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以弗所书第四章例证与灵感集锦
【弗四1】「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」
我是否已经有所领悟，那住在我里面的神的灵是有位格的呢？我只是一个瓦器，但在这瓦器里藏着一个无价之宝，就是荣耀的主。神儿女们的眼睛如果被开启，看见了他们身上所带着那丰足的资源能绰有余裕应付他们的任何需要，那么他们所有的懮虑与烦扰，就会于焉终止了。如果他们认识那藏在他们心中的宝库是何等浩大，他们的轻率浮嚣，也就不复存在了。如果你口袋里只有一块钱，你可以很轻松的沿着街道步行，你知道即使失掉那块钱，也是不大要紧的，因为这只是一个很小的数目。但若你所携带的数目是五千块钱，情形就会大不相同，而你所有的态度也就不同了，你心里会有很大的喜乐，但却不敢在路上轻忽游荡了。你不时会慢步下来，伸手往口袋里去，静静地摸摸你的宝贝，然后在喜乐的严肃中，继续你的路程。是的，我极其郑重的说：「你们这些从神的灵重生的人，是在心里带着神！」—— 倪柝声《旷野的筵席》
【弗四1与恩相称「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」】
让我们想一想，我们是不是蒙主的恩召，所蒙的是什么样的恩召，我们是怎样对待所蒙的召，我们原是个罪人、死人、将永远灭亡的人。所有的盼望不过是在世界上苟延多活几年，过一个比较好点的日子，但仍然是寿命日少一日。不久，一切盼望都化为云烟。人间的关系完全消失，世上的一切无分，一切无影无踪，不知道到什么地方才能找到自己。
然而主的恩召临到我们，叫我们听见祂的福音，使我们不但不至灭亡，而是进祂的国得祂的荣耀（帖前2：12：彼前5：10），所蒙的真是天召（来3：1），召我们出黑暗入奇妙的光明（彼前2：9）。一个如虫如蛆污秽渺小如尘土的人，神竟召我们到天上成为祂的儿女，得享永远的福分。这是何等大的恩典和奇妙的爱，我们该怎样对待所蒙的恩召呢！
除了感谢赞美神之外，就要行事为人与蒙召的恩相称，若仍然贪爱世界，追求名利、虚荣，与人相争，患得患失，就与蒙召的恩太不相称，惟有行事为人，敬虔，端正，荣神，益人，讨主的喜悦，才与蒙召的恩相称。──《每日天粮》
【弗四1∼6教会里的和谐】
兄弟和睦相处时多么美多么善，兄弟合一，是何等的主的喜悦啊！可是，实际上，在一般教会里免不了有争吵、造谣、中伤、惹事生非的现象。这种光景使圣灵忧伤，同时也拦阻了基督的工作。
德国巴门豪生附近一家修道院的门口，挂着两对永远交缠在一起的鹿角。这两对鹿角很久以前就挂在那儿。显然的，这两只鹿拼得很厉害，终于，它们的角盘缠在一起，而无法解开。结果，两鹿终于先后饿死。卡（Kerr）博士说：「我希望能带这些鹿角到家庭或学校去，警告人们相斗的结局就是像这样的自取灭亡！我也希望能把这些鹿角带给每一个教会的弟兄姊妹看，让这无言的信息，能深深地印在他们的心版上，使他们每逢有与人争执的冲动时，就能记起这一景象。」
当以色列人所行不智时，先知尼希米说，「你们所行的不善」（尼五9）。他要求众人归还以前不当的索取。众人却很谦卑的说：「我们必癸亥，不再向他们索要，必照你的话行。」会众都说阿们，又赞美耶和华！众人非但不因为传道人的指责而恼怒，反而虚心受教，改变他们的态度和行为，彼此相爱和睦同居。保罗说，「以和平彼此联系，尽力保持圣灵所赐合一的心」（弗四3）这样的教会可说是必然和谐的。——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【弗四2谦虚】面对自己是世界上最贬抑自己的事。我们中间，大多数人都是在扮演。有的地方，有一个故事，讲到一个人，他在晚上睡觉以前，梦想他醒时的梦境。他看见他自己是在怒涛里，在烈焰中，一个救人的大英雄；他看见他自己是一个伟大的演说家，无数的听众，都被他的演讲吸引住了；他看见他自己在板球赛中获得最高的分数；他看见他自己在国际足球赛中，其球技佳，为千万观众惊叹；一切都以自己为中心。我们中间大多数人，都是如此。真正的谦虚来临，当我们面对我们自己，看见我们的软弱，我们的自私，我们在工作上、在人际关系上、及在事业上的失败。──《每日研经丛书》
【弗四2谦虚】基督徒的谦虚来自把自己的生活与基督的生活相比以及神向人的要求。
神是完全；要达到完全是不可能的。如果我们把自己与次好相比，或许我们觉得还是不差。不过当我们把自己与完全相比，我们看见自己的失败。一个女孩或许想她自己是一个很好的演奏钢琴者，不过当她听了一个著名的钢琴家演奏后，她的想法就不同了。一个人或许想他自己是一个玩高尔夫球的能手，不过当他看见了一个世界第一流的选手打高尔夫球，他就会自觉不如了。一个人或许想他是一个学者，不过他读了一本学识丰富，伟大的老学者所写的书，他会自叹，距离所谓学者很远了。一个人或许想他自己是一个善于讲道的讲道者，不过他听了讲道的巨子所讲的道，他不会作如是想了。
自我的满足依赖我们比较的标准。如果我们和我们的邻居比较，哉们很可能会觉得很是满足。但是基督徒的标准是耶稣基督，以及神完全的要求──以此为标准，我们很难有地方值得骄傲了。──《每日研经丛书》
【弗四3竭力保守圣灵所赐合而为一的心】「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」
若是能行，总要尽力与众人和睦。（罗十二18）
基督徒应当小心，竭力保守圣灵所赐合而为一的心，千万不要轻易造出裂痕；因为造成裂痕容易，而想弥补一道裂痕，就很困难了。
今天许多宗派的分歧、异端、争兢，岂不都是令人痛心的例证吗？为什么还要为这些枝节问题，甚至是个人意见而闹出裂痕呢？
我们对别人应当有一个宽大的心，像所罗门一样，这才能在建造圣殿上起真实的作用，否则我们就会变成一个圣工的分裂者、拆毁者了。
有些人口中时常在大谈着教会的合一，却不知道应当先去到主前对付自己，借着十字架，先把己钉死、埋葬，才能真实的活在基督里。否则他们口中虽然时常大谈教会合一，其实在他们的心思意念中，常常会因着一点小事就不能与弟兄同心，总认为自己对、自己好，总喜欢叫人家都来服从我，一切以自己为至上，这样的人有什么资格来谈教会的合一呢？
“所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的。”（西三12─14）—— 李慕圣《晨光》
【弗四3~4】「竭力保守圣灵所赐合而为一的心同有一个指望」
圣灵的合一，是信徒共有的产业。这个合一有若干因素，而其中之一乃是我们的盼望。这不仅是一个兴致勃勃的乐观态度，也是我们蒙召作基督徒的盼望。这个盼望是什么呢？就是在荣耀里与主永远同在。凡是真正属主的人，他的心中必定怀有这一盼望，因为接受基督到我们里面，就是在我们里面有了那「荣耀的盼望。」如果有人承认自己是属主的，而竟没有天堂和荣耀的盼望，那他的信仰和承认是虚空的。同时，一切有分于这荣耀盼望的信徒，都是合而为一的。因为我们既有了这个永远同在一起的盼望，又怎能在今世这短暂的时间里分开呢？如果我们是有分于同一的将来，岂不应当快乐的有分于同一的现在么？—— 倪柝声《旷野的筵席》
【弗四4】『合一』的一不是你，不是我，也不是他，而是主基督那个祂。合一是合到基督里。当你、我、他都不再是我，乃是基督，除祂以外，不坚持自己的立场、意见、感受，如唱片只有单一运转的轴心，就自然会奏出和谐的乐音。如果每个人都将自我看得很大，各搞一个中心，那唱出来的准是噪音。―― 周神助《荣耀的教会――以弗所书的信息》
【弗四4】据个人粗浅的估计：教会间百分之六十的争论是没有必要的，其实是同一信理，只有层次、取角、深广度的差异，有的则根本是拘泥于人的遗传或私心自用。百分之二十也许该追究，而且可能会有好结果。另外百分之二十在人间怎么争也争不出结果的，那是属神的奥秘，除非神将来愿意揭晓。我们实在应该先把那些不必争、争也徒然的放下，在灵合一，竭力追求那最妙的真道――爱。―― 周神助《荣耀的教会――以弗所书的信息》
【弗四9】「既说是升上，岂不是先降在地上吗？」
我们装水是底下装上来。主耶稣为顺从自然的定律，要充满万有，也从底下开始。祂先作为卑微的奴仆，且死在十字架上，在别人的坟墓低处，再降至地下的阴间，阴间是死人的去处。所以我们要在天上与祂坐在一起，也必须在同一个定律之中：降下。
在恨罪的低处——我们必须到那低处。在神面前躺在低处里，好似麻风病的患者一样，闭嘴捶胸。让圣灵显示我们内里一切自私、诡诈与不洁。让你的呼求声音达到神面前，叫你看见与听见，痛苦地知道你是在祂眼前。从这低处你才可升至神的怀抱中。哀恸的人有福了。
在谦卑的低处——你要愿意在低处。真正的谦卑是看别人比自己强，你要做卑微的工作，来服事弟兄姊妹。常以为亏欠，你有什么良善，都是出于神的恩典。神赐平安给谦卑的人，祂提拔贫穷人从炉底中起来。
在死亡的低处——我们越进入主的死里，祂的生越在我们必死的身上，死后得生。降下之后升上，羞辱之后必有荣耀。若是死了，就结出许多的子粒来。——迈尔《珍贵的片刻》
【弗四13】「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子」
能够同那些在解经上和我们不一致的人常有接触，这对于我们的「肉体」总是不对劲，但对于我们的灵性却有帮助。我们对圣经可能有正确的见解，但神却借此机会叫我们可以显出我们心里的正确态度。我们可能信得对，但神却在试验我们，看我们是否爱得对。我们是多么容易有一个装备圣经纯正教训的头脑，但却缺少了一颗充满真实仁爱的心。哦！我们多么需要基督徒的容忍！哦，我们多么需要广大度量的心！可叹的是，许多神的儿女为他们所得着的亮光而大发热心，以致他们毫无犹豫的将一切在解经上与他们殊异的人标作「局外人」，并按此而对待他们。神愿意我们大显爱心，即使向那些与我们在最可宝贵的真理上持异见的人，也该如此。当一个讲解圣经的人在真理上受到反对，这种反对就最容易将他的属灵光景试验出来。—— 倪柝声《旷野的筵席》
【弗四13】由于人肉体的搀杂和撒但的打岔，使基督身体的建立成了太不简单的一件大事。按着圣经的原意，神等待基督身体建立的完成，是要等候四件事情出现：第一是教会在真道上同归于一，第二是教会认识神的儿子，第三是长大成人(生命成熟)，第四是满有基督长成的身量。
(一)在真道上同归于一：宗派的存在是历史性的，传统与习惯又给人一定程度的捆绑。各以各会的主张为正确，也以各会的习惯为优越。这已在人的心思上筑了一堵又坚又厚的墙。主自己也知道这样的事，除了时间的因素以外，人对真理的认识也是一项重要的原因，使主不能很快的就完成教会的建造。所以主说教会建造要「直等到我们众人在真道上同归于一」的时候。
强调传统与习惯，强调个别的真理或不按正意分解的真理，都阻挡教会进入「身体只有一个」的见证，但是主总吸引好些人专心讨主喜悦，把一个顺从真理的心意放在他们的里面，使他们不再理会历史、背景、传统和习惯，单单注重主的真道，而追求在真道上同归于一。但愿我们都能清心的进入身体的见证里，无条件的活在真理里来显出身体的见证。
(二)认识神的儿子：整本圣经都在启示基督的所是。我们却常常在认识祂是救主就停住了，少有人认识祂是主，更别说认识祂是我们的一切了！神的儿女没有进到神儿子的丰满里，也没有让神儿子的丰满进到他们里面，难怪神的儿子在教会中没有地位，而人却代替了祂的地位在活动、在作主。
在教会的建造上首先应该着眼的，不是教会的样式，而是教会的实质。教会的实质就是基督在教会中该得着完全的地位，让基督的生命完全管理教会。人认识基督有多少，就会把多少的地位让给基督；人认识基督是我们的荣耀，我们纔不会追求世上的名利；人认识基督是我们的丰富，我们纔不会抓紧地上的人事物；人认识基督是我们的一切，我们纔肯放下自己，而单一的拣选基督。先是在真理上有这样的认识，然后是经历上有这样的认识，那纔是真实的认识神的儿子。
(三)长大成人：只有真实的认识神的儿子，纔会叫我们生命趋向成熟，基督在教会纔有丰满的充满。教会的建造若只有外面的建造，还不是完全的建造。真正的建造必须要有里面的内容，这内容就是基督。基督就是我们的生命。生命成熟就是里面满有基督。
(四)满有基督长成的身量：里面充满基督，外面也就流露基督，这就是「满有基督长成的身量」。教会若不是充满基督，流露基督，人就在教会中只遇见人，而不遇见基督。人不能在教会中遇见基督，教会一定是走错了路，没有走在神建造教会的路上。
以上四件事，若是从经历上来看，满有基督长成的身量是前三件事的结果，也是教会建造完成的模型，而认识神的儿子却是整个经历的关键。认识真道把我们领向神的儿子，认识神的儿子却使我们成熟而至丰满。因此，追求认识神的儿子，是我们追求的目标。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗四13满有基督长成的身量】「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」
信徒的生命在圣灵里得着滋润、渗透、充满、淹没、消灭，渐渐长成基督的身量。
主在十字架上的受死，撒但以为是完了；可没想到主的气一断，即宣告说：“成了。”这就使撒但大败而逃，永远退下，在基督面前再无余地，永不复起了。
自此以后，主的工作就不再注意、不再驱逐逼迫消灭它，主要的工作是放在拯救、建立、造就一些蒙恩的人，让他们去追逐打击撒但，直到最后主显现出来与这些人──教会一起彻底去消灭它，彻底去完成神救人的计划。
我们这些蒙恩的人，凡肯接受造就、吸引、洁净的，都必成为得胜者，凭信心向主支取能力、恩典，成为争战的力量，向仇敌、撒但进攻。
我们能维持这力量的继续与发展，是借着接受主爱的吸引，并将我们的爱（其实并不是我们的爱，因我们没有神那样圣洁的爱，只不过是借着信与主的联合，将心归向主，这就算是我们的爱了）倾注于主脚前；借着这样的倾注好让基督的生命、大能，借着圣灵来充满我们，直到把我们淹没。
这一来，就使我们变成基督的生命，也就是说主的生命在我们里面长大起来，直到像主的样子，能与主同样打败撒但。等到所有或许多这样的人都长大了，也就是教会成熟了，主即要显现、降临，以属灵的仪式来宣布撒但的覆灭，天国的实现。
所以，我们今天的追求，就是要接受造就、充满，直到被圣灵的淹没，使我们在圣灵里，好让基督的生命从我们活出来。
这就是得胜，是主生命的得胜。我们要明白什么是得胜？生命的长成就是得胜。
主阿！求你叫我们像你那样，“智慧和身量（年纪），并神和人喜爱他的心，都一齐增长”（路二52）。—— 李慕圣《晨光》
【弗四15诚实的话】苏格兰哲学家休谟（David Hume, 1711-1776）以怀疑论著名。他经常参加正统信仰的教会聚会，去听一位严肃的教牧讲道。讲道者是名布道家威特腓（George Whitefield）。有人遇到他，问他是否自相矛盾，听这样的讲道。
休谟说：“我全不相信他所讲的，但他相信；我愿意每周一次，去听一个人相信他自己所讲的。”“
“惟用爱心说诚实话。”（弗四：15）── 于中旻《喻道集锦》
【弗四15~16连于基督】"凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助。”(弗四：15-16)
老高自小生长在穷乡僻壤，生性纯朴勤劳，后来为了谋生把家从乡下搬进城市，租到一所小房，既无电灯又无自来水，他看到邻居墙上装有自来水龙头，一扭开就有水哗啦啦的直流出来，心想我家要能有这东西就太方便了，于是问邻居到什么店里可以买到这水龙头，然后就上街买回来，在墙上凿一个窟窿，立刻装上水龙头，高兴地拿大木盘接水，可是等了半天没有一滴水。他以为买来的水龙头有毛病，于是去店里换一个，但还是不出水，他就去责问老阁：“喂！为什么卖给我的自来水龙头个个都是坏的？”老阁检查却没有毛病，就问他：“你把它装在什么地方”他说：“我把它装在墙上。”原来他没有接在自来水管上，难怪不出水。同样基督徒若不连于基督，生命就枯干，人生就乏味，也就不能见证荣耀主名。
主基督是葡萄树，我们是枝子，我们离了主，就不能结果子。(约十五：1-5) ──《为甚么要用比喻》
【弗四15】「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；」
本章十五、十六节摆明了教会实际建造的四个原则：
(一)持守真理：头一个原则是「凭爱心说诚实话」。身体上肢体的正常关系，不是在吃喝玩乐上，而是在爱心里诚实的劝勉，在真理里接受保护，脱离属灵的亏损。
这话的另一个意思是「在爱里持守真理」。因着爱神的缘故，不计算代价的持守真理。教会的建造必须在真理的基础上，离开了真理，就不是教会的建造，一切的工作和活动，都归徒然。由于众人都背弃真理，纔需要持守真理，所以持守真理，会导致感觉上的孤单，也难或得别人的同情。为了爱神而忍受孤单，忍受别人的不同情，一心一意的持守真理，这是实际进行教会建造的第一个原则。
(二)联于元首基督：就是承认基督是头，接受基督的权柄。认识基督的权柄是一件事，真正顺服基督的权柄又是一件事。许多神的儿女认识基督的权柄，但不一定接受基督的权柄。真实的活在真理里是服权柄的表现，但也有可能落在字句和条文上，没有生命的活泼。若是在爱主的心意里去持守真理，这定然在各方面都会长进，会把人带到主面前，直接的遇到主。在追求长进的事上，最大的难处就是遇不见主。人若一遇见主，就不再坚持自己的传统、习惯和背景，不再以自己作主，而完全的以主为依据，以主为元首，绝对的服主管理。
神的儿女在体贴主的学习上的难处，就是不让主作元首。主不作元首，人就有许多保留，人以为对又以为美的事保留下来，主的心思在人中间便得不着出口，真理的知识便成了死的教条，本该引导人到主面前的，反倒成了堵住主的道路的。所以在实行建造的时候，要确实的学习服主的权柄，叫我们在主面前恢复单纯，只注意是谁在作主的实际，而少看自己的理由。这是第二个原则。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗四16各尽其职，各尽其能为荣耀神】「全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」
教会是神的家，是基督的身体，教会具体的显明，是在众信徒的聚会中。可是，一个聚会若不在事奉中，这就不能叫作教会。
什么是事奉？事奉是各肢体的功用都运用出来了，各尽其职、各显其能，其目的只有一个，就是要使生命都得着长进，去荣耀神。
在教会的事奉工作上，不应该只有着一种的想法、作法，这是极下通达的。我们必须学习与众肢体一同事奉，且是各有不同的肢体在一起事奉，各照自己的恩赐功用来发挥，这才能真实的建立主的身体，真实的见证主。
所以只是听道、讲道、唱诗、祷告还不够，必须借着这些引导大家进入恩赐、发挥恩赐，并追求圣洁、成圣，借着恩赐彼此服事，共同得着长进，为主传福音，使各人都追求爱主，过得胜的生活，荣耀神。
怎样才能发挥恩赐？首先不但要为自己求利益，乃是要求着尽自己一份力量（指属灵的力量），去使别人得着造就、勉励、安慰、警戒、鼓励，共同携手走天路，追求天上的事；再者，就是要同心合意兴旺福音，拯救灵魂。
有了这两方面工作的教会，才算是教会。一个信徒能活在这样的属灵生活中，才算是活在教会里。
腓立比教会就是从头一天直到如今，同心合意的兴旺福音。我深信那动了善工的主，必成全这工，直到耶稣基督的日子。” —— 李慕圣《晨光》
【弗四16】「全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」
(三)全身都靠祂联络得合式：教会不是个人，而是众圣徒；基督的身体不是一个肢体，而是许多的肢体。这许多的肢体，要和谐的联结成一个身体。我们自己的经历使我们不得不承认，人的问题不简单，人与人之间的问题更复杂。主若是叫我们只注意祂与我们中间的关系，那事情就好办得多；但主却是叫我们一面联于祂自己，一面又联于众圣徒，这是一个非常实际的问题。
要知道，弟兄姊妹们的关系是透过主而发生的。和主的关系对了，和弟兄们的连接关系也对了，身体的实际纔显出来；因为教会不是个人，而是众圣徒。所以不容弟兄们中间出事情。弟兄们中间出事，定然是与主之间先出事，因为我们是各自直接连在主身上，然后透过主而连结在弟兄们身上，这样就成了基督的身体。这是第三个原则：要注意弟兄们中间的和谐并调协。
(四)照着各体的功用彼此相助：摆进身体里还不够，还得要在所站的地位上显出功用。神把我们配搭成一个身体，祂给我们各样不同的恩赐，让我们用我们的恩赐去供应身体；每一个人都供应身体，每一个人都享用身体，这样纔是教会的实际建造。在一个地方教会里，如果只有一个恩赐强的工人传神的话，但是大部份的人却是只坐在那里享用属灵的供应，这地方教会还不能算是在建造中。
教会建造的实行，是全教会都动员的，各站各的岗位，众人都一同运用自己所有的那一份恩赐，配搭起来一同服事主。「百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助。」纔是教会建造的实际。全体都配搭起来一同作工，年长的作工，年幼的也作工，按着恩赐，按着负担，按着生命的经历，和谐的在身体内一同显出功用。这是第四个原则。
四个原则在次序上是有先后之分的，但在生命的经历上却是相连在一起，成为一个完整的功课。神的儿女根据这些原则来操练自己，那结果就是「便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」，基督的身体得着建立。这是主自己定规的建造的路，人不能增加甚么上去，也不能从其中减少甚么；任何的增减，都损害基督身体的建立和增长。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗四20~24；西三9~10活出基督的见证来】基督徒恳求主的一个目的，就是要我们的生命、生活得着变化，渐渐变成主的荣形来。如果人说：一个人非常属灵，而生活流露不出基督来，那样的属灵有什么价值呢？他的追求属灵就使人不得不怀疑了。
我们“听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人……并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”（弗四20─24）。
这就是神救我们的目的。神救我们，就是要我们脱离了罪恶、污秽、不义，改变成圣洁、公义的形像，活在世上见证主，并要叫更多的人因着我们的生命、生活的变化而认识主、归向主。
我们为使自己的生命得着变化，有一个顶重要的事，千万不要忘记，就是顺从圣灵。一个顺从圣灵的人，必会日新月异的起着生命的变化，他内在的生命一起变化，他外表的生活也随应而变，脱去旧样，换上新装。
内在生命的变化，完全是圣灵的工作；圣灵重生了人，人的生命就起变化了。这是跟从耶稣、依靠基督的起点，这是进入神国的大门，没有重生的人是不明白神的事的，是不会效法基督的。
神的儿女是生的问题，不是学的问题；基督徒是生命的变化，不单是道理的学习。没有生命的人是再也学不来的，有了生命才会领受神的教训，生命没变化叫他学一套也是没有用处的。
人到神面前来，必须知道自己是有生命的才行。人想要亲近神，生命的变化是第一要紧的。你没有神的生命，外表学的再像也不算数，对于神的事到底你还是模糊不清的，一听属灵的事，你就像脂油蒙心一样含糊。人到神面前来，必须得有神的生命。
人如何才能获得主的生命呢？
那是借着主的十字架，承认自己的罪，这时圣灵就会在里面感动你，使你知道如何承认主的救法；也就在这时，你就有了主的生命，且是永远的生命。
人有了主生命的凭证，也就是有基督的灵；在经历上就是说，在我们心中有了个感动，这个感觉管制我们的行动，可阻止我们行不当行的事，并责备我们犯罪的行为。人有这种感动在内心里，这就说明他有了主的生命，他也就有爱神的心，对属灵的事，他就爱慕起来，因为他是有主生命的人。
但是，有一件事是我们当特别注意的，就是顺服圣灵感动，不去犯罪，不去行不义；这样，渐渐就会使我们的生活得着变化，慢慢的就会显出属天的样式来。马利亚所以能把基督生出来，就是因为她顺从圣灵，她愿意将自己献上，让神的旨意成就在她身上，救恩因她被显明于世人中间了。
马利亚顺服主一个特点，就是她在神面前是一个有心的人，她凡事都从内心里向着神，虽然遇到一点不明白的事，她仍能存在心里，在外表上仍能克制顺服神。因此，到了时候，神的旨意才能从她显明出来。
我们要像主，也必须在神面前有心，将心归向主，这样才能敞着脸看见神的荣光，多与神相交，自然就会使我们变成主的荣形来。
我们只会在神恩典中才会有见证。蒙恩典的途径有：
1、
借着信心；2、借着迫切的祷告；3、借着顺服。
但在这一切里面，还必须通过患难；因为在患难中，才叫我们恳求、相信顺服，有了这些才会看见这恩典的显明，或拯救、或保守、或洁净、或祝福，这样见证就来了。
主阿，你救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照主的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新，……好叫我们因主的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣，承受永生。阿们！—— 李慕圣《晨光》
【弗四22脱去旧人】脱去旧人，乃是因为新生命在里面长大，就如旧叶子从树上脱去，乃是因为新叶子长出来了，新叶子的新生命顶掉了旧叶子了。―― 倪柝声《真理》
【弗四24改过自新】晋朝时，陆机去洛阳度假归来，乘船经过江淮，载很多行李；给当地游手好闲的帮会分子看见，要来行劫。领袖戴渊，在岸边折椅上，从容安坐指挥，看来英俊而有智度。陆机在船上面向他说：“你有这样的才华，为甚么作打劫生涯！”
戴渊听了，立即涕泣改过，丢下剑归从陆机，跟他谈论学习，日有进步。陆机推重他，举荐他，后来官任征西将军。
圣经勉励信徒：“要将你们的心志改换一新，并且穿上新人。”（弗四：24）── 于中旻《喻道集锦》
【弗四25不说谎“你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。”】
父亲与他的孩子正在看一辆脚踏车时，一位送货员正巧也来到店里。他的手推车上堆满了盒子，使他无法看到货架上的东西，他一不小心，就把一架电视机撞下来，砸烂了。这位父亲和孩子目睹这一幕时，店老板对送货员说：“不要担心，我们不会要求您赔偿的，我们会告诉制造厂，它是在搬运的过程中弄坏了，他们就会给我们一架新的。”好一个天大的谎言！
这位身为基督徒的父亲，没有买任何东西就离开了这家商店。他不想和一位不假思索就说谎的人作生意。
不说谎是一件很难的事。但是如果偶尔地撒一次谎，很快地，我们会不知不觉地撒更多的谎。它可能变成生活的一种习俗。到后来我们可能为了节省几块钱，就会把圣经的基本原则卖掉（弗4：25），也可以放弃为主作见证的机会。
神话语的标准很高。我们不能够因为贪得财物或是因为担心生意受到影响，而降低神的话语的标准。我们在生意上或是生活上的准则应该是：“不说谎。”
主，让我永远不要说谎；
大胆地诚实地说出真相，
圣经上说神就是真理——
我的真理应和他的一样。
会说谎其实是一种损失。
──《生命隽语》
【弗四26殡仪者的话“不可含怒到日落。”】
在托马斯林其所写的畅销书《殡仪业：从阴郁的交易中探讨生命》当中，他借书中美国密执安州一个小镇的殡仪业者，来反应自己的想法。二十五年来，他见过大约五千次葬礼。这些经历深刻地影响了他的思想。
“我总想尽快地解决纠纷，”托马斯林其说：“因为我亲眼目睹有的人离家上班，却再也没有回来。”
多少次，我们曾在早上怒气冲冲地夺门而出？或是在夜里熄灯时，心中仍燃着熊熊的怒火？我们心中这样想：最后我们是会把问题解决的，不过，还不是现在。让对方在冷漠的死寂中再多受一阵子苦吧。然而，如果我们像托马斯林其先生那样，经常面对心碎的生者，必会影响我们的想法和行为。
“不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”（弗4：26~27）圣经如此劝诫：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（32节）重点并不在于别人对我们做了什么，而在于基督为我们做了什么。
没有比现在更好的时机去道歉、饶恕别人、及修复无价的情谊了。殡仪业者很清楚这一点。
付诸于行、躬行实践：
是什么阻碍了我立即处理愤怒？
当对方对和好的意图不予回应的时候，我当如何做？
请看罗马书12章17节至21节
慢慢地生气，快快地悔改。
──《生命隽语》
【弗四26~27共同的敌人“不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”】
我的房子前面有几棵树，乌鸦和蓝坚鸟又在那里争吵不休。我知道它们总是争论不休，但以前从来没有像这次这般激烈。它们用翅膀和叫声进行的战争，只见一只具有一对褐色翅膀的鸟停在附近的树枝上。那不是乌鸦，而是一只它们共同的敌人――猫头鹰。在遇到更大的敌人时，它们把它们之间的喜好抛向一边，联合起来对付外来的威胁。
这情形使我联想到，作为耶稣的门徒，我们也应该学习这种精神。我们的共同敌人是撒但。我们有充分的理由把我们的分歧抛在一边。在以弗所书第四章就反映了这一点，保罗要我们把个人的喜恶，我们的愤怒和个人的兴趣抛在一边。当我们专注于这些属世的事情时，就是“给魔鬼留地步”（27节）。魔鬼是希望看到我们互相争斗，而不是联合起来对付它。
所有万王之王的追随者，
我们有一个共同的敌人，
如果我们仅仅拥抱十字架，
我们就一定能获得胜利。
撒但以分裂攻击，基督徒以合一得胜。
──《生命隽语》
【弗四28盗亦有道】孟高谟利（James Montgomery, 1771-1854） 英国诗人，圣诗作家和慈善家。他定居在舍斐德 （Sheffield），为当地居民普遍爱戴。他所作圣诗的名句：“求赐火焰的舌头和爱的心，传扬和好的福音”，显明其注重宣道的热忱。有一天，他家中遭贼偷窃，失物中有妇女们合赠的一具精美墨水盂。小区群情哗然。
几天后，那失去的墨水盂送还了，附有一纸便笺写着：
“敬爱的先生：我们偷了你的家中的东西，不知道你写过那样美好的诗。我记得，当我年幼的时候，母亲告诉过我你的诗句。从墨水盂上的字，我们才知道我们行窃的屋主。敬爱的先生，这是我分得的赃物，现在奉还。希望你和神能够赦免我。”
“从前偷窃的，不要作偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”（弗四：28）── 于中旻《喻道集锦》
【弗四29洁净环境“污秽的言语，一句不可出口。”】
污染是一个多么令人沮丧的问题！每个人都因它而受苦，然而每个人也都制造污染。
污染有许多的形式，但有一种却常被忽略。思温德·察尔思称它为“言辞上的污染”，这污染经由发牢骚者、埋怨者、批评者而四处流传。思温德写道：“悲观主义之毒在于大量散播负面思想的气氛，在此气氛下每件事只有坏的一面被强调出来。”
有一群基督徒朋友逐渐关心这种形式的污染及他们置身其中的部份，所以他们约定说要在整个礼拜之间避免说出批评的话语。他们很惊讶地发现他们可以说的话是那么的少！当他们持续这个实验时，他们似乎必须重新学习交谈的技巧。
在以弗所书第4章中，保罗叫信徒要做出那种决定性的行动，他说我们要“脱去”旧人及叫圣灵担忧的行为（22,30节），并且“穿上”那可以建立他人的新人（24节）。当我们依赖圣灵的帮助时（加5：16），我们可以在我们的行为上、思想上及言辞上做那些改变。
如果我们要革除那些言辞上的污染，我们必须要选择改变并请求神的帮助，这是开始洁净我们灵命环境的一个好方法。
切勿说一句话污秽的话，
或鲁莽、或无益、或不友善的话！
喔！慈悲的主啊！
我如何能找到这个起初完美的印记？
为了有助于根绝污染，洁净你的言语吧！
──《生命隽语》
【弗四30圣灵印记「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记等候得赎的日子来到。」】
有的信徒不管神喜悦与否，只按着自己的意思行，好像是不属神的人一样，这不但不能蒙神祝福，还要受到惩罚，想在神以外寻求的快乐好处不但得不到，连在主里的一切福分也将失去。因为信徒是属神的，是主血所买来的，有圣灵的印记，不能不归给神，讨神的喜悦。不听神的话而想得神的祝福是不可能的，必须尽自己的本分，神也必成就祂的应许。
究竟怎样才能算作的对，行的正，合乎神的旨意呢？是根据圣经的真理，即神的话语，指示。不过人有时不但愚昧顽梗，甚至诡诈；明晓得神的话，知道那样作是违反神的心意的，却曲解，故意不明白神的话，或者认为可以通融，仍照自己的意思行。
因此，神更将圣灵放在人心里作代表，人所行所为所言所想，合不合乎神的意思，有圣灵来判断。人自己以为对错，可否，是否违背神的话都不能作为依据，如果圣灵在里面不同意、有责备、担忧，那就不对了，表明是不合神的旨意，神不喜悦，所以心中没有平安。这关系将来的身体得赎，以及承受神的国。──《每日天粮》
【弗四31徒劳的吵闹“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”】
有位法官常被一位律师冷嘲热讽地调侃着，他非但没施压要他闭口，还面带笑容地咬着自己的铅笔，人们都对他竟有如此的耐心百思不解。
在一个晚宴上，有人就问他：“你为什么不对那位目空一切的律师采取行动？”法官放下刀叉，用手托着腮说道：“我们镇上有一位寡妇，她养了一条狗，每逢满月时，那条狗就整夜吠个不停。”然后法官就安静地继续吃他的食物，另有一人问道：“但是，法官，这跟狗和月亮又有什么关系？”他回答：“哦，月亮只会继续地发出光芒。”在所有的罪中，没有比毁谤更会乘隙而入了。当我们被冤枉时，自然的反应就是以牙还牙。然而真正像基督的明证，就在于能以德报怨，并继续为主而活。我们应当像我们的救主一样，他即使被误会、诽谤、并上了十字架，都没有以恶报恶（可15：3-5；彼前2：21-23）。
求主赐下恩典，使我今日虽处在那些讨厌的人之中，仍继续为主发光。
无论天父给我的是什么，
我都要感恩地承受这爱；
无论恶意来自朋友或敌人，
我都要以恒久忍耐去爱。
以同样的方式响应未必都是好的。
──《生命隽语》
【弗四31发脾气的罪】
所罗门说：「忿怒为残忍、怒气为狂澜，惟有嫉妒谁能敌得住呢？」（箴廿七4）。在传道书七章九节，他又说：「你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。」
圣经里头提到的生气有二种类型。一种是义怒——为义而发怒；另一种是血气的忿怒，这是圣经所指责的。我们生气时极可能犯罪，因为生气会使人失去理性的能力。
当我们怒火中烧时，最好的方式是守口如瓶，并尽量抑制我们的忿怒，勿使形之于外。生气就像一把火，如果没有氧气助燃，它很快就会熄灭。
一位姊妹有一次对布道家毕利桑戴说，她虽然脾气不好，但她生气永远不会超过一分钟。桑戴牧师说：「手枪的爆炸，也仅不过一秒钟而已，但你知道手枪的杀伤力究竟有那么大！」。人生气时最大的伤害，就是从口里发出的。怪不得雅各说，若有人在言语上不犯罪，他就是一个完全的人了。
骄傲的人眼中没有神，嫉妒的人心中没有邻居，发怒的人就连自己也不存在。——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【弗四32】「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」
如果你赦免一位弟兄，那赦免人的实际，就会把生命带给基督的身体，而无须再做出任何明显的表示。如果你真实爱一位弟兄，即使你绝不开口告诉他，你那个爱就会建造基督的身体。有一次，我在临时的通知下，要在英国一个大聚会中，担任讲台上的职事，而出乎我意料之外，一个日本籍的弟兄，也是那聚会中的一个讲员。我们以前未曾遇见过——并且我们双方的国家正在争战的状态中。我不知道那弟兄心里的感觉如何，因为我们只有极简短谈话的机会。我只知道当他在讲话时，我感到主里弟兄彼此的爱和交通的滋味。这爱超越了国家的界限，也无须我们以话语去表达。—— 倪柝声《旷野的筵席》
【怀恩早祷】
2 凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，
3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
4 身体只有一个，圣灵只有一个,正如你们蒙召，同有一个指望，
5 一主、一信、一浸、
6 一 神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。
11 他所赐的有使徒、有先知．有传福音的．有牧师和教师．
12 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体．
15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督．
16 全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
23 又要将你们的心志改换一新．
24 并且穿上新人．这新人是照着 神的形像造的，有真理的仁义、和圣洁。
31 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒，都当从你们中间除掉．
32 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如 神在基督里饶恕了你们一样。
赞美永远长存的创造主，我们在天上的父上帝。清早起来到祢面前，求祢将我们的心志改换一新，叫我们脱去行为上的旧人。正如祢要将天地如里衣更换，天地就改变了。祢是永不改变的慈父，祢本为善，祢的慈爱存到永远，祢的信实直到万代。
感谢仁义、圣洁和公平的天父，从早晨我们按圣言调整今日行事为人的焦点，把弯曲的心思拉直，远离邪僻、悖逆和诡诈的事。因为一切作孽的都会被剪除，祢必不纵容，心高气傲的不得立在祢眼前和住在祢家里。让我们用敬虔的智慧，行完全的道路。
感谢主耶稣，我们各人蒙恩，都是照祢所量给我们各人的恩赐，得以长大成人，满有祢长成的身量，能不被异教之风摇动，中了人的诡计，叫我们行事为人能与蒙召的恩相称。
主耶稣请祢原谅我们懒散的心、昏昧无醒觉的心、放纵私欲、贪恋聆听种种的污秽闲言，让苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切恶毒等等的野草，春风一吹就长满在心思中。挂上正义的旗号，挑启埋怨、争斗、分裂、彼此定罪，叫家和教会都受伤，叫年老和幼弱的，都瑟缩在黑暗的角落里啜泣。
圣灵求祢打开我们的眼睛，望见今日在反复的疫情、多处的天灾人祸、前途坎坷的岁月，和前境如烟消灭的环境中，我们的骨头能如火把般烧着。求祢为我们鼓起末世的警钟，看见甚么是最重要，起来做重要的事。
圣灵求祢为教会燃点起那些微小的枯枝干叶，点起复兴的火头，推动我们较粗大的树枝甘心折断投入，使复兴的火、福音的热诚能延续下去，再把大木头加入，成为熊熊的烈火，叫世人看见基督拯救的真光，使黑暗变为光明。求圣灵感动今日的大木，甘心乐意破碎为大大小小的柴枝重燃爱主爱人的热心，甚至合起来，使泪水湿透的木头也能点燃起来，从新为主烧尽。
祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！
──小牧人
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