加拉太書第三章
【加三2】我們在這個世界上，可以說沒有一天不是過信心的生活；今天我們大家坐在這裏，還是憑著信心在這裏安坐。如果我們沒有信心，恐怕就不敢坐在這裏，因為也許我們怕椅子會塌下去，或者房屋會倒下來。每天用飯的時候，如果不相信我們所吃下去的食物，會在胃裏面消化變成營養，那麼我們根本就不敢吃飯、不敢飲水了。所以我們在日常生活中都有信心。可是我們在屬靈的事上，就沒有信心了。── 江守道《基督福音的三根柱石》
【加三3既靠聖靈入門，就當靠聖靈而行】以人類的出生為例在這裏是很適當。懷一個小孩和生一個小孩需要兩位父母親，而一個小孩要生在神的家裏也需要兩位屬靈的父母：聖靈和神的道(約三1~8；林前一22~25)。當一ㄍ正常的小孩生出來時，他擁有一切生存所需的東西；不需要再添加任何東西。當神的孩子在神的家中誕生，他擁有一切屬靈上需要的東西；不需要再添加任何東西了！孩子所需要的就是有食物、運動、和保持乾淨，使他能長大成熟。如果父母親生一個孩子，需要在孩子一個月時帶他去醫生那兒拿耳朵裝上，兩個月時去拿腳趾裝上等等，那不是一件很奇怪的事嗎？
『你們已經在聖靈中誕生，』保羅寫道。『不需要再加添其它東西了！靠聖靈行事，你將會在主裏長進。』── 華倫•魏斯比《作個自由人──加拉太書》
【加三3電燈匠余弟兄的故事】多年前在牯嶺山上有一個作電燈匠的余弟兄，他學識淺薄，認字不多，有一個夏天，倪弟兄上山，神藉著他帶領余弟兄得救了。到了冬天，山上非常寒冷，弟兄在未信主前，很喜歡喝酒，他就照舊飲酒取暖，他的太太把酒菜都預備好，因為他們已經信了主，就在飯前謝恩、禱告。但是希奇，當他禱告一半的時候，禱告不下去了，他就停下來問他太太說：「基督徒可不可以喝酒呢？請把那一本書拿出來（是倪弟兄臨走的時候，送給他的一本聖經）。」於是把聖經翻來翻去，找找看基督徒可不可以喝酒。他們識字不多，找來找去，感謝主沒有找著。他們兩個人有些納悶，為甚麼在傳道人沒有下山以前，我們不問問他呢？他要明年才來，豈不要等一年麼？那怎麼辦呢？他太太說：「算了罷！酒也快冷了，這次喝了再說：等明年傳道人來了，我們再問問他。」余弟兄覺得也有道理，於是又禱告，兩次三次總是禱告不下去，所以他對他太太說：「把酒拿掉！」到了第二年夏天，倪弟兄又上山去，余弟兄就問他說：「基督徒可不可以喝呢？」倪弟兄問說：「你為甚麼問這個問題呢？」他回答說：「很希奇！當我要喝酒的時候，卻不能喝了。」倪弟兄問：「為甚麼不能喝呢？」他不懂聖經，也不懂甚麼是聖靈、是保惠師，他只說：「當我要喝酒的時候，我覺得我裏面的當家不准。」 ── 江守道《基督福音的三根柱石》
【加三5賜給聖靈】這『賜給』實在含有慷慨不惜之意。這字的根源是出於希臘字choregia。在希臘古代，在大節期中，出名的劇作家如歐里披蒂（Euripides）及蘇富克里士（Sophocles）呈獻演出他們的劇本；希臘的戲劇常有一個合唱團；要裝配及訓練一個合唱團需要很多的錢，有公益心的希臘人慷慨解囊負擔合唱團的一切費用。（這種捐獻就用choregia這個字。）以後，在戰時，愛國的公民，捐獻給國家的錢，也用這choregia一個字。再以後，在蘆紙文件中，在希臘這字普通用於結婚證書，表明丈夫出於他的愛心，供養他妻子一切所需。choregia加重了上帝由愛而生的厚惠的語氣；公民之愛城市，丈夫之愛妻子只是上帝的愛之隱約的示意。──《每日研經叢書》
【加三11義人必因信得生】有一個人與保羅有相同的經驗的，他就是路德馬丁。他是操練與苦修，自我犧牲與自我刻苦的榜樣。他說，『如果真有人能夠藉凓修士生活得救的話，那人就是我。』他前往羅馬：當時以雙膝跪凓爬上聖梯（Scala Sancta）認為是一種極大的善工。他苦苦地一級一級爬上去，希望得到善工。忽然在天上有聲音對他說，『義人心因信得生。』與上帝和好的人生並不是藉凓無用的，不停的，總是失敗的努力所能獲得；只有把他自己投身於耶穌基督啟示給人的上帝的愛與憐憫之中，才能獲得。──《每日研經叢書》
【加三19律法為何而有】律法不是為了叫人得生(加三21)，而是為了顯明人的罪。律法沒有使我們變成罪人；它向我們顯明我們已經是罪人(參羅三20)。律法像一面鏡子，幫助我們看見我們『污穢的面目』(雅一22~25)──但你總不會用鏡子來洗你的臉吧！而神所賜下的恩典，藉著耶穌基督的寶血使我們得著潔淨(參約壹一7)。── 華倫•魏斯比《作個自由人──加拉太書》
【加三23~26律法是訓蒙的師傅】保羅在這裏用了一個所有他的讀者都熟悉的例子──小孩子的監護人。在許多羅馬人和希臘人的家庭，都有受過良好教育的奴隸帶孩子們，住、返學校並在白天照顧他們。有時候他們會教導孩子，有時候他們會保護和禁止孩子作某些事，甚至有時候他們會管教孩子。這就是保羅所謂訓蒙的師傅；但是請不要把我們對現代學校老師的概念用來解釋這個字。這個字從希臘文直譯過來的意思是『一個孩子的管理人』。── 華倫•魏斯比《作個自由人──加拉太書》
【加三24】在希臘的世界裏，有一種家庭的僕人，稱paidagogos（和合本譯師傅，現代中文譯本譯監護人）。他不是一個教師。他往往是一個年老可靠的奴僕，在家裏已經很久，有崇高的品德。他的責任是照顧孩童的品德，培養大丈夫的氣質。他有一個特別的責任：每天接送到學校。他沒有教書的職務，他的責任就是把他平安的帶到學校，交給老師。保羅說，這就是律法的功用。它就是要帶人到基督那裏。它不能直接把他帶到基督跟前，不過它可以帶他到某一地位，讓他自己進入。律法的功用是帶人到基督那裏，指示他依靠自己，人是完全無法守住律法的。但是當人到了基督那裏，他就不再需要律法，因為此後不依靠律法，乃是依靠恩典。──《每日研經叢書》
【加三27】這裏有兩幅鮮明的圖畫。洗禮是猶太人的禮儀。如果有人要接受猶太教的信仰，歸入猶太教，他必須做三件事。他必須受割禮，獻祭，受洗。以宗教洗淨的禮儀洗除罪污在猶太教中是很普通的一件事。（比較利未記十一至十五章）。
猶太教洗禮的儀節如下：要受洗的人先剪髮剪甲；完全除去衣服；洗禮池裏放水四十細亞（每細亞約等於
藉凓基督教的洗禮，一個人進入基督。早期的基督徒認為洗禮的作用，乃是與基督真正的聯合。洗禮不只是外表的形式；這實在與基督結合為一體。保羅接凓說，他們披戴基督。在這裏所寫的或許是一種習俗。這種習俗在以後的確是有的。要受洗的人穿上潔白的袍子，象徵他進入的新生命。正如初入教者穿上新的白袍，他的生命披戴凓基督。──《每日研經叢書》
『披戴基督』這個片語是指衣服的一個變化。信徒已棄掉了罪的髒衣服(賽六十四6)，並且，因著信，接受了基督稱義的袍子(參西三8~15)。對於加拉太人來說，這個『換衣服』的概念有一個附加的意義。羅馬人的小孩子到了成年的年齡，便脫下孩童期的衣服，並穿上成人市民所穿寬外袍。在基督裏的信徒不僅只是『神的孩子』，他也是一位『神的兒子』，加三26這裏的『兒子』應該翻譯成『成人的兒子們』。信徒在神面前擁有一個成人的身份──那為甚麼要回到律法的孩童期呢？── 華倫•魏斯比《作個自由人──加拉太書》