以弗所书第三章
逐节详解
【弗三1】「因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷(末句乃照对十四节所加)；」
﹝文意注解﹞「因此，」表示这一段所要讲的话，与前面两章所讲的真理有关。
「为你们外邦人，」表示他的被囚，是为传福音给外邦人，而遭犹太人忌恨。
「作了基督耶稣被囚的，」表示他坐监是因基督的缘故；按表面看，保罗是在罗马的监牢里作囚犯，但他却以为自己是『基督耶稣的囚犯』(原文)，他甘愿为基督而失去自由。
保罗的意思是说，只要我们信徒看清他下监的真正含意，并用正确的态度来看待这件事，我们就会认识到基督徒生活的荣耀。
「替你们祈祷，」原文无此词组，乃系译经者参照第十四节的意思而添加的。这是因为从第二节到第十三节，是岔出去的一段话，宜用括号来标明。故第十四节是接续第一节的。
﹝话中之光﹞(一)保罗认为那真正囚禁他，使他不自由的，并非罗马的监狱，实在就是他在启示里所认识的基督耶稣自己。
(二)基督徒的生活实在是荣耀且奇妙，比起我们个人的自由要珍贵得多，甚至比我们个人的性命还宝贵。
(三)从本节的语气中可以看出，保罗完全没有为他的『被囚』怨叹甚么，反倒以它为一种荣耀。
(四)惟有安于享受『基督作我们的囚牢』的人，心眼才能被开启，而得以看见属天的异象。
(五)我们的『行动』若还不够受囚禁，恐怕我们的『异象』看得还不够清楚。
(六)保罗说他被囚是为着信徒的缘故──我们在环境中的每一项遭遇，不单是与个人有关，并且也与神所托付给我们的圣徒有关。
(七)主真正的工人，多多少少在肉身上要受些苦难(参西一24)；我们为主受苦越多，就越有主的丰富可以供应给别人。
【弗三2】「谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，」
﹝原文直译﹞「谅必你们曾听见神为着你们所赐给我的，(就是)那恩典的管家职分，」
﹝原文字义﹞「谅必」假如确实，若是真的；「职分」计划，安排，经营，行政管理，管家。
﹝背景注解﹞保罗曾在以弗所停留过相当长的一段时间(徒十九10)，以弗所的圣徒对他的事工必很熟悉，故本节「谅必你们曾听见」的话(它含有假定的口吻)，可供左证本书原是一封公函，而不是专写给以弗所圣徒的。
﹝文意注解﹞「那恩典的管家职分」(原文)，『恩典』就是神在基督里，使人享受祂那测不透的丰富；所以『那恩典的管家职分』，就是忠心管理和经营基督丰富的人，使一般信徒也能蒙其惠，而享受基督作恩典。
全节表明保罗乃是神所托付的人，要与外邦信徒分享神的恩典。
﹝话中之光﹞(一)作神的工人，这种职分并非只要有才干、学问、口才就可以成功，还必须有一种「关切」人的爱心。
(二)如果我们没有关切人灵魂的心，也不能作一个得人的渔夫。
(三)从本节可以看出，职分本身竟然是一种恩赐！那是恩赐的赋予。它暗示我们：神若呼召一个人去作祂的工，祂也必然赐给他某些恩赐。
(四)神所选召的工人，必定从神那里有所托付。
(五)一个人真正受神托付的人，必定会被远近的人看出或听见神在他身上的托付。
(六)神所托付属灵的责任，是神的恩典，不是重担。
(七)神的恩典不是给我们个人奢侈享用的，而是要我们欢欢喜喜地与别人分享。
【弗三3】「用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的；」
﹝原文直译﹞「就是祂曾用启示使我知道了这奥秘，正如我以前略略写过的；」
﹝原文字义﹞「启示」揭开布幕；「略略」稍微。
﹝文意注解﹞「启示，」就是神把祂原来隐藏着的事物，揭露开来让人知道。
「福音的奥秘，」『奥秘』指隐藏在神里面的旨意。原文并无『福音的』三个字，按前后文来看，这里的奥秘乃是指『基督的奥秘』(参4节)，就是外邦人在基督里，得以有分于一个身体(参6节)，亦即教会(参9~10节)。教会原是一个奥秘，现今神已经把她启示给祂的圣使徒，使徒又已经教导给我们知道了。
「以前略略写过的，」有二意：(1)指本书的前面两章；(2)指保罗从前曾写过另一封书信给以弗所教会，但已失传。
﹝话中之光﹞(一)人们常把「奥秘」一词误以为：是一种非常模糊、不能确定、难以捉摸、无法清楚界定的东西，或可称之为『神秘』。
(二)本节的话告诉我们：这奥秘已经「启示」出来了，是人们可以看见，并且知道的。
(三)撒但的诡计，就是要使基督教的真理弄成『深奥之理』(启二24)，以便牠能随心所欲的误导幼稚的基督徒(弗四14)。
【弗三4】「你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，」
﹝原文直译﹞「你们念了，就能晓得我对基督的奥秘有所领会，」
﹝原文字义﹞「念」公开诵读，当众宣读；「晓得」了解，领悟，洞察；「深知」敏锐的观察，深入的领会，洞悉。
﹝文意注解﹞「基督的奥秘，」神的奥秘就是基督(西二2)，基督的奥秘就是教会；这奥秘在第六节有详尽的解释。简言之，就是外邦信徒和犹太信徒在基督里同得产业，同为基督奥秘的身体，同享神的应许。
﹝话中之光﹞(一)保罗既不夸耀也不隐藏，只为着顾念神的荣耀而作所当作的，说所当说的。
(二)一个信徒若过分故意隐藏他属灵的看见，可能出自人为的谦卑，仍有『己』的意识，而未完全顾念神的荣耀。
【弗三5】「这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样；」
﹝原文直译﹞「(这奥秘)，在别的世代中，未曾让人类的子孙知道过，像如今在灵里启示祂的圣使徒和先知一样；」
﹝原文字义﹞「以前的」另一个，别的；「人」人的儿子们；「知道」使知道，显明。
﹝文意注解﹞「以前的世代，」是旧约时代。
「没有叫人知道，」这意思并不是说，神在旧约时代完全不曾向人提示过关于教会的奥秘(在旧约里面，也有一些关于教会的豫表和預言)。这里的意思是说，从前并没有像如今这样显明的程度，充分启示出来。
「如今，」是新约时代。
「启示祂的圣使徒和先知，」『圣使徒』是指受神差遣的人；『先知』是指为神说话的人。神在新约中一切的真理，都已经启示给使徒和先知了；到了《启示录》完成之后，神的启示就完全了，再也没有人可以加添或删去甚么(启廿二18~19)。
﹝话中之光﹞(一)「使徒和先知」原文都是多数式，可见这奥秘并非只启示给保罗，其它的使徒和先知就毫无所知。
(二)若非从神得着「启示」，我们就无法认识神并知道神的奥秘，因此我们应当祷告，求神赐给我们那『智慧和启示的灵』(弗一17)。
(三)神将这奥秘启示给我们的用意，并不是要我们引为属灵的骄傲，乃是要我们这些知道的人，去传讲给别人，叫他们也能知道这奥秘，一同有份于其中，与神同工，直到神的旨意完全成就在我们身上。
【弗三6】「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」
﹝原文直译﹞「(这奥秘)就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同作后嗣，同作一个身体，并一同有分于祂的应许；」
﹝原文字义」「同」联合，交通，包括在内；「后嗣」分，阄；「蒙」分享，参与。
﹝文意注解﹞「同为后嗣，」指不只有父亲的生命，也都得了儿子的名分，有权利承受父的产业。
「同为一体，」指一同成为一个身体，即基督奥秘的身体，就是教会。
「同蒙应许，」此处『应许』是单数词，指神在基督里所应许给教会的各种属灵福气的整体。
以上三种福分，是包括新旧约中所有的福分了；旧约只有以色列人能享受，而新约是外邦人和以色列人一同有分。
﹝话中之光﹞(一)在基督里，再没有犹太人和外邦人的分别；我们不是次等公民，我们与犹太信徒都是一样的地位。
(二)神不偏待人，祂的恩典是向各种的人完全敞开的，谁都可以去取用。
【弗三7】「我作了这福音的执事，是照神的恩赐；这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。」
﹝原文直译﹞「我作了这福音的仆役，是照着神恩典的恩赐，(这恩赐)是照祂运行的有效大能所赐给我的。」
﹝原文字义﹞「执事」用人，仆人，差役，侍者；「照」根据；「神的恩赐」神的恩典的礼物；「运行」运用，作用；「大能」能量，推动的力量，活泼的动力；「赐给」给予，赏赐。
﹝文意注解﹞「这福音的执事，」是为着别人的好处，特将这福音服事到人的里面去的人。
「神的恩赐，」原文是『神恩典的恩赐』，神自己给我们得着是恩典，神又把属灵的本能当作礼物白白给了我们，就是恩赐。
「运行的大能，」在神所赐给我们的生命里有复活大能的运行，是这个能力的运行产生了属灵的恩赐。
﹝话中之光﹞(一)传福音的服事是无上的权利，这表明了神的恩惠。
(二)神所给保罗的恩赐，是他能以作福音执事的原因，也是他作福音执事的根据。
(三)保罗说在他自己工作的背后，有神强大而活泼的动力作支持；神如果要给我们甚么责任，必给我们所需要的恩赐。
(四)神给我们甚么样的恩赐，那是表示神要交托甚么样的责任给我们。
(五)神的恩赐，不但给接受者恩典，也用能力运行在接受者里面，使他们能接受。
【弗三8】「我本来比众圣徒中最小的还小；然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人；」
﹝原文直译﹞「这恩典赐给了我这比众圣徒中最小的还小的人，叫我把基督那追寻不尽的丰富，(当作)福音传给外国人；」
﹝原文字义﹞「测不透」足迹所不能追寻的，探测不出，赶不上马跑。
﹝文意注解﹞「比众圣徒中最小的还小，」就是小得不能再小了，意即并非因他有甚么资格，才使他蒙受神的殊恩。
「基督那测不透的丰富，」基督里面的丰富，是人所追测不尽的。
﹝话中之光﹞(一)保罗不是说他比『众使徒』中最小的还小，而是说他比「众圣徒」中最小的还小，这表明凡他所领受的恩典，我们每一个信徒也有可能领受。每一个弟兄姊妹都可以领受与保罗同样的恩典，所以不要以保罗的成就为不可期。
(二)信徒的灵性越长进，经历越多的时候，反而越加谦卑，越加看见自己的不堪。
(三)惟有谦卑的人，圣灵才能教导他明白基督恩典之丰富，乃是「测不透」的。
(四)真要服事教会的，必定传基督的丰富；而专一传基督丰富的人，才真是教会的执事，给教会真实的供应和建立。
(五)福音不是告诉我们当作甚么，也不是祂要求我们作甚么；福音乃是告诉我们祂给了我们甚么，以及我们从祂领受了甚么，而福音的中心信息在于主耶稣基督自己。
(六)福音甚至不是关乎基督的一些零零碎碎的道理，神荣耀的福音乃是这一位无限丰富的基督自己。
(七)人的知能赶不上神的启示；基督的丰富是测不透的，追踪不出的，人靠着自己根本不可能明白。
(八)基督的丰富是没有穷尽、永不枯竭的，无论我们怎样不断的取用，它仍和开始时一样的多。
(九)真要求神帮助我们，不再活得像乞丐，不再活在贫穷、缺乏、困苦、惊惧、不安定中。这世界提供我们一个绝佳的机会，去向人们解说「基督那测不透的丰富」。
(十)我们把基督传给人，往往不过是一点点，并没有传那追测不尽的丰富。
(十一)世人是根据他们在我们身上所看见的来判断基督。如果我们给人的印象是，一旦我们遭遇危机时，基督徒的身分也帮不了多大的忙，那么他们就不会聆听我们的信息，也不会去注视基督。
(十二)如果我们拥有一个特权，能够为神说话或为神作工，我们必须记得：我们的伟大并不在乎我们自己，乃是在乎神所赐我们的信息和事工。
(十三)今天悲惨的是，有许多人只关心自己的名誉，不高举基督；把自己放在闪光灯下，而把基督藏在暗处。
【弗三9】「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的；」
﹝原文直译﹞「并照明众人，(叫他们知道)那历代以来隐藏在创造万有之神里的奥秘，是何等的安排；」
﹝原文字义﹞「明白」光照，照明，照射光芒在...之上；「隐藏」遮盖，掩埋；「安排」管家职分，计划。
﹝文意注解﹞「使众人都明白，」使人得着光照，亦即得着启示。
「历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，」神在创世之前，有一个计划，要在宇宙中得着一班人，作祂儿子的身体──就是教会──以彰显基督；但这一个计划，一直隐藏在神的里面，是所有受造之物所不晓得的，所以是一个隐藏的奥秘。
「是如何安排的，」神在宇宙中有一个安排，一个经营，就是要把原先隐藏在祂里面的奥秘作成功。
关于教会这个奥秘，在旧约时代并没有人很清楚地知道，如今借着使徒的传扬，叫众人得着光照，因而明白这历代隐藏的奥秘是怎样逐步施行的。
﹝话中之光﹞(一)保罗说他蒙召去从事的工作，有一部分是『照明』(「明白」的原文)人的心，使其明白神的心意；这显示人的心对着神还是黑暗的。
(二)传福音的工作不仅是传讲基督，而且要让人能看见；所以传福音要能光照、显明，叫人看见所该看见的。
(三)「创造万物之神」一词表示，这世界是神的世界，是祂所创造的；我们若想了解现今世界是怎么回事，就要从神的观点来查看。
(四)现今的世界并不符合神起初造它的心意，这是一个走了样的世界；但「创造万物之神」有一个计划，祂定意要再度恢复这世界的完美秩序，所以祂要使用教会这一个新的族类来达此目的。
【弗三10】「为要借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧；」
﹝原文字义﹞「百般」多姿多采，富有变化，多层面的(如钻石的许多刻面，能反应它本身的光芒，并增加它的美丽)。
﹝文意注解﹞「天上执政的，掌权的，」是指天上各阶层和品级的天使，或许也包括撒但和牠的使者；神对教会的安排，不只是为着显明给世人，也是为着显明给各类天使的(林前四9；十一10)。
「神百般的智慧，」神的智慧是多而又多，是万般的智慧；以弗所书第三章就是讲神对教会的计划显明祂丰富的智慧。
﹝话中之光﹞(一)教会是神的一个器皿，不但地上罪人，必须借着它的传扬才能得救；连天上的使者，也必须借着它才能明白神百般的智慧。
(二)教会既是神智慧的杰作，则我们岂可忽略神对教会的心意呢？
(三)神是要「现在」就让人得知祂在教会所用的百般智慧，因此，教会是现在就要在地上建造的，不是要等到将来才显出荣耀的。
(四)现在在地上的教会，可以说是将来天上地上一切所有的，在基督里再次归结于一的模型，因此我们不可等闲看待今天的教会。
(五)神的智慧之多样性、丰富性，以及多姿多采的一面，都要透过教会展露无遗。教会有如三棱镜，使神的智慧展现出色彩缤纷的光谱。
(六)保罗所用「百般」的原文字义是『色彩丰富』；它的含意是神的智慧和恩典，能应付我们人生各种不同的遭遇，无论是光明或黑暗，阳光或是阴影，都能叫我们得胜有余。
【弗三11】「这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。」
﹝原文直译﹞「这是照祂在我们主基督耶稣里所定的永世的旨意，」
﹝原文字义﹞「万世」世世代代，永远；「旨意」定意，志向。
﹝文意注解﹞「万世以前...所定的旨意，」是说神在创世之前所定的计划，或说神永远的计划。
「在我们主基督耶稣里，」是说这计划是在基督里定的，或说到了时候，这计划就在基督里工作或发生效力。
﹝话中之光﹞(一)神所定的旨意有其时间表；神对祂旨意的完成，「万世」都不嫌长。因此，我们决不能以眼前的光景，来断定神旨意的成败。
(二)多少时候，人们以为教会已经失败，走到穷途末路了；多少时候，人们讥笑她、嘲弄她，几乎埋葬了她，可是正当他们要把她放入坟墓时，突然之间教会复活了，又得了一次复兴！神再一次展示了祂的智慧。
【弗三12】「我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。」
﹝原文直译﹞「在祂(基督)里面，我们因着信祂，就有了勇气和在笃信里的通路，(得以进到神面前)。」
﹝原文字义﹞「放胆无惧」坦然无惧，公开坦率，勇敢的心；「笃信」确实信任，带着自信；「来到」有通道接近，经引导，入场权。
﹝文意注解﹞「因信耶稣...在祂里面，」神所定的计划是那么的深奥、高大，但是在主耶稣里面，我们就得有分，这是何等的恩典。
「放胆无惧，」意即没有惧怕，免于一切恐惧，也不担心自己被拒绝；它意味着免于一切会拦阻祷告的恶念。总之，是指没有任何一种形式的拘束或疑惧。
「笃信不疑，」意思是我们因着已往的经历，而产生了一种的自信，满有把握的确信已经被神接纳。
「来到神面前，」意指我们已经获得特别的权利，深知祂必定接纳我们，也确信祂喜悦亲近我们，因而毫无拦阻的进到神面前。
﹝话中之光﹞(一)真实的信靠，是根据于一件事，就是借着基督自己；祂是我们信心的根据，也是我们信心的对象。
(二)我们虽然绝对有权利进到神面前，但我们不是凭着自己，乃是基督将我们带到神面前去的。若不借着我们的救主耶稣基督，我们就不可能祷告，也不可能到神面前。
(三)我们带着确据来到神面前的惟一方法，就是知道神的儿子已经在十字架上担当了我们的罪，为我们的过犯代受了刑罚。
(四)我们若要坦然无惧的来到神面前，千万不能依靠自己的感觉或情绪，因为它们绝对不可靠；惟一可靠的还是基督自己并祂所成就的救恩。
(五)保罗坦然无惧的来到神面前，乃是为向祂『屈膝』(14节)。这题醒我们，放胆并不等于厚颜，笃信并不等于轻率；我们绝对不是冒昧无礼、厚颜无耻的来到神面前。
(六)固然我们有权来到神面前，但这并不表示我们可以抬头挺胸地到全能的神面前；我们应该总是带着谦卑前去，意识到这是极大的特权。
【弗三13】「所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆；这原是你们的荣耀。」
﹝原文字义﹞「患&#