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以弗所书第一章短篇信息 目录： 在基督里的新生命（弗一1-12）……………………………周延杰 神的拣选（弗一3-4） 预定论（弗一3-6）…………………………………………龙灵光 实用的豫定论（弗一3-14）…………………………………邵彰庆 赐人智慧和启示的灵(弗一17) 我们的产业(弗一 3-18)………………………………………康赐庆 神的产业(弗一 3-18)………………………………………康锡庆 丰富的恩典(弗一 10)…………………………………………李华德 听、信、得(弗一 13) 神是真善美(弗一
15-20)…………………………………李耀先 保罗的祈祷(弗一
15-23) 保罗为教会的祈祷(弗一
15-23) 教会的体质(弗一
15-23) 照明我们心中的眼睛(弗一
15-23) …………………………周美丽 合神心意的祷告(弗一
15-23) ……………………………饶孝辑 照明心眼(弗一
17-18) ………………………………………王长淦 保罗为以弗所教会的祷告(弗一
17-18) 藉祷告认识神(弗一
17-23) ………………………………李耀光 神的双重恩赐(弗一
22-23) 道路、真理、生命(弗一
22-23) 基督徒的教会生活(弗一
22-23)………………………………庞大中 教会的组织(弗一 23) …………………………………………吴
勇 在基督里的新生命 周延杰 经文：以弗所书一章1—12节 假使说：有一时代基督徒需要清楚他们所信的是什么，这时代便是今天。因为教会除了使我们的信仰有清楚的认识，更应使我们今天所有的见证都是建立在永远不变的真理上，假如信仰含糊，信心就不坚定，我们便不能做世上的盐与世上的光，只成为失味的盐，背弃在地上受人践踏，光也微弱，不能照亮黑暗中的世人，带他们脱离罪恶的束缚。今天如果有人间你所信的究竟是什么呢？甚么是「在基督里的新生命」？你信主前后有什么清楚的分别呢？我们很多人都不肯正面回复，因为我们内里的信心不坚定，对我们所信的并没有清楚的认识。假如我们与初期信徒相比较，我们看到他们的信仰清楚，绝不含糊。约翰福音记载一位出世便瞎眼的人勇敢为主作见证：他说以前我瞎眼，现在看见。又有一位女人再行淫时被人所抓，当众人要用石头打死她时，耶稣救她的性命。耶稣不只救她的性命更给她有一种新的能力，战胜以前一切的情欲。保罗最喜欢提及「在基督耶稣里」，在以弗所书第一章 1－12节中，可说是赞美的诗歌，意思是神在基督里会赏赐我们天上所有属灵的福气，今天我们在这属灵的福气中找出两种特别的福气，这在保罗来看是基督徒信仰主要的中心，在基督里的新生命必要建筑在这永远存在坚固不移的真理上。 神的拣选 神在创世以前，在基督里拣选了我们，我们为基督徒的真实价值在这里。从外表看人的生命渺小，卑微，是泥土所造的，必归泥土；但如果我们听到保罗所说，神在基督里已拣选了我们，这就使我们快乐极了。这丰盛的恩典，白白赏赐人的，是神至高权柄的作为。神要成全祂的旨意是有计划的，所以我们在基督里被神拣选并不是意外的事，在我们心灵中发出信心，我们真知道要先追求神的国及义。今天所有被称为基督徒的人，并不是倚靠自己的功劳；如论资格，我们有没有资格成为基督徒呢？在我们内心，我们各人都知没有资格。当基督徒在灰心，厌世时，常会听见天上微细的声音说你是我拣选的，我要与你立约，我必守我所立的约到永远，这伟大的能力就是我们生活的帮助。 我们如果看世人，我们必感到非常的失望。人的看法是以加强世界的军备来维持世界的和平，这必不成功；但基督徒所看见的，世界无论如何黑暗，我们亦能保持坚定的信心，因为基督徒相信宇宙中有比人更重要的因素，在人后面为人所看不见，比人更伟大的旨意在运行，在工作。我们要相信这世界是天父的世界，不是任何野心家的世界，在世界上有时罪恶好像得胜，但天父仍然掌权，所以我们如要世界得真正和平，只有让耶稣为我们统治的君王。 得神儿子的名份 在以弗所书一章第5节，保罗说：「又因爱我们，就按着自己旨意所喜悦的，豫定我们，借着耶稣基督，得儿子的名份」。神所创造给我们的生命是奥妙新奇的，祂给人肉体的生命以外更有比肉体更宝贵的生命，那就是灵命，正如耶稣对尼哥底母所说的，人如不重生与圣灵生便不能进入神的国，从肉体生的就是肉身，从灵生的就是灵，因此我们每人都要重生，信神的儿子耶稣基督，接受圣灵的洗礼，就是重生，就是灵命，就得享永生。 有很多人以为基督教的道理只劝人有伦理的观念，高肖道德的理想及公义正直的行为，其实基督教的道理是生命之道。因为神要赐给我们的是祂自己的生命——永远新、永远存在的生命，从灵里所生的生命。只要我们信祂独生儿子耶稣基督，神的生命就要进入我们的生命，圣灵充满我们的生命，我们就能与神有父子的关系，得称为神的儿女。因为「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给世人，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。」这就是道成肉身的道理，耶稣成为人的样式为我们建造这桥，使我们与神隔离的深渊清除，在基督耶稣里，将神的生命表现出来，这便是福音。叫我们与神和好，在基督里享受一切的福气，也在基督里将生命表彰出来，使世人与我们同享永福．我们在基督耶稣里，是本乎神，这是恩典！ 神的拣选 经文：以弗所书一章3 － 4节 「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气；就如神创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前为圣洁，无有瑕疵」
（弗一3-4） 新约以弗所书，在基督教神学和灵修文献中，占有甚高的地位，被称为「书信中的女王」。甚至许多神学家，认为该书信是新约圣经思想的最高峯。这书信的中心思想，就是神「照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」（弗一9-52） 保罗在这书信的开头，接着请安问候以后，就将他的第一个思想，基督徒是神所拣选的百姓，介绍给以弗所教会的信徒。 一、神拣选的事实： 保罗从来不认为是他自己选择要事奉神，并为祂工作。他反而确信是神拣选了他。耶稣告诉祂的门徒说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们。」 （约十五16）保罗相信一切都出于神，因此他想，假若是人类自己选择神，事情就没有甚么希奇，但是最奇妙的，乃是神拣选了人类。 二、神拣选的丰盛： 神不但拣选我们，甚至以天堂所有的各种福气来祝福我们。在世上，也有些事情是人类自己无法发现的。一个人靠自己的本领，能达到某一种工艺的技巧或科学的技术；甚至他能达到世界上的一些高尚地位，或得着世上丰富的资财，但是他却绝对无法得着天性良善和心灵平安。所以神拣选我们，就将这些唯有天堂才有的福气赐给我们。 三、神拣选的目的： 神拣选我们，乃是要叫我们成为圣洁，无有瑕疵。圣洁的原文乃是与众不同，分别之意。比方说，有一件东西是圣洁的，就是与其他的东西不同。圣殿是圣洁的，就是因为与其他的房屋不同；祭司是圣洁的，因为他与一般人不同；牲礼是圣洁的，因为与其他动物不同；安息日是圣日，因为该日与其他日子不同而有分别的。神是绝对的圣洁，因为祂与世人不同，而有所分别。 以上这些事实，仍在激励着现在的教会，可是现代的教会对这事实都反应的缓慢。初代教会的基督徒，都毫无疑惑地相信，他应该与世界不同而有分别；其实他知道他若与世界有所分别，也许世界会杀死他，因为他知道世界恨他。可是现代的教会，确有一种相反的趋向，就是尽量扫除教会与世界不同的特征。甚至有时他们会告诉未信者，「只要你过着品行端正，受人尊敬的生活，你就可以成为教会的会友，可以叫你自己是基督徒。你不需要与其他人有所不同与分别。」 事实上，一个基督徒在世界上，应该是容易叫别人看得出来才对，基督所注重的，并不是叫基督徒在世界上的外表，与众不同有所分别，乃是叫我们在世界里面有所分别。我们在学校、商店、工厂、办公室、医院病房或其他任何地方，都容易看出基督徒。这不同就是基督徒的生活、工作、行事为人等，并不是任何人类的法律规则所能影响，乃是基督的爱激励他如此生活，如此工作，如此行事为人。 一个基督徒的教员，不是单单遵守教育当局或校长的规则就满足了，在职责上，他还应该满足基督的要求，因此他对于所负的责任和教学的态度与众不同。一个基督徒的工人，不是满足了公会，工厂的规则就够了，他应该满足基督的要求。他应该在工作态度，成绩上与众不同才是。一个基督徒的医师绝对不会把病人当作一个病症，反而认为他是一个极需得帮助的人。一个基督徒的从业人员，也不应该单单关心所得工资的多寡和最大的舒适，娱乐等。 因此我们很容易就看得出，我们若是有少数基督徒，真正圣洁与众不同，凡事都对基督负责，我们就能实在影响社会的各层，改变世界。实际上，这就是基督徒的本份。 「无有瑕疵」，是相当有意思的一句话，是与献祭有关的。按照犹太人的律法，当一只动物要作牲礼献祭时，必须仔细检查。若有任何玷污，都不得作为献给神的祭物。唯有最好的，才可以作献给神的牲礼。「无有瑕疵」这句话，乃是把整个人和他的全部生涯都当作祭物献给神。将我们生活的各部份，我们的工作，我们的娱乐，我们的休闲，我们的家庭生活，我们的个人关系等都一一分开，带来献给神。所以这句话并不是说，基督徒应该有社会地位，受人尊敬，乃是告诉我们，要作一个完全的人。 简单的说，要叫基督徒成为「无有瑕疵」，乃是叫他除去自满的态度，努力追求到最好为满足，并激励他保持自己整个生活完全没有玷污，适合作为献给神的祭物。所以他不应该说：「我知道我有许多缺点，但是我无法改进。」或明知工作并没有按照本份来做好，但总以为这样就够了。 基督徒的标准是凡事都要追求完全，不要以为达到了人类所规定的标准就够了，任何事都要讨神的喜悦，追求满足神的心意。 预定论
龙灵光 经文：以弗所书一章
3-6节
「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵福气，就如神创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂里面成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己旨意所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞，这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。」 (弗一 3 - 6 ) 这是圣经里面一段非常重要的经文，叫我们知道，人能得在基督里面，享受神所赐各样属灵的福气，不是始于他生存在世的时候。当然因信称义，信者得救是必然的。得救是本乎神的恩典，人也必须因信才得进入祂里面(罗五2 )。可是我们要注意上面经文的意思，这一个因信得救的人，在他没有生长出来，远在创世之前，神已拣选了他，叫他在基督里面成为圣洁。 因此在教义方面便常常发生一个争论，既然神在创世纪之前，拣选一些人，预定他们在基督里面得儿子的名分，那么在另一方面祂岂不是，也同样拣选一些人在地狱里面，叫他们永远灭亡吗？ 看重神的权能的人说，神有祂的权柄，「随己意行作万事，照祂旨意所预定的。」（弗一11）所以祂「要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。」（罗九15）窑匠既然有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿，照样神也有权柄去随己意定祂所要拣选的。 看重神的慈爱和公义的人说，公益的神必不作这样不公平的事，祂怎会拣选一些人在基督里，又拣选一些人在地狱里呢？「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）本来所有都是罪人，为甚么有些得不着呢？神是爱，为何祂只爱一部分的人呢！ 不少人因为神这一个预定发生争执，也有些因此误解而存着一种偏见。他们认为神既然在创世纪之前已预定了祂所拣选的人，这样谁得救，和谁不得救，早已有了祂的安排。若是神所拣选人，祂所经过的不管是如何曲折，他必然会接纳祂的恩典，归向基督。若不是神所拣选的，不管你怎样向他传福音，他始终也不会相信。所以他们对于传福音的工作，便因循敷衍，不够热切。 当然神学家和解经家在这一方面写过不少的文章，和发表各种不同的解释，可是为着要「按正意分解真理的道」（提后二15），我们只有查考圣经，从神自己的话找寻正确的解释。我们只有宣布这是圣经所说的，不能引用某某神学家或解经家所著的作为问题的答案。人的权威，绝不能与上带的相比。 圣灵默示保罗说「神不偏待人」（罗二11）。祂也这样感动彼得说：「我看出神真是不偏待人」 （徒十34），以致他后来写出这句话：「主……不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」(彼后三9 ) 神不能出乎尔，又反乎尔，圣经都是神所默示的，祂不能在罗马书，使徒行传，和彼得后书里面表明祂「不偏待人」，而又在以弗所书那里，表示他偏待人。是的，祂是在创立世界以前，在基督里拣选袍所拣选的人，并预定他们借着耶稣基督得儿子的名份，但是祂这样作，绝对不是偏待人。换句话说，人没有得着祂的拣选和被列入祂的预定里面，这是人的过失。照祂的本意，祂愿人都蒙拣选，被预定在耶稣基督里面享受祂的一切福气。可惜不是人人都肯接纳祂的恩典。 说公平的话，祂「按着自己的旨意所喜悦的，拣选那些接纳祂的恩典的人，而不拣选那些拒绝祂的人，这样怎能说祂偏待人呢？神是照人对祂的态度定祂的选择，不过祂是在创世纪之前，已经知道所有的人将来对祂所顺从的，谁要反抗，在祂看来一切早已一目了然。」 人类里面所发生的事情，绝不会超出神的计划，因祂老早已知道一切。当一个似乎无可救药的人，肯顺从归向基督而又有大大改变时，看见他的人不胜惊讶说，为甚么像这样的入竟然会相信悔改呢？但在神看来既无惊，也无讶，因为在创立世界以前，祂已知道他会接纳祂在基督里面。 对于归主的保罗，除了亚拿尼亚从主所说的，知道他是祂所拣选的器皿外，其余门徒，岂不是怕他，不相信他吗？（徒九26）。后来他在加拉太书第一章说神把他从母腹分别出来。说长远点，何止是他在母腹的时候，远在创世以前，神已经知道将来有一大数人扫罗，当他在往大马色路上遇见复活的基督时，会五体投地，降服在祂面前。 神既然预先知道，便照祂所预先知道的，把他们分别出来，这是很公平的。现在我们再来看一段重要的经文：「我们晓得万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为祂预先知道的人，就预先定下效法祂的儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。」
（罗八28-30） 我们留心看上面的经文，便知道神不是凭祂的偏爱，而预先定下一些人效法祂儿子的模样，乃是凭祂预先知道的。祂不愿有一人沉沦，所以祂在各方面把祂的永能和神性显明出来，叫人晓得无可推诿。又把救恩赐给世人，并差遣属祂的人去宣扬。可惜竟有不肯听从，自取沉沦。而这些硬心不肯相信福音的人，也在创世以前，被神预先知道了，所以神没有预定他们效法祂儿子的模样。我们要注意这个次序，神预先知道，然后定下。因此祂所先预定下的，是根据祂所预先知道的，祂这样继续下去，便给所有在基督里面的人，构成一条坚牢不破的救恩链子，叫每一个蒙神拣选的人，都是绝对安全，不致失落。 我们看这一条救恩的链子上的每一个环子，都是坚固的，一个人由祂预先知道，直至祂叫他得荣耀，都是由祂的大能的手造成。几多人被祂预先知道，就几多人被祂预先定下，几个人被祂预先定下，就几多人被祂召来，就几多人被称为义，几多人被称为义，就几多人得荣耀。其中不能多一个，也不能减少一个。因为这是祂所作的，若有甚么不符的数目，就是说祂的工作有错误不完全的地方。 虽然神有祂的权能去作祂所要作的，祂要怜悯谁就怜悯谁，祂要恩待谁就恩待谁，但是在祂所行的一切事上，绝对没有违背祂的公义。从神预先知道，然后定下的次序，我们可以得着多一些亮光来解释以扫和雅各的事。 「不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们祖宗以撒怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。神就对利百加说：将来大的事要服事小的。正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。」（罗九10-13）。 双子还没有生下来，神已经定了祂的拣选，当然祂已预先知道他们将来对祂的拣选，当然祂已预先知道他们弟兄两人的分别，于是拣选对祂有信心的雅各，而舍弃以祂为敌的以扫。祂这样预定祂所爱的，和祂所恶的，难道有甚么不公平么？照样神在创世以前，预先知道那些信祂的，而预先定下他们效法祂儿子的模样，也不是不公义的。 最后要解决的问题，就是这教义对我们传福音的影响。这是无可否认的，有人因此误解了，以为神既然在创世以前拣选了所以得救的人，神有能力这样拣选，当然神也有这样的能力去完成。那些存着偏见的人，固然不肯努力去热心传福音，就算明白圣经的信徒，岂不是也会受了多少的影响吗？为着这缘故，我们更要彻底明白祂的话和祂的工作。 祂预先知道，和祂预先定下，这是祂的工作计划；我们只有听从祂的命令，去作祂所吩咐的，好叫祂可以用我们去完成祂的工作，我们可以在祂的工作上有分，但不能作祂的谋士，在祂的设计有分。祂能在创世以前预先知道，定下一切在基督里的人，祂必知道谁是可以得救的，谁是不能得救的。但是我们不知道，所以我们只有负起我们的责任，不论是谁我们都要向他传福音。仆人只有听主人的吩咐去作成祂所要作的，但没有权去问主人为甚么不这样或那样作。 主耶稣在路加福音十四章作了一个主人吩咐仆人去请人来赴他筵席的比喻：「有一人摆设大筵席，请了许多客，到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说，请来罢，样样都齐备了。」后来被请的人一个一个的推辞了，以致没有一个得尝他的筵席。 让我想在这里作另一个比喻，有一人摆设大筵席，他吩咐仆人在那各地方的范围内，把请帖发给所有的人，请他们都来赴他的筵席，但那主人有预知之能，他知道在筵席之前，有多人是不会来的，所以他所发的请帖虽然多，但是他预备的席位却很少。就那些没有去赴席的人而论，他们不能怨恨主人没有预定他们的份儿。因为并不是不请他们，乃是他们不去。主人预知他们不会来，所以当然不必为他们预定甚么了。就那些作仆人而论，他们没有理由去干涉主人怎样预备他筵席的座位，这是主人的事，他们的责任是要遵从主人的吩咐去把祂所交托的请帖全数发出。 照样神已摆设祂的恩典大筵席，祂愿意人人都能尝到祂恩典的滋味，但可惜得很，有人竟然不肯接受祂的邀请。人不肯不肯接受，这是人的事，神怎能拣选那些接受的，而不拣选那些不接受的，这是神的事。我们的事是负起我们作仆人的责任，殷勤的，热切的，忠心的，周全的去派发救恩筵席的请求，就是往普天下去，传福音给万民，并要「为万人恳求，祷告，代求，」好叫神所预知，预定的人，早日归入基督里面。 实用的预定论 邵彰庆 经文：以弗所书一章3—14节
圣经报一九七二年十月号曾发表笔者所写：「这是天父世界」一文，近年来世界政治风云莫测，东南亚华侨人心惶惶，移居加拿大美国者日益增加。（笔者八月底在加拿大温哥华领会，有一个青年夏令会，会员全体都是近年来由东南亚移居此地的，没有一位是该地出世的华侨。）一方面加美两国对移居条例日渐严紧，旅居此两国华侨找职业工作越来越困难，千方百计筹了一笔巨款作横渡太平洋旅费，到那边又要适应寒冷气候，不同的风俗习惯，如果有了生计倒还可以，要是半年一年没有就业机会，生活就困难了。据确讯有一批学士硕士在美国就因好久找不到工作，不得不返居东南亚，何苦跋涉花费，到头来徒呼奈何！另一方面，是否东南亚就住不得，或那些根本移动不了的居民就注定在东南亚受苦，万世不得翻身？本文的目的，是从圣经中的预定让读者享受实际上主的关心与保护。我们应以虔诚垦切的态度寻求神为我们预定的美好计划，轻举妄动只是自己吃亏，多少痛苦冤枉受！ 从以弗所书看预定论 神真理的预定论告所我们，神不是盲目的，祂创造宇宙、管理宇宙，不是像印度神话中有一位神，眼睛张开了，万物存在；当那一位神疲倦眼皮沉重双眼一闭合的时候，就是世界的末日到了。同时我们要记得，预定论不是命运论决定论或机械论，什么细节一成不变，人们祈祷只是枉费时间，人只像机器玩具似的，连喜怒哀乐都是先在人体中藏有小机关。（美国新玩具，洋娃娃会掉眼泪，会喝牛奶。）预定论的奥秘只有待我们至天家方能完全明白。虽然如此，我们信徒还是可从玄妙的预定论享受切实的帮助，神的预定论圣经记载甚多，以弗所书第一章最明显。兹述如下： l「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。」 (弗一 4 ) 注意神从「创立世界以前」就拣选了我们，是在亚当未到世间来，我们还未有犯「原罪」（亚当遗传下的罪根），「本罪」（我们自己犯的罪恶），他已在基督里拣选了我们。祂的美好预定计划岂能因我们的罪孽有所改变？祂创造宇宙万物的目标，岂能为不信神者如德国的希特勒，意大利的莫索里尼，日本的东条，苏俄的史太林之辈摇动？祂预定的拣选是在太初就计划好了。 2「创立世界以前，在基督里……使我们在祂面前成为圣洁无有暇疵。」（弗一 4） 这里告诉我们救恩与成圣是神的计划，主动的预定要给我们，正如雕刻家拣选一块大理石，心目中早有预定雕刻的计划与步骤，要把那一块大理石雕成艺术品，所不同者是信徒为「活石被建造成为灵宫……借着耶稣基督献上神所悦纳的灵祭。」(彼前二 5)如果完成神美好计划是要我们主动去做，那就糟了。神既主动的要给我们享受其救恩，任何恶劣环境怎能改换得了？注意预定的主动者是神不是人。 3 「又因爱我们，就按着自己意旨……预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。」
（弗一5） 这真是太宝贵了的预定论了，神按祂意旨，预定我们不但可以享受脱离罪孽的救恩，祂更预定我们得儿子的名分。换句话说，要我们作耶稣的弟弟，有一天神的独生子耶稣（与父神同荣同尊的）「要领许多儿子（我们众信徒）进荣耀里去。」（来二10）神既预定我们得天国儿子的名分，反对神国的君王怎能拦阻？用什么力量去拦阻？螳臂挡车，以卵击石？ 4 「这恩典是神用诸般智慧聪明充充足足赏给我们。都是照祂自己所预定的美意。」（弗一 8－9） 感谢天父，这预定的计划全非「人工」造成，亦非「人力」所能领略，是神预定的美意，这恩典是祂早已用诸般的智慧聪明要充充足足赏给我们的。注意是白白的恩典，神预定的美意。 5「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。」（弗一10） 这乎召是我们神预定的计划，有「安排」的日程表，有一个集中目标（在基督里同归于一），仅管人情冷暖，世态炎凉，尽管沧海桑田，神所规定的日程表绝不动摇。必按预定时间一一施行。 6「我们要在祂里面得了基业……照着他旨意所预定的。」 （弗一11） 神预定我们不仅作祂儿子，才得在祂国度中得基业。世上财物地产或能因政府制度改变，私有财产废止，但神国信徒之基业谁夺得了？ 7「既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭证。」 （弗一 11） 在我们还未得天国基业之前，神预定计划中又先应许我们领受圣灵为印记，为得基业的凭证，祂真设想周全，样样顾到。圣灵又是三位一体的之神。 信徒如何享受预定论 1.深信神做事有计划次序目标 在「这是天父世界」一文中，笔者特别注意这一点，并引证箴言八章21至31节记载耶稣（真智能）是这宇宙的工程师—引证希伯来书一章1－3节主耶稣用祂权能托住万有，祂也是万有的承受者，宇宙万物之运行既有轨道又有时间表，更有管理者，信徒怕什么？我们乘坐渡太平洋的飞机，长夜漫漫，升高至四五万尺，下面是一望无际的洋海，我们可以在飞机上安心吃三餐，写信看书，休息睡觉，就是因为对飞机师有信心，偶尔也听到播音机宣布「前面有乱流请把座位腰带束紧。」机身稍微摇荡时，仍旧依照目标前往。我们所信的飞机师有时因意外事故会延迟抵达终点。创造宇宙的主却绝对不能误事，这是享受预定论之第一件好处。 2.信靠神管理风浪绝对有把握 圣经记载耶稣的门徒两次在加利利海（时是大湖），碰到大风浪，据解经家言加利利海下午必起暴风，第一次耶稣在风浪摇荡之鱼舟睡觉，门徒一唤醒祂，祂就把风浪喊平。这里主耶稣向门徒说明祂是管理风浪的主，祂一吩咐，风浪也听祂话了。第二次耶稣并不先为门徒平静风浪，祂是行走在风浪之上到门徒那边去，上船以后风浪才平定下来，这里证明主耶稣基督并非每次要为门徒风平浪静，祂有时要携彼得之手，让彼得也能行走在风浪之上。另一次保罗在往罗马船上，主耶稣并未为保罗平静风浪，保罗德就是在船经历十四天危险后碰礁，靠着木板泅水登岸的。三次管理风浪的主处置方法不同，但拯救一样，都让门徒得信心的功课。诗篇一百四十八篇8节：「成就祂命的狂风。」诚然，约伯记三十八章8 －11节说：「海水冲出……为祂定界限，又安门和闩，你只可到这里，不可越过，你狂傲的浪要到此止住。」这是享受预定论的第二件好事。 3.一天尽一天责任别为明天忧虑 主耶稣说：「野地里的草，今天还在，明天就丢在火炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢？……所以不要为明天忧虑…一天的难处一天当就够了。」（太六34）孩子岂能忧虑明天双亲没饭给他们吃？儿女能怀疑父母不为他们前途着想！世上的父母可能心有余力不足，天上的父亲连我们头发都数过呢，祂如不允许，一根头发别人都动你不得。「我知谁管着明天」这一首诗真是我们的安慰：
我不知明天的道路
我只要天过一天
我不需明天的阳光 它也许是个阴天
我绝不为明天忧虑 因相信耶稣的话 今天我要与祂同行
明天一切祂知清
副歌 明天许多事将来临
我怎会预先猜度
但我知谁管着明天 谁牵我手领我路 享受预定论，信徒安心一天尽一天责任，明天一切主已安排好了，何必担忧。「其实明天如何，你们还不知道……你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或作那事。」（雅四 14－15）这是信徒应有之态度。 4.今不仗自己聪明专心寻求主旨意 「你要专心仰赖耶和华不可以靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都耍认定祂，祂必指引你的路。」（箴三5－6）事先对信徒一生前面的道路有妥善安排的主，只要我们肯谦卑，不仗赖自己聪明，在祂「必」又是确切的担保指示你的路。 美国洛杉矶天文台每天有放映天体运行的幻灯电影。偌大的宇宙日月众星轨迹运行分毫不差。芝加哥科学馆，纽约博物馆单细胞放大几倍大，单细胞中奇妙有规有则的构造一目了然。创造宇宙万物的主对于「物」大如星球、小如单细胞都如此事先好好计划，其构造、其动作、其运行，何况按照祂形象造的「人」呢！耶和华……如此说：将来的事你们可以问我，至于我的众子……工作，你们可以求我命定（或吩咐）
（弗四十五11）。「求祢使我清晨得听祢慈爱之言，因我倚靠祢。求祢使我知道当行的路。因我的心仰望祢。耶和华阿！求祢救我脱离我的仇敌，我往祢那里藏身，求祢指导我遵行祢的旨意，因祢是我的神。祢的灵本为善。求祢引我到平坦之地。」(诗一四三8-10 )这种祷文非常实际。 5.顺从神安排感谢赞美祂预定 「创造宇宙……的神，既是天地的主……将生命气息万物赐给万人……。并且预先定准他们的年限，和所住的疆界……，我们生活动作存留都在乎祂。」
（徒十七 24－27）深信享受此段神的话语者，必不随随变变改换工作地点。反会如大卫王所言「用绳量给我们的地界，坐落在佳美之处。」 （诗十六6） 如果亲友或自己在世间日子完了，不管怎么死法，不会怪神，因为祢订（为我安排者）的日子，「我尚未度一日，祢都写在祢册上了。」（诗一三九 16）生活动作存留既都在乎祂，便没有什么是「偶然」是「意外」，凡事从上面看，从永生看（非单从地面角度看），从神美好完善的预定计划看，我们可唱歌说：「因此我心欢喜，我的灵喜乐，我的肉身也要安然居住。」(诗十六9 ) 赐人智慧和启示的灵 经文：以弗所书 一章17节 我想很多基督徒都往往忽略了这一节圣经，尤其是这最重要的两件事情—「赐人智慧和启示的灵」，和「和知道祂」。 他们每逢读到这节圣经的时候，就如走马看花，不求甚解，而随随便便就跳过去了。我在美国各地，会去探访过很多的查经班，他们在属灵上的问题，多得不得了，希望能有传道人常常到他们中间去。其实就是有传道人，常常去他们中间也未必能解决他们的问题。有很多有牧师讲道的教会，里面的信徒，也一样有许多属灵上的问题的，难道是他们的牧师不能够帮助他们吗？即使他们的问题都解决了，但是旧问题解决了，新的问题还是会源源不断地涌出来的。在芙国康萨斯州曼哈顿城，有不少中国留学生。他们也有一个查经班，人数在十五个人左右。我有一次去他们中间讲道，其中有一位姓焦的弟兄，过去是台北某某会所的。他在属灵的事情上很肯追求，马上就提出三个问题来问我，他这三个问题，曾经问过很多传道人，但是都不能够使他满意。我把我自己的意见告诉他，从他的表情上看起来，他好像是还不满意，我想他可能永远不会满意的，据那查经班的带领人李弟兄告诉我，有几个「耶和华见证人」的信徒，经常和他在一起研究圣经。 有很多基督徒，都养成了一个依赖性，靠讲员，靠牧师，靠传道人，自己却不肯直接从神那里学习。我们有了那基本正确的信仰。如信耶稣得永生，主耶稣为我们的罪而死，等等。但是在属灵生活上，以及圣经上，还有很多枝节的问题，是传道人不能向我们一一讲解的，需要我们直接向神去学习。这些枝节上的问题也一样是很重要，关乎我们灵命上的长进。除了基本得救真理是一致的以外，其他各方面的真理，乃是可以由许多不同的角度，朝着同一个目标去看的。你可以有你自己的角度，我也可以有我自己的角度，但是目标必须要一致，否则的话就会变成异论邪谈了。 保罗从神那里已经得到了启示，他将这启示告诉了以弗所的教会。既然保罗已经把这些启示告诉了他们，为什么保罗又谈：「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们……」难道说，保罗所给他们那些神的启示是不够吗？不！保罗所给他们那些神的启示，乃是基本真理上的启示，这种基本真理上的启示，只有神所拣选的使徒保罗才能给的，还有其他使徒如雅各，彼得，约翰，也是一样。这些启示乃是根基，然而保罗所说的那「赐人智慧启示的灵」，乃是枝节上的启示，也就是在根基上面的建造，根基只有一个，而上面的建造可以有很多。一直到今天，所有的信徒们，不论是平信徒，传道人，和牧师，都是凭着主所赐给他们的这个「赐人智慧启示的灵」，在不停地建造，开口讲解神的话，直等到主耶稣第二次的降临。我们从神的仆人那里领受了信耶稣得永生的道理，悔改得救了，圣灵就进到我们的里面。圣灵里面有那赐人智慧和启示的灵，我们必须要常常用他。保罗说，神把这个灵赐给我们，是要我们「真知道祂」。
很可惜，今天有多少基督徒，信主信了那么多年，却对自己所信仰的神一点也认识不清，一直是胡里胡涂地相信。难怪在他们里面会产生那许多的问题，如果这些问题只是在头脑方面来解决，而不是从灵里面解决，问题上还是会在产生问题的，永远解答不完！ 神把那「赐人智慧和启示的灵」已经赏给了他，但是他却搁在那里不用，只是盼望从别人那里得到解答，这并不是圣经里面的教训。如果我们肯天天在主的面前安静，使用那神所赐给我们的灵，我们实在可以直接从神那里学到很多东西，读圣经也是一样，你如果肯用神所赐给你的那个灵，你可以常常从圣经上面得到很多的亮光，使你那个属灵的生命一直不停地长进。我自己在初信主的时候，问题也是多得不得了，见了传道人就问个不停。问是应该的，但是我一直问别人，自己却在里面不肯问神。在台北传道人那么多，但是我还是不满足，尽管头脑上是暂时满足了，但是灵里面却是空空的，问题是越问越多，旧的解决，新的又来了。到后来，我就很少再问人了，而在里面求问神。感谢主，渐渐地，我这些问题一个一个都没有了，虽然目前还是免不了也会有一点点的问题，但是依靠里面的那个「赐人智慧和启示的灵」，我能一个个地迎刃而解的。当我去个查经班讲道的时候，有很多人间我许多大大小小的问题，我都可以对答如流，虽然他们不一定都会满意的，但是无论如何，至少对我自己来说，这些问题，都不是我的问题了，而是他们肯不肯使用他们里面的那个「赐人智能和启示的灵」了。 至于如何才能使用那个「赐人智能和启示的灵」呢？那很简单，第一，你是不是真有那个追求的心，不单是为了满足你的头脑，还得要满足你的灵。第二你以开口问别人那种的精神，再回过来，在祷告当中，求问你里面的那位神。 我们的产业 康锡庆 经文：以弗所书一章3—14节 按解经家告诉我们，以弗所书一章3—4节在原文中是分不开的一句话，有经文最长句之称。这是保罗从神那里所得的启示，这一个启示是超乎所有圣经的执笔者，他所见的比旧约先知但以理，和新约使徒约翰所见的更大、更完全；他们所见的不过是关于末世之境况，保罗所见却是关于过去的——神的拣选；现在的——神的施恩；将来的——神的赏赐；这一切都是神在创立世界以前所预定的旨意，如今在基督里借着智慧和启示的灵，使保罗有个明澈的认识，然后传给我们。这句话给我们看见有一个中心思想，那就是论及产业的问题。 什么是产业？粤语圣经译为「嗣子」，这论及「承受」的问题，谁人能承受产业吗？只有儿子才有权来承受父亲的产业，而父亲的产业也只有给儿子，外人在这产业上是无分无关的。这是世人对产业承受权划一的原则。是的，神对属灵的产业承受权也根据这原则。 产业，吕振中牧师新译本中称它为「业分」，可知产业是业主所得之分，业主有主权去占有它，享受它，别人却没有丝毫的权柄去分享它，当别人去分享它的时候，那就是业主的损失，有那一位业主愿意别人兼有他的产业呢？这是世人处理地上的态度。保罗在这句圣经中清楚告明，我们要在基督里得产业，这样，我们乃是在业主的地位上，有主权去占有，享受那属灵的产业。这属灵的产业与属地的产业是不能相提并论的，也不是单指神一切丰富的赏赐而言。在神的旨意中，祂本身就是我们的产业，我们在基督耶稣里可以尽量的占有祂，享受祂。神从创造天地万物以来，祂就表明祂的心意——神是一位给的神，祂自己成为产业，好让祂的儿女去享受： 一、在创造中神是人类的产业：神创造天地万物，人是祂最后的工作，也成为万物中心，神就把空中的，地上的，海中的万物都交在人的手中；神所给的不只这些被造之物，祂连自己也给人了，就是祂的形像（内在的――真理的仁义和圣洁）和样式（外表的）。人不单能享受神所赐的万物，更能享受神本身，神成为人的产业，为什么人的始祖亚当夏娃有这样的福份？因为他被称为「神的儿子」
（路三38）。可惜人的始祖不以子享受父这地位为满足，而接受撒但的建议想自己成为父，他的不知足而遭受神的惩治——失去了儿子的地位—死了，神从他身上收回产业，从此人类也就失去神儿子的地位，而成为魔鬼的儿女，所得的就是痛苦和灭亡。神不再是全人类的产业了。 二、在拣选中神是选民的产业：在败坏昀人类中，神仍要寻找祂的承受者，因为祂是一位给的神，终于神寻到亚伯拉罕，把他从败坏的魔鬼儿女中拣选出来，使他与世人有分别，然后把一切的福气赏赐他，使他以及他的子子孙孙承受产业，这产业不单是属地的，也是属天，更是神本身。神会亲自向雅各说．．「我是耶和华你耝亚伯拉罕的神，也是以撒的神。」以后也是雅各（以色列）的神，神也会向以色列民说：「我作你们的神，你要作我的子民。」（诗十六5-6），世人都不认识神，只有以色列人——神的子民能够去占有祂，享受有神的赏赐，享受神的福气，可惜以色列人却怱略了神本身，结果神虽然没有向他们收回自己，却向他们隐藏了，他们终于变为不成子民的子民，过着漂泊无定的生活，悲凄，凄凉。 三、在救赎中神是信徒的产业：保罗很清楚的说：「我们（一切相信主耶稣者）也在祂（耶稣基督）里面得了基业，」这是神原有的计划。神不会永远向人类掩面，也不会永远向选民隐藏，因为她的慈爱是永远长存的，所以及至时候满足了，祂就差祂的独生儿子—主耶稣基督为女子所生，降生为人，住在人中间，使凡相信祂的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。在罪恶中过败坏生活而结局灭亡的魔鬼儿女，在亚当里面失去神为产业的人类，如今竟能因信耶稣基督而恢复神儿女的地位，这是神特别又特别的恩典，人既能在基督里成为神的儿女，也自然能在基督里承受神为产业，神就在我们里面，成为我们的分。当我们信耶稣的时候，神的灵就进入我们的心，作为我们得产业的记号，这记号乃是保证我们所得的产业永远不再会失去了，这样我们可以尽情的去享受祂。我们不要只看祂的恩典，爱惜祂的赏赐，贪图祂的丰富，祂要我们的是享受祂自己。有一天一个老妇人一手拿着铅桶，一手拿着火炬，延着街道走，这本来很平常，但有一个人间他拿着干什么？她说：「这桶水要熄灭地狱的火，而这火炬是要去烧毁天堂，使人不因怕地狱的火和爱慕天堂的赏赐才要神，而是单为了爱神而爱神。」这段故事给我们的反省是何等大，我们的产业是什么？请牢记！我们的产业就是神自己。 神的产业 康锡庆 经文：以弗所书一章3 —18节 神藉保罗在这段圣经中,启示给我们两个不同的意思——一方面说明神是一位赐给者，我们可以在耶稣基督里领受祂所赐的天上各样属灵的福气——神是我们的产业，我们所享受的分。另一方面乃阐明神是不只要我们站在领受的地位上，更要我们明白，我们也是在被享受的地位上，因为照着祂旨意所预定的，我们也是在被享受的地位上，我们也在基督里被分派做成了业分——我们成了神的产业。可知神的产业不是我们所想象的天地万物。而是在万物万民中被拣选成为属祂的子民。正如保罗所说的：我们这些在基督里的人就是「神的产业」，「祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。」这分明是指定神在信徒中要有所享受，有所获得，试想：我们的身价是何等的高贵。或许你会希奇！为什么这位无限无量，无所不有的神，还要从我们身上得着什么？我有什么值得神来享受呢？我能拿什么来满足神的心呢？是的，我们自己没有什么可以让神来享受，没有一样能够满足神的心，只是神已先把祂所要的给了我们，然后要我们把祂所给我们的让祂享受，好像儿子拿父亲的钱去买礼物送给父亲一样。到底神在祂的产业——信徒中要得的是什么呢？圣灵已启示保罗说：那就是「丰富的荣耀」，神在我们身上乃是要得着祂的荣耀，祂藉先知以赛亚说：「凡称为我名下的人，是为我自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。」
（赛四三7）在神创造的万物中有许多东西胜过人的，但神没有看中比人健壮的狮子，比人美丽的孔雀，或是比人灵敏的 猴子，祂偏要看中人，因人是照祂的形像—「真理的仁义和圣洁」，按着祂的样式—「荣耀的光辉造」的，神要藉人来表彰祂的荣耀。保罗也说：「神确拣选了世上愚拙的……软弱的……卑贱的……被人厌恶的……无有的……」祂在基督里拣选了我们，使我们荣耀祂，我们怎能让神在我们身上享受祂的荣耀？那必须从我们日常的生活按着祂所喜悦的去满足祂的要求。就是.. 悔改的生活：（诗五一16—17） 这位合乎神心意的大卫王，当他犯罪后，在认罪悔改求神恩宥时，对神有了这一种深切的认识；神向一个属祂的人所要的，不是丰富物质的供奉，而是一个忧伤痛悔的心灵，在神面前过着悔改（美善）的生活，大卫犯罪失去了神喜悦他的心，他怎能得回所失的呢？他献上牛羊为祭来赎他的罪过吗？不，他深知神不喜爱祭物，若喜爱，他更多也能献上，「神所要的祭，就是忧伤的灵。」悔改的生活是神所看中的。先知弥迦告诉那些忘恩负义的以色列民说：「耶和华岂喜悦千千的公羊，或万万的油河么？……訑向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」
（弥六7—8），这是一个美善的生活。约翰说：「凡信神生的就不犯罪。」因为与神的性情有分——圣洁的，公义的，怜悯的，谦卑的……这是我们应有的生活方式，是神的形像。只是保罗说：基督徒有时也会「偶然被过犯所胜」（加六1），被过犯所胜，就是失去了美善——亏缺了神的喜悦，神不能在你身上有所享受。让我们天天过着悔改的生活，除去那不知不觉的过犯，因为神是烈火，祂不许可我们容让丝毫的罪来夺去祂在我们身上的分，将荣耀归给祂。 感谢的生活：（诗五十9—14）
有位牧师教导信徒祷告说:你应当以感谢开始，也以感谢结束。不只祷告是这样，我们的生活更是如此。以色列被掳至外邦终究停止献祭的事，他们就发生恐惧的心，以为神因此而施刑罚与他们。神在此发言：「我并不因你的祭物责备你……因为树林中的百兽……千山的牲畜……山中的飞鸟……世界，和其中所充满的，都是我的……你们要以感谢为祭献与神，」神以你的感谢为宝贵，胜过世界和其中所充满的。因为『凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。」这是神所说的，因此保罗要我们「当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主……常常感谢父神。」（弗五19—20），神是以我们的「赞美为宝座」的，（诗廿二3），诗篇中充满了赞美感谢的声音，虽然诗人所处的环境有时是至为险恶，黑暗，甚至走到死荫的幽谷中，他们仍能发出感谢的声音。这好让我们知道，赞美的生活不是随我们的境遇而断续的。看约伯：虽然极大的苦难临到他，他仍然有感谢：「耶和华的名是应当称颂的。」再看哈巴谷先知：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力……然而我要因耶和华欢欣。」保罗西拉在监牢里仍然能唱歌，这样的生活是神所要的，在感谢的生活中，神在我们身上有所享受。 奉献的生活：（来十16；罗十二1） 奉献是信徒灵命的测量器，神要在信徒的奉献生活上来享受祂的份。「奉献」的道理常常不为信徒所欢迎，因为这和自身有利害关系，觉得这个对他们是种剥削，事实让我们看到，常常人所不欢喜的，确为神所欢喜。保罗说明荣耀（林后九13），不让我们专在自身的利益上着想而一毛不拔，我们应当站在神产业的地位，借着奉献来满足祂的心，神既把祂所要的给了我们，我们的责任就是献上祂所给的，奉献是本份，不奉献就是剥夺了神享受的份。高露洁牙膏公司创办人员为一个穷 苦的青年，当他开始作肥皂小生意时，决意奉献十分之一，生意越来越发达，他的奉献也随增至七分之一，四分之一，而至二分之一，在他去世前几年中，竟将每年全部收入用在神的工作中。他的成功我们不提，他却尽了他的本分，我们呢？ 保罗又说：要我们「将身体献上当作活祭」，是神所喜悦的，这可说是神最大的享受，把自己摆上，交在祂的手中，任祂使用，任祂摆布，任祂差唤。只有这样，我们才能表达爱祂的心，因为祂也是这样的把自己献上，来说明祂爱我们的心——十字架上的耶稣基督。也只有这样祂才能在我们身上得了祂所要得的荣耀——在世为人的耶稣，祂是这样的把自己献上，所以祂能说：「我在地上已经荣耀祢，」主耶稣在人面前代表神，在神面前祂代表人。信徒们，让我们在各人的岗位上奉献自己吧！ 我们——在基督里的人都是神的产业，但是我们给神享受的有多少？这是值得我们自省的，愿神在祂的产业上有满足的享受。 丰富的恩典 李华德 经文：以弗所书一章10节
以弗所书一章10节：「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。愿恩惠平安，从神我们的父和主耶稣基督归与你们。愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典，这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有都在基督里面同归于一。」这段经文，保罗曾五次提及「恩典」。在他的十三卷书信中，首尾都在提及「恩典」。这可如道保罗看这极其重要。 神使我们从基督化家庭，大自然的奇妙作为而认识祂，祂也可用多种方法来感动我们的心，最简单的有下列各种：圣经、圣餐、圣诗，洗礼，崇拜等等，今早因时间关系不能一一解释，现在只提出「圣经」「圣餐」两点作为讨论中心。 「圣经」是属灵的米粮，讲道的资源，更是崇拜、个人灵修不可缺少的一件宝贵东西。它能感动你我的心，引人归正。「圣经都是神所默示的，于教训督责，使人归正，教导人学义都有益的。叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。」
（提后三16—17）圣经也是全球销量最广，翻译文字最多种的一本书，不知多少的人因看它之后深信主的伟大作为。我们如果多读就会更加了解，对圣经也就有更多的认识，得到神丰富的恩典。 「圣餐」在外表看来十分简单，只有一杯一饼，但它的意义却相当的深奥。主与门徒共进最后一次的晚餐，耶稣接过杯来祝谢了，说你们拿这个大家分着喝。我告诉你们从今天以后我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。又拿起饼来祝谢，擘开递给他们，说这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是纪念我。我们现令同守圣餐，也应该想及过去对门徒的教训，圣经中记载一切有关我等之事，同时又要想及现在，我们作为基督徒的，有份在祂的死活，我们因为主活而活。大家更应想及将来你与我行的什么道路。我们在世虽然有苦难，但主与我等同行，便一无所怕，祂更为我们预备住宅天家。 我们得着丰富的恩典，就应该存感恩的心，我们切切要记住我们一切的一切都是神所赐的，我们应该感谢创造我们的主，更应该把自己献上，当作活祭，这是圣洁的，是神所喜悦的。我们每个月有一次机会一同守圣餐，反省自己有没有靠主胜过一切。愿神祝福我们在新的一年，把自己献上，当作活祭。因为一切的丰富恩典都是从神而来的。 听、信、得
经文：以弗所书一章13节 「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督耶稣，既然信袍，就得了所应许的圣灵为印记。」
（弗一13） 今日我要同各位讲三个字与得救有关的，就是听、信、得这三字可以在以弗所书一章13节里见到，让我来说出它们的紧要。 一、「听」： 信主是从听主的福音始。人若未曾听见福音怎样能信，未信怎样能得救。所以「听」福音是非常的要紧。盼望各位时时来此听福音。基督的福音是公开的，不怕人知道，反怕人不知道；没有一点秘密的意味。因为基督福音是真的。凡是真的东西就没有遮瞒的必要。不听而信是盲从那是不可以的。不听而反对是野蛮更是不可，箴言说：「愚昧的人是话都信。」（箴十四l5）我们不可是话都不信。 我们要察看所听的是甚么东西。 （一）「真理的道」。可惜现在许多人真话不听，明知是假话反而爱听。譬如圣经所说人是神创造的，这是真的话，世人都嗤笑不爱听。有的人反说人是猴子变的；谁都知道这是假的话，世人倒爱。而人是神所创造，这话是多么清楚，这个事实又多么光荣，但是人反拒绝。有一个人说：猴子变人，我们倒没有看见过人变猴子，今日却是有了！这话良有以也。我觉得信神造人是容易的，若叫我信猴子变人，真是不知从何信起。 谁都知道小说，或是剧本都是假话，但是许多人爱听小说、爱听戏。有一天晚上在新加坡的马路边，我看见一大群的人，其中也有财主及漂亮的人，围着一个被鸦片烟侵害的烟鬼，面前点着一盏如豆的灯，听着他讲无稽的故事。天热也忘记了，脚站酸了也不觉得，有的听到出神甚至眼突出口张大，也不自觉。比较福音里面，光线明亮，空气清爽、座位舒服，讲者又肥硕丰彩，所讲又是有救心身的道理。但是他们听鸦片烟鬼讲假话，却兴高采烈，去福音堂听道反缩步不前！ 每请人来听福音，起初他们就满口应承。继则推辞天雨气候不佳，后又推辞当日天气过热。虽然逢到天气和畅，不雨不热之时，却又推辞「有客至」或「事忙」，要请人来礼拜堂听道真是千难万难。掩耳不听真道何其多呢？
墓督的福音说：主耶稣已经为罪人舍命于十字架，现今只待是人信祂。凡信祂的救可以得救。这样的救法是何等明白，里面的恩典是何等浩大。但是世人以为不可信。有的异端邪说，竟说人若得救必须吃斋茹素，三步一叩的拜香叩头等等荒谬之言，他们反听之有味，何等可怜。 所以我们盼望各位必须来听真理的道。倘若你听了一次不明白，可以在继续听三次四次，必有悟道之一日。有心求道纔必得，不可灰心。 （二）「救人的福音」。我们所传的不但是真理的道，且是「救人的福音」。这是表明里面有福气——「福音」又有能力——「救人」，世人有的道理，虽然是真的，但未必有能力。譬如是人都有罪，这固然是真理，但其中没有福音，反倒是苦音。罪人下地狱也是真理，但其中没有福音，反倒是祸音。我们若单单知道自己有罪，并且要下地狱，也不能因此得救。不错我们传道的人必须要真实的告诉人说：我们都有罪，罪的结局，就是永远沉沦，不然人们就不知道得救的需要。世人必须先认自己的罪，并且认识地狱的危险，然后才能寻求救主。魔鬼时常欺人说世人无罪，并说没有地狱，实是蒙蔽真理可恨之极。但是我们所说的「救人的福音」不在这里。救人的福音乃是说：「我们罪人本来应该下地狱永远沉沦，但现在可以不必下地狱了，不必永死了，因为神的儿子主耶稣基督已经替我们死了。只要是人肯信靠祂就可以得救。」「基督耶稣降世为要拯救罪人」是救人的福音！「福音本是神的大能，要救一切相信的！」 保罗论福音的内容有说：「我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说第三天复活了。」 人心乐祸幸灾，有福的信息，每每疑惑；不好的资讯，又每每置信。雅各是个例子。起初他的儿子们把约瑟卖去埃及，回来骗他说：约瑟被野兽吃了，雅各丝毫不察，便立刻相信，甚至撕裂衣服表明无限的悲哀。原来约瑟到了埃及以后，反做了埃及国宰相。到后他的儿子到埃及知道约瑟做宰相又回来报告雅各，说约瑟做了宰相，请全家人都往埃及，雅各此时却心里冰凉不肯相信，及至看见了约瑟所差来迎接他的马车才相信，可见人心信恶容易，信有福的消息艰难。可怜世人长久伏在魔鬼手下心地昏昧，对于福音——最好的消息——也不肯听，实在是太可惜！所以朋友，你不要像雅各一样，以冰凉的态度来对待福音。 二、「信」：
既听了「真理的道，就是救人的福音，」第二步紧要的事情就是相信。「听」是要紧的，但听了若不相信，仍是不能得救。譬如有人腹饿，虽有佳肴美味放在他前，他闻其味，知其美好，却不开口把牠食下去，他仍是不能得饱。 圣经说：「有福音传给我们像传他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。」（希四2）这不是说福音无益。不过是因他们不肯相信。现今有的人已经听见福音多年，甚至自幼生长在基督徒的家庭，对于福音十分熟悉，他们是「听」了又「听」，但他们实实在在接受耶稣为救主没有？ 某甲听了福音多年，并且受了洗礼，时时赴礼拜堂聚会，自外面看来好似十足信主的基督徒，但他心中实在没有相信。他的牧师认识他，有一天特意去看他手中的杖，画一条直线，左边写「天堂」「永生」「耶稣」……右边写「地狱」「永死」「黑暗」「罪恶」……问他说「请你告诉我，你实在居那一边？你实在得救否？」他低头承认说：「我虽然听了福音多年，实在还在永死这一边！」牧师问他：「今日愿意过来得救那一边么？」某甲就于那天起信主得救！ 阅者，你得救了没有？你会否有一个时候，实实在在悔改接纳主耶稣为你的救主，信赖他十字架上的宝血，赦免你一切的罪呢？一个没有饭吃至于饿死，固属可怜。倘若有人眼前有许多饭，还要饿死，更属可怜，倘若听过了福音，知道耶稣是救主，还至于灭亡更加可怜。你若听了福音，不肯相信，你就更加可怜！ 我们传道的人，遇见反对真理逼迫我们的人，我们不怕。因为这等人是有盼望的。我们所最怕的，就是有一等人听了福音之后满口说福音好，信主好，这样好那样好，却不肯下个决心实实在在相信。这等人一直说好，好，好……到了地狱恐怕还要说好，但却已到地狱了。朋友，不要自欺。你要切实来信主耶稣为你个人的救主！ 譬如你今日要去上海，你脑中认识了去上海的路，单单这个认识不能叫你到上海。你必须起来收拾行李，走到火车站，买一张火车票坐上火车，然后才能到上海。得救上天堂，也是这样，你必须决心悔改，离开罪恶，接纳耶稣为救主，真心相信祂，然后你才能得救！
人的生死无定，你不可等到明天才信。因为明天你我恐怕离开世界也不定。「今日是得救的日子，现在是悦纳的时候。」趁着现在信主，是最稳妥的。有一个小孩听了福音，愿意信主，他的母亲对他说：「你年还小，等到大的时候来信，还来得及。」有一天母亲发现他的儿子不见了。她四处寻找，却寻不着。后来小孩自己出来。他的母亲问他去那里，他说：「我走去墓园里，看见与我一样年纪死了的人有七十三个，我要现在就来信主，不敢等候！」朋友，人无论何时都可以死，你敢迟延，不把你得救的事情解决么？主耶稣说：「我来叫人得生命……可惜他们不到我这里来得生命。」朋友，你来罢，何必死亡呢？请你即刻对主说：「主耶稣阿，我罪极重，本当沉沦，感谢救主，替我受死，我今信主救我灵魂，救主我今信祢，信祢到底！」主必听你祈祷，必赦你的罪，并将你的名记在天上的生命册上。 三、「得」： 信了主以后，得到什么呢？以弗所一章说到三个「得」字。这三个「得」都是非常的宝贵。 （一）「得儿子名份」（弗一5）。信主耶稣所得的第一样好处，就是得儿子的名分「凡接受祂的就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿子。」
（约一12）人所看为最宝贵的是什么呢？譬如有一家不慎失火，他家里有许多东西，你们想他要先搬什么东西呢？先搬金银么？先搬家私么？不，不，必定先搬儿女。儿女是最宝贵的。所以我们一信主耶稣，我们就是神的儿子，就是神的宝贝了。 （二） 「得基业」 （弗一11）。这个基业不是地上的基业，乃是天上的基业。「愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，祂会照自己的大怜悯，借着耶稣基督死里复活，重生了我们。叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残为你们存留在天上的基业。」（彼前一3—4） （三） 「得所应许的圣灵为印记」
（弗一13）。信主耶稣的人就得着主的圣灵在他里面。起先他从圣灵知罪(约十六8)，从圣灵认识基督(约十六14；林前十二3)，从圣灵重生（约三5），既重生了圣灵就永远住在他里面，（约十四16—17）。圣灵住在我们里面，有两个目的。第一是为印记表明我们是神的。神在我们身上好似盖了印，说我们是永远属乎祂。圣灵可比是神的印象。第二是叫我们有圣灵的印记。圣灵的果子就是圣灵的印记。「圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和 平，忍耐，恩慈，良善，诚实，温柔，节制。」
（加五22） 「神坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是祂的人。又说凡称呼主名的人总要离开不义。」（提后二29）所以我们不但有圣灵为印记，还有圣灵的印记。既属主就离不义，结果子。 注意，这些「仁爱喜乐……」的果子，不是你能结。不是我能结，不是任何人能结。圣经明明说这是圣灵所结的果子，你不能结，我不能结，无论你任何挣扎努力都是无效，要让圣灵来结。所以我们信主的人要天天让圣灵自由运行在我们里面，换句话说，就是被圣灵充满，信任祂负责作这结果的工夫。祂要于你不知不觉之间，作成祂的工夫，如同摩西因与神同在脸上发光，自己还不知道一样。 阅者阿，你今看过这一篇，知道了福音的内容，与信福音所有的好处，关系你今生的平安喜乐，来世的天堂永生，就要接受相信。你要相信，就能得这些好处。你若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？主耶稣爱你，愿意你得救，所以给你听福音的机会，你的耳有福了，因为许多人还未听见你所听的，你不要自误，「当信主邪稣，你和你家人就必得救。」 神是具善美 李耀先
经文：以弗所书一章15—20节 敬爱的弟兄姊妹们平安！请宣读神的话语：就是祂的真善美。感谢父神。祂将那又宝贵又极大的应许赐给我们。使我们得以建造完全有神的真善美，荣耀主的名！现在请共同来看圣经里的真善美记载： 一、神是真的 请弟兄姊妹朋友应当弃假归真！主耶稣说：「但那差我来者，是真的，你们不认识祂」。「我就是道路、真理、生命」；惟有求那差祂来者的荣耀，这人是真的，我的见证是真的，主是真光，有恩典有真理，那领受祂见证的，就印上印证明神是真的。惟耶和华神，是活神，是永远的王，恩典真理都是由耶稣基督来的。主是真葡萄树，为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒，我们也知道他的见证是真的。使徒约翰也说：我们也知道神儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面，这是真神，也是永生。所谓「真」
就是指绝对实在真确之意。今天我们所信的是又真又活的神，也是宇宙独一无二的父神。凡祂自己所说的一切话，都是真实的，祂的判断也是真的。主对信徒说话时，常说：「我实实在在告诉你们」。因为她的话都是实在而无伪的。实在反面是虚假。虚假是人的通性，世人都爱虚假，这是无可否认的事；说假话，作伪证，拜假神，早已司空见惯；因为他们活在虚假里，不认识这位又真又活的神。而我们信徒中，今天竟也有许多人，仍旧过着虚假的生活；对己，对人，对神都不诚实，满口是虚假谎话，一点都找不到「真」的味道；不但叫人讥评，而且使父神忧伤。感谢恩主，使徒保罗实在是我们的好榜样，他说：「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。」
（罗九1） 二、神是善的 信徒要离恶行善！「你们要称谢耶和华，因神本为善，祂的慈爱永远长存。」「因为耶和华本为善，祂的慈爱到永远，祂的信实直到万代。」耶和华是良善正直的，祂必指示罪人走正路。主阿求祂照祢的话善待仆人，所行的也善，将祢的律例教训我。神不但是真的，而且也是善的，善的意思是良善，路加医生记载说：「有个官问耶稣说，良善的夫子，我该作什么才可以承受永生？」耶稣对他说，「你为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的。」弟兄姊妹们！全世上没有一个配得上称为良善；因为世上没有义人，连一个没有。我们的主耶稣就是神：所以祂被称为良善，以赛亚先知预言祂被欺压，在受苦的时候却不开口，祂像羔羊，被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。是在形容主耶稣那样无抵抗，象征着祂的良善。善和慈爱可以相提并论，凡是善的人，他都必有慈爱。神虽爱罪人，祂却恨罪恶。使徒保罗劝我们信徒要以善胜恶。要传善道，要守善道；同时他劝信徒多行善。显出善行。与善针锋相对的是恶，是信徒与神相交的绊脚石；所以先知耶利米告诉我们说：「各人就回头离开恶道。」只要我们肯离恶行善，神的恩典必加倍临到我们，神垂听信徒的祷告；因为信徒是与神性情相同有分的人。 三、神是美的 信徒要除丑就是美！「你们要赞美耶和华，因歌颂我们的神为善为美。」谁能传说耶和华的大能，谁能表明祂一切的美德。我要照耶和华一切所赐给我们的，提起神的慈爱和美德。惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我、又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行事为美。申初祷告的时候，彼得，约翰上圣殿去。有一个人生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门叫美门，彼得约翰定眼看他，彼得说？你看我们。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。他的脚和踝子骨，立刻健壮了。就进美门，走着，跳着，赞美神。敬请弟兄姊妹朋友，常常进祂的美门罢！不但进美门，宣美德，更要打美仗。我们的仗打得美，就荣耀神，得神的奖赏，就蒙神赐福。信徒为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。美是包含着智慧。神造人身体上的五官肢体，各个位置都是排列得何等美好？所以我们为主的道，同受患难，乃是美事。不要自以为聪明，不要以恶报恶，众人以为美好的事，要留心去作。巴不得我们作许多的美事，我们就能住美地，享美福了。美地，就是天上的家乡。美福就是天上的福乐。求主加添我们的力量，除去一切在神看是丑恶的东西，使我们为神多行美事。美事，就是神所悦纳的诸事。是信徒当行的善事。「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」 要多怜恤人，多帮助人，少种少收，多种的多收，这话是真的。神能将各样恩典，多多的加给信徒，使信徒凡事常常充足，能多行各样的善事。神就增加我们内心的美，灵性的美。过着真、善、美属灵生活，像我们的天父一样。荣耀归给神，福份则归给我们！阿们！ 保罗的祈祷 经文：以弗所书一章15—23节 以弗所书记载保罗的祈祷有两次，即一章15—23节与三章14—21节。一个传道人的信心，不只在言行上有所表现，从他的祈祷生活中，亦可看出其信心的生活。我们从保罗的祈祷中，可以看出他是常过祈祷的生活。虽然当时他被人囚于罗马监狱内，不能像早年到小亚细亚、亚该亚、马其顿各地教会作工，但是在狱中却不忘其祈祷的生活，表现出其热诚的信心。他不是只在平安顺利时才有这种表现，而是在双手带锁链时为圣徒对神的祷告。他这次的祷告里，分为感谢和祈求二段： 感谢(弗一15—16) 「因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常提到你们。」（弗一15—16）神忠实的工人保罗，在狱中得主启示，明白神在未创世之前，预备要通过主耶稣基督赐给圣徒的灵福，心大受感动。「因此」保罗感谢的原因有二：（1）听见以弗所众圣徒们，在基督耶稣内，有坚固的信心。（2）兄弟姊妹能够相亲相爱，保罗因为弟兄之长处而感谢神。好像一个父亲，见到儿女们能相爱、相帮助、而感到可慰一样。保罗虽然于年纪老迈之际，身囚于狱中，双手上锁，不能再像早年一样为福音奔跑，但听见亚该亚的消息，知道大家坚强的信心时，举手祷告感谢神，他这个祷告是伟大的，因为他并非为信徒的疾病、堕落、冷淡、犯罪而伤心的祈求，乃是为他们信心的进步坚强而感谢，所以这个祷告非但有意义，而且使人大觉欢喜。他为什么能够这么地安心、自慰而感谢呢？就是他找出事物的美点，看在美好的方面，不向下看而向上看。有些时候，我们常只注意坏的一面就不会感谢。耶稣治好十个麻风病者，而只有一个来感谢耶稣，耶稣说，「其余的九个呢？」我们常忘记感谢生活，如果你故意找出教会的短处、信徒的弱点，而加以批评、致成分争，就不会感谢，你若看别人的长处不看他的坏处就会感谢，保罗当时如看在坏的方面的话，则必使他灰心、绝望、哀叹，而使他信心堕落。因为他从早到老，一生为主奋斗，但到了晚年，却不能安享晚年的生活，反而被囚于监，双手上锁，他可以一一的在神面前排列，哀诉神，然而，他非但 不哀叹，反而感谢，就是因为他忘掉坏的方面，看那美好的方面，就是以弗所教会众圣徒的热心而感谢。所以我们如要过着感谢的生活，就要看在好的方面，无论在家中，在教会里，都要尽量避免纷争的事，相互尊敬、容让。有一个老婆婆，其长子做雨伞为业，次子则做皮鞋为业，这位老婆婆无论晴天或雨天部满面愁容，因为她说，晴天次子皮鞋生意好，但长子雨伞无人买；雨天则雨伞生意好而皮没人要，所以没有感谢的一天，后来一个传教人指导她，应该每天都感谢。我们有时候就像她一样，不知感谢，整天闷闷不乐的，要有感谢的美好生活，必须看在好的方面，凡事感谢。 保罗向神的祈求。（弗一17—23） 犹太人的习惯，每天祈祷三次，上午九时、中午十二点和下午三点，好像彼得约翰和哥尼流的祷告就是在申初的时候（徒三1；十2—9）。我们相信保罗在狱中，一定不忘其一天三次的祷告，可能不只一天三次，而是时常的祷告。其祷告的对象是：a「主耶稣基督的神」；保罗常想念主耶稣基督，所以说「主耶稣基督的神」。耶稣在十字架上说：「我的神，我的神，为什么离弃我？」（太廿七46）又当祂复活的清早，抹大拉的马利亚要摸祂，祂说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父。」
(约廿17)保罗清楚地表现耶稣的工作，在神面前替信主者祈求，所以说， 「主耶稣基督的神」。b「荣耀的父」；这句话表明神本身的荣耀，并说明神乃是荣耀的源头。雅各书上说，真正荣耀的父。保罗成为祭司，为信徒祈求，其为信徒们祈求的事项如下： 1.为圣徒得智慧的灵祈祷（弗一l—17）；保罗为基督徒属灵的智慧而求，非为他们的身体康健、发达而求，可知每个基督徒须要属灵的智慧是多么地要紧，没有属灵的智慧，就不能照圣灵之引导而行。初代教会要拣选七个工人，即现令的长执一样，最重的条件就是须受圣灵与智慧充满的人，（徒六3)有圣灵充满。 2.做事得启示的灵祈祷（弗一1—17）；圣灵的启示与智慧不同，智慧就是人的思想，启示则直接受圣灵指示之意。 3.求使真知神（弗一l—17）；真知道的原文即彻底认识之意，许多基督徒对耶稣的认识只是外表的，好像祂的出生、生活、传道经过、钉十字架、复活等等事实，这些只是历史上的事实而已，我们应该更进一步，通过圣灵的感动，深知神，就是得主的启示，明白圣经的言语。读经如非圣灵的启示不能了解、体会其意和其内中的能力。 4.为圣徒的眼睛得光明的祈祷：（弗一1—18）；我们以肉眼观察世上的一切事物，有时以显微镜和望远镜观察微小和远处的事物，期能了解世上的一切事物。属灵的眼睛亦需要如此的观察灵界的事物，因为心目开，才会看那水远属灵的事物，像约翰、但以理晓晤将来属灵的世界一样，否则，只是看世上的一切，不知追求将来。 5.为圣徒的恩召之指望祈祷：（弗一1—18）；主耶稣恩召我们，其恩典是高深无比，不能数算，当我们的心目开时，更能明白基督徒的希望非在于令世，更大盼望，就是将来主再临时，圣徒的复活与被提，在空中与主同坐筵席的天福，所以基督徒受召，即须看穿世界。可惜许多基督徒只注重世上的一切，忘记了自己乃是神的儿女，不知受召的盼望。 6.为圣徒晓得自已是主的产业何等丰盛（弗一1—18）；圣徒是耶稣的血重价买来的（林前六20）所以说是主的基业，祂要保守我们直到末日。 7.为圣徒晓得主显大能给信徒：（弗一1—19）；神大能力会使主耶稣复活，使祂胜过死的权势，是古今未有的，但能力不但给耶稣而已，也要给凡信祂的人，在末日叫一切信祂的人复活。「祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己的身体相似。」（腓三21）保罗在罗马监狱内受启示，知道神在未创世之前，为圣徒预备的美福，和听见以弗所众圣徒的信心而感谢神，且为他们求神。明白上述七点，高举主耶稣，强调耶稣是教会的头，通过教会， 使神受荣耀。他在狱中忘掉一切不好的环境，为那可喜的事情而感谢，可见一个真正的传道人非只在言行上有所表现而已，最重要的，就是其祈祷的生活。 保罗为教会的祈祷 经文：以弗所书一章15—23节 「因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常提到你们；求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂、并且照明你们心中的眼睛，有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了；又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」
（弗一15—23） 以弗所书是保罗于接近人生终站时，在监牢里所写的。这书信的全部思想，就是在第一章保罗提到神而说：「都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。」(弗一9—10 )所以这书信的中心思想就是认识自然界、人类、时间、永恒、神与人类之间的不和不谐和不协调，并确信这一切的不和谐，于所有人类和所有的力量都与基督合而为一的时候，就能和谐了。 我们所引证的经文，就是保罗为主耶稣教会的祈祷。 一、为教会的弟兄姊妹来祈求，能得着智慧的灵。 这智慧是属灵的智慧，要明白神更深奥的事。保罗为基督教会的祈祷，乃是要让教会的每个弟兄姊妹都蒙神的带领，进入更深奥，而确切地得着神永恒真理的知识。 我们既然悔改自己的罪，相信又接受耶稣为救主，也蒙神悦纳并赦免我们的罪，又作神的儿女，「就是神的后嗣，和基督同作后嗣」，祂要引导我们进入祂奥秘，深切的永恒真理。所以祂就是差遣圣灵来，作我们的保惠师，并教导我们。 但是教会方面必须具备以下的条件，神才能引导我们进入祂更深奥的永恒真理。 1教会里的人应该是有些思想考虑的人。 今天在教会里，似乎有个错误的观念，就是教会请一个牧师或传道人来作牧养的工作，就把一切的事工，都交给他去办理，负责。甚至有许多事情乃是教会的会友应该思想考虑的一些事，也都请牧师，传道人包办。作会友的只不过是参加主日崇拜和奉献少数的金钱而已。其实我们在主耶稣基督所得着的一切，必须是我们各人能去体会发现，才能成为属于我们个人的恩赐。「寻找他如寻找银子，搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华赐人智慧；知识和聪明，都由祂口而出。」（箴二4—6） 在主的真道上圣经里面有许多隐藏的宝贝，我们必须殷勤地去发掘，才能成为我们的福祉和宝贝。不然，我们作个基督徒，不过是袖手旁观，只看别人演戏而已。 希腊古哲人柏拉图说：「未经过试验的生命」；照理，未经过考验的宗教信仰，是不值得相信归依的宗教信仰。神既然赐我们每个人都有头脑，能思想，祂要我们思想神的事，神的道路，而应用在我们日常的生活中。 2教会须有教导的工作。 有位基督徒的学者说：「圣经，唯独圣经就是基督教的根基」。这是依据千真万确的名言，可是许多基督徒，在教会和社会生活所表现的，却是否认这句话。传道人应该由讲台，忠实而清楚的讲解神的道，人的灵魂才会醒悟起来，追求神属灵的事。我们所关心而乐意听见并要知道的，乃是神的话语，而不是传道人自己的看法和意见。因此，我们应该效法庇哩亚的人，圣经告诉我们「这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考察圣经，要晓得这道，是与不是。」（徒十七11） 神认为尊贵而贤慧的人，乃是甘心接受真道，并由圣经考察这道理的真实性。今天我们生活的世界乃是印刷事业出版各种书籍的时代。我们除了查考圣经以外，尚能借着各种参考信仰的书籍，帮助我们更加明白真理。所以我们当以各种方式研究圣经，明白全部圣经的教训，如此我们才能抵挡异端，邪说，和各种谬论，「为从前一次交付圣徒的真道，竭力争辩。」（犹3） 3教会须有一个适合而均衡，调和的观念。 我们常见今天教会生活中，有一种奇异的现象，就是无论在小会，中会，总会或其他委员会等机构的教会会议，几乎将全部时间都花在行政上世俗问题的讨论。其实每种会议都应该忠实的讨论神永恒的真理。 我们都以为这些讨论真理，神学问题，是神学家，牧师，传道人的事，与一般信徒无关的，或者我们单单听牧师回来报告这事的结论就好。以致于今天，我们少看见在教会会议的场合来讨论神的真道，神学的事。实在说来，这应该赐一项错误。 所以，保罗为基督教会的祈祷，乃是求神带领，引导基督徒进入更深奥的智慧，而明白神永恒的真理。可是我们若永远不分配自己的时间，来思想这些神永恒的真理，则保罗的祈祷也就无法得到应允。 二、祈求教会的弟兄姊妹，得着更完全的启示和更丰富知识，真知道神。 我们作基督徒后，我们的灵性，信仰必须长进。所以使徒彼得劝勉我们说：「你们却要在我们救主耶稣基督的恩典和知识上长进」（彼后三18）。我们诞生在世界，父母盼望我们长大成人；照理，神也盼望找们的灵性长大成人，「满有基督成长的身量」。这是我们作基督徒，最基本不可少，也是天父神所喜悦的事。 我们在世上，无论作任何职业，工作都应该不断的学习、研究，得着新观念，新方法，新技术等，来充实自己的事业和工作。没有一个医生认为他大学毕业，离开课堂的日子，就是完成了自己的学习和研究。他作医生后，知道无论医学理论和技术与药品等，因着科学的进步而日新月异。几乎每日都有新的药品发明，新的医学理论和技术发现而公布于世。所以他若要作个技术高明的医生，日夜服务说明那些在疾病，痛苦中的同胞和世人，他必须时常阅读新书籍，有关方面的报告，临床试验的结果等来吸收新知识，跟着医学来进步，才能作个仁心济世的医师。 作基督徒也与这事同理，基督徒的生活，就是每日越来越清楚认识神的生活。既然越清楚认识神，我们就应该越来越亲近神作祂所喜爱的儿女，感谢神，祂要求我们作祂儿女的，都长大成人。「耶稣的智能和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。」（路二52）这就是祂所喜爱的长进，因此祂也赐给我们许多帮助。圣经说：「祂所赐的有使徒；有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」
（弗四11—12） 其中最大益处，乃是让我们加入祂的教会，作祂信仰大家庭的一份子，与其他的弟兄姊妹彼此交通，互相勉励，学习，一同追求圣洁，认识神。我们应谦卑在祂面前行事为人，并立志顺服祂，祂必借着圣灵，更完全的启示我们得着更丰富的知识，真知道祂。 教会的体质 经文：以弗所书一章15—23节 教会是基督的身体。其体质表现在教会内弟兄姊妹互相间的态度—神与我们的关系从人与人的关系，具体的表现出来。 一、教会内弟兄姊妹的态度 教会是一个有机共同体，由蒙拣选的基督徒组成，每一个信徒都是肢体的一部份，必须不分彼此联合一起，同甘共苦，荣辱与共，才是正常。假若不和睦不相关，甚至互相敌对，肢体即分离，身体就不健康、败坏的，如此则失去他的功能，与基督分离，不是基督的身体了。我们的教会情形如何呢？信徒与信徒间没有感情，做礼拜后各奔前途，不相请安问好，更谈不上患难与共了。初代教会那种凡物共享的互爱精神，今日教会已不复可觅其痕迹。我们不关心那些没有来做礼拜的，不关心兄弟中最小的一个，甚至于批评兄弟姊妹之短处。有时我们是否会陷于以年龄、兴趣，为中心的的小集团，而造成教会内的隔阂与围墙呢？如此将阻止教会肢体的一贯性，而妨碍教会的发展。 二、宣教的能力—信徒间人格之正常关系 我们所传的是神靠着那使我们与祂和好的福音，我们既与神和好，也须与邻舍和好（林前五19），神既然不凭外貌算我们的罪过，反而舍身救了人类，我们理当以基督的心为心，接受我们所厌恶的人，并且放弃自我的优越感，成为一个新造的人，始能产生人格的互相关系，宣扬和好的福音，其先决条件是宣教者（每一信主的兄弟姊妹）与被宣教者间先有和好的关系存在。在加拉太书三章27—28节保罗强调不分种族、不分邦国，在基督里都成为一了。今日教会要发挥它宣教的功能，首先信徒互相之间必须扬弃性别、学历、经历、职业、地位的优越感（或自卑感），在神面前除去猜忌、纷争；归于和好有人格的交通。 三、教会对现代教会的使命。 教会舍弃纷争，信徒和睦如一家人，尚未达完全的境地。还要关心慕道友，其他教会转来的信徒，以及社会的广大人群，教会不能独善其身，因为它对社会有责任。神派遣主耶稣来世界，主耶稣差我们进入社会（约十七18）；教会的使命是向世人见证神的爱，叫世人与神和好，在社会上世间有矛盾、烦恼，基督徒必须参与，见证神的爱。可惜今日教会许多信徒把生活与信仰分开，教会成了逃避所，失去宣扬的力量。基督徒必须从教会生活中心——礼拜，圣餐与基督一同受苦—在日常生活中靠读经、祈祷，增加能力深入教会，而不是逃避，基督徒要与基督分担减轻人类痛苦的责任。 照明我们心中的眼睛 周美丽
经文：以弗所书一章15—23节 圣经告诉我们，世人都犯了罪，全世界都卧在罪恶中，世界迷惑了人的眼睛，主要来世界，其目的在祂的名字，就告知我们，天使对约瑟说：「她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因为祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」 主耶稣在世间时会在圣殿读圣经说：「主的灵叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。」感谢主，我们本是被世界弄瞎了眼睛，对世界，对主的再来，关于天上属灵的事，将来的事，我们都看不见。 正像我们的肉眼对世界，时常如瞎眼的看不见，我觉得自己的视力很差，有时和朋友一齐去参观，每个人都有两个眼睛，同样的行走，同样的地方，但是我所看见很有限，不懂得看，因无小心，无用心去看，视力差，所看到的很少，别人却很详细小心看，看到许多人所没有看的，很美，很有帮助，但我肉体的眼睛，所受的损失很大，只看到皮毛。 我们的肉眼看见神创造的奇妙，神的慈爱在万物表现出来，从神创造宇的宙中可似认识神，我们我敬拜的神是何等的完全，善美，有秩序，可惜魔鬼破坏，否则没有什么可怕的事，人在罪恶中，神预备救法，差遣独生子来世界，目的要把我们从罪中救出来。感谢主，我们已从罪恶里救出了，主还有一样工作，使瞎子能看见，以前我们不认识神，也不认识自己，但属灵的眼开了，正如我们肉眼，所看的各人有不同。 保罗为以弗所的教会祷告，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛，今日同样求主照明我们心中的眼睛！使我们应有所看见的，应认识的！ 一、心目光明： 认识神很丰富的，加拉太书六章7—18节说：「不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么，顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」神是轻慢不得的，要知道我们所敬拜的神是不可轻慢的，我们时常知道祂是慈爱，公义，信实可靠，知是知但却无敬畏之心，启示录说，有一日人要在神面前说，谁敢不敬畏，把荣耀归于神，感谢主有一天人要说，谁敢轻慢神呢？拒绝神之恩，重视神的权能，可惜我们在无意中落于此情况， 无敬畏的神来荣耀礼。 神为选民难过，以色列人虽是选民。有属灵聚会，但神不喜悦，以赛亚说：你们所供献虚无的祭物，所遵守的严肃会有何益处呢，神所喜悦，是敬畏遵行祂的言语。 存敬畏之心，不敢轻慢所敬畏的神，种什么收什么，道理知而不照行，乃是轻慢神。 二、认识自己： 心目光明就会更认识自己，以赛亚先知看见神的荣耀，即看见自己的罪恶和软弱，故他说：「祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」看见自己的毛病，嘴唇不洁，不是笼统说我有罪，软弱，他是眼明亮知软弱在何处，祷告主求祂医治，坚强，以赛亚五章里面有六次说祸哉，是指责别人之错，但被主的光照时，即认识自己有毛病在那里，我们需要主光照才会知道自己软弱的地方，主在软弱的身上显得完全。 三、认识魔鬼： 魔鬼的工作是诡计多端，正如彼得说：「务要谨守，儆醒，因为你们仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻求可吞吃的人，你们要用坚固的信心抵挡牠，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。」虽然我们脱离，魔鬼的捆绑，释放出来，但魔鬼游行寻求儆醒的人，吞吃那些可吞吃的人，不是因为我的健康，知识可以不被吞吃，有些人是在痛苦软弱，贫穷，不顺，富足时被吞吃了，我们要坚固信心抵挡它，圣灵要把信心分给我们，我们多祷告，靠主赐的信心，主给我们眼睛明亮，看清楚魔鬼的狡猾。 四、认识世界： 基督徒生活在世界，须要有信心，主会为门徒祷告，我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守祂们脱离邪恶者（约十九）。感谢主，我们信主后住在世上，见证祂，荣耀祂，传福音报人认识造天地的独一神，主耶稣来世上钉在十字架上，成就救恩，信徒在世上还有许多的迷惑，约翰壹书二章15—17节：「不要爱世界，和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的，这世界和其上情 欲，都要过去，惟独遵行神的旨意的，是永远常存。」我来香港心中有一感受，来港有一个愿望，可亲近主，自由敬拜祂，读祂的话，约翰壹书二章所讲的肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，有许多在国内有追求，渴慕主的人，后来因生活程度高，工作紧张，以致参加聚会逐渐减少，但我们要依靠造万物之神，祂是万福之源，祂会保守我们不失脚，不跌倒的主，我们要先求祂的国与祂的义，其他的东西都必加给我们，我们要分别最重要与次要，虽然神没有使我们太富足，但感谢主，每日所需要祂每日都供给，正如主祷文所祷告的，求主赐给每日的饮食，求主使我们心目光明，能认识敬畏神，认识自己，认识魔鬼的诡计，认识世界之迷惑，敬畏神，把荣耀归给神。阿们。 合神心意的祷告 饶孝楫
经文：以弟所书一章15—23节 「因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神，祷告的时候常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀，并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等大的浩大，就是照祂在基督身上，所运行的大能力，使祂从死里复活……。」
（弗一15—23） 「祷告」是每一位基督徒最为熟悉的事，然而，「合神心意的祷告」恐怕很少人有如此的经验。平常，我们的祷告大都在个人的事上；周围的事上、或地上生活中，并非为着个人，地上的祷告不重要。而是，当我们看圣经时发现，神所拣选的仆人保罗，在他心中有一种祷告，却是我们弟兄姊妹当中很少经验到的，体会到的。 上述经文是保罗为以弗所教会极其迫切的祷告，这祷告是每个基督徒祷告时应该有的核心，因这祷告抓住了重点，知道神的心意。 一、智慧与启示灵 智慧与启示的灵，这是每一个人所需要的，在世上大有智慧的人，并不一定在属灵的事上有智慧，因地上智慧的洞察与远见不一定能明白属天的奥秘。保罗为以弗所教会求智慧与启示的灵，是要叫他们真知道神，既然保罗要他们知道神，表示以弗教会对神的认识仍是太狭窄、肤浅，不够深度。 同样地，我们对神的认识常是头脑的认识，借着圣经、书籍、听道所得对神的认识只是在我们的头脑、思想里，却不是深植于生命里、经验里。一个真正认识神的人，才会真正地爱主，毋须他人的催逼、勉强，而能真诚地主动爱主服事主。 若我们对神的认识，当没有遇见试探的时候，没有遇见恶劣的环境的时候，我们可以说我们对神有何等的认识。但一旦一试炼、患难来临时，即可真测验出我们认识神的程度。以前自认是何等地爱主，但逼迫患难临到时，爱主的心就消失了；以前自认可以跟随主，但压力临到时，爱主的心就消失了，以前自认可以跟随主，但压力临到时，则无法跟随主。耶稣基督未复活前，彼得会在祂面前夸口：众人都离弃祢，我永不离弃，众人都会跌倒，我总不跌倒，我就是必须与祢同死，我不能不认祢。彼时，彼得的确真有这个心愿，但他生命里对神的认识未到那样的程度，以致于几个小时以后，罗马的兵丁抓拿了我们主耶稣基督，所有的门徒四散逃跑，彼得亦三次不认主，不能实现先前所说的，可见得他的知道并非真知道。可是，当主耶稣复活了以后，当五旬节圣灵的能力临到许多门徒身上，他们生命有极大的转变，智慧与启示的灵进到他们的生命中，他们的知道就不同了。彼得在工会的中间，在政治、宗教势利的围绕压迫下，祂站在众人面前说：我们所听见的、所看见的不能不说。虽然他的性命受到很大的威胁，但他仍持守住他所信的，这才是真知道。 真正认识神，乃是指无属灵的经历，若不是没有智慧与启示的灵，我们对神的认识永远停顿在头脑里。我们当场在祷告中求主赐我们智慧与启示的灵，使我们真正认识神，在每天生活中真正经历到与神面对面。 得到智慧与启示的灵可以使我们心中的眼睛打开。圣经上说，当我们未得救前，是被世上的神弄瞎了心眼，心灵的眼睛已被撒但魔鬼所迷惑，使我们对属灵的事没有认识、没有洞察力。故，当智慧与启示的灵临到时，及照明了我们心中的眼睛，神对老底嘉的教会说：你们要到我这里来买眼药，使你们的眼睛可以看见我的旨意及整个属灵的图画。 二、恩召的指望 当我们心中的眼睛被打开了以后，我们就可以知道祂的思召有何等的指望。当我们得救后，也许我们属灵的眼睛打开了，但并不是那样地完全，以致于我们看不见祂的恩召有何等的指望。 在此，我提出一个问题—今天若是你我只有一件事，一个选择，我们的选择是什么？对你我最重要的一件事是什么？那最重要的事即是我们心中最大的盼望，有些人可能是成功的事业，有些人可能是美丽的爱情，在每个人心中总有一道最后的防线，任何事皆可放弃，唯独这件事不可放弃。到底什么事在你我心中占有最重要的地位？保罗说：恩召中有何等的盼望。在保罗的心目中有个极大的盼望，为着那盼望，他愿意付出一切的代价与牺牲。 我们发现，主耶稣基督的恩召，在许多神的儿女心里不能成为最有盼望的一件事，仅占在次要的地位，甚至于非常次要的地位。因为我们属灵的眼睛未能完全打开，花太多的时间与精力注重今生的事。非谓令生的事毫无价值、毫无意义，但最终的目的当在神恩召的盼望上。保罗在哥林多书里说：「我若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。」我们信靠了神，神有一个永恒的计划，神的恩召有一美丽的愿景；然而，我们却忽略了这恩召的盼望，而把注意力放在今生令世上，故保罗说：「这样我就比众人更可怜。」因世界上的人根本不认识神，不认识这恩召，亦无话可说，但我们基督徒得以认识神恩召的计划，而却把最重要事摆在后面，把次要的事反而放在前面，而失去了那恩召中的盼望。 多少时候，我们属灵的眼睛没有看见，如当初以色列百性一样，心里迷糊，不晓得神为我们预备的是美好宽阔流奶与蜜之地。以色列人不晓得神为他们预备的迦南美地是何等的丰盛，故他们朝目标去的途中，在旷野里受苦时，没有一点点的快乐，他们将注意力集中在周围的环境，以致于他们的心仍然倾向于埃及。今天的基督徒岂不是如此？在多少神的儿女在世上生活的时候，他们的心仍倾向于世界，却没有看属灵的迦南美地是何等的丰盛与荣耀。 一个人为着他的目标或盼望，必须很多的牺牲与舍弃：也必付出一切的代价与努力。若我们期望进入神的国，进入神恩召中的盼望，肯付出一切的努力，那我们所得的赏赐是何等地大。但我们属灵的眼睛没有打开，被地上的事迷惑了心眼，于是忽略了永恒的事，所以不肯摆上一切去追求。 三、荣耀的基业 当我们属灵的眼睛被打开了以后，除了能看见神恩召中何等的盼望，还可以看见圣徒中得基业，有何等丰盛的荣耀。许多时候，我们只知道神是我们的享受，我们的供应，但，最重要的是的我们是属于神的，神要在我们圣徒身上得基业，让我们成为神的产业，神可以指着我们向魔鬼夸口说：这是我的儿女。 然而，许多时候，我们在神的眼中，不配让神来夸口。甚至于以我们为羞辱，如此软弱，不长进！我们在神的基业中是何等地贫穷、羞辱。求主怜悯我们，打开我们心灵的眼睛，让我们看见，在我们身上有何等丰富荣耀的基业。 神是我们的父，我们是祂的儿女，在属灵的世界里，最大的孝心，是让神因我们得荣耀、被尊敬、名被传扬。如此，才真正体会神得荣耀、被尊敬、名被传扬，是我们人生最大的目的，有极密切的关系，是不可分离的。 但愿，我们不亏缺神的荣耀。罗马书说：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。当我们没有让神的荣耀彰显时，这就是罪。 四、神的能力 最后，一个人得着智慧与启示的灵，心灵的眼睛打开了以后，他会知道神向信靠祂的人所显的能力是何等地浩大。正如同神向基督身上所显现的一样。但，这能力往往是我们所不能想象的，因为我们的能力与基督的能力不能相比，不足以承担许多的患难艰难，可是，保罗在这里提醒我们，基督的能力是何等地大，神的能力在基督的身上何等地浩大，照样神的能力要显现在我们身上。 如何支取这能力呢？第一：要知道神的确要把这样的能力给我们，第二：必需相信这能力必临到我们身上。假如我们知道这能力不是出于我们自己，乃是神所赐，则我们每天的生活必充满了力量，必然胜过撒但，罪恶与软弱。保罗说：我们这宝贝放在瓦器里，这莫大的能力是出于神，不是出于我们自己；我们四面受敌却不被困住，心里作难却不致失望，遭逼迫却不被丢弃；打倒了也不至于死亡，身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也可显明在我们身上。恐怕我们不知道神的能力，不知神的能力要像在基督的身上一样地成就在我们身上。 或许，我们知道，但我们不相信，尤其成就在我的身上更不可能。信心是一把钥匙，能够支取神的能力。犹记圣经理的一段故事，有一次耶稣在往医治睚鲁女儿的路上，许多人为围绕着耶稣争着看耶稣行神迹。有一个妇女患了十二年的血漏，花尽所有钱财却不得医治，她听说耶稣会让瞎子看见、哑吧说话，甚至让死人复活，于是挤上前去摸摸主的衣服，认为凭着信心只要摸到主的衣服必得医治。耶稣对她说：女儿，平平安安地去吧！你的信救了你。可见在围绕耶稣人当中，凑热闹的人很多，但真正出于信心来支取耶稣的能力，只有这位被病患所困十二年之久的妇人。 我们知道，祂向我们这「信的人」，不是向一切的人显现能力。若是我们不信，则不能得到神在基督所显现那样浩大的能力，但若我们肯信，虽然我们如此软弱，但神显在基督身上的能力仍要显现在我们身上，一切成就在乎一个「信」字，让我们放弃以前的经验，放弃理智的判断，放弃一切可以解释的理由，来到神的面前，祂要把一切的能力赏赐给我们，分享主耶稣得胜的能力。 巴不得智慧启示的灵成为我们祷告的核心，我们需要为我们的家庭、学业、事业……等世上我们所面临的种种事祷告，但若我们没有抓住那更重要的祷告的核心，其他的祷告就没有准确的方向。求主把保罗为着以弗所教会的祷告赏赐给我们每一位弟兄姊妹，叫我们打开心灵的眼睛，知道祂的恩召有何等的指望，祂在我们圣徒身上的基业何等丰盛的荣耀，且向我们信的人所显现的能力是何等地浩大；使我们生活行走在得胜的光中，成为坚强基督的见证人，在这末后的世代为祂争战，为祂而活。 照明心眼 王长淦 经文：以弗所书一章17—18节 今天早上读的这段经文，是保罗为以弗所教会的祷告—求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业，有何等丰富的荣耀。当神的灵在我们心中运行时，1.使我们真知道神，2.使我们的心眼开启。今天早上的题目是「照明心眼」，也是保罗祷告的重点。 圣经上说摩西活到一百二十岁的时候，眼目没有昏花，精神没有衰败，这里指的是不仅是肉眼没有昏花，属灵的眼睛也没有昏花，这是神所赐的福分。参孙被非利士人把它的眼睛挖掉，落在诅咒里。今天魔鬼在世人身上的工作就是要把他们的心眼弄瞎，看不见福音的光，看不见主给我们的恩典而得救。有些基督徒属灵的光景是起起伏伏，都是缺乏了属灵的看见，这是出于撒但的攻击。可见心眼的开与闭有多么大的影响，当圣灵将我们心眼打开时，我们能看见什么？ 1神是人的一切 创世纪三章7节当亚当夏娃背判神的时候，耶和华叫他们眼睛明亮了，看见了自己是赤身露体的，一无所有，原来魔鬼欺骗他们，吃了禁果，便可以自己作主，可以得着一切，但当他们吃下以后，原有神给他们一切荣光，智慧没有了，管理、修理、看守的力量都失去了。心里眼睛一被打开就发现——诗篇十六篇2节说「我的好处不在祢以外」，神是人的一切，没有神，就要失去一切，一个尊主耶稣为主的人，他就可作万物的主，万物都要服他，若不尊主为王，万物必作他的主， 许多人以为他拥有金钱，但是金钱却成为他的主人。今天早上求圣灵作工在我们心里，叫我们看见神是一切，信靠的人，将来丰丰富富的见主面。 2神的眷顾 创世纪廿一章13—21节，亚伯拉罕的妻撒拉未给他生儿女，因此撒拉将使女夏给丈夫为妾，生下一子为以实玛利，但是神所应许的儿子是撒拉所生的以撒，而不是以实玛利，他们不能一同承业，亚伯拉罕听从神的吩咐把夏甲与他的儿子赶出去，却没有为他们母子设想，仅给了他们一皮袋水，这里让我们看见，人给人是有限的，人情很淡薄。夏甲到了走投无路时，神使她的眼睛明亮看见一口井水。 3神的管教 民数记廿二章31—35节，巴兰先知因受了摩押王巴勒金钱的诱惑而越过神的话，当他走在错误路途上时，神阻止他，使他眼目明亮，看见：1他所骑的驴对他忠心。而他对神那么不忠心，连驴都不如。2驴被神的灵感动而说话。他不能爱说什么记说什么，神会收回祂所给的恩赐，神是轻慢不得的，祂是慈爱也是公义的神。 4神的保护 列王记下六章17节，亚兰人包围了撒玛利亚城为要捉拿先知以利沙，少年人看见了不知怎样行才好，以利沙祷告神开这少年的眼目，看见耶和华包围了敌人。同样今天我们处在这个世代，邪恶无神论的恶势力扩张，使我们心中低沉，但是想到坐在宝座上掌管万有的是耶和华，我们还怕什么呢。求主开启我们心中的眼睛，看见神是我们一切，祂眷顾的奇妙，祂的管教与保护，化忧愁为喜乐，化软弱为刚强。在末后的世代，挺身昂首为主作荣耀的见证。 保罗为以弗所教会的祷告 经文：以弗所书一章17—18节 在这个祷告文里，我们可以看出保罗先求的，乃是赐人智慧和启示的灵。因为若没有圣灵，就不能明白甚么，有了圣灵才能明白以下的五件事。正如哥林多前书二章所说，除了神的灵没有人能知道神的事。唯有神的灵才能叫我们能知道神开恩赐给我们的事。 真知道神 知道与真知道不同。我们常说：「知人知面不知心」。对于一个人，尚且难说真知道，何况神呢？马丁路德经过多次胜过魔鬼之后，方说：「我现在才知道宇宙的大主宰」。保罗说：「我不是说我已经得着了」。可见真知道神，非经圣灵多次多方的启示不可。 心中之眼 肉眼离不开光。有眼无光，等于无眼，心中的眼睛离开圣灵就没有用处。必先有圣灵的光，方能把心中的眼睛照明，得以看见属灵的事。 神的恩召 不信神的人，活在世上没有指望。蒙神恩召的人，在今世活在主里，有意义，有兴趣，再来世与主同住，有尊贵，有荣耀。这等大的指望如非圣灵的启示就不能知道。 基业丰盛 主在信徒中所得的基业，不只是巍巍赫赫，遍满全球的教会和礼拜堂。这是肉眼所能见的，肉眼所不能看的，乃是许多罪人悔改了，许多垂死的人，重生复活了。天国降临在许多人心里，许多人尊主的名为圣了。许多国家由暴君手下而民主了，许多为奴的被释放而获得自由了。不少的救济慈善事业兴起了。神的旨意，眼见在地上逐渐推行。这都是主的灵在信徒中运行的效果，所得的伟大基业。 唯有圣灵启示的人。才颂扬赞美主的成就。 能力浩大 有些豺狼成性的人，因信了主而变似绵羊。有些放荡成性的人，因信了主而谨守戒惧了。有些昏天黑地不明是非的人，因信了主而有了属灵的智慧。有些醉生梦死的人，因信了主而得知人生的意义人生价值，为主而活了。有些肉体的疾病，已经医生宣告不治，因信了主而恢复健康。祂向信的人所显的能力，真是浩大无伦！ 藉祷告认识神 李耀光 经文：以弗所书一章17—23节 亲爱的兄姐们平安：今天我们要一同研读以弗所书一章17—23节。整个祷告的主要意思，就是神使信徒的心眼开明真正的认识神。这祷告是使徒保罗对神有深切的认识，因而他有很高超的属灵的远见，并深知引导信徒灵性长进的秘诀，就是使他这荣耀的父神更有深入的认识。深知保罗为教会、信徒代祷，确出于爱心的关怀。以下分四点提供共同思想： 真正的认识 一、求神使信徒「真知道神」。「求将那赐人智慧和启示的灵，赏赐你们，使你们真知道祂。」（弗一17） 1本节暗示那些以弗所的信徒尚未「真知道」神，虽然他们，信从主耶稣，亲爱众圣徒，并且为主的名劳碌忍耐；但对神的认识仍不够深，仍不过一知半解而已。保罗显然认为神有深切的认识比较信心、爱心、劳碌、忍耐，这些灵德更为重要，所以才会为这些已经有信心爱心之美德的以弗所信徒这样地代求。因为对神有深切的认识，乃是这些属灵品德的基础，否则，信心和爱心便很容易因各种挫折而失落。 2「真知道祂」的秘诀不在乎人自己的智慧，乃在乎圣灵的智慧和启示。再此那赐人智慧和启示的灵，并非圣灵以外的另一种灵，乃是圣灵的另一方面的工作。智慧的圣灵赐给我们属灵的悟性和心思，使我们能领悟圣灵的事，更多认识神，又将那些属灵方面隐而未明的事揭露出来，使我们心窍开通对于属灵的事茅塞顿开。「真知道祂」也是一种经验上的知道，并非只在口头上、理论上知道。例如：马大在主未使拉撒路复活之前，虽屡次自称「我知道在末日复活的时候，他必复活」。其实她并不知道，因她对主复活的大能尚未有经历。 实在的经验 二、求神使信徒知道祂的恩召有何等指望。（弗一18） 「并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望」。 1使徒先求神使信徒「知道」，然后求神使信徒「知道祂的」，这个次序本身已经告诉我们使徒对神确有深切的认识。使徒首先注意是祂自己，然后注意「祂的……」但许多信徒的注意点和这刚刚相反。 2使徒在此彷佛把以弗所信徒，当作心眼还未明亮的人。当然这「照明」可包括三方面的意思：一是属灵的事看得更真确；二是对这世界的一切虚假看得更透切；三是对自己在神面前的职责和使命看得更清楚。 3「恩召」指信徒得救的经历，神把教会从世界中选召出来，是凭祂的恩典，这恩典却不只是如此选召而已，在恩召之后还有极大的指望摆在前面。 信徒就是神的基业 三、「求神使信徒知道祂在圣徒中得的基业何等丰盛的荣耀。」（弗一18下）注意：圣经在此不是说信徒所要得的基业有等丰盛的荣耀，而是说神在圣徒中得基业，何等丰盛的荣耀。什么是在圣徒中得的基业？信徒在基督里成了神的基业。 1.信徒就是神的基业，并且是有极丰盛的荣耀之基业。其所以有极丰盛荣耀的原因，并非我们本身有什么价值，而是因为基督奇妙的救赎，使我们这极卑微、污秽的人成为属神的子民。所以蒙恩得救的信徒本身是神荣耀的杰作，是神丰盛荣耀的基业。 2.信徒应当认识清楚，神在圣徒中得的基业有等丰盛的荣耀。也就等于说神借着基督所成功的救赎有何等奇妙的功效—使我们不堪的罪人成为神有丰盛的荣耀基业。 神的能力因信得彰显 四、「求神使信徒知道祂向我们这信的人所显的能力何等浩大。」（弗一9 —23）：在这几节中使徒一共享了三次「何等」表示神作为之伟大是无法形容的。信徒对于神在我们这信的人身上，所显的能力，是何等浩大，应当有更深的认识，但这种认识，必须有圣灵所赐的智慧和启示才能知道。在此注意：1.神那种浩大的能力，是显在信的人身上—神的大能虽然是无法形容的，却能显在信的人身上，使徒求神使信徒知道神的能力何等浩大；这知道是和信心分不开的，信心有多少， 神的能力才能显出多少，信徒虽然在信主的时候已经经历过神的能力………。但这能力究竟如何浩大？仍需更多的经历，这便需要更多的信心。所以使徒求神使信徒知道神的能力何等浩大，实际上，也就是求神打开信徒心的眼睛，使他们能看得更多更大。2.神显在信徒身上之能力，是照祂使基督复活所运行的大能—「就是照祂在基督身上所运行的大能力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边……。」（弗一20—21）在此使徒引用一个实例来说明神在信的人身上所显之能力是如何浩大，就是「照祂在基督身上所运行的大能力」。换言之，神的大能如何运行在基督身上使祂从死里复活，也照样运行信徒的身上。基督是怎样复活的呢？是因神所运行的大能力而复活，并且复活之后坐在神的右边「远超过一切执政的，掌权的……」也就是，复活且得胜有余，被升为至高。同样的大能也要显在信徒身上。 胜过死亡是神最大的能力 事实上每一个得救的信徒，都已经对神这种大能有了多少的经验。我们从前死在罪恶过犯之中，祂不但叫我们活过来，且「叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上」，这正是我们对于神所运行在基督身上的复活的大能之初步经验。我们知道死是人类最大的限制，「死」了给一切的能力和机会；使任何最有才干，能力成为毫无用处：使一切抱着伟大志愿的人「遗恨」而终。灵性的死也同样使人对罪毫无能力。对神的旨意毫无所知，而受制于魔鬼和罪恶之下成为奴仆。但另一方面「复活」确是最大的能力和得胜，使我们不但「脱离罪和死的律」：而且与「基督耶稣」一同复活，一同坐在天上。远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的：不但令世的，连来世也都超过了。换言之，不论属灵界之空中掌权者或属物质界之执政掌权者；也不论属灵界或物质界的任何能力……，只要「有名的」都超过了。 教会与基督同一生命 神所运行在基督身上的大能力既需要这样的运行在信徒身上，信徒诚然可以像主所应许的说：「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事……。」但信徒要完全经历神那么浩大的能力，仅凭初步的信心是不够的，否则使徒无需要为以弗所信徒求神赐他智慧和启示的灵，并说明他们心中的眼睛，以「知道」神在信祂的人身上所显的能力是何等浩大了。但注意：使徒在此不为信徒求这神的能力运行在他们身上，乃是为他们求神使他们看见神要运行他们身上的能力的浩大。当我们真正开了属灵的眼睛，看见神藉基督所给我们拯救与能力如何浩大时；我们对于罪恶权势。今世的权柄，荣耀魔鬼的各种诡计，环境上的各种患难和风暴，便自然地得着能力，不畏惧它们，也不羡慕它们了。 神使基督复活的结果，使祂为教会作万有之首，又将万有服在祂的脚下，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。又将……「万有服在祂脚下，使祂为教会作万有之首」。神使基督远超过一切，升为至高的荣耀，与基督教会发生密切的关系，说明神对教会所定的美旨，教会与基督的关系，是同一生命的，远胜于万有与基督的关系。不但是为基督的荣耀，更是为教会的荣耀。感谢恩主带领，荣耀归给神。 神的双重恩赐 经文：以弗所书一章22—23节 「又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」（弗一22—23） 这两节经文断定神是高举复活的基督，也表示在这世代中神在祂里面的新工作。在这项新工作里面，天父把祂的爱子赐给教会作她的头，把教会赐给祂作祂的身体，这双重的恩赐是值得我们深深的注意。 基督是教会的头，是叫我们知道祂有权柄支配我们。祂是我们的主，在各事上居首位。对于我们祂是神一切命令的总归，就是统治教会最高的律。基督为首，除了权柄方面，就是我们一切福气的来源，我们能得神所赐的，是因为基督作我们的头。在这一方面从使徒保罗的生平中有很好的证明。 保罗深深体验基督是他的头。所以我们要留心他的见证：「因为我活着就是基督」（腓一21）。当一个人有真诚的信心，蒙恩得救那时开始，基督就进入他里面，而他也同时享受基督所有的。照保罗的见证，得着基督，就是以祂为首，并在生活中有着祂的丰盛。 保罗知道基督住在他里面，是叫他得胜罪恶并属肉体的情欲。在我们的生活里面，只有借着基督得胜。「因为知道我们的旧人，和祂同钉在十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪恶的奴仆。」（罗 六6）只要我们完全降服在祂面前，我们便得祂的拯救。保罗也知道，基督在他里面成为神的性情。从以弗所书，使徒的一言一行都表现出主的美德，基督也一样把祂的性情放在我们里面，就是因为祂是我们的头。祂给我们有祂的「爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」（加
五22—23）。这一切由圣灵所结的果子就是基督徒的生活，也是神借着祂为我们的头，赐给我们的无价之宝。基督也赐保罗所需的能力，他怎能作这样的工作，只有基督徒是唯一的解释。他爱基督以致他为着传扬祂而饱尝鞭打监禁之苦。只有基督的爱，能激励他在祷告方面，为那些没有得救的人，享受生产那样的痛苦。也是这爱叫他到基督没有被人传扬的地方。他特别蒙选召为外邦人的使徒，可是每一个信徒也有神托付他那样特殊的工作，以祂为首来完成它。我们各人蒙恩都是基督所量给各人的恩赐（弗四7）。 神以基督为教会之首，就是显出祂的丰富，我们的生活就常常表现这一点。保罗很清楚解释基督的丰富，是怎样的使他劳苦，忍耐，和胜过一切困难。基督在任何环境之下也一样叫我们不致缺乏，我们要在凡事上荣耀祂。神把教会给基督徒作为祂的身体，就是双重恩赐，另一方面。「教会是祂的身体，是充满万有者所充满的」，教会既是祂的身体，祂对我们便有特殊的责任，「你们作丈夫的要爱你们的妻子，正如基督爱教会为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁。可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」
（弗五25—27） 从上面一段经文看来，基督为教会舍己，担负神对我们的罪的审判。祂又叫我们成为圣洁，就是为祂的缘故把我们分别为圣，成为祂的身体，当祂依照神在创世之前所定的计划，完成一个圆满的教会的那日，祂的身体，就是「荣耀的教会，毫无沾一行皱纹的病。」 以弗所书五章23—30节强调基督对教会的大爱。祂爱教会像爱祂自己的身体。「从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾借，正像基督待教会一样。因我们是祂身上的肢体。」
（弗五29—30）主保养顾惜教会，正如父母养育儿女那样，所以祂要叫教会的肢体长成。「唯用爱心说诚实话。」凡事长进连于元首基督。全身都靠祂联络得合适，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立，乃是借着基督的生命而成。虽然不义和恶的势力日甚一日包围教会，但基督一样借着教会显出她的能力。这样继续下去，直至教会得着荣耀，正如保罗在歌罗西书所说，，「基督在你们心里成了有荣耀的盼望」（西一27）。虽然我们目前有痛苦软弱，但是当祂来接教会之时，我们都被改变了，「…我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见她的真体。」（约十三2）保罗就以此为极大的安慰：「我现在的苦楚，若比起来将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物，切望等侯神的众子显出来。」
（罗八18—19） 当日期满足的时候，基督与我们联合一同庆祝胜利，「都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」（弗一9—10）。因为与祂归于一，所以凡是教会的肢体，都与祂一同得荣耀。既是儿女，便是后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和替祂一同得荣耀（罗八17）。神的一切荣耀，都藏在教会里面，乃是要普世注视主耶稣。看见祂荣耀的教会，他们要敬拜祂。教会实在是祂的创造，祂自己为首，叫祂的千千万万的肢体，敬拜，事奉祂，有说不出来的喜乐。 道路、真理、生命 经文：以弗所书一章22—23节 地方教会同工退修会举行至今已历十一届，每年此时，从南从北各教会同工齐聚一堂，一同追求，以往看见神赐福给我们。今年我们又聚集在一起，深信神有重要的托付给我们，有重要的教导要告诉我们。在这堂开会礼拜中，兄弟想到神在这个时候，对教会有什么托付呢？圣经告诉我们当以基督耶稣的心为心，如果我们体会主的心肠，想一想，主耶稣基督这个时代对祂的教会，相信祂心里一定很焦急，一定很迫切，因为主爱教会，为教会舍己，至今仍然如此。所以，主叫我们来，为要将祂心里许多事告诉我们。 我为何说这个时代呢？最近吴勇弟兄在台北一连串讲到主对末世的资讯，我们都知道在这末世的时代，主耶稣快要再来。在主在来之前，教会要面临许多的问题和挑战；这末世的时代有许多的特征；这时代大家爱宴乐，风俗道德一天比一天坏，大家喜爱物质的享受而不要主，毁谤讥笑主，另外有许多异端邪说。所以在这个时代，教会面临两种挑战：一种挑战是守的方面，教会如何保守自己；另一种挑战是攻的方面，教会怎样向这时代传福音。二者都不容易应付。关于守的方面，我们知道在这末世的时代，教会有许多基督徒信心冷淡，喜爱宴乐不爱神，且有许多错误的道理，混乱主的道，魔鬼用世界渗透教会，并用种种方法攻击教会。在这种情形下，教会如何保守自己，做一个合主心意，有能力，有见证，有丰富的生命，有主的同在，满有基督的身量，作主荣耀见证的教会，这是我们所面临一种挑战。其次是攻的挑战，神把教会摆在这末世的时代，不仅是保守自己就够了，乃要救这 个时代，这是教会的使命，主吩咐教会把福音传到地极，对于福音我们有时讲得太狭窄，人悔改信主，灵魂可以得救，将来不至于沉沦，并得永生，这是很重要的，也是绝对真实的，但我们所传救人的福音，不光是将来，也是现在的，在这末世的时代，人不信主，自取灭亡，陷在诸般痛苦水深火热之中。我们的主，不但将来救我们免沉沦，而且现在救我们脱离许多无知，错误，罪恶和灾难。神将教会摆在末世的时代，好像一艘救生船，好将许多陷在罪恶灭亡里的拉出来。这一艘救生船是世人惟一的盼望，今日世人多么需要主的平安和安慰，我们的责任是要多救一些人，从罪恶波浪中出来，登上安稳之地。 以弗所书一章22—23节说：「又将万有服在祂的脚下，使祂为教会万有之首，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」基督与教会是头和身体的关系，头不能没有身体，身体更不能没有头，头的旨意用身体来执行，照样基督不能没有教会；教会更不能没有基督，祂的旨意用教会来执行，那么，主在这末世的时代对祂的教会，有什么使命和托付呢？主耶稣会清楚宣告说：我是道路，真理，生命，就存在于教会里面。在这末世的时代，教会一方面要保守自己，另一方面要救这世界，教会要以主的真理，道路，生命救自己，也救别人。
主是真理，那么主的教会也是真理，因为教会是主的身体，主的真理就在教会里面，故此经上说：永生神的教会，真理的柱石和根基。但在这末世的时代，容易形成两种现象，也可说常犯的毛病；第一，不追求圣洁，第二，让错误的道理进入教会。所以教会是真理的柱石和根基，我们应该会分辨什么是主的真理，主的真理是不能偏。但人的思想是败坏的，头脑是错误的，若不然早就信靠主了。因为人的头脑是错误的，所以当人用头脑去思想神的真理时，必然产生差距与鸿沟，人既倾向错误，对于主的真理，总是喜欢偏一边，且任意增减。如果不是神在我们里面启示教导和改进，我们人人都可能错误，怎能对主的话不偏不倚呢？那么必须求主使我们对主的真理真正分辨清楚，并不偏不倚的持守。 其次主将真理摆在教会里，不但叫教会读真理就算了，更是要行真理。一个行真理的教会，才能为主作见证，传扬主的福音，这福音包括两方面，一面是救人免于沉沦的福音。主耶稣为人钉十字架，担当人的罪，叫一切信祂的人，不至灭亡，反得永生，这是主的真理，但真理是完全的，而这世界充满了错误的道理，且拒绝主的真理，许多所谓思想家、哲学家，甚至著书说毁谤污蔑主的真理。教会既是真理的柱石和根基，我们不但要传这个救人的福音真理，并且要把神真理的旗子扬起来，让世人看见这真理。得以信奉这真理。主在这末世的时代，将真理托付给我们，这个真理是全备的，不仅包括以上所说信而得救，也包括信心，个人的行事为人，整个世界的政治、经济教育……无一不在这真理范围之内。今日世人所走的路，越走越败坏，拼命往下走，什么能救他们从所走的路中提升起来，唯有基督的道理在他们心中。所以我深深觉得基督对教会的托付和盼望，教会在这世界的地位，实在是救世界，不但免于将来永远的沉沦，而且救助世界于目前，因为在这末世它是往下走的，论这世界接受不接受，教会在这末世持守，显扬主的真理，真像明灯照耀，认识真理的，寻求真理的人，有地方可以寻求。 主耶稣说：「我是生命」，我们都知道，神造亚当夏娃时，因为他们犯罪，使神原来所造的生命已经坏掉了，所以哥林多后书五章17节说：「若有人在基督里，他就是新造的人。」神给我们的是新的生命。这个新的生命是在基督里，而教会是基督的身体，所以这一个新生命也是在教会里，教会是产生新的生命有机体。也是一个生命体。圣经说，我们是互为肢体，不是一盘散沙，乃是互为肢体，彼此相亲相爱，照着各体的功用，彼此帮助，将教会生命体表现出来。这生命体必须健全，教会才能发挥力量。兄弟前面会经讲到，头不能没有身子，身子更不能没有头。如果一个身子是瘫痪的，那么头也就没有办法，不论是什么心愿、思想，都不能行出来。教会是生命体，必须健全，而且要长大。最近常听见人讲教会增长，这不是一门学问。也不是一种工作，乃是生命的增长。生命是主耶稣在我们里面，基督是头，教会是身体，没有基督，教会不能长，所以教会要绝对顺服基督，在凡事上让基督居首位作头，教会才能增长。教会要增长，这个长，就是把世人吸引到主的里面，不是靠知识，乃是靠生命。主耶稣说：我是真理、生命。主今天将传福音的托付给教会，我们应当负担起这一神圣的使命，把福音传到地极，叫世人因此而得救。 基督是我们的道路，我们借着基督到神那里同在，明白祂的心愿，接受主的托付，并让主一切应许成就在我们身上。然后使用我们成就在世界上。但愿我们个人在这几天中多用安静在神面前领受，神在这末世代中，所给予个人的托付和心愿是什么，好在以后年日中来满足神。叫神的荣耀在我们身上彰显，使更多人因着我们认识基督而得救。求主赐福给这次聚会。 基督徒的教会生活 庞大中 经文：以弗所书一章22—23节 首先，我们要明白什么是基督徒，我想大家都知道，基督徒就是信奉耶稣基督为救主，向祂承认悔改自己的罪，求祂洗净，也透过耶稣基督为中保，与神和好，敬拜神是本乎恩；也因着信，所以基督徒不是自己在活，乃是基督在我们里面活着。 因此，有许多基督徒自己就认为，我已经承认耶稣基督为救主，也已经向祂认罪悔改求祂洗净，并且也因着祂的关系敬拜神，已经是标准的基督徒，用不着再去参加教会，我自己就可以敬拜，我自己可以查考圣经求得神的教训，我自己更可以祈祷，与神交通，求神恩赐和祝福。这个想法，说起来也不无道理，但是如果仔细分析一下，却不无缺欠，因为借着圣经查考神所赐给我们的言语，有许多经节是提到教会的，因此，为了遵奉神的旨意，基督徒应该加入教会，是无可异议的事。 因此，首先我们要了解，教会是什么？简单一点说，基督的教会（教会属于基督）是信而受浸的人所结合的团体，遵守基督的例律彼此相爱，彼此相勉，使灵性得以培养，灵命得以长进。按照祂的法则治理教会，善用主所赐予的恩赐，特权，和祂所吩咐的话，竭力将福音传到地极。 既然如此，我们每一基督徒的教会生活，也就要本看前面所说的原则作目标完成主耶稣在地上建立教会的本意。 一：受浸礼领主餐 基督徒所受的浸礼，是奉父子圣灵的名，给已经信主得救的人所受全身下水的浸礼。这浸礼的行事是表明与主同死，同埋葬，同复活。也表明我们深信救主为我们受死，埋葬，复活。 受浸礼是信徒加入教会，领守主餐所先具备的条件，因为受了浸才能成为教会的一份子，然后才能吃这饼，喝这杯，纪念主受死的爱。 我们既已受浸加入教会，就应该接受教会牧师或长老的牧养，遵守教会的信条，协助教会一切圣工，热爱所有弟兄姊妹，绝不能因不满意牧师的证道，或与某一兄姐不合，轻易更改教会，因为在圣经上明明的告诉我们，与弟兄不合，是违背神旨意的事，何况常常更动教会，不但不能使你灵性得以培养，有损你本身灵命的长进。 二：参加所有聚会 教会所有的聚会。不论是主日崇拜、赞美；或是查经、祷告，没有一个聚会不是圣洁的崇拜和信徒的交通，在这些聚会里足以使信徒信心有长进，更因为这些聚会使信徒之间有交通，互勉互励，使灵命得造就，在圣经的教训里我们也知道「同心合意」是最蒙神喜悦和祝福的。 这里以一个小故事，也是一个事实，足以说明我们为什么要参加聚会。在日本有一位很有学问，道德声望和崇高的社会地位的国会议长，他是一位得胜的基督徒，所有的聚会，他从不缺席，也非常热心的敬拜和服侍主，有一次在一个寒冷的冬夜他和其他朋友，围坐在火盆边上闲谈，其中一位老友怱然问他：「议长，论你的学问道德都比教会证道的那位牧师还强，你所知道的比他还多，同时那些信徒的社会地位也都不能和你相比，，你为什么要去聚会？」这位议长没有马上回答他这个问题，把话题扯开，去谈论别的事情，可是他却似有意似无情的，用火筷把火盆里那些烧红了的木炭，一块一块的移开，使它们都相隔了很远，只留下一块最大也烧得最红的留在中间，不一会，他那位朋友忽然觉得冷起来了，一看，盆中的那块烧红的木炭已经在乌暗将要熄去了，于是拿起火筷把分散了的木炭再聚在一起，使火在兴旺起来，一面问这位议长：「你为什么把火分开，他们已经要熄了，发不出热来！」 这位议长笑了一笑说：「这就是我回答你我为什么要去聚会，因为聚则兴，散则亡。」 朋友！我们的灵命也是如此，你还是要你的灵命有长进呢？还是渐趋消失呢？ 圣经上告诉我们：「你们不可停止聚会」。（来十25） 三：在圣工上有份 教会主要的圣工是传扬主的福音，这不但是教会的责任，也是每一个基督徒当尽的本份。人一重生就应该有爱人灵魂的心。重生的人在属灵的需要上，努力传福音不过占有一部份。在基督教训中，也曾再三吩咐我们，神每一个儿女都有责任为主得人，更应该照着主耶稣所许可的方法，与人合作，为主得人。因此，凡是教会所有的圣工。我们就有责任去做，也该甘心乐意的尽力去做。 神是万福的根源，我们一切所有的，无论是属世的，或是属灵的，都是神所赐给的。向全世界的人，我们都欠他们的福音的债，因为在这福音上，我们都是受托作管家的人，所以我们无权自己把精力时间浪费，我们却应该在事奉主为祂的圣工上，献上我们一切的力量，并且应该认清，这一切都是神所托付给我们的，使我们能荣耀神。为传扬救赎之恩。直到地极，我们每一位基督都该欢欢喜喜的尽我们一切的力量。 四：尽上力量奉献 奉献，是每一位基督徒的本份，因为我们一切所有的，都是神所赏赐的，所以我们应当酌量自己的能力，将金钱奉献给神山以表示我们敬爱神并听从祂的命令。在旧约时代神会因以色列民，不肯照神所定纳十一奉献给神，神就定他们为夺取神的财物。人夺人的财物尚且不能逃脱律法的惩罚，何况夺取神的财物呢？今天我们蒙恩比以色列民更多也更大，我们奉献不应少于他们才是，况奉献一事，又是蒙神祝福的事呢？ 教会乃是永生神的家，是真理的柱石和根基，耶稣乃是教会的元首，教会也是主耶稣所亲自成立的，是为信徒共同崇拜，与广传福音之圣所，乃是以耶稣为主的属灵的团体，每一基督徒如善度其教会生活，则灵性的培养、灵命的长进，当在你意料之中。 愿弟兄姊妹共勉之。
教会的组织你
吴勇 经文：以弗所书一章23节 这次大会的主题是「教会路线」。教会有两方面，一方面是守，一方面是攻，如果不能守就不能攻，因为攻必从守开始，能够守就能够攻，所以这次「教会的路线」大概多在「守」的方面。（弗一23）「教会就是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」教会是主的身体，主是教会的头；也就是说教会是这位头的一个器皿。因为头的一切都要用这身体把它行出来，把它表现出来。所以「身体」也可以解读作「器皿」。如果我们一个人单独，就不足以让这个头在祂身上显出丰满：所以，若要让头的丰 满显出完全，必须用着一个身体——一个团体——而不是一个个体。 今天我讲「教会的组织」，共分四点与大家一起思想。第一、组织的重要；第二、组织的需要；第三、几个组织上基本的问题；第四、如何组织。 壹、组织的重要 一、从宇宙看 就太阳系而言，它除了太阳以外还有一些行星。其中地球有三种动，一种叫做自转，就是自己动：一天有廿四小时，分作日与夜。一种叫做公转：就是绕着太阳动：一年有三百六十五天余，分作春、夏、秋、冬。还有一种，就是太阳带着它的家庭——地球、月亮和其他的行星——以一种极快的速度向着一个不知道的方向直奔；但是我们不知道，囚为它太大而且速度非常平稳，所以我们感觉不出它在动。这些是什么呢？这些都是组织。 又从生物界看，一棵树也是一种组织。它有根、有枝、有叶、有花、有果，这就是组织，所以它才能够开花结实，生生不息。除了树以外，人体也是一种组织，因为人体乃头、耳、眼、嘴和四肢百体所组成。所谓「组织」就是把这一切都组合起来，它才能完成一件事。好像一棵树，有树根、树身、树枝、树叶，把它整个组织起来才能开花结实、生生不息；好像一个人，有头、有耳、有眼、有嘴、有手、有脚，这些都连起来，就是组织起来，他才能完成一件事。好比说一个音乐家演奏一首MoonlightSonata (月光曲)，他不仅需要手指，还要加上脚、加上眼、加上耳，更要加上头脑；要这一切都组织起来，他才能完成这一首Moonlight Sonatao所以演奏一首月光曲，绝对不是一个头，一双手就能完成的，而是整个身体连合起来才能完成的。又如一家公司的里面有经理、有业务部、有会计部；一个政府有总统、有院长、有部长……，有中央、有省、有市、有县、有乡、有镇，这些都是组织。 没有组织，公司就不能营业：没有组织，政府就不能行政。 二、从圣经看 民数记二章1—3节记载：「耶和华晓论摩西、亚伦说：以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。在东边向日出之地，照着军队安营的是犹大营的纛。」10节「在南边按着军队，是流便营的纛。」18节「在西边按着军队，是以法莲营的纛。」25节「在北边按着军队，是但营的纛。」这四个支派，犹大还带着二个支派，流便带着二个支派，以法莲带着二个支派，但带着二个支派，所以十二个支派，三个在东、三个在南、三个在西、三个在北。除此之外，民四章 4节：「哥辖的子孙在会幕搬运至圣之物，所办的事乃是这样……。」21、22、24、节：「耶和华晓谕摩西说：你要将革顺子孙的总数，照着宗族、家室……，革顺人各族所办的事，所抬的物乃是这样……。」29节：「至于米拉利的子孙，你要照着家室、宗族，把他们点数。」第二章讲到谁营的纛各在那里，第四章讲到亚伦的后裔各负什么责任。这就是组织。还有所罗门建圣殿，这也是组织。代下二章17节：「所罗门仿照他父大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名，使七万人扛抬材料，八万人在山上凿石头，三干六百人督理工作。」所以，在摩西的时代，他要做一件工作，必须组织，在所罗门的时代也不例外。旧约是这样讲，那么，新约呢？ 马可福音六章39—42节：「耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮的坐在青草地上。众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶稣拿着这五个饼．两条鱼，望着天祝谢；擘开饼，递给门徒摆在众人面前—也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了。」因为人多，就叫众人一排一排坐下，有一百一排的，有五十一排的，这是组织。耶稣时代，祂组织；使徒时代，他们也组织。使徒行传六章4 —6节：「但我们要专心以祈祷传道为事。大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前，使徒祷告了，就按手在他们头上。」在这里看到选出几个有好名声的作执事，这也是组织。 所以，在宇宙中我们看到组织，在圣经中，不论旧约、新约，我们也看到组织。没有组织，摩西这好多万以色列会众就没有办法带领；没有组织，这整个会幕就不知道怎样事奉；到底谁去摸这个，谁去摸那个？这个谁负责，那个谁负责？就没办法事奉。所以没有组织，就没法带领；没有组织，就没法事奉；没有组织，就没法治理；总之没有组织，一切圣工就无法进行。 主仆摩西会经做了一件很蠢的事，出埃及记十八章13—19、24—25节记载：「第二天摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。摩西岳父看见他向百姓所作的一切事，就说：『你向百姓做的是什么享呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？』摩西对岳父说：『这是因百姓到我这里来求问神。他们有事的时候，就到我这里来……』摩西的岳父说：『你和这些百姓都必疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。现在你要听我的话，我为你出个主意，……。』」 「于是摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。摩西从以色列中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。」你看，没有组织所产生的光景；是头昏脑胀、站得疲乏、怨言一大堆；不但摩西自己疲乏，别人也疲乏；他自己觉得辛苦，反遭别人的不满。所以他岳父说：「我为你出个主意。」怎么建议？从中间选出有能的人，给他们立千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，以后就把这个问题解决。其解决的办法就是组织。你看，使徒们宣道的开始，腓利自己一个人跑到撒玛利亚城去，虽有果效但不太大，往后，第二步就不是个人，乃是团体，使徒行传十三章安提阿教会起来就变作团体，团体就是组织，所产生的果效就大了。以后呢？保罗、巴拿巴奉差遗出去，将福音广传，甚至到了欧洲。这就是组织所产生的果效。由此看来，组织实在太重要了。 贰、组织的需要 在今天这个时代里有两个压力：一是人口，一是魔鬼，若要应付这些压力，不能没有组织，也就是说组织实在是太需要了。 一、人口的压力 人口的膨胀愈来愈快，这是有目共睹的事。如车辆增多，建筑丛立，人群往来频繁，火车票都不易买到，这就是人口膨胀的一个现象—人口既是这样膨胀，生产就须力求平衡。否则会变成物质缺乏,那么贫困马上就会发生。所以一个政府就在加速经济成长，以追上人口的膨胀。那么，现在各国政府都在讲究这个，好叫人口膨胀，经济也成长，结果就能平衡；如果不然的话，以后很多的问题就会发生。因为贫困一来的时候，社会、政治……，一切的问题都会跟着发生。人口膨胀，经济成长讲究平衡；教会传福音也当如此。现在传福音，要有很大的果效才能追得上人口膨胀，如果没有很大的果效，如何追得上人口膨胀呢？果效断不是单独一个人，或是随便拼在一起的人，乃是需要一个有效力的机构，有组织的整体，才能应付人口膨胀的压力。所以，从人口的压力来看，组织是需要的，因为如果没有组织，就不能发出很大的果效，怎能应付人口膨胀的压力呢？ 二、魔鬼的压力 启示录十二章12节：「因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。」因为魔鬼到我们这里来，所以有异端。你看摩门教、耶和华守望台……今天的异端多得很。还有呢？尼采的哲学—就是所谓「神死了」那一套无神的理论。还有呢？前天晚上大专有一个学生他问了我许多信仰上的问题，我都一一给他答复了。那么，为什么他会发生这一些问题呢？这是知识上的作怪，这是心理上对教会的不满足。今天魔鬼不但用异端，今天魔鬼还用人的知识、世界的迷惑，把人的精神、时间、体力统统都控制。现在我们常常感觉一堂的聚会胜不过一场的电视；所以，今天的教会要能够更美才能把人吸引，今天的教会要更有力量才能跟魔鬼争夺。我再说一遍，教会要更美才能把人吸引，教会要更有力量才能跟魔鬼争夺。那么，美从那里出来，力量从那里出来？从组织出来。 所以，从人口的压力看，你是需要组织的，不然你赶不过人口的膨胀；从魔鬼的压力看，组织是需要的，不然你比不过异端的麻烦，比不过人知识的作怪，也比不过世界的迷惑。你统统都比不过，所以在今天的时代里组织是需要的。 再者，马太福音十八章19—20节：「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全；因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」有两、三个人这就是组织，以后「就有我在他们中间」，为什么需要组织呢？因为才有神的同在。旧约时代，犹大支派、流便支派、以法莲支派、但支派分别在东、南、西、北；里面还有革顺子孙、哥辖子孙、米拉利子孙，而会幕就在中间。会幕预表神居住的所在。神在那里呢？ 不是在一个杂乱无章的里面，是在一个有次有序，有规有律的里面，这个有次有序、有规有律就是组织，可见神住在有组织的里面。 从宇宙去看，我们的神是位有组织的神，是位要组织的神；不但神要组织人，人也要组织。你看，音乐是什么？是有组织的和声。哲学是什么？是有组织的思想。如果音乐是一个没有组织的和声，人不能接受，如果哲学是一个没有组织的思想，人也不能接受—人能接受的是它的思想有组织，和声有组织。所以我们要组织，才能抵得住异端，才能抵得住魔鬼和世界，因此组织是需要的。 三、组织的几个基本问题 一、平衡的问题 何西阿书七章8节说：「以法莲与列邦人掺杂，以法莲是没有翻过的饼。」什么叫做没有翻过的饼呢？一边太生了，因为没有翻过烤不到火；另一边又太焦了，因为一直被火烤的缘故，这是不平衡。一边太生，一边太焦，这叫做不平衡，这两边都不能要—太焦不能要、太生也不能要。真理也是讲平衡的。你讲耶稣在天上，你也要讲耶稣在地上。如果你只讲耶稣在地上，结果你源头没有来源，如果没有来源，就用人力本事来装，变作你外表的举动，如一套仪式而已，因为你没有讲天上，你只有讲地上。如果你只讲耶稣在天上，结果就变成属灵的象牙塔，与实际完全脱节。如同两种高低不正常的血压都会要命，血压太高会要命；可是不要忘记，血压太低也会要命！我去年生病的时候，血压就一直降，高血压只有六十几度，结果护士惊惶的不得了，为什么呢？因为太高要命，太低也要命。正常的人血压不能太高也不能太低；你太高不对，太低也不对；照样，教会太过组织有问题、太没组织也有问题。太过组织要变作致命伤，太没组织也要变作致命伤，所需要的是一个平衡的组织。 什么叫做没有组织呢？有人高喊我们是属灵派的，讲道不必预备，圣灵到时必赐给你当说的话，我向来不敢作这样的事，他们说不会的，因为圣经明明这样说，到时候必赐给你们当说的话（太十19）。他们说我们是属灵派的，像这样的光景是没有组织的。工作他们也不必计划，因为到了时候，圣灵就会引导的，其结果呢？踏上讲台，扯到了收不回来，你常常看见有传道人扯到收不回来，因为他没有准备，他还说圣灵到时候会赐给他当说的话语。像这种局面有没有呢？有，实在是有，因为没有组织，所以会演变到这种光景，结果一片的混乱。 另外一种呢？太过组织。什么叫做太过组织呢？许多人喊打倒传统，他们所谓「传统」这两个字就是说「还是那一套」，去年那一套，今年还是那一套；从前那一套，今天还是那一套。而且那一套都已经发旧、已经发霉、甚至都要发臭了，没有新鲜，一点都没有新鲜；那么，一套都按着规规矩矩来行，如果有人要提出一个新的，马上就出来抵挡，认为从前没有这个例子，结果呢？圣灵没有自由，圣灵受到约束。因为你每天都是那一套，那一套的东西就把圣灵搁在外面了，以致想按时代把一个新的东西摆进去，摆不进去。这是太过组织。所以太过组织呢？要叫圣灵没有自由—太过组织呢？要变作没有生命的气氛。 你看，没有组织，就要变作一片的纷乱；太过组织，就要变作一片的死寂。那么，怎么能够平衡呢？我觉得产生这种太过组织跟太没有组织这种问题，本分是一个问题。有些人今天高喊自由，不要受约束。为什么不要受约束呢？我跟你讲一个秘密，为什么一个人不在一个教会呢？很简单，因为他到这里去沾一沾，他到那里去沾一沾，如果他儿女结婚，那才热闹呢！因为这里来一个唱诗班，那里也来一个唱诗班，那真热闹。那么，还有呢？如果他死了，那就更不得了，这个教会人要来，那个教会人也要来，那真是大有哀荣。很多人打这样的算盘，就是利用人的弱点，那么，这是一种人。还有一种人呢？高举自由。什么叫做高举自由呢？我不要受组织的压制；其实什么叫做自由呢？你看，如果自由没有范围，那个自由就叫做放纵。今天在民主世界的里面，什么都不能约束，结果就变成放纵，今日美国世界就是这个例子。那么，我们想一个基督徒属教会，为了教会的荣耀，他要接受某种程度 的约束，你看尼希米建造城墙是预表教会，城是有范围的，根本就不是开放的、随便进出的，一个基督徒既是肢体，他对教会所安排的当尽他的本分，他是信徒，教会在他行为的上面发现有跟圣洁抵触，他应该接受指责。神的儿女，一定要认清这一点，他才能够成器，他才能够成材。如果这一点不认清，不能成器也不能成材。 二、同心的问题 现在很多人说我是自由的，但是有一件事很要紧，以弗所书四章11节：「祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职……。」这里有五种恩赐，为要成全圣徒，做什么呢？要建立基督的身体。 如果你从旧约的会幕去看，灯台、香坛、桌子、洗濯盆做好了，不是摆在家里，因为，摆在家里没有用处。都要拿到会幕去。俗云：「条条大路通罗马」。照样，「样样的恩赐都为着造就教会」，怪不得主仆杨绍唐先生大声疾呼：「一个不懂教会真理的，不要请他讲道。」为什么呢？因为他只会破坏，而不会建立，神赐各种恩赐为要成全圣徒，「成全圣徒」就是「造就」，不但要使人成为神国的分子，而且要使人成为神国的材料。用以建立神的国。这是我们必须具有的观念，今天教会里有姊妹会，有弟兄会，有学生团契，有主日学，这些究竟为着什么呢？应当为着建立基督的身体，但今天的光景往往不是这样，好像一个大专同学跟我说：「吴弟兄阿！我们教会里年轻人所做的几乎都跟教会无关。」这是一件严重的事，超越了神的定规。虽然有人在定义问题上争辩，但我们今天不谈这个争辩上的事，我们谈同心的问题。 你看，现在这个同心是毁在那里、是毁在什么事上呢？答复很简单，就是肉体，就是血气。什么叫做肉体、血气？就是有意见、有误会，或者说起初的判断不够准确。好像最近有人常写信给我说：「吴弟兄阿！你要写自传，好不好再多等一些时候？」因为他看到宇宙光里面说的要给我写传记。于是有人说太早了，「你可不可以再等些时候？因为你还有一段路程。」其实我怎么会去写自传呢？传记是人替他写的，是他死了以后写的，就是说他活着的时候就不应该写。但是谁知道呢？他就加以判断：「你这个人猖狂，你才五十来岁就在弄传记……。」你看，他没有弄清楚到底怎么回事，凭着自己的判断就说出来。毁同心的东西，有很多的因素。教会毁同心的人大都是有恩赐的人；没有恩赐的，他根本不会，有恩赐的才会制造这么一个难题。教会毁同心，带领的人立场不稳，这是一个很大的原因。因为弟兄姊妹没有王，大家就随便来，你提一个意见，他也提一个意见，这些恩赐变成了毁同心的工具。 身体注重组织，一定要注重同心的问题。你若凭着自己去对付就不简单，因为同心不光是是非的问题，完全是生命的问题，主说：「若有人要跟从我就当舍己」，如果有人到了「已」可以舍，就没有什么不能谈的，就没有什么不能去的，同心的问题还在于生命的问题。 以上几个问题都是组织里面很根本的问题；平衡的问题、同心的问题、生命的问题，这些都是很根本的问题。 肆、组织的实行 一、专一 民数记第二章犹大的营、流便的营、以法莲的营、但的营，民数记第四章哥辖的子孙做什么、革顺的子孙做什么、米拉利的子孙做什么，这些都是很有次序的。教会里面一种人是作事务的事，好比说，圣经破了，诗本不够了，建筑出问题了，财政有什么难处，还有婚丧喜庆……，这些事情应当有一类专责的人管理。其他一种呢？灵性的事，好像聚会、水礼、信徒的灵性……等等，这是灵性的事。以色列人他们区分，带着军队上去打仗这是十二支派的事，留在会幕管理的这是利未支派的事，他们分得很清楚。 教会里面也应当如此。（一）传道人应当以祈祷传道为事，他不管饭食事务的事，他才有道可传，他才有话可以从他里面出来，有话可以带，有话可以给人吃饱。（二）长老们应当把灵性的事情担起来，像水礼、像聚会。（三）执事们是管理教会财政、建筑、婚丧的事。当年以色列是这么分的，十二支派做这个，利未支派做那个；犹大支派不去惹会幕的事，革顺子孙不去惹安营的事，都是专一的。罗马书第十二章说：执事，就专一执事；教导，就专一教导……，做什么就专一做什么。今天世界上的学问也是如此；你做车身，你就专门做车身；你做轮胎，你就专门做轮胎；你做什么，你就专门做什么。结果他这个轮胎愈做愈好，车身愈作愈好。今天我们一种心理，传道人是全时间的，事务他不做，谁做呢？因为传道人是我们用钱养他的，事务就叫他替我们做。这种思想在第一个败落的教派里面才是这样的，今天地方教会就不应该走这样的路，可是我们现在还有人有这种思想：他是全时间的，我是有空才来的；我没有空，你就得去，你不去，谁去呢？结果，传道人就代替事奉，代替到什么地步呢？传道人没有话，传道人没有能力，结果整个教会就愈落下去，这是必然的一个光景。 二、分区 再者，怎么组织呢？以色列人东、南、西、北的分布，每一个地区都有人站在那里，每一个地区敌人都没有攻击机会，每一个地区都可以关顾得到，所以我们才有分区的组织。 三、用人 至于用人的原则呢？「找」出来与「等」出来；一个「找」和一个「等」。人的本事都是潜伏的，你怎么能够知道呢？你用的时候就显出来，所以人是「找」出来，绝对不是「等」出来的。 四、连锁 你看原子连锁的反应，从一个变做二个，从二个变做四个，从四个变做八个，从八个又变做十六个……，变成极大的力量。摩西也是一样，有千夫长、百夫长、五十夫长，这照样也是连锁作用的。结果以色列治理得井井有条，成为大军。 教会的组织，我今天在这里提出几样事情：事务与灵性应该分开担任；东、南、西、北应该有人分布；用人的问题应该是找应该是派；教会的组织应该用连锁性的组织法。 总之，教会组织是绝对必要的，尤其是现今时候，你要抵挡住人口的压力与魔鬼的压制是一定需要的。教会的组织有几个根本，应当要当心的，一个是平衡的问题，一个是方法的问题，一个是同心的问题，这对教会组织所产生是很严重的问题。教会的各种各样应当专一，分得很清楚。这仅是那里就讲到那里给各位分析，盼望在讨论时，各位有更多的内容可以讨论出来。 |