以弗所书第二章
逐节详解
【弗二1】「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来；」
﹝原文直译﹞「而你们，原是死在你们的众过犯和众罪恶中，」
﹝原文字义﹞「过犯」迷失，越界，误入歧途，离开正路；「罪恶」射不中的。
﹝文意注解﹞「死，」是指灵性的死，就是与神的生命隔绝(四18)，灵性毫无功用，对罪完全失去反抗的力量。
「过犯罪恶，」凡事的性质对，而越限了便是过犯，凡事的性质本身是坏的，便是罪恶；前者注重人表现出来的罪，一切越过神旨意的范围之错误行为，后者则广泛地包括一切不合道德的，不合神标准的存心、行动和地位。奥古斯丁(Augustine)说：『过犯是人不知不觉中所犯的罪；罪恶是出于人故意所犯的罪。』
「死在过犯罪恶之中，」包括如下的含义：(1)『死』是表示灵性的死；就人在神面前的情况而论，虽活亦死，因为『与神所赐的生命隔绝了』(弗四18)。(2)『死』也表示命定第二次的死(启廿14)；就人将来的结局而论，难逃永死，因为『罪的工价乃是死』(罗六23)。(3)『死』又表示身体是必会朽坏的(林前十五50)；因为死亡的因素已借着罪而临到了众人(罗五12)。(4)综合前述情形，人正天天活在死荫里面(太四16；路一79)。(5)罪给人带来了死，而死又借着罪控制了人：a.使人对于犯罪毫无感觉；b.使人对罪无能为力，无法自拔。
「祂叫你们活过来，」原文并无此词组，是译经者加上去的。
﹝话中之光﹞(一)死乃是失去生命的感觉和能力──积极方面，对神的爱没有感觉，也无力行善、讨神喜悦；消极方面，对罪的肆虐毫无感觉，也无力抗拒。
(二)我们每一个人若要明白甚么是救恩，若要灵性进步，顶要紧的，是当知道我们本来是怎样的一个人。这里不只说我们是犯罪作恶的，并且说我们是一个死人！
(三)你要一个死的人去过圣洁的生活是不可能的。我们既知道人本来是死的，所以第一要紧的是胜过死。
(四)罪对我们人类造成最大的损害，是死亡掌权，使人失去生命的感觉和能力。
(五)对于罪，全人类没有一个是旁观者；犯法的死在过犯罪恶中，立法、司法的照样死在过犯罪恶中，每个人都是过犯罪恶这竞技场的参与者，灭亡乃是唯一的下场。
(六)身体一旦失去生命，就会变得冰冷且僵硬；凡是对神冷淡、硬着颈项，对人冷酷，对事死板的，恐怕不是行在生命中，而是依照死的字句规条罢了。
(七)死的时日一久，就会发臭(约十39)；凡是言语、行动令人感觉难受的，正是灵性死沉的明证。
【弗二2】「那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；」
﹝原文直译﹞「那时，你们在其中行事为人，随从这世界的世代，顺服空中掌权者的首领，(就是)那现今在悖逆之子里面运行的灵；」
﹝原文字义﹞「行事为人」行走，举止，指挥自己；「今世」这世界的；「风俗」时髦，时代，世代；「运行」精力，奋力，活动力。
﹝文意注解﹞「那时，」就是指还未得救的时候。
「你们在其中，」指陷在过犯罪恶之中。
「随从，」是一种没有自己主见、任由别人引领的走法。
「今世，」指撒但所编制的一个有系统的组织，被利用来诱拐并霸占人。
「风俗，」指显在眼前的世界，又可称『时髦』或『摩登』。一般世人都爱学时髦；时髦的风一吹来，世人就都被吹得团团转。
「空中掌权者的首领，」即指撒但；撒但是空中邪灵(弗六12)的首领和世界的王，全世界都卧在牠的手下(约壹五19)。
「悖逆之子，」指意志上反抗神、叛逆神的人；撒但的灵运行在人里面，人便跟从撒但，去行神所不喜欢的事，就作了悖逆之子。
本节论到魔鬼的工作：(1)作工的根据地──『空中』；(2)作工的附从者──『邪灵』；(3)作工的时候──『现今』；(4)作工的对象──『悖逆之子』；(5)作工的方式──在人的『心中运行』；(6)作工的内容──使人『随从今世的风俗』和『顺服』牠的意思；(7)作工的目的──使人和牠一样的悖逆神。
﹝话中之光﹞(一)人若「随从今世的风俗」，就等于是「顺服空中掌权者的首领」撒但；因为这世界中各种时代的光景，正是撒但藉以牢笼、迷惑人的圈套。
(二)我们得救以前的生活，外面是「随从今世的风俗」，里面是「顺服」撒但的邪灵，所以从神看，整个人生乃是『死在罪恶过犯之中』(1节)。
(三)罪恶是随时代而不同的，一代有一代的罪恶，一时有一时的罪恶；「今世的风俗」不同于『前代的风俗』。
(四)一个未重生的人，他的行为无法不随世俗；如不随世俗，他就会觉得落伍，跟不上时代。
(五)『摩登』、『时髦』的潮流一来，几乎人人都被卷进流中，虽所费不赀，亦心甘情愿，甚且还引以为荣，究其原因，乃是中了邪灵的诡计。
(六)基督徒既不属这世界，若随从今世的风俗，就必生活世俗化，失去与世界有分别的见证，这是神所不喜悦的(罗十二2；雅四4；王下十七33)。
(七)基督徒虽然活在世上行事为人，却不是无宗旨地生活着，乃是照着神的意旨，由圣灵的引导而生活。
(八)基督徒应当作转移风俗的人，不应当作随从世俗的人。
(九)撒但在人里面奋力工作，人的罪行就是牠奋力工作明显的记号。
(十)我们在教会中若是仍旧嫉妒分争，放纵肉体，就是『照着世人的样子行』(林前三3)，也就是「随从今世的风俗」了。
【弗二3】「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样；」
﹝原文直译﹞「连我们众人，从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里行事为人，行肉体和思念所意愿的，生来就是该受(神)忿怒的儿女，和其余的人一样；」
﹝原文字义﹞「放纵」来来去去，活动；「私欲」强烈的欲望；「随着...去行」满足；「喜好」意愿，(特指『喜欢行』不对的及禁止的事)；「本为」按本性，按天然。
﹝文意注解﹞「放纵，」不加约束、任它自由。
「肉体，」指人堕落后，受撒但的败坏，变质成了肉体，里面有邪恶的性情，喜欢犯罪作恶。
「私欲，」是指人不正当的、超出正常范围的欲望。
「随着肉体和心中所喜好的去行，」是指满足肉体和心中所喜好的。肉体所喜好的，是关乎外面的；心中所喜好的，是关乎思想的。
「本为可怒之子，」照我们本来的性情说，是和别人一样，结局也是和别人一样，只有等候神的审判和震怒(约三36)。
﹝话中之光﹞(一)世人有三个仇敌：(1)世界；(2)撒但；(3)肉体。人对『世界』是随从的；对『魔鬼』是顺服的(2节)；对『肉体』是放纵的。
(二)世界(舞台)、撒但(导演者)、肉体(表演者)三个合起来，便演成死在过犯罪恶之中。
(三)神所赏赐的『欲』，例如『食欲』，原本是好事，但若不予节制，便会与人有害。当正常的欲望，演变成了肉体的私欲，必然有害无益；再加上『放纵』，其结局相当可怕。
(四)人『心中的喜好』常受『肉体的私欲』所左右，因此我们不能因为心里喜欢，就随意而为，以致得罪了神。
(五)罪人在神面前，不配得着甚么东西，所配得的乃是神的忿怒与刑罚(「可怒之子」)。
【弗二4】「然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，」
﹝原文直译﹞「然而神是在怜悯上丰富的神...」
﹝原文字义﹞「怜悯」慈悲，同情，体恤；「大爱」许多、深重、丰盛的爱。
﹝文意注解﹞「然而神，」『然而』是形容事出意外；『神』是人生的转折点，只有神才能给我们人类希望。
「丰富的怜悯，」『怜悯』是指对处在困苦中的人，表露同情的心怀，以及给与实质上的帮助；罪人的情况和神相差太远，不配得到神的爱，须先用怜悯方能达到，而这怜悯是『丰富』──取之不尽、用之不竭的。
「因祂爱我们的大爱，」爱是神的本性，神就是爱(约壹四8)；神的爱无论从各方面考虑，都是『大』的：(1)程度大──牺牲独生爱子的爱；(2)时间大──永远不变的爱；(3)价值大──无可比拟、无价的爱；(4)容量大──人人都可得而享受的爱；(5)能力大──胜过一切的爱。
神的怜悯是祂内心慈悲的感动；神的大爱是祂采取差祂独生子来世间的动力。
﹝话中之光﹞(一)是「然而神」，不是『然而我』；不是我如何立志，如何不犯罪，如何要信主，而是「然而神」怜悯了我。
(二)我们罪恶的众多与顽恶，若非神有「丰富的怜悯」必然无法得救。
(三)『怜悯』是在『爱』以先，且临及那不可爱的人，使之从『可怜』的光景，救拔到『可爱』的地位。
(四)神总是先以怜悯对待我们；当我们藐视祂的怜悯时，祂才以祂的公义对待我们。
(五)惟有认识神爱的人，才懂得救恩的宝贵。
(六)凡对神的大爱无动于衷的，决不可能被神重用。
【弗二5】「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)；」
﹝原文直译﹞「竟然当我们死在众过犯中的时候，使我们与...」
﹝原文字义﹞「活过来」一个死了的再活，苏醒过来。
﹝文意注解﹞「便叫，」显出神的爱是主动的，也显明神的大能在我们身上产生了效果。
「一同活过来，」这是信徒得救的第一步，指我们的灵恢复了原来的功用，就是所谓的『出死入生』(约五24~25)。
「得救是本乎恩，」这句话在括号里面是解释上文的，表明得救不是我们所配得的。『恩』是神因怜悯大爱而向罪人行出来的一种慷慨的事实。
﹝话中之光﹞(一)「死在过犯中」与「一同活过来」，乃是我们得救前后所经历的事实。未得救以前，浑浑噩噩，犯罪作恶，却无羞耻的感觉；得救以后，清醒过来，稍萌恶意，即有不安的感觉。
(二)得救乃是神的圣灵进到一个人里面去，将他已死了的灵点活过来，使他得着重生(约三3~6)。
(三)人心灵的苏醒，乃神恢复之工的开端。
【弗二6】「祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，」
﹝原文直译﹞「祂又叫我们在基督耶稣里，与祂一同起来，一同坐在诸天界里，」
﹝原文字义﹞「复活」起来，复起。
﹝文意注解﹞「又叫...一同复活，」『又』字表示本节的『复活』和上节的『活过来』是有分别的；『复活』乃是得救的第二步，指我们从神所得到的新生命，有生命的功用和能力，能以『起来』，离开坟墓，脱离一切死亡的事物。
「一同坐在天上，」这是得救的第三步，指我们得到了一个新的地位，在世而超世，虽仍活在地上，却过着属天的生活，世上无一事能搅扰我们；『坐』字含有安息稳妥的意思。
﹝话中之光﹞(一)神救我们，使我们在基督耶稣里，以胜过撒但；使我们得着复活的生命，以胜过肉体；使我们坐在天上，以胜过世界。
(二)救恩不是别的，救恩乃是神替我们作成功的──神『已经』叫我们与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上了。所以每当你遇见试探、有难处时，不是你去求神救你，而是要相信神所给你的救恩。
(三)教会的性质乃是复活的──「一同复活」，一切天然的活动，肉体结合，都不是教会。
(四)教会的地位乃是属天的──「一同坐在天上」，一切卑下的事物，属地的原则，都不是教会。
(五)五至六节里的三个「一同」指出：每一件事都是基督自己作的，只是当祂在作的时候，把我们也包括进去，使祂所作的都成了我们所作的。
(六)这三个「一同」，不是要等到将来见主面的时候才成为事实，而是神老早已经作完成了的事实，我们可以取用这些事实，使成为我们主观的经历。
(七)「天上」的意思是『属天的境界』；基督徒是两栖的，他在地上能享受属天的丰富，也就是在地有如在天。
(八)我们若能站在属天的地位上，来查看一切地上的事物，就不至于贪爱世界了。
(九)同坐在天上，就是同有天上的眼光、生活、言语；今日许多信徒只有势利眼光、世俗生活和和败坏污秽的言语，原因乃在于没有同坐在天上。
(十)「坐在天上」表明不必挣扎努力，乃是安息地享用基督的得胜。信徒虽然活在没有安息的世界中，却可以享用天上的安息。
(十一)我们先要与基督联合，才可以分享到祂的生命和超越。
【弗二7】「要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看；」
﹝原文直译﹞「好叫祂在后来的世世代代中，在基督耶稣里，借着慈惠，向我们显明祂恩典的丰富，是极其超越的；」
﹝原文字义﹞「恩慈」亲切，和蔼，仁慈，慷慨；「显明」展示，证明。
﹝文意注解﹞「极丰富的恩典，」神的恩典给人得着，丰富到一个地步，是极其超越的。
「所施恩慈，」神有怜悯，有爱，就向我们施恩慈，而把恩典给了我们。
「显明，」即摆出来显给宇宙看。
「后来的世代，」指教会产生以后无穷之世世代代；也包括时间空间和时间空间里的一切。
本节说出神救恩的目的。前面第五、六两节所说的，就是神向我们所施的恩慈，其目的乃是要在将来数不了的世代里，显明给万有看。
﹝话中之光﹞(一)神丰富的恩典显明在我们身上，并非我们向神求来的，乃是当我们还在蒙昧无知的时候，神就主动为我们预备好的。
(二)神一切的恩慈，都是「在基督耶稣里」施给我们的；我们若离开了基督，就不能享受神的恩慈。
(三)神不只在今世使用教会作祂的见证，也永永远远使用教会作祂的彰显。
【弗二8】「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；」
﹝原文直译﹞「因为你们借着信心得了救，是靠着恩典；这并不是出于你们自己，乃是神的恩赐；」
﹝原文字义﹞「本乎」所凭借的原因；「出于」表示来源。
﹝文意注解﹞「本乎恩，」指本乎神白白赐给人的原则。
「因着信，」这是人这方面接受神恩典的手续。
「这，」字是一个中性字，既不是指着『恩』，也不是指着『信』，因为『恩典』和『信心』都属阴性字，故应是指着『得救』说的。
﹝话中之光﹞(一)一切蒙恩的事，都是出于神，没有一点是出乎我们自己。
(二)救恩的来源，不在于人，乃在于神，并且是神的礼物，出于神的赏赐；所以得救，是我们自己作不来的，也是我们所不配得的。
(三)我们蒙恩得救，从神说，是祂白白的恩典，赐下主耶稣来拯救我们；从人说，只须简单的相信接受。
(四)认真说来，连我们的『信心』，也非自己所有，乃是神所赐的；因为我们凭着自己，不能生发信心，主耶稣才是我们信心的创始成终者(来十二2)。
(五)信心是接受恩典的管道；各样属灵的实际，都是借着信来摸着的。
(六)我们开始我们基督徒的生活，不是靠自己的行为，乃是靠主所已经完成的救恩。基督徒的生活，从始至终都根据于这个完全依靠主耶稣的原则。
(七)保罗重复了第五节的「你们得救是本乎恩」这句话，他的意思大概是怕我们动不动就想凭自己去应付难处；我们从前得救时如何是本乎恩，今后在生活中的得救(林后一10)仍然是本乎恩。
(八)我们当初得救时的信心，如何是神所赐的，我们今后日常生活的信心，也如何是神所赐的。
【弗二9】「也不是出于行为，免得有人自夸。」
﹝文意注解﹞救恩全数是神的恩典，与我们的行为无关。我们人在得救的事上一无可夸。
﹝话中之光﹞(一)若有人为自己的得救而夸口，就恐怕他还没有得救。
(二)非常显然，神不愿意信徒在属灵的事上自夸(雅四6；彼前五6)，我们切不可像那自义的法利赛人，致被神唾弃(路十八9~14)。
【弗二10】「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。」
﹝原文直译﹞「因为我们原是祂的杰作，是在基督耶稣里创造的，为着叫我们行在神早先豫备好了的善良事工中。」
﹝原文字义﹞「工作」杰作，精心产品，手艺，创造之作；「行」行走，来往。
﹝文意注解﹞「我们，」是包括全部神的儿女，是复数词。
「工作，」却是一件工作，是单数词。神的工作是把众多神的儿女作进一个教会里。
「我们原是祂的工作，」我们得救，完全是神的作为，我们无一点份，所以是祂的工作品；甚至是祂的『杰作』，是神费过工夫，是在祂所有造物之中最好的作品。
「在基督耶稣里造成的，」神将祂的生命，在基督耶稣里分赐到我们里面，使我们有了神的性情，这是神的一个新创造。
「为叫我们行善，」『行善』是神对已经得救之人的要求，神对未得救的人只要求他们『信』。
「神所豫备叫我们行的，」就是叫我们行在神的旨意中，而神这旨意是祂在创世之前，早已为我们豫备好了。
﹝话中之光﹞(一)教会是神精心制作的艺术品，是神智慧和能力的结晶品，神全副的心思都放在教会里，也只有教会能让神心满意足(赛五十三11)。
(二)神是一位作工的神，「我们原是祂的工作」；而祂最中心的工作，就是要把我们模成祂儿子基督的模样(罗八29)。祂向我们施行种种恩惠，都是为着这个。所以我们得救以后最重要的，还不是要为神作甚么，乃是要让神在我们身上，自由的作祂所要作的工。
(三)教会的使命，就是行「神所豫备叫我们行的善」，这个『善』绝非人道德观念的善，乃是神旨意中的善，也就是活出、彰显出、见证出那一位丰满完全的神自己。
(四)神对未得救的人只要求『信』，不要求行为，但对已经得救的人，神却要求他们『行』善。
(五)教Ê