以弗所書第一章
逐節詳解
【弗一1】「奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裏有忠心的人；」
﹝原文直譯﹞「奉神旨意，作耶穌基督使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，和在基督耶穌裏忠信的人。」
﹝原文字義﹞「使徒」被差遣的人，使者；「保羅」微小；「聖徒」被分別出來歸給神的人；「忠心」忠信，信心堅固、忠貞到底。
﹝背景註解﹞有些古卷並無「在以弗所」字樣。本書信應是寫給包括以弗所在內，小亞西亞省各地的聖徒和忠信者。
以弗所為小亞西亞省的首府，城內的亞底米女神廟頗負盛名，使徒保羅在此地傳福音時，因銀匠底米丟煽動異教徒起來反對，曾引起全城極大的騷亂(徒十九23~41)。保羅先後在以弗所停留過約有三年(徒廿31)。
﹝文意註解﹞「奉神旨意，」保羅作使徒不是出於自己，而是出於神的旨意。
「作基督耶穌的使徒，」這話表明：(1)他是屬於主的；(2)他是受主差遣的；(3)他從主承受那解明真理的權威；(4)但他並不引以為驕傲，而是要忠心地執行主所託付他的使命。
「在基督裏，」意思是：(1)我們與基督有生命上的聯繫與聯合；(2)基督是我們享受的範疇和生活的範圍(西二6原文：『當在祂裏面行』)。
「就是，」照原文是『和』(and)，因此有的解經家認為「在以弗所的聖徒」和「在基督耶穌裏有忠心的人」並非同一批人。
﹝話中之光﹞(一)傳道人的地位，不是出自聖經知識或才幹，乃是奉神旨意──神的呼召和差遣。
(二)我們若不認識神的旨意，就不配作神的工人。
(三)每一個事奉神的人，應當放下自己的心意，而以神的旨意為重；故其事工應專一討神的喜悅，而不受自己或別人好惡、喜厭的影響。
(四)奉差遣者所說的話，應當遵照差遣他者的命令；主的工人所傳的信息，不應當是他自己的，而應是神交付他的。
(五)傳道人所需要自我介紹的，不是他屬世的地位或銜頭，而是顯出自己確實是奉神旨意說話的人。
(六)既是奉神旨意作主的工人，就當確信神必與他同在，幫助他擔負這重大的使命。
(七)作者得救之後，即改名自稱『保羅』，自甘『微小』(原文字義)；神的僕人不可自高自大，乃要自己卑微的來服事人(太廿26~28)。
(八)寫信也是一種傳道工作，是藉文字工作來服事神；可惜今天大多數人忽視文字工作。
(九)「聖徒」表明是『分別出來歸於神的人』。除非我們意識到自己是「聖徒」，在主裏面有何等尊貴重要的地位，有不可或缺、無人能取代的價值，就沒有辦法建立榮耀的教會。
(十)信徒在世為人，必須不跟世人同流合污，而保守自己在基督裏，方能作一個名副其實、過聖別生活的「聖徒」。
(十一)本書是給「在基督耶穌裏有忠心的人」；凡對主忠誠的人，應當從本書神的話中，好好的體認神對教會的心意。
(十二)凡是真實的信徒，不單主是他們所信的對象，並且他們也願意過與祂合而為一的生活。
(十三)每一位信徒都應當有雙重的身份：按肉身，我們是在地上(「在以弗所的聖徒」)；但按屬靈的實際，我們是在天上(「在基督耶穌裏有忠心的人」)！
(十四)一個正常的信徒，必須兼顧他『為人』的生活，和『靈性』的生活。
(十五)今天我們雖然行走在地上，卻當在基督裏過著屬天的生活；有許多事在世人眼中看為對的，但我們卻不能行，因為我們不單是在地上，我們也是在基督裏。
(十六)信徒決不應該輕視他活在這個世界上所負的生活責任；但他也必須是超越這個世界，不受世界的轄制，而活在基督裏面。
(十七)凡活在基督耶穌裏的人，無論作甚麼，都是為主而作的，因此每一樣工作，都應該盡心竭力的去作。
(十八)世上的生活和俗世的事物，並不能攔阻信徒親近基督，與基督聯結。
(十九)住在基督裏面，是信徒在地上過得勝生活的秘訣。
【弗一2】「願恩惠平安，從神我們的父，和主耶穌基督，歸與你們。」
﹝文意註解﹞「恩惠，」即恩典，就是神賜給人，叫人白白享受的好處；人最大的恩典是神自己給人得著並享受。
「平安，」不是指環境的平安順利，而是指裏面心境的平靜安穩；換句話說，平安乃是人因著享受神的救恩，使神與人、並人與人得以相和，而產生的一種心境。恩典是平安之源，平安是恩典之果。
「從神我們的父，和主耶穌基督，」神是眾人的神，卻是我們的父；神是恩典和平安的泉源，須藉著主的救贖(在基督裏)才能歸我們享受。
﹝話中之光﹞(一)正如使徒保羅自己被囚(弗三1)，卻仍關心別人一樣，我們縱使自己在痛苦之中，也應當為別人求恩惠平安。
(二)「恩惠」的原文字義是『吸引力』；基督徒的人生，必然有它可愛的地方；沒有吸引力的基督教，不是真的基督教。
(三)恩典乃是一件禮物，人憑著自己沒有方法可以獲得，因為人沒有甚麼功績配受恩典。
(四)恩典在先，平安在後，這個次序不容變更；人不先求神的恩典而想得到神的平安，這是不可能的。
(五)基督徒的「平安」，常與客觀環境無關，也不受外界事物的影響。
(六)我們不該在神之外求平安；全世界只有一個平安的淵源，那就是神自己。
(七)一切屬靈的好處，都必須藉著耶穌基督才能得著。
【弗一3】「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」
﹝原文直譯﹞「...曾用諸天界裏各樣屬靈的福分，祝福了我們。」
﹝原文字義﹞「頌讚」祝福，說好話，感謝，稱頌。
﹝文意註解﹞本節至第十四節在原文是一個長句。全段經文中有三個「得著稱讚」片語，故有聖經學者將之分割為三段讚美：(1)對聖父的頌讚(4~6節上)；(2)對聖子的頌讚(6節下~12節)；(3)對聖靈的頌讚(13~14節)。
「頌讚...賜給...福氣，」此三個詞都出自同一個原文字根『祝福』(bless)，其原意為『說好話』，頭一個詞用於對神，後兩個詞用於對人。『頌讚』是因為我們有感於神的所是和所作，而向祂說好話；『賜給』是因為神悅納我們，而向我們說好話；『福氣』是神具體表達祂向我們說好話的實質內容。
神所賜的福氣有下列的講究：(1)源頭：「神」；(2)領域：是屬「天」的；(3)性質：是「屬靈」的；(4)種類：是「各樣」的；(5)管道：是「在基督裏」賜下的；(6)時間：是「曾賜給」的。
﹝話中之光﹞(一)一般信徒只想從神得著祝福，卻不曾想到神也巴望能從我們人的口中得著『祝福』(「頌讚」原文字義)！
(二)我們原是不配得著神祝福的，卻得著了「天上各樣」的祝福；神是配得著人祝福的，卻很少得著『地上』的祝福。
(三)我們信徒對神的「頌讚」，往往停留在神賞賜給我們『地上屬物質的福氣』的階段，而不懂得為所得『天上屬靈的福氣』頌讚。
(四)神是一切福氣的源頭，離開了神，就得不到真正的福氣。
(五)神所賜的福氣是屬天的，是人無法在地上尋得的。
(六)人必須有屬靈的眼光，才懂得享用這屬靈的福氣。
(七)屬世的福氣，使人愛世界而忘記神；屬靈的福氣，卻使人更愛神，靈性更長進。
(八)這福氣既是「各樣」的，故能應付我們各種境遇中不同的需要。
(九)神給我們最大的恩賜是基督。基督是包括一切，充滿萬有的，生命、恩典、福氣、榮耀、智慧、知識，都在祂裏面藏著。總之，我們有了基督就有了一切，我們的好處不在祂以外。
(十)基督乃是一切屬靈祝福的寶庫和內容，基督之外，盡都虛空。
(十一)我們不是從基督裏取出甚麼來滋養我們，乃是進到基督裏，讓基督裏所有的流通到我們身上。
(十二)這福氣不是要等到將來才賜給我們，而是早就賜給我們了，問題是你我常不知享用。
(十三)信徒既已憑著信心享用第一種屬靈的福氣──得救，今後更要運用信心來支取各樣屬靈的福氣。
(十四)凡是我們屬靈生活所需要的，神都會豐豐富富的供給我們。
(十五)今天有許多的頌讚攙雜著高抬人的成份；但願一切的頌讚都向神而發，使一切榮耀都歸給神。
(十六)我們領受的一切屬靈恩典和權利，都是在基督裏得著的；我們一切的禱告和感恩，也都是藉著基督而獻上給神。在基督以外，不能有任何屬靈活動。
【弗一4】「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；」
﹝原文直譯﹞「正如祂自己從創立世界以前，在祂裏面揀選了我們，使我們在祂面前，在愛裏，分別為聖，毫無瑕疵；」
﹝原文字義﹞「創立」向下放置，奠基；「揀選」選擇，選出；「成為」是；「聖潔」不同，分開，分別出來；「瑕疵」雜質、斑痕。
﹝背景註解﹞「無有瑕疵，」在舊約裏是用於獻祭的一個字。根據猶太人的律法，在動物作為祭牲之前，必須經過仔細的察驗，如果有任何微細的瑕疵，必須被棄，不適合作為獻給神的祭牲。
﹝文意註解﹞本節論神的揀選有四：(1)意義：是「揀選」，不是『拾取』，是從世人中特意把我們揀出來，分別出來，並不是一種偶然起意的行為；(2)時間：是「從創立世界以前」就已經揀選了我們；(3)憑藉：是「在基督裏」揀選了我們；(4)目的：要「使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵，」不只是地位上的成聖，並且也是在生活上成聖。
照原文，第五節開頭的『又因愛我們』可放在本節；主的愛是我們成聖的原因，又是我們願意追求聖潔生活的原動力。
﹝話中之光﹞(一)不是人揀選了神，是神揀選了人，其奇妙處就在於此(參約十五16)。
(二)神的揀選，乃是祂豫先有意的動作，絕非一種偶然的施捨。換句話說，我們的得救，乃是神在創世以前就已經期待著實現的。
(三)神的揀選乃是神主權的一種主動行為，完全依照祂自己的眼光、喜好和需要來揀選人，所以任何人均不能更動祂的揀選。
(四)神的揀選決不是盲無目標的；神揀選我們，乃是要在我們的身上得著稱讚(參6節)。
(五)神一切的工作，都是「在基督裏」作的，神不在基督之外作任何的工作。
(六)基督乃是神永遠揀選的價值和準則，非基督的，無論多好，神也不要。
(七)神的工作並不是去達到一個預期的理想，而是從一個已完成的目標作出來的。
(八)我們雖是不潔的，且活在不潔之中，但神卻看我們在基督裏是聖潔而無瑕疵的。
(九)我們得以「在祂面前」親近祂、和祂有交通，是神的特恩。
(十)「成為聖潔」不只是在地位上的──成為聖徒，並且也是在生活上的──活出聖潔的生活。
(十一)我們能「成為聖潔」，絕不是我們自己努力所能作到的，完全是神的恩典使然。
(十二)聖潔是神揀選的結果，不是神揀選的原因。
(十三)主的愛既是我們進到實際成聖生活的途徑，故當保守自己常在祂的愛裏(猶21)。
【弗一5】「又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，」
﹝原文直譯﹞「按著祂旨意所喜悅的，豫定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，而歸於祂；」
﹝原文字義﹞「按著」表示依據的所在；「喜悅」決心，意向；「豫定」豫先畫上記號，豫先標明出來，豫先以界限劃開；「得兒子的名分」成為嗣子。
﹝背景註解﹞按古代希臘風俗，父親對於他的兒女，有絕對的權力。一般兒女，不能輕易承受父親的產業，必須等到長大後，經過立嗣子的手續，得到了「兒子的名分」，才能合法享有一切兒子的權利。
﹝文意註解﹞本節論到神的豫定有四：(1)原因：是「因愛我們，」或作『在愛裏』；(2)憑藉：是按著祂「自己意旨所喜悅的，」我們蒙恩，不由得我們自己，是神的旨意所喜悅的；(3)意義：「豫定我們，」神在創世之前就『豫定』我們，或者說『豫先標明出』我們來；(4)結果：「得兒子的名分，」『兒子』重在生命；『兒子的名分』是說我們有資格可承受神的產業。
﹝話中之光﹞(一)凡神所揀選的，神就豫定我們；神的豫定表明神的揀選是無可更改的，因為祂已經在我們身上作了記號。
(二)神的豫定既是出於神的愛，而神的愛乃是『愛到底的愛』(約十三1)，所以神的豫定也不會半途而廢，祂必使我們達到目標。
(三)神所給我們的一切福分，都是出於神聖無條件的愛而賜給我們。我們今日一切為主所作的，也當出於純潔愛主的心，才有價值。
(四)神豫定我們，並不是勉強而為，乃是「按著祂自己意旨所喜悅的」；祂豫定我們，不是因為我們可愛、完美，是愛我們這些甚不可愛的！
(五)神的旨意不會改變，也決不至挫折，終必成就，所以祂在我們身上的豫定，也終必完滿達成目標。
(六)神不是豫定我們作奴僕，乃是豫定我們得兒子的名分，承受神一切的豐富，這是神所賜最大的福氣。
(七)神豫定我們，不只使我們作神的兒子，得神的生命，更使我們「得兒子的名分」，可以擁有天上的基業。
【弗一6】「使祂榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的。」
﹝原文直譯﹞「使祂恩典的榮耀得著稱讚；在這(恩典)裏，祂使我們在那蒙愛者裏面成為恩典的對象；」
﹝文意註解﹞「榮耀，」是神自己顯出來了；神的榮耀一顯出來，整個宇宙都要稱讚。
「榮耀的恩典，」按原文是『恩典的榮耀』，形容我們人得著神自己並享受神自己(『恩典』的含意，請參閱第二節註解)，以致神在肉身顯現(『榮耀』的含意)；換句話說，就是神在祂的恩典裏得著了彰顯。
﹝話中之光﹞(一)第六節是接續第五節的，意即神揀選並豫定我們，使我們得著兒子的名分，其結果是『使祂恩典的榮耀得著稱讚』(原文)。
(二)神注重祂的恩典和榮耀過於人的善行；人是想要怎樣作好來得神的恩典，但神是要我們接受祂的恩典以顯出祂的榮耀。
(三)信徒是神『恩典』的對象，我們越多享受神自己，就越能彰顯神而『榮耀』神；由此可見，恩典是因，榮耀是果。
(四)是神『恩典』了我們，使我們能享受祂；是我們『榮耀』了神，使祂能享受我們。神與人乃是這樣的彼此享受。
(五)『自己』越多消失在神裏面的人，就越多讓神得著榮耀。
(六)若沒有基督，我們和神之間就只有罪的間隔，彼此授受不親；我們必須「在基督裏」才能承受恩典，而神也必須「在基督裏」才能賜給恩典。
(七)我們是在基督裏，才成為神施恩的對象(原文)；基督是神施恩的目的和意義，若非為著基督，神無須向人施恩。
(八)神這恩典所以被稱為「榮耀的」，是因為它不但能顯出施恩者的榮耀，也能使受恩者達到榮耀的地步。
(九)在神的工作中沒有為著人的榮耀的地方；任何的事奉，若能使神喜悅並開啟使祂工作的門，那個事奉必定叫神的榮耀得著稱讚。
【弗一7】「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典；」
﹝原文直譯﹞「在祂(這蒙愛者)裏面，藉著祂的血，我們有贖價並過犯的赦免，乃是照祂恩典的豐富；」
﹝原文字義﹞「救贖」贖出，罰價，使奴隸得以釋放的贖金；「過犯」跌倒於路旁；「赦免」使離開，取消，豁免，抹去，不予考慮。
﹝背景註解﹞當時羅馬帝國盛行奴隸制度，容許買賣人口。只要有人肯付出某種代價，就可以買贖奴隸；或作其奴僕，或將他釋放，悉由買主自由定規。而「救贖」一詞，即用在表明付出贖金，贖出一個奴隸。
﹝文意註解﹞本節說明基督的救贖：(1)代價：「藉這愛子的血，」流血乃是受刑罰的證據，表明神的愛子為我們擔當罪的刑罰；(2)意義：「得蒙救贖，」是指我們如何從被神定罪、該受罪刑的地位上，因主耶穌用血作代價而買贖回來；(3)結果：「過犯得以赦免，」赦免的根據乃是救贖，沒有救贖就沒有赦免；(4)原由：「照祂豐富的恩典，」原文是『恩典的豐富』，是形容神恩典的充足有餘，促使祂為我們豫備救贖。
﹝話中之光﹞(一)神所賜給我們的基督，並非神所不愛、原想丟棄的，乃是神所喜悅的愛子，為我們捨了的。
(二)神既為救贖我們而捨去祂的愛子，則這個救贖是要把我們救到像祂愛子一樣的可愛。
(三)「救贖」是「赦免」的根據，沒有「救贖」就沒有「赦免」；而「赦免」則是「救贖」在罪人身上所產生的效果。
(四)我們並沒有作了甚麼來換得赦免，我們是在基督裏『藉著祂的血』得蒙救贖。換句話說，我們一切所享受的，都是在祂所已經完成的根基上。
(五)「愛子的血」滿足了神公義的要求，換句話說，神的救贖和赦免，乃是按照神公義的原則，但我們得著神的救贖和赦免，卻是「照祂豐富的恩典」。神公義的懲罰，落在祂愛子身上；神恩典的賞賜，卻歸給了我們！
【弗一8】「這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的，」
﹝原文直譯﹞「這(恩典)，是祂用全備的智慧和聰明，使其充盈滿溢地傾注給我們的，」
﹝原文字義﹞「諸般」每樣，所有；「充充足足賞給」使越發顯出富足，使格外顯出豐盈。
﹝文意註解﹞「神用諸般智慧聰明，」『智慧』是識透事實真相的智力，偏重在原則和計劃方面；『聰明』是把前述智慧在行動上表明出來的智力，偏重在細則和執行方面。神的恩典臨到我們，不但有祂智慧的豫備，還有祂聰明的安排。
另有許多解經家認為本節的「智慧聰明」，不是指神藉以賜恩的手段，而是指祂賞給人的恩典之一，使人憑以明白恩典的豐厚。
「充充足足賞給我們，」這恩典臨到我們像大水氾濫一樣。
﹝話中之光﹞(一)神的恩典越發掘越覺深奧，越領略越覺豐厚。
(二)許多信徒所領受神的恩典，似乎只有那麼一點點，何等可憐！這問題不在神，乃在我們──沒有好好享受並領略恩典。
(三)神所賞給我們的恩典，乃是上好的，因為是用祂「諸般的智慧聰明」所賞賜的，祂知道甚麼樣的恩典最適合於我們，也知道在甚麼種情形下賞賜恩典給我們最合適。
(四)神賞給我們恩典，既是用了祂「諸般智慧聰明」，我們享受祂的恩典，也須借助祂的智慧聰明──求神賞賜『智慧和啟示的靈』(參17節)。
【弗一9】「都是照祂自己所豫定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘，」
﹝原文直譯﹞「照著祂在自己裏面所豫先定下的美意...」
﹝原文字義﹞「豫定」豫先設定；「美意」決心，意向；「奧秘」隱藏的，長久封閉的事。
﹝文意註解﹞「照祂自己所豫定的美意，」神有一個喜悅，就是祂在愛子裏使我們成為祂恩典的對象，因此就有救贖，這是祂在自己裏面所計劃的。
「祂旨意的奧秘，」神有一個旨意，是祂在歷世歷代所隱藏的一個奧秘，是人自己的理智所不能領會的，現在向我們顯明了。
﹝話中之光﹞(一)神不要我們作糊塗人，神喜歡我們明白祂的旨意(弗五17)。
(二)神的旨意是可以藉尋求而認識的，並非深奧難懂的。
(三)如果我們放下屬世的智慧和驕傲，用謙卑的心尋求屬靈的智慧(太十一25~27)，自必能得著從上頭來的智慧(雅三17)，在真道上更深認識神了。
【弗一10】「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一。」
﹝原文直譯﹞「為要在所計劃的時機成熟時，使萬有，無論是天上的，或是地上的，都在基督裏再次歸結於一個元首；」
﹝原文字義﹞「安排」行政管理，家務管理，計劃，方案，經營，職分，執行；「日期」時機，時間，時代；「滿足」成熟，充滿，完全；「同歸於一」同在一個領導之下，將一排數字總和起來，統領，歸結，原文含有『再次』之意。
﹝文意註解﹞「照所安排的，」就是神為祂子民的好處所作的計劃(弗三9)。
「在日期滿足的時候，」即神在永遠計劃中所定的一連串時期完畢之後，新天新地開始時。
「天上地上一切所有的，」就是神所創造的萬有。
「同歸於一，」神使宇宙中的萬有，統一於一個頭之下，成為一個體系，像我們的身體一樣，這是神歷世歷代工作的目的。
﹝話中之光﹞(一)神行事都照預定的時間，準確無誤，因此我們凡事應當等候神的時間。
(二)信徒合一的最基本原則，是「在基督裏」；基督是真實合一的中心和因素，在基督之外，一切人為的制度、方法，都無助於合一。
(三)除了基督，沒有任何一個人事物能吸引萬有同歸於一；基督是萬有的盼望和歸結，神在宇宙中一切的經營都是為著基督。
(四)弟兄姊妹間不可能完全相同，神也從未要祂的兒女單一化，但祂確實要我們在互異中相合，所謂「同歸於一」，如同神自己三位卻是一體那般的不可分割。
(五)歷史並不是沒有意義、沒有目的的；歷史的一切，是步向神榮耀的目標，和祂旨意的達成。
(六)神救我們的目的，不僅在於享受祂的恩典，更是要我們在祂永遠計劃的成全上，有一份的工作，就是把使萬有在基督裏同歸於一的責任託付了我們。
【弗一11】「我們也在祂裏面得了基業(得或作成)，這原是那位隨己意行作萬事的，照著祂旨意所豫定的；」
﹝原文直譯﹞「在祂裏面，照著那位按自己旨意的考量來行作萬事者的定旨，我們既蒙了豫定，也就在祂裏面得了基業；」
﹝原文字義﹞「基業」遺產，得到嗣業，鬮，拈鬮而得的分，收為私業；「己意」自己所願意的定規；「行作」運行，發生；「豫定」預先設定，公開顯示，立定志向。
﹝文意註解﹞「在祂裏面，」神所有的福分都是『在基督裏面』給了我們。
「得了基業，」有兩個意思：(1)神在天上為我們豫備基業，因我們是兒子，要承受這產業；(2)我們蒙救贖的人『成了』(「得了」原文另意)神的基業，是神所享受的產業。
「那位隨己意行作萬事的，」神的計劃是經過思想和考慮的。
﹝話中之光﹞(一) 我們每一個信徒蒙恩，並不是神臨時起的意，乃是經過祂周密考慮的，所以我們身為神的兒女，不能只以得產業為目的，還當與神同工，以實踐祂在我們身上的計劃。
(二)我們看自己雖算不得甚麼，但當神在基督裏看我們卻是寶貴的；甚至願意得著我們作祂的基業，成為神的享用和滿足。
(三)我們既成為神的基業，屬祂所有，神就必負我們一切的責任，要保護、管理、照顧我們，直到祂在我們身上達到祂的目的。
(四)神救贖我們的目的，是要我們在基督裏得基業；這個基業不是指在銀行裏的存款，不是指甚麼物質的享受，不是指今世的產業，卻是永不衰殘、永不消減、永遠貴重無比的榮耀！
(五)我們能得這基業，完全是因為我們與基督之間有了深切的關係；甚麼時候我們因信得以在基督裏，而與基督有了生命的聯繫，甚麼時候我們就得著了這基業。
(六)這個基業既是『在基督裏』的，所以我們也惟有住在基督裏，才能享用它，而領略到這個基業的豐盛。
(七)基督是神的基業，一切神聖的財富和資源，都在祂裏面積蓄著。
(八)神是「隨己意行作萬事」的神，萬事都是為祂的旨意而效力(羅八28)，因此，明白神的旨意如何，並照祂的旨意行事為人，乃是我們享用萬事之益處的先決條件。
【弗一12】「叫祂的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚。」
﹝文意註解﹞「首先在基督裏...的人，」就是指首先信了主的基督徒，包括當時的猶太或外邦信徒。
「盼望，」這盼望的福分，不僅指在今世有屬靈的盼望，更指我們將來身體得贖，與主面對面，進入榮耀裏。
﹝話中之光﹞(一)神賜恩給我們的目的，是要使祂自己的榮耀得著稱讚(參6、14節)；可見基督徒應當以尋求神的榮耀為生活行事的中心，凡事顧念『神的榮耀』的信徒，是神所最喜悅的兒女。
(二)所有在基督裏的人，都是有盼望的人。
(三)我們所有榮耀的盼望是在基督裏，所以只有認識基督裏的豐富，才真認識這盼望的榮耀(西一27)。
(四)那些首先在基督裏的人，在神面前要負更大的責任；因為神要通過我們這首先蒙恩的人，把祂的榮耀彰顯出來，使別人看見了，就發出頌讚來。
(五)我們本身若沒有經歷過神榮耀的恩典，決不能發出真正的頌讚來。
【弗一13】「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記；」
﹝原文直譯﹞「你們也在祂裏面聽見了真理的話，就是那叫你們在祂裏面得救的福音，既然相信了，你們也就受了所應許的聖靈為印記；」
﹝原文字義﹞「印記」烙印，戳記，圖章。
﹝背景註解﹞「印記，」在當時是表示所有權。以弗所鄰近海口，是作木頭生意的。木頭從山上伐了，放在溪流裏流到以弗所。買木頭的商人在山上買了，就在所買的木頭上用鎚印打上『印記』，買主就到溪的下流(以弗所)，按印記來認領自己所買的木頭。
﹝文意註解﹞「真理的道，」『真理』原文是『真』，宇宙中除神之外沒有真；真理的道就是真理的話，也就是把宇宙之真的神告訴人，讓人得著，讓人看見。
「得救的福音，」人得著地上的一切都虛假，只有得著神才得著真實，這就是叫人得救的福音。
「受了所應許的聖靈，」我們因信，聖靈就進到我們裏面，這聖靈是神所應許的，是神計劃安排的，也是神心意中所感覺最甜美的一件事。
「聖靈為印記，」有兩個意思：(1)作為我們是屬神的一種表記，我們是神所保護、負責、掌管、支配的；(2)保羅時代的印章上刻有字或圖樣，表達印主人的特性；聖靈的印記表示我們有神的形像，是像神的，世人能從我們身上看見神。
﹝話中之光﹞(一)從本節可見：(1)信道是由聽道來的(羅十17)；(2)真理的道能叫人得救；(3)基督自己就是真理的道，信道就是信基督；(4)受聖靈是在信的時候就受的，不須要在信了之後，經過一段時間才接受聖靈。
(二)信徒既受了神的印記──聖靈，就應當順服聖靈在凡事上的管理、掌權、支配、感動，也要信賴聖靈的幫助、教訓和保護。
(三)「聽見」和「信祂」說出了人這方面傳揚和接受的責任；人得救，是客觀方法(福音)和主觀方法(信心)合作的結果。
【弗一14】「這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚。」
﹝原文直譯﹞「這(聖靈)，是我們得基業的擔保，為著(神)所置買的產業得贖，進入祂榮耀的稱讚。」
﹝原文字義﹞「憑據」質，抵押品，樣品，頭款，定金(作為將來必會付足餘款的保證)；「民」產業，買來的，保全的。
﹝背景註解﹞在古代希臘商業契約中常使用「憑據」這個字，它的原文是『質』。當時如有人要買一塊地，他與賣方之間須經兩步手續，才能正式成交。首先，買方要付定金，賣方收定金後，就用一個罐子來裝滿這塊地的土，封好，將印打在封條上，交給買主；第二步，就是到了約定成交的日子，買主帶著罐子來到賣主那裏，待賣主查看了封條上的印記沒有錯，買主就付清餘款，正式成交。罐、土、印記合在一起，叫做『質』。所以這個質是表示將來基業的預嘗：買主在得到那塊地之前，手中已拿到將來基業的樣本。
﹝文意註解﹞「聖靈是我們得基業的憑據，」神在天上給我們豫備許多產業，聖靈在我們裏面先作憑據，就是先抵押給我們作樣品，也作定金。
「直等到神之民被贖，」我們是神所買的產業，自從我們得救後，聖靈就多方作工，直到我們的魂被變化，身體得著救贖(羅八23)。
「使祂的榮耀得著稱讚，」神的榮耀把我們浸透了，彰顯出來了，就是神的榮耀得著稱讚的時候。
﹝話中之光﹞(一)內住的聖靈有兩面的功用：一面是作『印記』，證明我們真是得救屬乎神的；一面是作『憑據』，保證我們必能得享基業。
(二)聖靈作『抵押品』，保證我們必能享受神一切的豐富；本來是我們欠神的債，但神竟以欠債的心情來限制祂自己，叫祂不能不把祂的豐富傾倒給我們。
(三)聖靈作憑據，如同『樣品』，叫我們豫先嚐到天上的滋味。
(四)在神的工作中，沒有為著人的榮耀的地方，一切都是為叫祂的榮耀得著稱讚。
【弗一15】「因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒，」
﹝原文直譯﹞「...你們對主耶穌的信心，並對所有聖徒的愛心，」
﹝文意註解﹞以弗所的信徒向主有信心，向眾聖徒有愛心。信心是維繫我們與神的關係正常，愛心是維繫我們與人的關係正常。
﹝話中之光﹞(一)主耶穌是我們信心的對象，也是我們信心的源頭；我們只有越多認識主，才會越多有信心；同時，也只有活在主裏面，才會有真實的的信心。
(二)一個真正的基督徒，必須能保持平衡──對主有信心，對人有愛心。
(三)本節先提「信」後提「愛」，因為真信心是真愛心的根基，我們對主若沒有正常的信心，對人也就沒有正常的愛心。
(四)愛心藉信心而生發，信心藉愛心而顯彰。信是內心的，沒有人能看見；但信心可藉愛心表現出來。
(五)我們的愛心，應當先從「親愛眾聖徒」開始，然後才及於『愛眾人』(彼後一7)。
(六)信徒若單單有愛心，而沒有正確的信心作支持的話，則他所作的也只能視作感情用事。
(七)保羅不稱『眾信徒』，而稱「眾聖徒」，表明信主耶穌的人在神看都是聖潔的。
【弗一16】「就為你們不住的感謝神，禱告的時候，常題到你們；」
﹝原文直譯﹞「就為你們不住的感謝，在我的禱告中...」
﹝原文字義﹞「不住」不停止，不解除；「感謝」感恩；「題到」記念，想念。
﹝文意註解﹞「常題到你們，」保羅在禱告中常記念他們；『常』字表示他的代禱是負責任的、誠懇的，不是敷衍的，也是出於愛心的關懷。
﹝話中之光﹞(一)保羅為以弗所信徒好的屬靈光景感謝神，表示他承認這並非出於他的功勞，乃是神的恩典所致。
(二)按人的通病，總是求恩比謝恩懇切；但保羅的感謝神，卻是十分真誠的。
(三)