地挚签分开，此可证明他们以信心接受此地。 诸君欲进到迦南，必须经过约但河。昔日以色列人过此河时，祭司们抬着神的约柜先逐步逐步开路。 当日亚伯拉罕在加勒底时为旧人，在埃及时为奴仆，在旷野时为客旅。在迦南时为儿子，作了神实际的儿子，并享儿子的一切幸福。我们的灵程也是这样，我们原来世俗人，到了埃及为教徒，到了旷野为信徒，到了迦南就是圣徒了。诸君，你现在在哪个地位？进到迦南没有？若只过红海受云与水的洗礼，也不过是信徒耳。必要经过了约但河进入迦南才可称为圣徒。因为未到迦南必不能清楚认识神，到了迦南后，神的殿在他们中间得以与神亲近。 在埃及时，是无经验的信仰，到旷野是有经验的信仰，到迦南就不要经验了。教中的信徒分三种：1无经验的信仰。2有经验的信仰。3不要经验的信仰。耶稣对多马说，你看见才信，这信是从经验而来的。那不看见而信的，就是不用经验，比较还更有福。我们对朋友是有经验的信，对父母用不着此信仰。既进迦难得了灵福，对神有亲切的相交，就不用经验去信仰了。 以色列人在迦南，作事如同孩子一般，他们攻打耶利哥城，以吹号筒抬约柜，绕城七次的方法，简直是个儿戏，他们虽然不明白这种举动有什么意义，却愿意遵行神的命令而行，故卒之把这坚固的城墙攻陷了。在人情看来似乎顽耍。但到底得胜。信心之路，何等有力呢！又如约书亚求神停止日月。神允许他的祷告。他有偌大的信心，就显出神的权荣，我们如有这样大的信心，也可以成就大事。 未了，我们要省察自己站在哪一个地位？仍然站在埃及么？站在旷野么？抑或进了迦南？神愿我们各人都进入迦南，作祂的儿女，共享祂所应许的产业。 未进迦南的兄弟姊妹们就要马上离开埃及，不可再事留恋，不可看环境，不可怠惰，不可退缩，只要向前进，直抵迦南，与众圣徒同国，阿们。
教会的健康问题 何往 经文：以弗所书二章19节 教会是神所选召出来的人，因信称义，归于基督；从世界分别出来，虽住在世界；在主内相交，以基督为元首，而互相配搭作肢体，彼此相爱；作神的见证，与魔鬼争战。这是教会的意义和使命。因此，正如人体「健康」，是在于对世界、对神、对肢体的关系维持均衡，才能对魔鬼勇敢争战而得胜。 与世分别 我们进到基督的十字架下，首先就想到主耶稣说：「我来乃带来一把刀」，是「叫人分离。」（太十34；路十二51）中译「动刀兵」，新旧库译本、吕译本、J．N．Da rbY译本，分别译作「一把刀」及「分离」这是一个分开的记号，正如主耶稣钉十字架时，一边是悔改的；这代表了信与不信、光与暗的分开，「同在乐园里」与沦亡的分别。教会是信主的人，被主十字架流血的「重价买来的」（林前六20），就当与世界分别，一举一动有新生的样式，离开罪恶就向真光，生命生活都改变，有美好的见证。 可惜现令有可悲的话，说明教会的事实：「我寻找教会，在世界里寻见了；世界，也进到了教会的里面。」这何等可悲呢！偏离失去了教会的立场，除了增加一个社会机构的名额以外，别无所有，也别无作用。当然，任何地上有形教会团体，难免有不信走人混杂其间，主耶稣的团体中，有个犹大；彼得的团体中，有亚拿尼亚和撒非喇伉俪；腓利撒玛利亚的团体中，有个「在苦胆之中，被罪恶捆绑」的「信徒」西门；保罗的团体中，不但有个闹「方言」的哥林多教会，犯罪的花样百出，且生了「毒疮」——塞百败坏人信心的许米乃和腓理徒（提后二17)……可见撒但不肯放过教会，一定要在里面弄些毛病来。但万不可以「病态」当成常态，当作不可少的。每个信徒，总要重生悔改离罪，有与信心相称的美好行为见证，追求圣洁，「分别出来」，我们很难绝对防止不信的人进入教会，但却不能任其纵横，坐了高椅子，把教会带回埃及，开倒车，失去了超出的目标与见证——这叫做迷了本性「失心症」。 尊主为大 神借着基督，在教会属祂自己的人中掌权，为元首。教会是祂的身体。不可以人智人力，在那里运动、狂热，却与元首脱了节。一个身体只容许一个头，但却是很多人在教会中都愿作头，开山立门，高举自己；而不愿作为跑路的脚，不愿成为作工的手。 如何尊主为大呢？就是要高举主的话，寻求主的旨意，放弃人的意见，人的作法，而照主的旨意去行。以色列人在出埃及的旷野路上，叛逆得罪主，结局是「将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地。」
（结廿38）这就是因他们虽被「领出来」，却不尊主为大，以至不得被「领入」（申六23）——神的旨意，就不能在他们身上成就。 肢体不听头的命令，是整个的「健康」有了问题。所以教会当尊主为大，让神旨意通行，不可有「多头症」。 彼此合一 教会应该是神在其中掌权的，神的旨意行在地上，须先行在教会。但可惜人各有自己的意见，而不能照主的命令顺从圣灵合而为一。 「合一」是主对教会的期望和命令，完全没有错，错误和一切问题，都是出在人一方面。现在的教会，有的奢谈「合一」，用人工运动；有的则怕谈「合一」。这两种态度都是错的。 「合一」应该赞成，因为是主喜悦的。问题在于人对「合一」的了解，和达成「合一」的方法。没有生命，不属这身体，自然不算数，不能硬接上；但事实上是，同一生命的，同一信仰的教会，也不能合一。 就如一个交响乐团，有多数的人在使用不同的乐器，在同一时间，同一地点演奏，发出的声音却是协调的。你会注意是什么原因吗？他们不是你看我，我看你，以求彼此合一；——若是那样，必永远不能合一——他们乃是都看那位指挥者，照他的指挥去作，自然就合一了，协调了。 今天教会的困难也在这里，人看人，而不仰望主。人看人，与人不一样固然是错；与人一样仍然也是错的，因为原则错了。因为肢体间彼此有了问题。手打脚，脚踢手，是表示那个肢体与元首之间的关系不正常了，须设法解决了，彼此关系也就好了。 教会必须合一，正如正常的身体必须合一。不可以一部份肢体，跑到另一条路、另一个目标。教会不当有「脱节症」。 与敌争战 很明显的，教会唯一的目标，就是与仇敌撒旦争战。仇敌所奴役的人，必须拯救出来，使他们脱离那捆绑的轭，这就是主所托付教会传福音的使命。除此以外，没有别的途径可循；所以，我们不能「吹无定的号声。」 已经被主所救出来的人，应当天天过属灵争战的生活，不与仇敌妥协。不但在工作上，也是在每天的生活，须借着主的大能，胜过魔鬼的引诱试探（弗六10—20）。 但为了能胜过「外敌」，须先得胜「内寇」。否则处于内有「内寇」，外有强敌，必无幸胜之理。故保罗说：「我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（林前九27） 至于教会，则当认清目标，不可把力量用在私斗上面——不听从魔鬼的离间，或私欲的役使——大家谦卑，互相顺服。「同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力；……因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦——你们的争战……」
（腓一27—38） 现令，主耶稣再临之日正近，争战的呼声激烈，我们当如何时时准备，集中一切力量，在各方面同心协力不可分散我们的力量；遵行真理，不但持守教会之「健康」，更要得胜仇敌，直到立于主前。
教会是神的家 桑安柱 读经：以弗所书二章19—22节 「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」 「这样，你们不再做外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。」 「所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。」 这三处的圣经都提到教会是神的家。说到教会这一名词，很多人认为教会只不过是一座房子，一座建筑物，是聚会的地方。都是错了。教会的原文是不能用三两个中文翻译出来的，所以保罗在以弗所书说教会是神历代所隐藏的奥秘。神在历代借着耶稣基督的呼召，将一批人拯救出来归向神，这批人就是教会的成员。「教」是宗教，「会」是团体。圣经对教会的解释有很多，教会是基督的身体、灯台、新妇等，这些解释是多方面的，所以要明白教会是什么，并不简单，「教会是神的家」解释到我们与神的关系，神是我们的天父，我们是属祂的儿女，我们如果想要教会兴旺，我们便要加强这特别的关系。 家是爱的结合，家里是需要有温暖，有同情心，彼此相爱相体贴，令到家成为值得留恋的地方，浪子回头，醒悟过来，因为他觉得家里有慈父在等待，他在外受冷落，他要回家得温暖。今天有很多人缺乏爱但需要爱。教会内亦需要要有爱心，兄弟姊妹互相体贴是生活的见证。我们都是神的儿女，是有兄弟姊妹的关系，所以要彼此相爱。 家是安息的地方，每人在世上都需要休息的地方，真正的安息是心灵的安息。当以色列人出埃及到西乃山，神特别立一天为安息日，肉体的安息固然不错，但最要紧的乃是心灵的安息。今天的教会是要使人心灵得安息，因为主耶稣会说：「凡劳苦担重担的人可到我这里来，我就便你们得安息。」教会如果不能令劳苦担重担的人得安息，便失去它的特性。因为教会是神的家，家的特点，就在使家人得安息。教会如果不能在灵性上满足人的需要，便失去它的责任。
家是互助及合作的表现，当神创造亚当后，祂觉得亚当独自住不大好，所以为他造一个配偶帮助他，这家便成为世界上第一个合作互助的家庭。家里的人每人都有他的责任，世界上没有人可以离群独居。家能使人在人生的道路上有安全感。我们各人都需要有自己的家，因为我们各人有不同的恩赐，我们各人都要以天父的事为念，我们要同心合力兴旺福音。教会是神的家，而我们是教会的一分子，我们有义务为教会服务。
家是要生养不息。教会的目的是要以福音把人生养出来。福音能将人带到神的面前，成为神的儿女，只要我们能做到一传十，十传百，神的家便会很快扩大起来。只要我们将教会看做神的家，我们是神的儿女，我们便会很愿意为主传福音，带人归主，这是我们的任务，因为教会是神的家。 |