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以弗所書第五章

【弗五1】「所以你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。」

【弗五1~7】生活是我們實際操練品格的地方，神在生活上一步一步的帶我們進深。在生活上保守自己在神的聖潔中，又進一步的活在愛心的功課裏。因為神是愛，我們蒙了愛的人，也得活出神的愛。我們要追求作個像神的人，也得流出神的愛。

你愛弟兄，你就不會傷害弟兄，不會說一些淫詞、妄語，去污穢弟兄的心思和耳朵；你也不會用一些不合聖徒體統的話，叫弟兄受傷；你更不會讓貪心的意念抬頭，而侵佔弟兄所有的，或是佔弟兄的便宜。人若作出這一些事，就是沒有愛，不是憑愛心行事，而是憑肉體活著。

屬靈的愛是單程的，是施出去的。愛的真意是捨己的，不是禮尚往來的。「正如基督愛我們，為我們捨了自己。」愛的原則不容易守，愛的操練不容易作，因為人本身只有肉體的愛，而沒有神的愛。雖是如此，我們還是不能放鬆這個追求，透過順服聖靈的引導，叫我們裏面的人剛強起來，叫生命豐富起來，豐富到一個地步，可以流出來，那就真能活在愛裏了，那就真能作神恩愛的標本的材料了。用這樣的材料建造出來的教會，纔會使後來的世代看見了，就讚嘆佩服。── 王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》

【弗五2】「也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。」

【弗五3】「至於淫亂，並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連題都不可，方合聖徒的體統。」

【弗五4】「淫詞、妄語和戲笑的話，都不相宜，總要說感謝的話。」

【弗五5】「因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裏，都是無分的；有貪心的，就與拜偶像的一樣。」

【弗五6】「不要被人虛浮的話欺哄；因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。」

【弗五7】「所以你們不要與他們同夥。」

【弗五8】「從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是光明的，行事為人就當像光明的子女。」

【弗五8~14】神是光，我們是祂的兒女，因此我們也是光。我們的生活應當是光明正大的，不單沒有甚麼不可以公開擺在人面前的，並且也能叫人在光中看見自己的黑暗。我們的本性是喜歡黑暗的，在黑暗中生活纔覺痛快，原因是許多的事物不能見光，在光照的底下就顯出羞恥來。我們生活在沒有羞恥感的環境裏，頂容易在耳濡目染的情況下，不知不覺的跟著人走進黑暗裏。因此，我們裏面的光要時刻保持明亮。真正活在愛裏面的人，他的光該是明亮的，主也常給他光照。

常使我們感到為難的，還是我們那些不信主的朋友、親屬，從前我們常和他們活在罪中，如今他們還常邀請我們與他們一同活在罪中。我們裏面的光若是沒有熄滅，我們就能不體貼肉體的感情而分別出來。不分別出來，就不是活在光中。不管怎麼樣，我們不能沾染黑暗，因為我們是光明的子女，我們只能表現光，我們要叫人看見光。── 王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》

【弗五9】「光明所結的果子，就是一切良善、公義、誠實。」

【弗五10】「總要察驗何為主所喜悅的事。」

【弗五11】「那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人。」

【弗五12】「因為他們暗中所行的，就是題起來，也是可恥的。」

【弗五13】「凡事受了責備，就被光顯明出來；因為一切能顯明的，就是光。」

【弗五14】「所以主說，你這睡著的人，當醒過來，從死裏復活，基督就要光照你了。」

【弗五15】「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。」

【弗五15~17】活在黑暗中的人都有一個共同的傾向，就是「他們不但自己去行，還喜歡別人去行」(羅一32)。為要達到這個目的，許多似是而非的道理大量的湧來，為要同化神的兒女，使之脫離在光中的生活，跟他們同走放蕩的路。這是對神兒女極嚴重的挑戰。

因此，我們必須在生活中操練長進，從脫離舊人開始，到明白主的旨意，一步步的進深，直到我們的生活不再憑自己的感覺，也不再憑人的理由，而是單憑神的旨意。從前的生活態度是要神的祝福，要神滿足我，如今是要神的自己，神的旨意，是我討神的喜悅。一切的道理，包括神學思想，都不是我生活的依據。我所要尋找的，就是要「察驗何為主所喜悅的事」(10節)，也就是要「明白主的旨意如何」。凡事主所喜悅的就是主的旨意，主不喜悅的就不是主的旨意。我們若在生活的大小事上，都察驗主的喜悅，都尋求明白主的旨意，就是真實的長進了，也就夠條件成為主手中建造的材料了。單單活在主的旨意裏，就不會作糊塗人，就會謹慎行事，不會浪費光陰。── 王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》

【弗五16】「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」

『要抓住機會，因為現今的世代邪惡。』(達秘譯本)

在神為你安排的人生道路中，也許今天是你一生中最重要的日子；可是你竟看它像普通的日子一樣，而讓它輕易的溜掉。凡把今天當作昨天那樣平常看待的人，都是對於神所安排的機會缺少屬靈感覺的人。神的僕人永不可因著目前的成就，而感到滿足；因凡滿意於今天所是的，他必定是一個機會的喪失者。

假如在今天主感動我的心，要我去看望某一位弟兄，而這位弟兄因神特別的恩眷，也許再過五年，便成為祂手中最得力的器皿，去拯救無數的靈魂。我若順服父神，也許那一次將成為我一生事奉中一件最偉大的工作。但假如在那一天，我因著氣候的寒冷，或其他瑣細之事的攔阻，我就閒散畏縮，竟沒有去看望他，這樣，我便讓那個機會白白的溜掉了！或者更嚴重的因此便失掉了一個神所大用的器皿。難處是機會不等待我們，它們會很快的過去了！所以當神行動的時候，讓我們的感覺敏銳，也能很快的跟上去，永遠不讓任何由神而來的機會輕易的逃過我們！―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【弗五17】「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」

【弗五18】「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」

【248．醉酒與聖靈充滿何能作相對的論述？聖經禁止人喝酒否？（弗五章18節）】

有人解釋謂醉酒與聖靈充滿頗有相似之處，所以在五旬節時，門徒被聖靈充滿之後，人們以為他們是“新酒灌滿了”（徒二章13、15節）。醉酒之人有暫時的、屬外表的快樂，被聖靈充滿則有長久的、屬靈的快樂。醉酒的人每每狂言妄語，被聖靈充滿的人則在讚美，祈禱與傳福音的事上大發熱心。醉酒的人行動失常，打人行兇，但被聖靈充滿的人則靈性漸高，且能有神跡與非常人所難瞭解的屬靈行動。保羅說：醉酒使人放蕩。被聖靈充滿的人，則在生活中充滿感恩、讚美及彼此順服。

有人說聖經並不禁人喝酒，所以喝酒無妨，不過不要喝醉就是了。保羅也勸提摩太以少量的酒代清水（提前五章23節）。主那穌也在迦拿變水為酒，使人喝足而快樂（約二章）。東方人喜用酒，但醉酒者甚少。美國人喜醉酒，所以美國宣教師到東方來傳福音時常勸人禁酒，而且強調飲酒為犯罪。

猶太人古時飲酒，分清酒與濃酒二種，在家中平常是飲清酒的，像東方人喝茶一般（聖經無茶字，古時猶太人不飲茶，現在也懂得飲茶與咖啡）。小孩子只飲清水，但在任何宴會時多數飲濃酒，尚且以飲醉為樂（約二章10節，喝足了，原文為喝醉了）。不過猶太人與今日東方人一樣，平常是很少醉灑的。那穌變水為酒並不希奇，他所變的是真的酒，不是萄葡汁。因為猶太人在宴會是喝酒的。

聖經並不禁止人喝酒，但保羅在此嚴格地禁止信徒醉酒，因為有放蕩的危險。

勸人禁酒，與其說是與罪有關，無甯說是與健康有關。因為酒內有酒精，能傷害人身，破壞血管，留下毒質。不喝酒，不會醉酒，亦不會對身體有何傷害。

猶太人的拿細耳人，清酒濃酒都不喝，連萄葡汁或萄葡食物均在禁止之列（民六章2一4節）。拿細耳人預表今日分別為聖的傳道人。有些人勸傳道人喝“提摩太酒”，即“稍微用一點點”，但為什麼不告訴傳道人學拿細耳人？

箴言勸戒為君王者不可喝酒（三十一章4節），因為君王是一國之首，應為萬民之範，禁酒以免誤事，影響國泰民安。君王亦可預表任何團體的領袖，理應禁酒。

保羅對提摩太說，為監督（即長老）者的條件，其中之一是“不因酒滋事”（提前三章3節），意即禁酒以免滋事。現今為長老者豈能隨便喝酒？

有些人認為老年人體弱多病，應喝酒以補身，但保羅吩咐提多說，老年婦人不應給酒作奴僕（多二章5節），意即可以不喝酒，無酒癮。

但以理拒絕享用巴比倫王所賜的膳與酒，他不但不喝酒，連王的佳餚都不要，真是虔誠人的模範。

基督徒不只在消極方面不作這個、不作那個，乃是要在積極方面把屬靈的德行表彰出來。不喝酒的人未必就是最好的基督徒，但在生活的言、行、思、態能各方面有良好的、屬靈的、虔誠的表現是更應追求的。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【弗五18~19】「乃要被聖靈充滿，口唱心和的讚美主。」

「被充滿」原文是 PLEROUSTHE。這個字用在上引經文是與聖靈有關的，意即「讓你自己繼續不斷的被充滿」。這裡所形容的，不是如同五旬節所表現的屬靈轉機，而是我們時刻要去享受的一種光景。這種光景不是外表上屬靈的恩賜和靈力的彰顯，而是神的聖靈在我們靈裡的親切同在和運行，猶如那永不涸竭的油，保證明燈不暗不滅，在有需要之際，甚至在漫漫長夜之後，依舊熒然放亮。然而，「被聖靈充滿」不僅是一件個人的事，也是我們和其他基督徒分領共用的事，正如保羅告訴我們說「要彼此唱和」。我們有些人很可能覺得個人的獨唱，比那些需要保持節奏與和諧的多人合唱，或二重唱，都較為容易。然而，聖靈的豐滿已經賜給我們了，其真實的目的，乃是叫我們在寶座前同唱新歌。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【弗五18~20】人在主面前真正的長成，還不是停留在明白主的旨意上，而是在所接觸的各樣事物上都能讓人看見主自己，都看見主手裏的動作。因此，要讓主的靈滿溢在我們裏面，透過我們的生活彰顯主的榮美；更進一步，在生活中充滿讚美。

神在祂所揀選的人身上所定意要作的，就是要把祂自己的所是、所有和所作的都給人。當主照著這個定意作工在我們身上的時候，因著祂總是先剝奪我們，先除掉我們身上不該有的，連我們自己以為對的事物也給拿掉，好叫我們能顯出光明的子女的實際，所以我們常感痛苦、掙扎、灰心、疑惑，甚至埋怨。但是等到長進到一個地步，我們裏面的眼睛明亮了，看見主的除掉是為了豐富的加給；在眼見的福或禍的背後，都看見了主施恩的手在把祂自己輸送到我們身上來。這時，埋怨轉為感佩，痛苦變為喜樂，要讚美主的心情洋溢在裏面，並且外面的表情也是愉快的，所以就心口一致的頌讚主。

在生活上流露著敬拜和讚美，這樣的人就是一個敬拜的人，別人在他身上所碰到的，乃是敬拜的靈。在生活上給主帶進敬拜裏，那是我們實際操練的高點。這樣的材料，纔是主迫切需要得著的，因為祂所建造的是「主的聖殿」，是敬拜的地方。進到這個地步，我們的生活原則就不再依據理由、是非，而是依據能否奉主的名作這、作那，能否奉主的名為這、為那去「常常感謝父神」。我們的生活態度進到這一個地步，懂得享用主的名，「口唱心和的讚美主」就滿溢在我們身上了。── 王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》

【弗五19】「當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主。」

【弗五20】「凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。」

許多人經過了極大的困難，纔成就了他們生命的偉大。── 司布真

【弗五21】「又當存敬畏基督的心，彼此順服。」

個人在主面前生活得對了，還得在眾聖徒的生活中也對。許多神的兒女在單獨的時候很愛主，和主有很好的交通，也相當的認識主，很有生命的流露；可是一擺到眾聖徒中間，毛病都顯出來了，不是看這個弟兄不順眼，就是看那個姊妹不對勁，別人完全不夠水準，只有自己還不錯。我們承認這實在是事實。在神的建造中，不只材料本身要好，也要能和別的材料配合調和得好，所以主就作工要把我們造成一個和諧的整體。

讚美生活的另一面，就是承認基督的權柄，承認祂是一切的源頭，也是一切的結束；我們所蒙的恩都是根據祂，也是依靠祂。我們在生活中，一看見祂的所是，一經歷祂的所作，就使我們的心向著祂又敬佩，又信服。因著祂的榮耀和權柄，我們敬畏祂；因著祂的憐憫和恩典，我們也是敬畏祂。敬畏就是怕，怕我們使祂失望、難過。

敬畏的心思在生活上表現出來，就是順服的態度。因此敬畏主的人，也必然是順服主的人。順服實在是屬靈操練的頂點。在順服主的大前提下，我們也順服主所要我們順服的人。順服主比較上沒有太大的難處，要順服人，難處就來了。問題在於我們不能接受人作為神權柄的出口這個事實。若是我們的眼睛被開啟，看見神在人身上顯出祂的權柄，我們就能順服下來。在外面，我們是順服人；在裏面，我們卻是順服神。順服神所要我們順服的人，那是我們順服神的實意的考驗，藉著這樣的順服，我們真正的活在基督的權柄之下。我們的眼睛只看見基督，不再看見人，人與人中間的難處也就沒有了，人與人之間就能和諧的接連在一起了。接受基督的權柄，是從個人進入眾聖徒的生活的關鍵。

主安排我們順服人，也安排別人順服我們，這就是彼此順服。這一個彼此順服，頂厲害的折毀人。眾人都活在基督的權柄下，纔能彼此順服。我們彼此順服，是順服在彼此身上的主的權柄。別人順服我的時候，我驕傲不得，因為別人是順服在我身上所顯出的主的權柄。反過來，我順服別人的時候，我不會高舉人，我是看見主的權柄。主用彼此順服這個功課，除掉我們進入眾聖徒的難處，更進一步把我們造成完全合祂心意的建造材料。── 王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》

【弗五22】「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主，」

【弗五22~33】這段聖經講妻子順服丈夫，丈夫愛妻子︰(1)順服與愛好像是兩個不同的德行。(2)其實，真實的順服仍是源自『愛』，沒有愛的順服，乃是外面的、虛假的順服；有了愛，就容易順服。(3)順服，乃是愛的一種自然表露。(4)丈夫用愛來澆灌、對待妻子，引起妻子愛的共鳴，就是順服。(5)不但順服講求捨己，連愛也講求捨己；主是要丈夫像祂愛教會、為教會捨己那樣的愛妻子。所以歸根究底，主對妻子和對丈夫的要求乃是同等，並沒有厚此薄彼。

【弗五22~24】在彼此順服的學習上，主啟示了三種關係。這三種關係概括了我們整個的社會關係。主要藉這三種最親近的特殊關係，叫我們學習順服權柄的功課。從個人到眾聖徒，主是一步一步的帶我們深入的預備我們自己作神所要的材料。

越是最接近的人，越是不容易順服。在彼此順服的功課上，主首先擺出來的是夫妻的關係，不單是因為這是人一切關係中的最密切的關係，更重要的是這個關係所表明的基督與教會的關係，也透過這個關係再從另一個角度來指明教會在神計劃中的事實。

主指出作妻子的要順服丈夫，不單是因為他是丈夫而順服他，並且是因為主安排丈夫作頭，因著順服主的緣故而順服丈夫，如同順服主。不順服丈夫，就不是順服主。當然順服丈夫是在真理裏順服，在主裏面順服；不在主裏面的事，就只有順服主。姊妹們應當看見，就是主用作妻子的順服丈夫，來提醒教會應當順服基督；又反過來用教會當順服基督，來提醒姊妹們當順服自己的丈夫。這一個雙重的提醒，正是把教會與主的關係，和夫妻的關係接連在一起。作丈夫的看到妻子順服自己，立時就提醒自己要順服主。所有神兒女都在每天的生活中一同順服主，教會讓基督作頭就一點難處也沒有。否則，教會就沒有身體的見證。── 王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》

【弗五23】「因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；祂又是教會全體的救主。」

【弗五24】「教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」

【弗五25】「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己；」

另一方面，作丈夫的要像基督愛教會那樣的愛妻子。這真是一件不得了的事。恐怕許多弟兄要感覺虧欠自己的妻子，不是有愛的成份就算及格，而是要愛到一個地步，捨去了自己也得愛妻子，因為主是這樣的愛教會。

在這裏，主啟示了一件我們從來不大會去想到的問題，是關乎教會在神眼中的地位的。我們常想主是為拯救我們而捨去祂自己，這當然是事實。可是聖經是說主是為教會捨去自己的。這就是說，主在捨去自己時，祂的眼目是看定在教會身上。基督的捨己是越過個人的需要，而為著教會的需要。雖然基督被釘的時候，地上還沒有教會。基督愛教會，祂為了要產生教會、得著教會，而把自己交於死地。由此我們看到主的心意不在個人，而是放在教會身上，我們個人是在教會組成的過程中，也是在教會這個生命組織裏蒙記念的，因為主要得著的是教會。主得著我們的目的，還是為了建造教會。── 王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》

【弗五26】「要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，」

什麼叫作基督用祂的生命借著祂的話洗淨我們呢？第一件事，我們要在神面前看見教會的毛病到底在哪裡？教會的缺點，並不是在於所得的基督太少，而是在於基督之外的東西太多了。神旨意中的那個教會，是完全出乎基督的，是沒有罪的，是沒有天然的生命在裡面的。我們實際的光景怎樣呢？我們每一個真實屬乎基督的，都有一點是完全出乎基督的——為著這個，我們要感謝神，但是除了這一點之外，還有許多不是出乎基督的東西。因為有其它許多東西的緣故，所以需要洗淨。什麼叫作洗？洗的意思是滅去，不是加上，若是加上，那就叫作染了。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

祂復活生命的水，來察驗並暴露我們，叫我們知道在己裏的可憎；而祂的話，來對付那些已經被顯露出來的，洗淨我們的瑕疵；這樣就更新了我們。有時候可能話先來，然後生命再來；有時正好倒過來，但不管那個先來，結果都是一樣的。「立時雞叫了第二遍，彼得想起耶穌對他所說的話……思想起來就哭了。」(可十四72)若是神的話對教會沒有要求的能力，教會就不是教會了。話乃是神潔淨和更新我們的工具。―― 倪柝聲《一個榮耀的教會》

【249．“要用水藉著道把出會洗淨”一語中的水指什麼？（弗五章26節）】

關於“水”的解釋有三：

一、水指洗禮而言。這一解釋認為每一信徒必須受洗，纔能成為基督徒。他們根據彼得前書三章2l節的話“這水所表明的洗禮”，和希伯來書十章22節的話：“身體用清水洗淨”。主那穌也說：“人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國”，也是指洗禮而言（約三章5節）。約翰壹書五章8節也說：“作見證的原來有三：就是聖靈、水與血”。這裏的水也是指洗禮而言。

二、第二個解釋不認為這裏的水與洗禮有關。因為洗禮不過是一個信主作見證的記號。“水”應指“道”而言。所以主那穌說：“人若不是從水（聽道）和聖靈生的，就不能進神的國”約翰壹書五章所說“聖靈、水與血”的水也是指神的道而言，普通的水並無見證功效。

至於希伯來書作者所說的“身體用清水洗淨”是引用舊約祭司工作方式的一項，即祭司在為民獻祭時，先要在院子內的洗灌盆洗手腳，纔能供職，免得死亡（出三十章18一21節），該事可能與新約的洗禮並無關係，但對保羅在此所說的“把教會洗淨”顯然無關。

主那穌曾在臨別勉言對門徒說：“你們因我講給你們的道，已經乾淨了”（約十五章3節），很清楚地，主那穌洗淨信徒是用“道”，不是用“水”，水不過是一個預表。既然他親口說用道潔淨信徒，則可作保羅在此處所說的“用水籍著道，把教會洗淨”的最佳注釋。

保羅對哥林多信徒用了另外一種說法：“並籍著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了”（林前六章11節）。洗淨是由聖靈，並非由洗禮，這句話也是主那穌對尼哥底母所說的另一方面解釋。

三、第三個解釋乃是：在約翰福音十三章記載主那穌曾為門徒們洗腳，那是當時主人對賓客的傳統習俗。主那穌曾對彼得這樣說：凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了（10節）。一般猶太人從街上回來，都會到街上的公眾浴室或自己家中院子的旁屋去洗一個澡，洗過澡的人仍然穿著草鞋回家或進到家中的前座或就席吃飯，他們的腳仍然沾滿了塵埃，所以還要洗一次腳，全身就乾淨了，保羅在這裏提及基督“用水藉著道，把教會洗淨”，可以分作教會被潔淨的兩個階段：

①是用基督的血潔淨我們的生命。水在舊約均預表潔淨，水本身並無潔淨人心之力，但其涵義則為潔淨。在新約只有基督的寶血能潔淨人們的心。所以上文有“基督舍己”之句。

②是用基督的道潔淨我們的生活。信徒不單在生命上需要潔淨，更要每天用主的道使生活得以潔淨，走上聖潔之途，毫無玷污（27節）。

以上三說，第二說較多人採用。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【弗五26~27】主不只是為得著教會而交出祂自己，主還繼續在教會身上作工，藉此就深深的顯明祂的心意是在教會。主繼續的作工在教會身上，不住的用真理來潔淨教會，要把教會造到聖潔無有瑕疵的地步，好成為一個榮耀的教會，可以獻給自己。這就是說，主不滿足於只有教會，主所要的是榮耀的教會。有了教會，主還不稱心，必須要把教會造就成連「玷污、縐紋等類的病」也沒有的情形，只有當教會到了實際的聖潔無有瑕疵，這樣的榮美的時候，主纔稱心滿意。因此，我們不能不注意教會的建造。

我們承認，教會要達到聖潔無有瑕疵那樣豐滿的圓滿的地步，還得經過基督台前的審判，但我們卻不可因為必須有這一個過程，便自暴自棄。我們要看見，有不少稱為神兒女的，他們真的不肯接受真道的潔淨，在真理以外熱心活著，不理會主建造的心意，這是教會不能在地上達到圓滿的一個原因。正因為如此，我們得竭力使自己不致成為教會達不到圓滿的原因中的一個份子，至少，我們也該盡量的減少我們帶到基督台前的虧欠。── 王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》

【弗五27】「可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」

「作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病。」基督有一天，要把一個榮耀的教會獻給自己，在這一句話裡，神聖的恩典顯出了神永遠的計畫。我們可以見到，由於教會現在因人的墮落受汙損，所以需要生命的水借著道來潔淨，以達到預備整齊的地步，可以在榮耀中獻給祂。今日我們仍然站在墮落後的人類蒙救贖的歷史裡，仍有許多缺欠需要補救。也有許多傷痕需要醫治。然而，聖靈描述教會的話是多麼充滿了恩典，「毫無玷污」——就是說所有罪的痕跡，她已往墮落的歷史，現在已經全被忘記了。「毫無皺紋」——時間和年代的記號都消失了，因為現在一切都是妝飾過的，一切都是更新過的。「毫無……等類的病」，因此不論撒但鬼魔或世人，再不能找到任何藉口去譴責她了。神在祂的思想中，超越了人類的全部歷史，來看祂在榮耀中的教會，祂不提人的墮落，而只彰顯祂那位已得榮耀之兒子的形像。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【弗五28】「丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子，便是愛自己了。」

【弗五28~33】夫妻是日常生活中常在一起的，這個關係又是神親自安排和造成的。這個關係的實際是要兩個人成為一個：思想是一個，感情是一個，在應付一切問題上是一個──不是像亞拿尼亞和撒非喇那樣的一個，而是在討主喜悅的事上成為一個。「所以人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。」明顯的指出夫妻在生活上完全的聯合，藉著作妻子的要順服丈夫，作丈夫的要捨己的愛妻子，這些學習，把聯合的關係表現出來。從個體來看，夫妻是兩個人；從思想、感情和意念來看，夫妻又是一個人。因為二人成為一體，時間和空間都改變不了這一個聯合的事實，正像基督和教會是分不開的一樣；看見基督就看見教會，看見教會也該看見基督。

夫妻的關係是聯合的關係，主自己用這個關係來表明基督和教會的關係。因此，夫妻的生活顯不出聯合的事實來就不對，貌合神離的夫妻也不對，因為把基督和教會的關係表明錯了，這種光景有問題，這種光景也不正常。基督徒的婚姻不能隨便，因為夫妻的關係，是帶著基督和教會的關係的見證。

夫妻兩人要成為一個，實在是雙方都要好好付代價去學功課的，要甘心的受對付纔能學得好。基督不會撇棄教會，所以神的兒女只有夫妻相親相愛的義務，絕沒有離婚的權利：「神所配合的，人不能分開。」夫妻必須相親相愛，這纔是神兒女的樣式。神的兒女一定要守住這聯合的見證。夫妻的生活，實在是主造就祂要得著的材料的課室，每時每刻都煉淨我們的摻雜，使我們成為精金，能以顯出祂的聖潔無有瑕疵，顯出祂的榮耀。── 王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》

【弗五29】「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。」

【弗五30】「因我們是祂身上的肢體(有古卷在此有『就是祂的骨、祂的肉』)。」

【弗五31】「為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」

【弗五32】「這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。」

【弗五33】「然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣；妻子也當敬重她的丈夫。」