第三篇 圣灵
在使徒行传第十三章，圣灵分派巴拿巴和保罗，差遣他们从安提阿出去，作使徒的工作，他们第一次出去在路司得特庇那一带的地方作工，花了一年的时间。因着神的祝福，就有教会在那一带地方兴了起来作主的见证。那就是保罗写信给加拉太各教会的地方。使徒行传第十六章，当保罗第二次出去作工的时候，他又经过了基利家和加拉太一带的地方，然后他从那里到欧洲去传福音。到了第十八章，保罗又经过了基利家和加拉太那一带的地方，到了以弗所作工。在加拉太的各教会，乃是保罗在工作上最早所设立的教会。
因此保罗对加拉太的各教会，他的心是何等的热爱，迫切的盼望他们能好好的在主里面长大成熟。但是在加拉太的众圣徒，因着迫切的盼望能快快的长大，就受了迷惑。有一些犹太教的人，到了他们中间，教导他们说：如果他们信了耶稣以后，还能遵守一些律法，一些不可尝、不可摸、不可拿的条例、遵行割礼、守日子、月份、节期；他们就很快的被成全，进入到完全的地步。加拉太的信徒接受了这种的教训，结果从基督福音的根基上离开；从恩典里坠落下来，以致他们的光景就落在捆绑之中。
当使徒保罗听见这种光景，他心里非常焦急，就写了这一卷「加拉太书」。保罗告诉他们说：「如果有人传另外别的福音，并不是我当初所传给你们的，这并不是福音，不过是搅扰。」保罗借着这一卷书，把他们带回到基督福音的根基上；并不是说保罗在那里替他们重立根基，当然，如果根基毁坏了，是需要重新建立的。不过他们是离开了，所以需要回到原来的根基上。
基督福音的第一根柱石—恩典
因此在这一卷书里，保罗特别题到基督福音的三根柱石；就是三个元素；也就是福音的真理。第一乃是恩典，基督的福音是恩典的福音，是神赐恩给我们的。神在创世以前，就已经在基督里拣选了我们，这一个当然是恩典。保罗说：当他在母腹里的时候，神已经把他分别出来了。神在创世以前在基督里拣选我们，这一个我们不太知道；神在母腹里面，把我们分别出来，这一个我们也不知道。到了有一天，神用恩典选召我们，把祂的儿子启示在我们的心里，我们才开始认识恩典。我们知道不是出于我们的立志，也不是出于我们的奔跑，全是因着神白白的恩典，使我们蒙恩得救了。
感谢神！恩典在我们身上并不停留，要继续的工作，一直带领我们看见，我已经与基督同钉十字架。当主耶稣钉在十字架上的时候，不但把我们的罪担当了，并且也把我这一个旧人，与祂一同钉了十字架，所以现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因神儿子的信而活，祂是爱我，为我舍己。
弟兄姊妹！我们信了主耶稣，领受了祂的恩典，不但使我们免死，并且也叫我们免活。我们免死，是因为耶稣为我们死了，我们免活，是因为基督活在我们里面。并不是我们来活基督徒的生活，是基督从我们身上活出来，这个才是基督徒正常的生活。感谢神！基督的生命在我们里面还继续不断的作工；一直等到基督能成形在我们的里面，使祂的性格，就变成我们的性格。人在我们身上就能看见基督，这样，神就能得着荣耀。
亲爱的弟兄姊妹！基督的福音是恩典的福音，从始至终都是恩典。既然这样，我们就不应当把律法和恩典混在一起。如果我们一面领受恩典，一面又要遵守律法，就把福音的性质改变了。我们切不要废掉神的恩典，也不要在神的恩典里面坠落下来。我们所拆毁的，我们不要再去建造。如果我们再回头到律法的里面，我们实在是辜负了神的恩典。
基督福音的第二根柱石—信心
基督福音的第二根柱石，乃是信心。既然得救是本乎恩，就要因着信；换一句话说：救恩乃是恩典，神已经为我们作成了，我们只要用信心接受，这个恩典就是我们的了，并不是在乎我们的行为，也不是出于我们自己，而且接受了主以后，在我们一生的生活中，我们整个的行事为人都是凭着信心，我们是本于信以致于信。
我们在开始的时候，我们是相信，因为我们知道自己不能行善、不能作好，所以我们凭着信心来接受基督为我们已经作成的救恩。但是很可惜，我们在信了主以后，以为此后要留给我们来作好，于是开始用行为来成全。但是，弟兄姊妹！我们要看见从始至终都是信心。主为我们成就了一切，我们只要用信心来接受，不是我们作，乃是祂在我们里面作。圣经告诉我们说：我们乃是神的工作，在基督耶稣里作成的，为着行义来遵守神一切的旨意。这个行义，不是我们靠着自己来行，而是立志行事，是祂在我们里面运行，这是福音的第二根柱石。
基督福音的第三根柱石—圣灵
基督福音的第三根柱石，就是圣灵。基督的福音的本质乃是恩典；接受基督的福音，乃是信心；然而基督的福音，是借着圣灵交通给我们，叫我们能经历祂的恩典。虽然主耶稣基督在十字架上已经完成了救恩，却都放在圣灵的里面。也可以说：圣灵乃是基督救恩的管家，或者说是总代理。除了圣灵，我们就无法经历神的恩典。
主要求父，父就赐给另外一位保惠师
当我们的主耶稣要离开世界的时候（自约翰福音从第十四章开始），对祂的门徒说了一番的话。祂的门徒对主快要离开他们，不大明白究竟是怎么一件事，他们心里面的感觉是非常的忧愁，所以主就安慰他们。主耶稣说：「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。」
在谈话的时候，主就给他们一个应许说：「我要求父，差遣另外一位保惠师给你们，就是真理的圣灵。祂来了，要永远与你们同在，并且祂要住在你们里面。世人不认识祂，也不接受祂；你们却认识祂，我不撇下你们为孤儿。」主耶稣安慰祂的门徒；不是用一些虚空的话，祂是给他们一个确实的应许。这个应许是甚么呢？是说：我去要求父，差遣另外一位保惠师到你们这里来。
「另外」这一个字，与「别的」这个字，是不同的字眼，虽然在中文分别不大，但在原文更是两个完全不同的字；「别的」，乃是质量上的不同；若是在质量上的不同，那就是完全不同了！「另外」不是质量上的不同，是在数量上的加添，不是相反的。这话是说：当主在地上的时候，祂对门徒的关系，乃是一个保惠师的关系。主在地上的时候，祂就是门徒的保惠师。在三年之久，主在地上一直看顾他们，在一切的事情上都负他们的责任。
当主呼召门徒的时候，所有被祂呼召的人，都是撇下所有的来跟从主。如果不撇下一切所有的，或者还有甚么拉住他们的，就没有办法跟从主。作主的门徒，就撇下一切。意思就是说；否认一切、放下一切，不让任何的人事物来牵累，全心全意的来跟从主，让主在他们身上，作一切主所要作的工。他们撇下一切，并不是损失，而是得着。为甚么呢？因为主作了他们的保惠师，主在负他们一切的责任。当他们有需要的时候，主为他们预备，有难处的时候，主就替他们解决一切，受到难为的时候，主就亲自安慰他们，并且保护他们。三年之久，这些跟从主的门徒，主负他们全部的责任。主是他们的保惠师。
现在主要离开他们，难怪他们心里非常的忧愁。他们觉得像孤儿一样；从今以后他们要归从谁呢？谁来负他们的责任呢？有谁来看顾他们呢？所以主耶稣说：「我要求父差遣另一位保惠师（或译作「训慰师」、「安慰师」）到你们这里来。祂像我一样，祂与我是相同的；而我只能站在你们的旁边，因为我现在是带着肉身。我去了，父差遣另外一位保惠师，祂来了，要与你们同在，这位保惠师乃是真理的圣灵，祂能住在你们的里面。世界上的人不认识祂，也不能接受祂，但是你们认识祂。」
或者门徒心里想：我们怎么认识祂呢？我们从来没有见过祂，祂还未被差遣而来。弟兄姊妹！他们认识主耶稣，所以主才如此说：因为这位保惠师虽是另外一位保惠师，却是与主是相同的。这位保惠师祂要来住在他们的里面，叫他们不作孤儿。
保惠师（训慰师）的意义
保惠师（「训慰师」）这一个字在希腊文里，是非常的丰富。因此在翻译时就发生一点困难。我们中文翻作「保护的保，恩惠的惠」，祂又保护我们，又给我们恩惠。小字注明作「训慰师」。祂又训导我们，祂又安慰我们。因为这个字在原文里都包括这些意义。这个字很不容易把它翻译出来。一个字的意义是在你的旁边；另一个字的意义是被召来帮助你。这两个字原文合起来，就是说：「祂正在你的旁边，在那里帮助你。」
当初约翰怀特翻译英文圣经的时候，翻作「安慰者」：祂在那里安慰我们，经过了一些年代，这个字的翻译意义改变了一点，「安慰者」的意义，是在情感上和情绪上给你一点的安慰。但是原文的意义，乃是能力，和给能力者。举例说：在腓立比书第四章十三节：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」在古代英文译本里是「靠着那安慰我的，我凡事都能作。」因为这个字是重在能力，不是重在安慰。
在约翰福音里，保惠师的几次应用
「保惠师」这个字在约翰福音里面用了几次，我们来查看一下。约翰福音第十四章十六至十九节，主耶稣说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作「训慰师」），叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵；乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。」
主说：祂要另外赐给我们一位保惠师，就是真理的圣灵，祂要住在我们的里面。祂住在我们里面有甚么功用呢？祂说：「因为我活着，你们也要活着。」你看见在这一段圣经的里面，这一位另外的保惠师，祂住在我们里面，是给我们力量，叫我们能生活像主生活一样。如果没有这一位圣灵住在我们里面，我们就不能活，我们没有办法，也没有能力来生活。在这里所重的，乃是能力。
再看下面第二十六节：「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」这一位圣灵，被差遣来到我们这里，祂要将一切的事指教我们，叫我们能想起主对我们所说的一切话。我们为甚么要想起主的话呢？我们为甚么需要指教呢？因为我们如果能被指教的话，便能想起主的话，为着叫我们能遵行主的话。所以在这里，又是能力的问题。
到了第十五章二十六至二十七节，主说：「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。」这位保惠师来到的时候，是要为主作见证。我们知道作见证是能力的问题，并且主说：你们也要作见证，与这一位圣灵一同作见证，因为你们从起头就与我同在。
到了第十六章七至十四节：「然而我将真情告诉你们：我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去就差祂来。祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己；为罪，是因他们不信我，为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世上的王受了审判。我还有好些事要告诉你们：但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。因为祂不是凭着自己说的，乃是把祂所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我；因为祂要将受于我的告诉你们。」
当这位保惠师来到的时候，祂要叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。弟兄姊妹！我们若仔细读这一句话，祂怎么说呢？我若不去，保惠师就不会到你们这里来，我若去就差祂来；换一句话说：这一位保惠师，被主差遣进到信徒的里面。祂不是进到世人的里面，乃是进到我们这一班信主的人的里面。就因着祂住在信徒的里面，结果叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。你就看见这个能力是何等的浩大！世人怎能为罪，自己责备自己呢？乃是看见一班信主的人，罪已得着赦免，且不愿再被罪沾污，不再受罪的缠累，世人没有相信，受了罪的捆绑而叹息，就为罪自己责备自己。为义责备自己，是因为主耶稣已经升到天上，坐在神的右边，义已经完成了，信主的人，也已被神称为义了，而且靠主能活出义的生命来，因此世人为义而责备自己。为审判责备自己，是因为世界的王已被审判，主在十字架上，已将仇敌的头打破了，将仇敌掳掠过来，明明的羞辱牠，这个得胜，也显在信徒身上，再不受牠的管辖，不受世界的霸占和引诱，在复活里过着自由超越的生活，世人因受了仇敌和世界的辖制，就为审判自己责备自己。
保惠师（律师）的各方面工作
约翰福音里面，题到「保惠师」，是重在能力，祂给能力予我们，叫我们能活出基督来。这一个字的意义（希腊文的「保惠师」）非常丰富，各种文字都很难翻译完全，英文翻的意思，需要解说；中文所翻的，也需要解说。这一个字，如果用近代的话来翻，可能要把祂翻成「律师」。但是这一位律师所作的工作，比近代律师所作的工作要多一点。
祂有四方面的工作：
第一，祂是代表当事人，如果你请一个律师，当然他是代表你的。
第二，祂是为着当事人的事情，在法庭上辩护。
第三，祂要保护你的名字，叫你的名不受毁谤，不受亏损。
第四，祂要经营你一切所有的财产。
这一位保惠师，祂要作成这四方面的工作。祂要代表当事人；祂要为当事人的事务辩护；祂要保护当事人的名字；并且祂要经营当事人的财产。可以说：祂实在作了一切所应当作的。
保惠师（圣灵）是主耶稣的代表
主说：我要差遣另外一位保惠师来，就是真理的圣灵，祂要住在你们的里面，祂要作这一切的事情。请问弟兄姊妹，这一位律师、这一位安慰师，究竟祂是代表谁？谁是祂的当事人？圣灵住在我们里面，祂是不是代表我们？祂是不是为着我们的事来辩护？祂是不是维护我们的名望？祂是不是经营我们的产业？不是！因为当圣灵在我们里面说话的时候，常常与我们的性情，与我们的肉体喜好是相反的。祂不替我们说话，那么祂怎么能作我们的律师呢？那究竟谁是祂的当事人呢？
弟兄姊妹！不是你，也不是我，乃是我们的主耶稣。请注意：圣灵乃是主耶稣的代表。主耶稣，乃是圣灵的当事人。祂去了，祂再差遣另一位保惠师来。这一位保惠师，祂住在我们的里面，祂就代表主耶稣。我们顺服基督，就是顺服圣灵。顺服圣灵，就是顺服基督。当基督在我们身上作工的时候，就是圣灵在我们里面运行的时候。「圣灵」乃是代表「基督」，祂也为着基督的事情辩护。当我们在日常生活中，有偏离基督，在恩典里坠落的时候，圣灵在我们里面就开始辩护了。祂说：这个不行！祂摸着我们的良心，叫我们的良心受了控告。祂就在我们自觉的里面，来指导我们说：你是属于主的人，你不能作这种的事情！你不能说这样的话。祂为基督来辩护，不替你辩护。
许多时候，我们与圣灵争辩，我们想贿赂圣灵，我们想与祂讲理由。要知道圣灵在我们里面，是代表基督辩护，祂要保护基督的利益，不致于在我们里面受亏损。所以圣经说：我们不要叫圣灵担忧，因为叫圣灵担忧，就是叫主忧愁。我们不要消灭圣灵的感动，因为圣灵的感动就是主的感动。当主的名受亏损的时候，圣灵在里头就要维护主的名，主的名是超乎万名之上的名，祂不能让主的名在我们身上受到亏损。
圣灵要替主耶稣经营祂一切的产业，祂的产业是甚么呢？我们蒙恩得救的人，就是神赐给祂儿子的产业。圣灵要经营主的产业，看守这些的产业，不致于荒废，还要加增结果，好叫主的丰富，越过越显明。这不是圣灵的工作吗？
亲爱的弟兄姊妹！我们要感谢赞美主，主没有撇下我们为孤儿，祂把保惠师赐下来给我们，住在我们的里面，祂在凡事上要负责。替谁负责？替我们的主负责，背负我们一生的责任，时常教训我们，叫我们常住在主里面。约翰一书第二章说：「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，这恩膏在凡事上教训你们；凡是祂所教训的，都是真的；你们要按着恩膏的教训，常常住在主的里面。」
复活升天的基督在父的右边是信徒的代表
但是弟兄姊妹！我们有没有律师呢？我们也有一位律师。约翰一书第二章一节说：「我把这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为了我们的罪作了挽回祭；祂也是为了全世界（普天下）人的罪。」「中保」这两个字，在原文里也是「律师」，就是约翰福音第十四至十六章，所说的那个「保惠师」。在我们中文圣经翻成了「中保」，在英文圣经翻作「律师」。
弟兄姊妹！我们感谢赞美主！圣灵在我们里面，是代表「基督」。而复活升天的基督，在父的右边乃是代表我们，祂是我们的律师，祂在父的右边代表我们，为着我们的事情在神的面前代求。凡靠祂进到神面前的人，祂都能拯救到底。祂保护我们的名字，经营我们的产业。亲爱的弟兄姊妹！主在天上作我们的保惠师，替我们代求，圣灵在我们里面作主的代表，在我们里面工作。因着祂在天上，和圣灵在地上，同心合意的工作在我们身上，便叫我们在恩典里面能渐渐的长大，直等到我们长大成人，满有基督长成的身量。
加拉太书中关于圣灵的两个重点
在加拉书里面，「灵」这一个字，一共用了十七次。其中只有一次是指着人的灵说的，其余都是指着「圣灵」。加拉太书论到福音真理，是重在恩典、信心和圣灵。恩典是福音的本质；信心是接受恩典的方法；圣灵则是把基督所成功的一切，交通给我们，叫我们来经历神的恩典。根据加拉太书所说的关乎圣灵，有两个重点：
（一）圣灵乃是我们得成全的唯一道路。
1.
从圣灵重生
第一，圣灵是我们被成全的唯一道路。我们靠圣灵相信主，得救重生，成了在基督里面的婴孩。神的心意是要我们长大成人，满有基督的身量。婴孩是神所要的开端，神要我们成为儿子（众子），好叫祂独生的儿子，在众子的中间成为长子。
弟兄姊妹！我们知道生命在我们里面要求长大、完全。在圣经里面所说的完全，不是指着没有罪，乃是指着成熟。我们怎样能长大成熟？怎样能进到完全呢？乃是靠着圣灵的工作。加拉太的信徒错误了，他们靠着圣灵入门，想用肉体来成全，这是不可能的。
2.
主耶稣对尼哥底母谈重生的道
甚么是「靠着圣灵入门」呢？接受福音就必须重生，如果没有重生，他根本是在门外。记得尼哥底母来见主耶稣，他是一个老年人、是一个法利赛人，对旧约圣经非常的熟悉，是当时教师中的教师，是一个教导别人的人，道德很高，宗教知识很浓厚，当他来见主的时候，主说：「我实实在在的告诉你：人如果不重生，人如果不从水和圣灵生，他就不能见神的国，他也不能进神的国。」
尼哥底母以为他已经看见了神的国，离开神的国不远了，只要再一步就可以进到神的国里去，因为他是有修养、有宗教、有道德、有学问的人。但是主说：「人若不重生，不从水和圣灵生，不能见神的国。」当时的背景，施洗约翰传悔改的道，叫人受洗。人如果接受约翰的道，悔改受洗，这个人向着主就是开启的。人若悔改，圣灵就使他重生。当圣灵来到人的里面，叫人为罪、为义、为审判、自己责备自己；向主认罪，接受了耶稣为救主，圣灵就使他重生。从肉身生的是肉身。从灵生的才是灵。所以接受救恩入门是靠着圣灵。圣灵生了我们，我们就有了主的生命，就成了在基督里的婴孩。
3.
不可用肉体来成全
弟兄姊妹！我们既靠着圣灵入门，能不能凭着肉体来成全呢？不能！加拉太信徒，虽然从圣灵生，圣灵也住在他们的灵里面，但是他们把圣灵完全放在一边，他们要靠着他们的肉体来成全。甚么是「肉体」？简单的说：肉体就是自己。一个堕落的人，灵已经死了，所留下的就是在罪恶辖制之下的魂与己，这个就是肉体；也就是旧人。加拉太人从圣灵生，但是他们不让圣灵作工、不与圣灵合作、不听圣灵的声音；好像没有圣灵一样，他们要靠着自己的肉体来成全。
弟兄姊妹！我们知道肉体有两方面：有恶的一面；也有善的一面。没有信主以前，肉体的坏的方面，任意发展，用肉体来犯罪。信了主以后，以为既然信了主，肉体就应当改变向善的方面发展。但是肉身生的，就是肉身。换句话说：虽然你重生了，肉体还是不会改变的，肉体永远就是肉体。不过信了主以后，厌烦肉体的罪恶，不愿意顺着肉体去犯罪。但是我们认为在肉体的里面，还有许多的良善，因此我们就用肉体的良善来遵行律法、来积功积德。以为说：我这个人已蒙了拯救，应当用全副的力量来事奉神。
但是这还是肉体，不是圣灵。是肉体的热心、是肉体的智慧、是肉体的力量、是肉体的办法，这仍然还是肉体。我们要弃绝肉体的良善，因为肉体是被定罪的，是神所厌恶的。加拉太书告诉我们说：「情欲（包括「肉体」的良善）的事，是显而易见的。」实在是太多。
亲爱的弟兄姊妹！我们既然认识了主耶稣，蒙了圣灵的重生，就不应当用肉体来成全，我们若用肉体来成全，就落在行为之中，也就落在律法、捆绑，和定罪的里面了。
4.
要按恩膏的教训，住在主里面
亲爱的弟兄姊妹！我们既然从圣灵而生，就要认识圣灵，顺着圣灵教导而行。神的儿女在属灵的路上是不好，因为不认识这位有位格的圣灵，就是基督的代表，就是神自己，祂是住在我们的里面。祂要代表基督，负一切的责任、教导、改正、训练，并安慰我们，给能力我们；把一切关乎主的事告诉我们。祂也要带领我们进到基督的丰富，好叫基督的一切都变成我们的经历。这是圣灵在我们里面所作的工作。
但是弟兄姊妹！我们常常忽略了这个恩典，要凭着肉体来成全。这就坠落到另外的福音；不是真正的福音。真正的福音是说：这一位保惠师，住在人的里面，祂在一切的事情上要成全我们，所以我们务要按着恩膏的教训，常住在主的里面。有人问说：「我怎样才能常住在主的里面？」你记得主所说的：「我是真葡萄树，你们是枝子，常住在我里面，我也常住在你里面，你就能多结果子。」
亲爱的弟兄姊妹！常住在主的里面的秘诀，就是遵守恩膏的教训。圣灵在我们的里面，在凡事上教导我们，我们遵守恩膏的教训，就常住在主的里面。我们的难处是一切的生活都是外面的，接受人的教导并一切规条和律法，用肉体的良善、肉体的力量，去遵守人的教训规条，以为这样作，就可以属灵了，就完全了。弟兄姊妹！这个不是基督的福音。我们要回到圣灵的里面去，要学习与主交通，在交通里面，要听那微小的声音来教导我们。
5.
电灯匠余弟兄的故事
多年前在牯岭山上有一个作电灯匠的余弟兄，他学识浅薄，认字不多，有一个夏天，倪弟兄上山，神借着他带领余弟兄得救了。到了冬天，山上非常寒冷，弟兄在未信主前，很喜欢喝酒，他就照旧饮酒取暖，他的太太把酒菜都预备好，因为他们已经信了主，就在饭前谢恩、祷告。
但是希奇，当他祷告一半的时候，祷告不下去了，他就停下来问他太太说：「基督徒可不可以喝酒呢？请把那一本书拿出来（是倪弟兄临走的时候，送给他的一本圣经）。」于是把圣经翻来翻去，找找看基督徒可不可以喝酒。他们识字不多，找来找去，感谢主没有找着。他们两个人有些纳闷，为甚么在传道人没有下山以前，我们不问问他呢？他要明年才来，岂不要等一年么？那怎么办呢？他太太说：「算了罢！酒也快冷了，这次喝了再说：等明年传道人来了，我们再问问他。」余弟兄觉得也有道理，于是又祷告，两次三次总是祷告不下去，所以他对他太太说：「把酒拿掉！」到了第二年夏天，倪弟兄又上山去，余弟兄就问他说：「基督徒可不可以喝呢？」倪弟兄问说：「你为甚么问这个问题呢？」他回答说：「很希奇！当我要喝酒的时候，却不能喝了。」倪弟兄问：「为甚么不能喝呢？」他不懂圣经，也不懂甚么是圣灵、是保惠师，他只说：「当我要喝酒的时候，我觉得我里面的当家不准。」
6.
要生活行走在圣灵的里面
亲爱的弟兄姊妹！圣灵在我们里面就是管家—神的当家管事。祂在我们里面要管理神的产业。我们在生命上能长大到满有基督的身量，全是圣灵的工作。圣灵也就是神的能力，祂把能力给我们；叫我们知道甚么是神的旨意，也能叫我们遵行。因着圣灵这样在我们的里面作工，我们就渐渐长大成熟到完全。加拉太书告诉我们说：「你们是从圣灵生的，就要活在圣灵的里面，要行走在圣灵的里面，要顺着圣灵而行，这样就不会受肉体的辖制，就不在律法之下，乃是在恩典之下。」
亲爱的弟兄姊妹！是不是在我们里面，常常有这样的感觉？肉体的情欲常与圣灵相争，圣灵与肉体的情欲相争，叫我们不能作我们所要作的。我们的肉体要去作一件事，但是圣灵在里面与肉体相争，肉体不肯，还要与圣灵相争。感谢神！叫我们不能作我们所要作的，我们就不致落在肉体的辖制里面，也就是不落在律法之下。
基督福音里的一个重要的元素，就是圣灵。你如果忽略了圣灵，虽然神在基督里已经赐恩，也赐给我们信心；我们却根本无从着手。我们必须要知道圣灵住在我们里面作工带领，我们要尊敬祂，因为祂是神，是主的代表。我们要听祂的话、要顺着祂、要靠着祂而活，要行走在祂的里面，这样，我们才能结出圣灵的果子来。圣灵的果子就是基督的性格，在我们身上被建立起来。这样基督就成形在我们的里面。这是圣灵工作的第一方面。
（二）圣灵与十字架是不能分开的
第二，我们读加拉太书，看见圣灵在我们里面，负全责把我们模成神儿子的形像；当圣灵作工的时候，祂总是带着十字架的。圣灵与十字架是不能分开的，如果你把圣灵和十字架分开，那就不是圣灵也没有十字架。因为是圣灵把我们带到十字架去，而十字架给我们圣灵。圣经告诉我们说：主耶稣基督，借着永远的灵，将自己献在祭坛上。祂钉十字架是借着永远的灵，是圣灵带领祂到十字架。因着祂在十字架成功了救赎，圣灵就从天上浇灌了下来。圣灵和十字架，是永远分不开的。加拉太人他们有圣灵，但他们讨厌十字架。
所以保罗说：「我若仍旧传割礼，那十字架讨厌的地方就没有了。」十字架对肉体来说是叫肉体跌倒；意思就是说：肉体不喜欢十字架。肉体喜欢甚么呢？肉体喜欢作，表明它能，就如凭着肉体守规条、受割礼，按着遗传守礼仪等等的事。虽然受痛苦，而像这样受痛苦，是肉体所喜欢的，这样作，表明肉体能，也肯出代价，为着讨神的喜欢，于是凭这些就夸耀高抬自己。
1.
十字架除去人的肉体
但是肉体不蒙神的悦纳，也不能讨神的喜欢，更不能荣耀神，所以十字架要把肉体除去；是把己的生命除去。就着肉体来说：是最不愿意、最讨厌十字架的。那些犹太教的人说：只要人受割礼就成全了。当这些人受了割礼，他们就夸耀自己，凭着肉体来夸口，根本没有十字架的工作，也就没有圣灵的工作，仍旧停留在旧造的败坏里。
保罗说：「受割礼不受割礼，都算不了甚么，要紧的，是作新造的人。」你怎么能作一个新造的人呢？十字架！十字架！保罗说：「人不要搅扰我，因为我的身上，带着耶稣的印记。」甚么是「耶稣的印记」呢？主耶稣的手上有钉痕；脚上也有钉痕；在祂的肋旁有枪伤，这是十字架的标记。因着十字架，祂的肋旁就流出血和水来，重生了教会，重生了我们，使我们脱离旧造败坏的辖制，进入新造，得着了新的生命。
亲爱的弟兄姊妹！圣灵在你身上作工，叫你肉体逐渐减少，再不要凭着肉体行割礼、守日子、守规条，作些事情，好像出一点代价；这样你这个肉体不但没有减少，反而加增。虽然也有一些苦难，却没有十字架，叫肉体更大、更骄傲，更以为自己属灵，但是对属灵生命长大是全无功效。
亲爱的弟兄姊妹！我们的耳朵，有没有被锥子锥在门框的上面？那就是十字架，十字架有没有打通我们的耳朵？叫我们能听见神的声音。十字架有没有穿通我们的手？我们所作的，不是凭着我们的肉体来作，乃是靠着祂来作。有没有在我们脚上有钉痕？我们所走的路，是祂十字架的道路，不是我们自己的道路。我们有没有枪伤？就是说：我们的心是不是完全被祂对付过？
亲爱的弟兄姊妹！如果没有十字架，就没有生命的工作，因为圣灵总是带我们到十字架。感谢神！因着十字架，你就有更多圣灵的充满，圣灵就像活水的江河一样，要涌流出来，使你生命长大成熟到完全。
2.
人的灵乃是神的器皿
到书信末了说：「愿主耶稣的恩，常在你们的心里，阿们。」这里的「心里」，原文是「在你们的灵里」。这位圣灵，祂是住在人的灵里。本来神创造人的时候，给我们造一个灵，这个灵的器官是叫人能接受神，与神相交。因着人犯罪的缘故，灵就与神断绝了来往。以弗所书说：「我们是死在罪恶过犯之中。」这里的死，是指着我们的灵死了。虽然我们人按着魂与身体来说：还是活着的，但是按着灵来说：是已经死在罪恶过犯之中，与这位神（就是灵）已经隔绝，没有交通了。
感谢神！圣灵重生了我们。甚么叫作「重生」呢？从灵生的就是灵；圣灵进来，点活了我们死去的灵，叫我们这个灵再活过来，并且是更新，成了新的灵，圣灵就住在我们的灵里。圣灵是我们灵的生命。己是我们魂的生命，需要十字架来除去己的生命，好叫灵的生命来管理我们整个的人。灵的生命不仅是住在灵的里面，并且圣灵能渗透到我们的魂里；到我们的身体里；好叫我们行事为人能荣耀主的名。
弟兄姊妹！如果没有十字架，己就不能除去，圣灵在我们灵里面就被拘禁，就担忧不能工作了。请我们记得人的灵，乃是圣灵的器皿，让圣灵住在我们的灵里。如果你被圣灵充满，就是让圣灵来管理，就能彰现出基督的形像来。
如果人忽略了圣灵，不让圣灵来作他的主，来管理他的全人，弟兄姊妹！你知道吗？我们的肉体就侵进我们的灵里，叫我们的灵被玷污。所以哥林多后书第七章一节说：「亲爱的弟兄阿！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体，灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」我们的身体可以被玷污的，这里的「灵魂」，在原文里是「灵」，甚至连我们灵也可以被玷污，因为灵是一个器皿，如果不让圣灵来充满掌权，我们这个己—魂生命就进到灵里去，把灵玷污了。
3.
基督的灵乃是羔羊的灵
记得主耶稣有一次，从加利利去耶路撒冷，经过撒玛利亚城；撒玛利亚人因祂面对耶路撒冷，就不接待祂，那时西庇太的两个儿子，雅各和约翰，他们来到主的面前说：「主阿！他们不接待𣿫，要不要我们祷告，求神从天上降火下来，把这些撒玛利亚人烧灭？」主说：「你们的灵如何！你们不知道。」（中文译心，原文是「灵」）你们不知道你们的灵是那一种的灵呢？主耶稣上耶路撒冷去，乃是个羔羊的灵；温柔、舍己、牺牲、充满了恩典慈爱的灵。门徒的灵，乃是残暴、审判、批评、凶杀的灵！
亲爱的弟兄姊妹！我们不能说从灵里出来的，都是圣灵。如果没有十字架的印记，仍然是肉体不是圣灵。有了十字架的，圣灵就在我们里面掌权。这样，当我们的灵释放出来的时候，才真是圣灵。温柔羔羊的灵，是何等圣洁、何等荣耀。弟兄姊妹！所以我们的灵要保持清洁单纯，要向着主开启，不要关闭，不能狭窄，好让圣灵来充满、来管理我们。己的生命经过十字架的对付，灵就从裂开的幔子里释放出来，我们行事为人就能彰显基督。
要在基督的福音上，站立得稳
亲爱的弟兄姊妹！基督的福音是恩典、是信心、是圣灵。我们千万不要从恩典里落到律法中；我们千万不要从信里落到行为工作中；我们千万也不要使圣灵里落到肉体里面去。如果我们把这些搀杂起来，我们的福音就不是基督的福音，而是另外不同的一种福音。所以保罗迫切盼望加拉太的信徒，在基督的福音上要站立得稳，让圣灵在他们里面，一天一天的作工，凭着信心，接受恩典，让恩典在他们的身上来作完全的工，这样，主就能得着荣耀。── 江守道《基督福音的三根柱石》
一九七九年十二月二十八日 江守道在台北所释放的信息