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以弗所书第五章拾穗

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【弗五1「所以你们该效法神,好像蒙慈爱的儿女一样。」

    该效法神,这效法是根据我们已经有了照神的形像造的生命(弗四24)这一事实来说。

    效法神,这句话显明基督徒理当像神,正如儿女理当像他们的父亲那样。但注意与下句的基督比较,这实际上就是指基督,是完全相等的。

    像蒙慈爱的儿女,说明上句效法神乃是与作为神的儿女相配的生活;否则就徒有神儿女的名,却在生活上不像一个蒙神慈爱的儿女了!── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五1「所以你们就该效法神,好像蒙慈爱的儿女。」】

儿女必像他们的父亲,家人都看起来很相像,使别人看见,甚至会惊叫起来:与他们的父亲一模一样。愿我们各人也使别人看到,想到神。

脱去行为上的旧人(四章二十二节)——旧人是有旧习惯与想法,是我们也未曾重生的时候那样。使徒劝导我们要立即除去,这显然是可能的,否则祂不会这样说了。人们都说逐渐的革新,零碎除去我们的恶;有更大的理由,神要我们立即彻底对付过去的恶。因为旧人已经败坏,好似马大不敢让人大开她兄弟的坟墓,怕她弟兄已经朽腐了。

要将心志改换一新(四章二十三节)——罗马书十二章二节的话再提醒我们,我们心志要日日时刻与神的心思接近,祂的意念启示在圣经里,必能更新我们。不然我们与世人接触,无可避免地会受污染。日日更新唯一的源头在神。

穿上神形象的新人——新人是照神的形象造的,我们的主从死里复活给我们制了美衣。复活的日子也是新的,我们有圣洁神的生命,为我的预备,等我们来承受。我们穿上新人,就像神慈爱的儿女。

── 迈尔《珍贵的片刻》

 

【弗五1~7生活是我们实际操练品格的地方,神在生活上一步一步的带我们进深。在生活上保守自己在神的圣洁中,又进一步的活在爱心的功课里。因为神是爱,我们蒙了爱的人,也得活出神的爱。我们要追求作个像神的人,也得流出神的爱。

         你爱弟兄,你就不会伤害弟兄,不会说一些淫词、妄语,去污秽弟兄的心思和耳朵;你也不会用一些不合圣徒体统的话,叫弟兄受伤;你更不会让贪心的意念抬头,而侵占弟兄所有的,或是占弟兄的便宜。人若作出这一些事,就是没有爱,不是凭爱心行事,而是凭肉体活着。

         属灵的爱是单程的,是施出去的。爱的真意是舍己的,不是礼尚往来的。「正如基督爱我们,为我们舍了自己。」爱的原则不容易守,爱的操练不容易作,因为人本身只有肉体的爱,而没有神的爱。虽是如此,我们还是不能放松这个追求,透过顺服圣灵的引导,叫我们里面的人刚强起来,叫生命丰富起来,丰富到一个地步,可以流出来,那就真能活在爱里了,那就真能作神恩爱的标本的材料了。用这样的材料建造出来的教会,纔会使后来的世代看见了,就赞叹佩服。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》

 

【弗五2「也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物献与神。」

    “也要凭爱心行事”,进一步说明如何地效法神,就是凭爱心行事。这是基督徒一切行事的法则。

    所谓“凭爱心”不是凭一种肉体的爱,而是“正如”基督那样的爱。

    “当作馨香的供物……”,本句一方面描述主耶稣为我们舍命的成就,祂不但将自己成为神所喜悦的祭物献上给神,并使我们因祂献上自己的“馨香”(功劳)也蒙神的悦纳了。另一方面,本句也是指导信徒应当将自己像馨香的祭物一样,献上给神,来实行凭爱心行事的真理原则。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五3「至于淫乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。」

    “至于淫乱,并一切污秽……”,淫乱与污秽大致是相类似的,因淫乱的罪,在神有来乃是最污秽的罪。但“污秽”却不止淫乱,也包括其它神所憎恶的事在内。

    “在你们中间连题都不可,方合圣徒的体统。”表明信徒不但要完全离开这些罪,甚至在离开以后也不可提说,这搀合乎圣徒的体统。

    “圣徒的体统”一语,表示信徒应该有另外一种与世人不同的生活样式。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五45“淫词”即污秽淫荡的话语。“妄语”是十分不敬虔而夸大,张狂的话,或将敬虔的事当作玩笑乱讲,肆无忌惮地口出狂言。“戏笑的话”就是一般的戏言,常讲戏笑的话会使人陷于轻浮、并失去别人的信任。这些话对于基督徒都不相宜。“总要说感谢的话”,就是无论怎样,总应说感谢的话。诚然一个基督徒若惯于说感谢的话,以致成了一种口头禅,言不由衷,是不好的;但纵然如此,总比那些淫词妄语好得多;因为淫词不但表现说话的人思想之污秽,也使听的人易受魔鬼的试探。所以我们应当留心自己,不使魔鬼有机会试探自己或别人。若我们随便说话,并且说的是毫无目的和意义的话,就是妄语,虽或出于无心,但魔鬼可能利用这些妄语,刺伤听者的心灵,或引起他的种种猜疑,而发生各种误会和是非,也就是给魔鬼留了地步。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五5贪乃大罪「无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和神的国里,都是无分的。」】

保罗这话是对以弗所的信徒说的,特别警告他们,犯罪的人不能承受神的国,正像在别处提到不义的人和随从情欲的人,不能承受神的国一样。(林前611;加521)主将来要将一切叫人跌倒的和作恶的,从祂国里挑出来(太1341)。可能有人想他没有犯过什么大罪,但这里提到有贪心的,就与拜偶像的一样。

有贪心不是一种小事情,贪财是万恶之根。(提前610)差不多样样的罪都与贪心有关,是最容易在人里面活动而不易被制服的(罗78),不以自己所有的为足就会有贪心(来135),妄想别人的东西,贪爱不属于自己的都是贪心,不知足,想多得就是贪心。这并不是指到外面去偷或作了什么坏事,那是诫命中的另一条,而贪恋别人的东西是单独一条(出2017),所以心中贪恋别人东西就是罪了,一有贪心就不顾别人的权利和益处,并且嫉妒别人,一切只为自己,愿意自己得着。所以是自私自利无公义,爱心,这绝不容于神的国。

更严重的,是有贪心就是和拜偶像一样。因为不敬拜神、不尊重神、不爱神,而只崇拜所贪恋的对象和东西,以它来代替神。──《每日天粮》

 

【弗五7「所以你们不要与他们同伙。」

    所以”表明连接上文,说明为甚么信徒“不要与他们同伙”──不要与那淫乱、污秽、贪婪的悖逆之子同伙,因为神的忿怒必然临到他们。

    “同伙”的意思就是共同有份于某事的伙伴。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五8「从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当像光明的子女。」

    “行事为人就当像光明的子女”,意即要有与光明的子女相配之行事。使徒在这里不是叫我们去勉强装作光明,乃是既有光明之子女的生命,就当有光明的生活,才能与所蒙的恩相称。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五8~14神是光,我们是祂的儿女,因此我们也是光。我们的生活应当是光明正大的,不单没有甚么不可以公开摆在人面前的,并且也能叫人在光中看见自己的黑暗。我们的本性是喜欢黑暗的,在黑暗中生活纔觉痛快,原因是许多的事物不能见光,在光照的底下就显出羞耻来。我们生活在没有羞耻感的环境里,顶容易在耳濡目染的情况下,不知不觉的跟着人走进黑暗里。因此,我们里面的光要时刻保持明亮。真正活在爱里面的人,他的光该是明亮的,主也常给他光照。

         常使我们感到为难的,还是我们那些不信主的朋友、亲属,从前我们常和他们活在罪中,如今他们还常邀请我们与他们一同活在罪中。我们里面的光若是没有熄灭,我们就能不体贴肉体的感情而分别出来。不分别出来,就不是活在光中。不管怎么样,我们不能沾染黑暗,因为我们是光明的子女,我们只能表现光,我们要叫人看见光。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》

 

【弗五10「总要察验何为主所喜悦的事。」

    本节中主所喜悦的事与上节的良善、公义、诚实,实际上是指同一意义。光明所结的果子,就是主所喜悦的事。信徒若诚心要行在光明中,结光明的果子,便不难察验而知道甚么是主所喜悦的事了。

    察验表明我们明白神旨的方法之一,是要留心思想与观察。许多人在寻求明白神的旨意时,只注意外来的感觉。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五11「那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人。」

     “暗昧无益的事”,也就是黑暗的事,不敢见光的事,需要保守秘密而不正当的事。

    “倒要责备行这事的人”,原文没有“行这事的人”这几个字,只有“倒要责备”,中文圣经“行这事的人”旁边亦有小点,表示原文没有。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五13「凡事受了责备,就被光显明出来,因为一切能显明的就是光。」

     “凡事受了责备,就被光显明出来;因为一切能显明的,就是光”,本节解释“光”的定义,并劝勉信徒显出“光”的作用来。甚么是光?,能把黑暗显明出来的,就是光。另一方面本节也说明“责备”的作用,不仅是口头上可以责备,借着光明的行为把黑暗的事显明出来,这种“显明”也是一种责备,使那原本是错误或无益的事,因着比较而显出确是错误的。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五15「你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。」

    “谨慎行事”的意思是包含着:基督徒应当谨慎地分别临到我们的事,知道甚么是使人敬畏神的事,甚么是使人远离神的事,甚么是罪恶和异端,甚么是真理和正路……。我们理当培养这种辨别能力,使我们行在神的旨意中。谨慎行事,就是培养这种辨别能力的方法。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五15~17活在黑暗中的人都有一个共同的倾向,就是「他们不但自己去行,还喜欢别人去行」(罗一32)。为要达到这个目的,许多似是而非的道理大量的涌来,为要同化神的儿女,使之脱离在光中的生活,跟他们同走放荡的路。这是对神儿女极严重的挑战。

         因此,我们必须在生活中操练长进,从脱离旧人开始,到明白主的旨意,一步步的进深,直到我们的生活不再凭自己的感觉,也不再凭人的理由,而是单凭神的旨意。从前的生活态度是要神的祝福,要神满足我,如今是要神的自己,神的旨意,是我讨神的喜悦。一切的道理,包括神学思想,都不是我生活的依据。我所要寻找的,就是要「察验何为主所喜悦的事」(10),也就是要「明白主的旨意如何」。凡事主所喜悦的就是主的旨意,主不喜悦的就不是主的旨意。我们若在生活的大小事上,都察验主的喜悦,都寻求明白主的旨意,就是真实的长进了,也就够条件成为主手中建造的材料了。单单活在主的旨意里,就不会作胡涂人,就会谨慎行事,不会浪费光阴。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》

 

【弗五16「要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。」

    “爱惜光阴”,原文“爱惜”exagorazomenoi是“赎回”的意思。“赎回”表示曾经虚耗。

    “现今的世代邪恶”亦表示现今的世代是罪恶即将满盈,快将受神审判的世代。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五17明白主旨「不要作胡涂人,要明白主的旨意如何。」】

世上有多少自以为聪明的人,似乎取得很大的成功,很多的幸福。然而最终证明一无所得,只是在今生几十年之内如风而过,那是胡涂人,因为他不明白神的旨意,不晓得永生之道,妄想照自己的意思而行,达到自己的目的。不考虑天上的主宰,是不能成功的,是胡涂人作胡涂事。

我们的一位主,是管理一切,决定一切的。祂的旨意是为着祂的荣耀,为着公义和真理,也是为着人真正的好处,在祂的旨意以外,就是罪恶,错误,至少是毫无长存的意义和价值。神的旨意是祂将来审判的根据,遵行祂旨意的就有赏赐,得到福分,违反的就要受到刑罚,为此自古以来所有的圣徒都不敢作胡涂人,照自己的意思行事度日,而是要明白主的旨意如何,谨慎遵行。

主的旨意也不难明白,圣经中所记载主的话已经说得很清楚。更有圣灵的感动和指示,叫我们不会迷失道路,或混淆真理,我们如果有敬畏主的心,愿意照祂的旨意行,也必定能晓得祂的心意如何,除非我们骄傲、顽梗、悖逆、不肯遵行。──《每日天粮》

 

【弗五17「不要作胡涂人,要明白主的旨意如何。」

    胡涂人,就是不明白主旨意的人,凡不理会主的旨意而凭己意生活的人,在神看来就是胡涂人。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五18圣灵充满「不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。」】

人心里充满什么,就要流出什么,言语、态度、行为、都是根据里面的情形而定的(太123435),里面充满什么东西,就是什么样的人,里面包括人的思想、喜好、目的、愿望等。如果里面被情欲、世俗、贪心、妄想、自私、骄傲等所充满,这个人就完全被罪恶占据,整个人都变成污秽不洁,生活,行为也都完全败坏,对人无益有害,也不为神所喜悦,且是可厌弃的。

那么一个信徒里面应当被什么充满呢?在这里提到,两种不同的东西,一方面是不要醉酒,即不要被酒充满。这不但指喝的酒,也是指一切叫人沉醉,放荡的东西。各种能叫人肉体快乐,满足情欲,令人迷恋的东西都不要吸取。另一方面是要被圣灵充满,圣灵已经在每个信徒里面,却没有充满所有的信徒。因此,显不出圣灵的能力,这就是信徒仍然软弱、愚昧、属肉体、不圣洁的原因。

要被圣灵充满并不难,只要恳切祷告,除去一切已知道的罪恶,将心中的邪情、污秽、杂念都倒空,随从圣灵的感动、引导、光照,圣灵就要充满了。──《每日天粮》

 

【弗五18「不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。」

    圣灵充满对上文要明白主的旨意及下文要过一种赞美感恩的生活,都有很重要的关系。因为没有被圣灵充满的人,是难以明白神的旨意并过看赞美感恩的生活。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五18「不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。」

   有人认为这里是有关『能力』的问题。圣灵满有能力,当祂充满你时,祂将大力地支配你、管理你、使用你。酒也大有能力,当你喝醉酒时,酒精在你的血管里发挥它的力量,它也一样可以支配你、管理你。因此基督徒不应该让酒精支配,而应当让圣灵支配。

   但我觉得这里还有更深的意思。酒是甚么?酒是酿酒人用谷物或果实(葡萄等),加上酵、用人的方法酿造出来的。因此醉酒有陶醉在人的方法里,或者肉体的活动里的意思。

   当人不愿意降服在圣灵的权柄下面,或者不愿意顺服在圣灵的统治下面,人是喜欢想办法,用『肉体』来代替圣灵的自己,用『方法』来代替圣灵的工作的。── 吴恩溥《圣灵充满的真义》

 

【弗五18醉酒与圣灵充满何能作相对的论述?圣经禁止人喝酒否?】

    有人解释谓醉酒与圣灵充满颇有相似之处,所以在五旬节时,门徒被圣灵充满之后,人们以为他们是“新酒灌满了”(徒二章1315节)。醉酒之人有暂时的、属外表的快乐,被圣灵充满则有长久的、属灵的快乐。醉酒的人每每狂言妄语,被圣灵充满的人则在赞美,祈祷与传福音的事上大发热心。醉酒的人行动失常,打人行凶,但被圣灵充满的人则灵性渐高,且能有神迹与非常人所难了解的属灵行动。保罗说:醉酒使人放荡。被圣灵充满的人,则在生活中充满感恩、赞美及彼此顺服。

    有人说圣经并不禁人喝酒,所以喝酒无妨,不过不要喝醉就是了。保罗也劝提摩太以少量的酒代清水(提前五章23节)。主那稣也在迦拿变水为酒,使人喝足而快乐(约二章)。东方人喜用酒,但醉酒者甚少。美国人喜醉酒,所以美国宣教师到东方来传福音时常劝人禁酒,而且强调饮酒为犯罪。

犹太人古时饮酒,分清酒与浓酒二种,在家中平常是饮清酒的,像东方人喝茶一般(圣经无茶字,古时犹太人不饮茶,现在也懂得饮茶与咖啡)。小孩子只饮清水,但在任何宴会时多数饮浓酒,尚且以饮醉为乐(约二章10节,喝足了,原文为喝醉了)。不过犹太人与今日东方人一样,平常是很少醉洒的。那稣变水为酒并不希奇,他所变的是真的酒,不是萄葡汁。因为犹太人在宴会是喝酒的。

圣经并不禁止人喝酒,但保罗在此严格地禁止信徒醉酒,因为有放荡的危险。

    劝人禁酒,与其说是与罪有关,无宁说是与健康有关。因为酒内有酒精,能伤害人身,破坏血管,留下毒质。不喝酒,不会醉酒,亦不会对身体有何伤害。

    犹太人的拿细耳人,清酒浓酒都不喝,连萄葡汁或萄葡食物均在禁止之列(民六章24节)。拿细耳人预表今日分别为圣的传道人。有些人劝传道人喝“提摩太酒”,即“稍微用一点点”,但为什么不告诉传道人学拿细耳人?

    箴言劝戒为君王者不可喝酒(三十一章4节),因为君王是一国之首,应为万民之范,禁酒以免误事,影响国泰民安。君王亦可预表任何团体的领袖,理应禁酒。

    保罗对提摩太说,为监督(即长老)者的条件,其中之一是“不因酒滋事”(提前三章3节),意即禁酒以免滋事。现今为长老者岂能随便喝酒?

    有些人认为老年人体弱多病,应喝酒以补身,但保罗吩咐提多说,老年妇人不应给酒作奴仆(多二章5节),意即可以不喝酒,无酒瘾。

    但以理拒绝享用巴比伦王所赐的膳与酒,他不但不喝酒,连王的佳肴都不要,真是虔诚人的模范。

    基督徒不只在消极方面不作这个、不作那个,乃是要在积极方面把属灵的德行表彰出来。不喝酒的人未必就是最好的基督徒,但在生活的言、行、思、态能各方面有良好的、属灵的、虔诚的表现是更应追求的。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【弗五18~19「乃要被圣灵充满,口唱心和的赞美主。」

         「被充满」原文是 PLEROUSTHE。这个字用在上引经文是与圣灵有关的,意即「让你自己继续不断的被充满」。这里所形容的,不是如同五旬节所表现的属灵转机,而是我们时刻要去享受的一种光景。这种光景不是外表上属灵的恩赐和灵力的彰显,而是神的圣灵在我们灵里的亲切同在和运行,犹如那永不涸竭的油,保证明灯不暗不灭,在有需要之际,甚至在漫漫长夜之后,依旧荧然放亮。然而,「被圣灵充满」不仅是一件个人的事,也是我们和其他基督徒分领共享的事,正如保罗告诉我们说「要彼此唱和」。我们有些人很可能觉得个人的独唱,比那些需要保持节奏与和谐的多人合唱,或二重唱,都较为容易。然而,圣灵的丰满已经赐给我们了,其真实的目的,乃是叫我们在宝座前同唱新歌。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【弗五18~20人在主面前真正的长成,还不是停留在明白主的旨意上,而是在所接触的各样事物上都能让人看见主自己,都看见主手里的动作。因此,要让主的灵满溢在我们里面,透过我们的生活彰显主的荣美;更进一步,在生活中充满赞美。

         神在祂所拣选的人身上所定意要作的,就是要把祂自己的所是、所有和所作的都给人。当主照着这个定意作工在我们身上的时候,因着祂总是先剥夺我们,先除掉我们身上不该有的,连我们自己以为对的事物也给拿掉,好叫我们能显出光明的子女的实际,所以我们常感痛苦、挣扎、灰心、疑惑,甚至埋怨。但是等到长进到一个地步,我们里面的眼睛明亮了,看见主的除掉是为了丰富的加给;在眼见的福或祸的背后,都看见了主施恩的手在把祂自己输送到我们身上来。这时,埋怨转为感佩,痛苦变为喜乐,要赞美主的心情洋溢在里面,并且外面的表情也是愉快的,所以就心口一致的颂赞主。

         在生活上流露着敬拜和赞美,这样的人就是一个敬拜的人,别人在他身上所碰到的,乃是敬拜的灵。在生活上给主带进敬拜里,那是我们实际操练的高点。这样的材料,纔是主迫切需要得着的,因为祂所建造的是「主的圣殿」,是敬拜的地方。进到这个地步,我们的生活原则就不再依据理由、是非,而是依据能否奉主的名作这、作那,能否奉主的名为这、为那去「常常感谢父神」。我们的生活态度进到这一个地步,懂得享用主的名,「口唱心和的赞美主」就满溢在我们身上了。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》

 

【弗五19「当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主。」

    “口唱心和”就是出于诚实,心口如一的赞美主。赞美,必须出于真诚才有意义,否则便流于虚伪且含侮辱之性质。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五20「凡事要奉我们主耶稣基督的名,常常感谢父神。」

    “凡事要奉我们主……的名”,就是凡事要倚靠、仰仗主的权能,遵从,依顺主的旨意。主的名是代表主自己和主的权威,我们是信靠主的名得救,又奉主的名祷告,并凭主的名蒙神的悦纳,而领受各种属灵的恩惠与平安。

    “凡事要奉我们主耶稣基督的名”,也就是凡事都不可凭自己的意思而行,乃应凭看主的教训和福音的真理而行。因为惟有照主的真道而行的才可以说是奉主的名行事。

    凡事奉主名的结果,必能使我们从经历中认识“主耶稣基督的名”的能力,并因常得主的恩助与支持而“常常感谢父神”。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五20「凡事要奉我们主耶稣基督的名,常常感谢父神。」

         许多人经过了极大的困难,纔成就了他们生命的伟大。── 司布真

 

【弗五21「又当存敬畏基督的心,彼此顺服。」

    彼此顺服表示这种顺服是互相的,不是绝对的。这意思就是谁违背真理,所行的是错误的,就当顺服那遵循真理或用真理来劝戒自己的人,不论他在教会中或教会外的地位如何。

    彼此表示信徒各人都可能有软弱,而需要顺服别人的提醒,并表示信徒之间有互相联络,互相劝戒的责任。

    怎样才能彼此顺服呢?当存敬畏基督的心。这敬畏基督的心,是使我们能以彼此顺服的因素。今日教会太忽略敬畏主的真理,以为是旧约时代的人才需要留意的,这是很大的错误。敬畏主并非只是旧约的信息,新约的使徒们也同样注重这方面的教训。本处经文就是一项明白的表示。(林后七1;彼前一17;启十九5)── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五21「又当存敬畏基督的心,彼此顺服。」

         个人在主面前生活得对了,还得在众圣徒的生活中也对。许多神的儿女在单独的时候很爱主,和主有很好的交通,也相当的认识主,很有生命的流露;可是一摆到众圣徒中间,毛病都显出来了,不是看这个弟兄不顺眼,就是看那个姊妹不对劲,别人完全不够水平,只有自己还不错。我们承认这实在是事实。在神的建造中,不只材料本身要好,也要能和别的材料配合调和得好,所以主就作工要把我们造成一个和谐的整体。

         赞美生活的另一面,就是承认基督的权柄,承认祂是一切的源头,也是一切的结束;我们所蒙的恩都是根据祂,也是依靠祂。我们在生活中,一看见祂的所是,一经历祂的所作,就使我们的心向着祂又敬佩,又信服。因着祂的荣耀和权柄,我们敬畏祂;因着祂的怜悯和恩典,我们也是敬畏祂。敬畏就是怕,怕我们使祂失望、难过。

         敬畏的心思在生活上表现出来,就是顺服的态度。因此敬畏主的人,也必然是顺服主的人。顺服实在是属灵操练的顶点。在顺服主的大前提下,我们也顺服主所要我们顺服的人。顺服主比较上没有太大的难处,要顺服人,难处就来了。问题在于我们不能接受人作为神权柄的出口这个事实。若是我们的眼睛被开启,看见神在人身上显出祂的权柄,我们就能顺服下来。在外面,我们是顺服人;在里面,我们却是顺服神。顺服神所要我们顺服的人,那是我们顺服神的实意的考验,借着这样的顺服,我们真正的活在基督的权柄之下。我们的眼睛只看见基督,不再看见人,人与人中间的难处也就没有了,人与人之间就能和谐的接连在一起了。接受基督的权柄,是从个人进入众圣徒的生活的关键。

         主安排我们顺服人,也安排别人顺服我们,这就是彼此顺服。这一个彼此顺服,顶厉害的折毁人。众人都活在基督的权柄下,纔能彼此顺服。我们彼此顺服,是顺服在彼此身上的主的权柄。别人顺服我的时候,我骄傲不得,因为别人是顺服在我身上所显出的主的权柄。反过来,我顺服别人的时候,我不会高举人,我是看见主的权柄。主用彼此顺服这个功课,除掉我们进入众圣徒的难处,更进一步把我们造成完全合祂心意的建造材料。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》

 

【弗五22~24在彼此顺服的学习上,主启示了三种关系。这三种关系概括了我们整个的社会关系。主要藉这三种最亲近的特殊关系,叫我们学习顺服权柄的功课。从个人到众圣徒,主是一步一步的带我们深入的预备我们自己作神所要的材料。

         越是最接近的人,越是不容易顺服。在彼此顺服的功课上,主首先摆出来的是夫妻的关系,不单是因为这是人一切关系中的最密切的关系,更重要的是这个关系所表明的基督与教会的关系,也透过这个关系再从另一个角度来指明教会在神计划中的事实。

         主指出作妻子的要顺服丈夫,不单是因为他是丈夫而顺服他,并且是因为主安排丈夫作头,因着顺服主的缘故而顺服丈夫,如同顺服主。不顺服丈夫,就不是顺服主。当然顺服丈夫是在真理里顺服,在主里面顺服;不在主里面的事,就只有顺服主。姊妹们应当看见,就是主用作妻子的顺服丈夫,来提醒教会应当顺服基督;又反过来用教会当顺服基督,来提醒姊妹们当顺服自己的丈夫。这一个双重的提醒,正是把教会与主的关系,和夫妻的关系接连在一起。作丈夫的看到妻子顺服自己,立时就提醒自己要顺服主。所有神儿女都在每天的生活中一同顺服主,教会让基督作头就一点难处也没有。否则,教会就没有身体的见证。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》

 

【弗五22~33这段圣经讲妻子顺服丈夫,丈夫爱妻子︰(1)顺服与爱好像是两个不同的德行。(2)其实,真实的顺服仍是源自『爱』,没有爱的顺服,乃是外面的、虚假的顺服;有了爱,就容易顺服。(3)顺服,乃是爱的一种自然表露。(4)丈夫用爱来浇灌、对待妻子,引起妻子爱的共鸣,就是顺服。(5)不但顺服讲求舍己,连爱也讲求舍己;主是要丈夫像祂爱教会、为教会舍己那样的爱妻子。所以归根究底,主对妻子和对丈夫的要求乃是同等,并没有厚此薄彼。

 

【弗五23「因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头,他又是教会全体的救主。」

    丈夫虽然是妻子的“头”,这“头”的意义却不是代表一种阶级的分别,只是代表一种功用和职责的分别。夫妻在基督里的地位根本是一样的。

    “如同基督是教会的头”,本句说明神安排丈夫作妻子的头,是无可辩论的事;正如同基督是教会的头,是无可辩论的一样,这乃是神奥秘的旨意,是当然如此的。

    “祂又是教会全体的救主”,这似乎是加上的一句话,解释基督所以能成为教会的头的理由。祂不只是教会的元首,且是教会全体的救主,祂曾舍命流血买赎了教会。祂是教会的头不但是根据神的旨意,根据祂作教会之救主的事实。加上这一句话,暗示丈夫虽然是妻子的头,却不可以妄用“头”的地位欺压妻子。反之,倒要像基督作教会的头,负有爱顾、救护教会之责任那样,来爱护他的妻子。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五24「教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」

    教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫,本节说明妻子应如何顺服丈夫,就是要像教会顺服基督那样地顺服。教会之顺服基督是毫无保留的,必然合乎真理的,妻子之顺服丈夫也当这样。基督必然不会使教会作违背真理,不合神旨的事,所以妻子要像教会顺服基督那样地顺服丈夫,也说明了妻子之顺服丈夫,是在神旨意下之真理范围内。而这里的凡事也是真理范围内之凡事。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五25「你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己;」

         另一方面,作丈夫的要像基督爱教会那样的爱妻子。这真是一件不得了的事。恐怕许多弟兄要感觉亏欠自己的妻子,不是有爱的成份就算及格,而是要爱到一个地步,舍去了自己也得爱妻子,因为主是这样的爱教会。

         在这里,主启示了一件我们从来不大会去想到的问题,是关乎教会在神眼中的地位的。我们常想主是为拯救我们而舍去祂自己,这当然是事实。可是圣经是说主是为教会舍去自己的。这就是说,主在舍去自己时,祂的眼目是看定在教会身上。基督的舍己是越过个人的需要,而为着教会的需要。虽然基督被钉的时候,地上还没有教会。基督爱教会,祂为了要产生教会、得着教会,而把自己交于死地。由此我们看到主的心意不在个人,而是放在教会身上,我们个人是在教会组成的过程中,也是在教会这个生命组织里蒙记念的,因为主要得着的是教会。主得着我们的目的,还是为了建造教会。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》

 

【弗五26「要用水借着道把教会洗净,成为圣洁,」

    基督爱教会的另一方式,是使教会成为圣洁。“要用水借着道,把教会洗净,成为圣洁”,这两节圣经告诉我们基督爱教会之高尚目的。祂不仅把我们从罪中救出来,并且有一项完全高尚的目的,就是要把我们救到“圣洁没有瑕屁”的地步。同时也告诉我们丈夫对妻子的责任,应当如何在圣洁之中爱他的妻子。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五26「要用水借着道,把教会洗净,成为圣洁,」

         什么叫作基督用祂的生命借着祂的话洗净我们呢?第一件事,我们要在神面前看见教会的毛病到底在哪里?教会的缺点,并不是在于所得的基督太少,而是在于基督之外的东西太多了。神旨意中的那个教会,是完全出乎基督的,是没有罪的,是没有天然的生命在里面的。我们实际的光景怎样呢?我们每一个真实属乎基督的,都有一点是完全出乎基督的——为着这个,我们要感谢神,但是除了这一点之外,还有许多不是出乎基督的东西。因为有其它许多东西的缘故,所以需要洗净。什么叫作洗?洗的意思是灭去,不是加上,若是加上,那就叫作染了。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【弗五26祂复活生命的水,来察验并暴露我们,叫我们知道在己里的可憎;而祂的话,来对付那些已经被显露出来的,洗净我们的瑕疵;这样就更新了我们。有时候可能话先来,然后生命再来;有时正好倒过来,但不管那个先来,结果都是一样的。「立时鸡叫了第二遍,彼得想起耶稣对他所说的话……思想起来就哭了。」(可十四72)若是神的话对教会没有要求的能力,教会就不是教会了。话乃是神洁净和更新我们的工具。―― 倪柝声《一个荣耀的教会》

 

【弗五26要用水借着道把教会洗净成为圣洁何意?】

答:在本节中保罗提到洗净与圣洁这两个名词,来说明基督为教会舍己的目的(25),从意义上看,这里所说要用的水,有三方面的表明:其一,水是指着基督的宝血,洁净我们的罪,洗净我们一切的不义(多二14;来九14;约壹三79)。其二,水是指着神的话,主的道,祂的道能洁净我们的生活与行为(约十五3,三5;提前四5;诗二九9)。其三。水是表明象征悔改与重生的水礼,信徒经过悔改与重生。才能见证他是一个基督徒(彼前三21;约三5;徒廿二16;罗六5;约壹五8)。上面三种的表明,一般人认为以其二,这一方面说法较为合理,因为主耶稣曾对门徒说:「你们因我讲给你们的道,已经洁净了。」(约十五3),保罗所说的「用水借着道,把教会洁净」,这里的水不过是道的一个预表而已。——李道生《新约问题总解》

 

【弗五26 “要用水借着道把出会洗净”一语中的水指什么?】

    关于“水”的解释有三:

    一、水指洗礼而言。这一解释认为每一信徒必须受洗,纔能成为基督徒。他们根据彼得前书三章2l节的话“这水所表明的洗礼”,和希伯来书十章22节的话:“身体用清水洗净”。主那稣也说:“人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国”,也是指洗礼而言(约三章5节)。约翰壹书五章8节也说:“作见证的原来有三:就是圣灵、水与血”。这里的水也是指洗礼而言。

    二、第二个解释不认为这里的水与洗礼有关。因为洗礼不过是一个信主作见证的记号。“水”应指“道”而言。所以主那稣说:“人若不是从水(听道)和圣灵生的,就不能进神的国”约翰壹书五章所说“圣灵、水与血”的水也是指神的道而言,普通的水并无见证功效。

至于希伯来书作者所说的“身体用清水洗净”是引用旧约祭司工作方式的一项,即祭司在为民献祭时,先要在院子内的洗灌盆洗手脚,纔能供职,免得死亡(出三十章1821节),该事可能与新约的洗礼并无关系,但对保罗在此所说的“把教会洗净”显然无关。

    主那稣曾在临别勉言对门徒说:“你们因我讲给你们的道,已经干净了”(约十五章3节),很清楚地,主那稣洗净信徒是用“道”,不是用“水”,水不过是一个预表。既然他亲口说用道洁净信徒,则可作保罗在此处所说的“用水籍着道,把教会洗净”的最佳注释。

    保罗对哥林多信徒用了另外一种说法:“并籍着我们神的灵,已经洗净,成圣,称义了”(林前六章11节)。洗净是由圣灵,并非由洗礼,这句话也是主那稣对尼哥底母所说的另一方面解释。

    三、第三个解释乃是:在约翰福音十三章记载主那稣曾为门徒们洗脚,那是当时主人对宾客的传统习俗。主那稣曾对彼得这样说:凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了(10节)。一般犹太人从街上回来,都会到街上的公众浴室或自己家中院子的旁屋去洗一个澡,洗过澡的人仍然穿着草鞋回家或进到家中的前座或就席吃饭,他们的脚仍然沾满了尘埃,所以还要洗一次脚,全身就干净了,保罗在这里提及基督“用水借着道,把教会洗净”,可以分作教会被洁净的两个阶段:

    是用基督的血洁净我们的生命。水在旧约均预表洁净,水本身并无洁净人心之力,但其涵义则为洁净。在新约只有基督的宝血能洁净人们的心。所以上文有“基督舍己”之句。

    是用基督的道洁净我们的生活。信徒不单在生命上需要洁净,更要每天用主的道使生活得以洁净,走上圣洁之途,毫无玷污(27节)。

    以上三说,第二说较多人采用。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【弗五26~27主不只是为得着教会而交出祂自己,主还继续在教会身上作工,藉此就深深的显明祂的心意是在教会。主继续的作工在教会身上,不住的用真理来洁净教会,要把教会造到圣洁无有瑕疵的地步,好成为一个荣耀的教会,可以献给自己。这就是说,主不满足于只有教会,主所要的是荣耀的教会。有了教会,主还不称心,必须要把教会造就成连「玷污、绉纹等类的病」也没有的情形,只有当教会到了实际的圣洁无有瑕疵,这样的荣美的时候,主纔称心满意。因此,我们不能不注意教会的建造。

         我们承认,教会要达到圣洁无有瑕疵那样丰满的圆满的地步,还得经过基督台前的审判,但我们却不可因为必须有这一个过程,便自暴自弃。我们要看见,有不少称为神儿女的,他们真的不肯接受真道的洁净,在真理以外热心活着,不理会主建造的心意,这是教会不能在地上达到圆满的一个原因。正因为如此,我们得竭力使自己不致成为教会达不到圆满的原因中的一个份子,至少,我们也该尽量的减少我们带到基督台前的亏欠。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》

 

【弗五2627成为圣洁「要用水借着道,把教会洗净成为圣洁,可以献给自己作个荣耀的教会。」】

自古以来,有多少爱情婚姻的故事,不过是一种影像,随着时间的推移都过去了。而那真实永存的爱情和婚姻则是指着基督和教会说的(弗532),它比人间最深的爱还要深,比万乘之君爱上一个极卑贱的奴婢而与之结合还要希奇,乃是天上神的儿子,万王之王,来到这个小地球上,甘愿舍命来聘一些卑贱的罪人,作祂的永久伴侣,这是何等的爱情,何等的婚姻。

教会本来的情况虽然卑贱、污秽、不配。但基督既已聘定为妻,就要将之洗净,使成圣洁。这方法就是用水借着道,水是指圣灵说的,圣灵借神的话天天在我们里面作工、感动、光照、引导,能将我们的心思、意念、言语、行动以及整个人洗净,完全归主为圣,可以献给祂作个荣耀的教会,毫无玷污,皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。这样才能与那位荣耀,圣洁,尊贵的基督相配。

为此,新妇要自己预备好(启197),我们也要天天求圣灵借真道洗净我们,改变我们更新我们。──《每日天粮》

 

【弗五27「可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。」

    “可以献给自己,作个荣耀的教会”,基督洗净教会之目的,是要献给祂自己作个荣耀的教会。

    “亳无玷污皱纹等类的病”,“玷污”指外来的污秽,“皱纹”是一种衰老的表记。“毫无玷污皱纹”表示没有外来沾染的污秽,也没有衰老疲弱的状态。反之,倒是十分饱满,充满朝气和新鲜的感觉。

    “乃是圣洁没有瑕疵的”,上句是消极方面“亳无玷污皱纹等类的病”,本句是积极方面圣洁无疪。“没有瑕疵”就是绝对的完全,这也可作为“圣洁”之解释。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五27「可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。」

         「作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病。」基督有一天,要把一个荣耀的教会献给自己,在这一句话里,神圣的恩典显出了神永远的计划。我们可以见到,由于教会现在因人的堕落受污损,所以需要生命的水借着道来洁净,以达到预备整齐的地步,可以在荣耀中献给祂。今日我们仍然站在堕落后的人类蒙救赎的历史里,仍有许多缺欠需要补救。也有许多伤痕需要医治。然而,圣灵描述教会的话是多么充满了恩典,「毫无玷污」——就是说所有罪的痕迹,她已往堕落的历史,现在已经全被忘记了。「毫无皱纹」——时间和年代的记号都消失了,因为现在一切都是妆饰过的,一切都是更新过的。「毫无……等类的病」,因此不论撒但鬼魔或世人,再不能找到任何借口去谴责她了。神在祂的思想中,超越了人类的全部历史,来看祂在荣耀中的教会,祂不提人的堕落,而只彰显祂那位已得荣耀之儿子的形像。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【弗五28「丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子,爱妻子便是爱自己了。」

    “……如同爱自己的身子,爱妻子便是爱自己”,这句话表示丈夫应看妻子和自己是一个人,以致妻子所受的痛苦或快乐、平安或危险,都视同身受。这句话也包含看对妻子的忠诚、坦白一如对自己那样。任何人对自己是不会有任何“私心”和隐秘的,夫妻相待也应当是这样。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五28~33夫妻是日常生活中常在一起的,这个关系又是神亲自安排和造成的。这个关系的实际是要两个人成为一个:思想是一个,感情是一个,在应付一切问题上是一个──不是像亚拿尼亚和撒非喇那样的一个,而是在讨主喜悦的事上成为一个。「所以人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体。」明显的指出夫妻在生活上完全的联合,借着作妻子的要顺服丈夫,作丈夫的要舍己的爱妻子,这些学习,把联合的关系表现出来。从个体来看,夫妻是两个人;从思想、感情和意念来看,夫妻又是一个人。因为二人成为一体,时间和空间都改变不了这一个联合的事实,正像基督和教会是分不开的一样;看见基督就看见教会,看见教会也该看见基督。

         夫妻的关系是联合的关系,主自己用这个关系来表明基督和教会的关系。因此,夫妻的生活显不出联合的事实来就不对,貌合神离的夫妻也不对,因为把基督和教会的关系表明错了,这种光景有问题,这种光景也不正常。基督徒的婚姻不能随便,因为夫妻的关系,是带着基督和教会的关系的见证。

         夫妻两人要成为一个,实在是双方都要好好付代价去学功课的,要甘心的受对付纔能学得好。基督不会撇弃教会,所以神的儿女只有夫妻相亲相爱的义务,绝没有离婚的权利:「神所配合的,人不能分开。」夫妻必须相亲相爱,这纔是神儿女的样式。神的儿女一定要守住这联合的见证。夫妻的生活,实在是主造就祂要得着的材料的课室,每时每刻都炼净我们的掺杂,使我们成为精金,能以显出祂的圣洁无有瑕疵,显出祂的荣耀。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》

 

【弗五29「从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜,正像基督待教会一样,」

    “从来没有人恨恶自己的身子”,这是十分自然的常理。这简单的常理,可以考验那些作丈夫的是否爱他们的妻子,像爱自己的身子一样。在此,圣经已经把“丈夫是妻子的头”的意义,说得十分明白,它绝不是给丈夫甚么特权,使他们可以在家庭中作威作福,欺凌妻子,反之,乃是要他们“像基督待教会一样”,对待妻子“总是保养顾惜”,而不是随意叱骂。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五31「为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。」

    为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体,注意为这个缘故就是为上节因我们是祂身上的肢体(是祂的骨祂的肉)的缘故,所以人要离开父母,与妻子连合。这样,本节更清楚地表示了基督与教会之连合,以及夫妻之连合为一,这两件事在属灵的意义上有重要的关系。夫妇之结合,不仅是神对男女婚姻的一种旨意,并且是为要表明基督与教会的合一。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五32「这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。」

    “这是极大的奥秘,但我是指看基督和教会说的”。教会与基督的合一,乃是一个极大的奥秘,我们还不能完全明了。而夫妻二人的“成为一体”,却可以帮助我们在若干程度上领会教会与基督合一的意义。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》

 

【弗五33「然而你们各人都当爱妻子,如同爱自己一样;妻子也当敬重她的丈夫。」

    然而你们各人都当爱妻子,如同爱自己一样;妻子也当敬重祂的丈夫,本节回复到上文夫妻相待之教训上,作为本分段的结论。这结论就是:丈夫方面,应当爱妻子如同爱自己一样;妻子方面,应当敬重她的丈夫。── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》