|
哥林多后书第十三章短篇信息 目录： 与基督徒同想 林后十三 （郭超斌） 抵挡真理、扶助真理 林后十三1—10 （蔡仁理） 信心的省察与试验 林后十三1—10 （李则成） 省察自己 林后十三5 （王英武） 总要自己省察 林后十三5 （邵庆彰） 基督徒的自省 林后十三5 （杨其耀） 信仰的检察 林后十三5 （建 信） 重要的信息！ 林后十三 11 三位一体的真神 林后十三 14 （周天和） 三位一体 林后十三14 （楼 钟） 使徒祝福文 林后十三14 （陈崇桂） 如何做一个基督徒 （颜德辉） 与基督徒同想
郭超斌
经文：哥林多后书十三章
阅某杂志，报导某文豪归主经过，感人至深。福音真理确是贫富、贵贱、智愚、圣贤不肖，人人所必须；基督救道是古今、中外、、老少，男女，世人所当信之独一救法。读时不觉为某君幸。文中一段略叙某君前所以远离教会，是因教会传道者讲才愚劣、词语刻板、资料陈旧、内容肤浅，以致离道数十载，又窃为某君惜。
是幸是惜，笔者耿耿于怀者，恐如某君型之信徒者，教会内外比比皆是。诚大悲事也。忝属主内小肢，焉能视若无睹？先退而自省，我赴教会之旨何在？进而与诸主内肢体共勉，我侪赴会之期望者阿？
忆施洗约翰下监，打发两门徒问主：「那将要来的是祢么，还是我们等候别人呢？」耶稣回答说：「你们去把所听见所看见的是告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。」
信徒赴会是敬拜主耶稣基督，祂会在世行神迹奇事，今天只要我谦卑虔敬的信靠祂，祂就给我同样的神迹。我对耶稣深信不疑，不管人说如何，那不因环境易变而对主怀疑者，有福了。
耶稣回答约翰差来的人之后，就对众人讲论约翰说：「你们从前出到旷野，是要看甚么呢？要看风吹动的芦苇么？看芦苇何必到旷野去！要看穿细软衣服的人么？穿细软衣服的人是在王宫里！要看先知么？然而施洗约翰比先知大多了，虽然他没有行过一件神迹。」耶稣纠正人们对施洗约翰的观念后，再对人们不负责任的批评附加两句辨正说：「约翰来了，也不吃、也不喝，人就说他是被鬼附着的。人子来了，也吃，也喝，人又说秘是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以 智慧为是。」（太十一18—19）
容我们基督徒一同思想：我们到教会，要看甚么呢？消极说，不要找错门路，免至徒劳无功，不要走错方向，以致南辕北辙，背道而驰。积极说，应知所信的是谁？所敬拜的是谁？所事奉的是谁？
难道我们要看大文学家么？已故大文学家笔下的作品在图书馆里，在书坊中。现存的大文学家，是在大学堂，当教授。传道人不是大文学家，我们亦不要求他是文学家。只要他讲出基督的福音，真神的启示，我的心灵就满足了。何必要他是大文学家呢？又更何必在教会中找文学家呢？保罗为主耶稣基督特派作外邦使徒的，假本是大文学家，精通律法，然而他说：「我会定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。」（林前二2）
保罗之所以为保罗，正因他是大文学家，而不以大文学家身分出现于传道旅程中。保罗知不舍本逐末，才能将救主十字架的奥秘宣传出来。救人的不是有大文学的文学家，也不是大文学家的大文学，乃是十字架的福音。大文学家而无十字架之福音，何益之有？传能救人之十字架真道的拙劣传道人，虽无大文学，又何陋之有？就以信徒之要求而论，我们要求于教会的是有道可传的人，而不是大文学家。
我们要看大演说家么？诡辩家么？外交政客么？许多伟大的演词确有扭转乾坤之力。我国历史著名外交家晏婴，曾藉三寸不烂之舌，多次干下外交轰烈史迹。舌战群儒之诸葛亮，舌剑唇枪，迫人心肺，能不叫人五体投地！……要看大演说家之演词么？可到海德公园，民众会堂、政客之地……？教会讲台不是演说之处，原来是古旧福音传扬之地，并不新奇论调。甚至传道人气貌不扬，言语粗俗。说来奇怪，就是一代使徒之保罗，贵为律法名师，以雄辩为业之士，传起道来，既不用高言大智，亦不用智慧委婉的辞令。
可见宣传神国的奥秘，福音的信息，全不在乎人的智慧，纸在乎神圣灵的大龙。彼得一介渔夫，无学小民，无过人之才，而能于五旬节日，当众宣讲耶稣死而复活之见证，受感扎心，求道受洗者，竟达三千之数。此其口才之功乎？其简洁之福音，有如使徒行传第二章之讲词，今日之传道，皆能口若悬河的背诵，所缺者，圣灵之大能耳！拙口笨舌之十字架真道与雄才伟略之政治辞令，教会听众所祈望者，宁取语言粗俗而凭圣灵说话。
要看大哲学家么？按「哲学」一辞，本乃求智之谦语，以智慧本体为绝对真理，广大无限，而以有限之人欲达无穷之智，简直是愚不可及，不自量力之事。故哲人以爱情智之心，足矣！何敢以智者自居？苏格拉底说：「我只知一事，即我一无所知」 ( There is no thing I know。that
I know nothing )。故人「贵乎自知」 ( know Thyself)。人欲求哲学，应就教于学堂，或参阅哲学典籍。教会不是研究哲学之所。
使徒保罗虽素有哲学修养，在雅典与以彼古罗和斯多亚两派学士争论。而保罗并不以哲学为论题之归结，只传讲耶稣与复活之道。他识透十字架之道，在灭亡人为愚拙，在得救的人却为神之大能。世人凭自己智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道，拯救那些相信的人。这就是神的智慧。犹太人要神迹，希利尼人求智慧。而神的道——十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。然而神的愚拙总比人智慧。神却捡选了世上愚拙的，叫有智慧的羞傀（林前一18—31）。以世哲是求者，难逃空虚的劫运：惟基督是智者，必得见神之大能。
要看大魔术家么？昔有犹太人官尼哥底母，夜里来见耶稣，求问显神迹之秘事，耶稣却以重生之要道对。说来真是风马牛不相及。然而，主说明祂来世的目的，不是以神迹问世，却以重生世人为天父圣旨，救世任务。固然，祂三年之久，周游四方，广行善事，医病赶鬼，济世扶危，起死回生，神迹奇事，不可胜数。故常有人求耶稣显神迹，惟祂说：「一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。」 （太十二39—40）主行神迹，无非彰显神荣耀，宣扬福音。祂要人注意的，不是满足好奇心的神迹，乃是祂死而复活的福音。
人的好奇心无填满之日，人若不信，就是有死人复活的神迹，也是徒然（路十六31）。其实，主生于童女圣灵感孕之胎，死于咒诅苦架，三日后离墓复出，岂不是福音的最大神迹！进而言之：主复活的福音，藉圣灵重生信徒，叫人革面洗心，赦罪称义，归主成圣，弃旧更新，前后判若两人，这非绝大神迹则何！任何奇迹若无福音之道，则魔术而已！因神迹奇事，原是要证实所传之道（可十六20）。信徒是神迹。
要看大圣人么？许多基督徒要求传道人，无口舌之过，无行为之非，否则恶意指摘，议论纷纭。传道人固应有蒙召成圣之见证，我何人，竟敢论断神的仆人？退一步言，彼亦人也，我亦人也，何必苛求太甚？「圣人也有三分错」，地上除主之外，并无完人，当然，信徒若要指责传道人，所谓「欲加之罪，何患无辞」？就是神之子耶稣基督，亦岂不为伪善者法利赛人等阶级人物所非难么？他们说：「约翰是被鬼附的，人子耶稣是贪食好酒的」。
可见论断人的，无非吹毛求疵。一个舌头说出正反的话，目的总是引起混乱而已！除了耶稣——唯一良善夫子之外，世上没有义人，连一个也没有。圣保罗也被哥林多人论断其使徒之位分，以致他显为软弱、惧怕、战兢。彼得亦有三次否认主之亏欠。约翰亦有性情暴戾之失。今世之传道士，又怎奋有过人之圣？信徒应退而自咎，有谁软弱，我不软弱呢？进而更应为传道者祷告（西四3；弗六18—20），因为他们的成败得失与我们的灵命攸关。
回过头来，容我们正面认识机会，了解传道人。教会是神的家，传道人是神真理的管家，信徒皆是神家里的人。我们到教会来，是家人肢体交通。耶稣基督是教会的元首，我们都连结在基督里面互为肢体的，乃应彼此相顾关怀。
传道人的本分是按时分粮，按正意分解真理的道——圣经。道的本身纯全可爱，训词正直，定，使愚者智；是信徒足前之灯，路上之光，绝非世智俗学可比。「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后三16—17)
我们到教会来，是要听神的话。虽传道人言语粗俗，辞锋拙劣，然真理未尝减色，盖神的道永不徒然返回，却活泼有效，比两刀利剑更快，甚至魂与灵，骨架与骨髓，都能刺入剖开，连人心中的思念和主意，都能辨明。有「道」万事足！我爱主道。
我们到教会来，只是「愿意见耶稣」（约十二21）。不是大文学家、大演说家、大哲学家、大圣人、大政治家、大艺术家。正如诗人大卫说：「有一件事，我曾求耶和华，我还要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂殿里求问。」（诗廿七4）「至于我，我必在义中见祢的面。我醒了的时候，得见祢的形象，就心满意足了。」（诗十七15） 抵挡真理、扶助真理
蔡仁理
经文：哥林多后书十三章1一10节
保罗四次的传道行程在欧亚建立许多教会，其中于哥林多这个混乱的大都市兴起一间教会，花了一年半苦心培养，然而当他离开之后又出了许多问题，其中教会分裂，诉讼、言行不一、批评圣徒、女子讲道、滥用自由，使保罗不得不提真理的权威，用忧苦、痛心、愤慨的眼泪写许多信一一劝解，无非是为了使他们实实在在成为基督的身体宣扬出福音！在众教会中，哥林多真是个问题教会，他的问题不在于教会破烂或没钱，而在信徒本身信心的基础有问题，以至言行也就是是非非，今天我们从他信件最后的结论来学习三件事：
（一）第5节「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣墓督在你们心里么？」人生是一串考验的连续，一步步受过考验来测知到底对所认识的价值到那种程度，许多基督徒对自己的信仰生活何其随便，全无检点，也不找个时间静想自己到底有没有信心，而一种没测量的无知必导致失败的来临，但，如何测验呢？是否看他做过几次礼拜，读多少圣经，祷告好不好听或在多人面前表现如何！可以，但在教会出入并非代表你有信心，以外在人所看见的来评定信仰价值并非绝对的，而是「当察验…有耶稣基督在心里没有。」与基督的结合才真正是信心存亡的绝对条件，但在神面前你我与主到底有否这样切实直接的关系，还是只有挂名或领洗仪式的关系。主说：「我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。」这是一种不能扯断，生命贯串的关系，是第三者没有资格介入审判、很严肃的关系。而在其中有生命的长成，能真实体会被圣灵吹动的滋味，或者我们无言说明圣灵确在我心中，但是自己可以明白，心中一听见主的声音，能马上接受呼召说「阿们」。这种有生命的连结，并且像保罗说：「如今活的不再是我，乃是基督在我里面活。」全然的转变，又在你的生活中不免有「紧张」的感觉，时刻有基督在心中约束，推动，支配你，于自选的路常常被切断，使秘的生命在你心中渐渐显明长大。
（二）第8节「我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。」新译本为「不能敌对违背真理，只能拥护真理。」真理似乎很抽象，而我们了解这真理是基督本身，乃是祂的话时就很具体。主说；我就是真理，又说：我去，为差保惠师就是真理的圣灵来！所以违背真理就是敌对基督的教调和圣灵。加拉太书五章16节：「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了，因为情欲攻击圣灵，圣灵攻击情欲，这两个彼此为敌，使你们不能作所愿意做的，但你们若被圣灵引导，就不在法律以下了。」会违背真理无非是因为情欲在背逆神，而真理需要扶助，「扶助」似乎表明我们的信仰生活中有许多缺陷。歌罗西书一章27节：「现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是教会，要在我们身上补满基督患难的缺欠。」基督在世上的患难不够吗？足够，甚至死在十字架上，然而主要我们这些顺从圣灵感动的人，能学习分担绁的教会，祂这在地上的患难：软弱和许多缺陷，需要我们去扶持得更完全，更清楚！教会今天仍然是在患难之中，基督徒活在这世代，向那实在得救来迈进仍有许多苦难未完成，这些教会，你我的欠缺，全然需要基督的话与圣灵帮助我们的力量来补满，所以基督徒应该是个真理的扶助者，基督教训的扶助者，实现者。
（三）第3节：「因为基督在你们身上，不是软弱的，在你们里面乃是有大能的。」既然我们有基督在我们里面活着，就有权能要透过我们表露出来。因为我们所信的主，是用了仁爱公义承受了人的罪，以至死在十字架上得胜，连死亡也无能拘束的主。所以祂所赐的真理必是活泼有力的，若是我们的信仰生活不活起束，就是我们将圣灵的力量用自己里面的软弱抵销掉了。有许多运动、工作、机能，不是它本身没有力量，它有冲力可是还有个阻力抵销掉时，功效等于零。你我今天在教会中是要抵销圣灵的机能，使神的力量在我们里面没办法发挥，或是实实在在愿谦卑来承受主所赐力量，来扶助、拥护、来催促主的福音，主的真理、通过教会，通过你我的信仰生活，实实在在使主的圣名高举在这个时代、这个地方。 信心的省察与试验 李则成
经文：哥林多后书十三章1—10节
基督徒一生的道路可用个「信」字来代表。这个信始于马可福音十六章16节及罗马人书六章3—8节，而终于希伯来书十一章11节。基督徒「信而受洗的必然得救」，及「借着信归入主基督，与祂同死同复活。」开始走一条信心的道路。这条道路的终点是信的经历，经历到「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」这条信心的道路我们称它为天路、义路、十字架的道路。也是每一个基督徒必走之路。每一个主所爱所救赎的儿女都要走上这条路，但这条路不是平坦的大道，不是花香扑鼻的柏油路，而是崎岖难行，时有虎豹豺狼出没，时有风雨血泪的羊肠小道。也难怪保罗在哥林多后书十三章5节告诉我们：要时时省察，时时考验，看看我们有信心否？假使我们有信心，有主同在，我们便有行这路的能力，有行这条路的凭据。没有任何交通工具，可使我们更有效地走这条路，唯一的倚靠是主的能力。因地上生命岁数的限制，这条路，有人走的时间长，有人走的时间短。
哥林多的教会：有各样恩赐的人，有分党，有混乱，有淫乱，是一个光离古怪的教会。故此保罗特别在哥林多前后书中对他们有严厉的责备，但同样也有教训、安慰、劝勉、督责。哥林乡后书十三章是保罗给他们最后的话，保罗特别劝勉他们要自我省察，自我试验。好使他们有足够的能力研究他们该走的路，荣耀主的名，满足主的心。这些话对今日神的儿女，神的教会，同样有功效。如何自我省察？如何自我考验呢？这些方法会帮助我们更有能力行信心的路，也是我们要根据圣经提给各位的方法。 一、省察我们得救后的光景
得救后的光景是蒙恩的根据，光景越好，蒙恩便越少。得救的光景可用马太福音十三章撒种的比喻，分为四种，这四种光景也正代表着教会中四种不同类型的信徒，因此光景的不同，所蒙的恩典便有极大的差异。
A路边的基督徒：这种信徒不参加聚会，尤其不参加主日崇拜。路是给人畜行走的，因这缘故路都是非常坚硬的，要在硬硬的路扎根是不可能的。这种基督徒受洗后，很快便从教会中消失了。
B沙土上的基督徒：就是没有灵修生活的基督徒。在沙土上扎根，根往往是那么浅，只要稍有风吹日晒，根便枯萎了。
C荆棘中的基督徒：代表不传福音，不事奉，没有长进的基督徒。被世俗的邪风及魔鬼的作为重重地包围，没有生长的空间及机会。
D 好土里的基督徒；有事奉，有见证，有长进的，也是真正合主心意的基督徒，也正是基督徒的正常光景。
主的心意在保罗的话裹表示得十分清楚，祂要你我省察，试验我们的光景如何、信心如何，没有好的光景怎能有好的信心？怎能行这条路？朋友！你是那一种基督徒？求主帮助、怜悯、激励我们回转，使我们做一个合祂心意的人，脚步如飞地走那信心的路。主既那么看重我们，用宝血救赎我们，我们岂可看轻自己，岂可辜负主的心。 二、考验我们对神的认识
也就是我们对于救恩的认识；这是信心的根基。俗语说「胆识」，有「智识」才有「胆量」，没有「智识」便没有胆量。例如我们没有修理电灯的智识，便不敢随便去碰电灯，没有「智识」的胆量变成一种胆大妄为。我们对神的救恩认识多少呢？有十件事是救恩的主要内容即：1罪得赦，2罪得洗净，3称义，4分别为圣，5与神和好，6得重生，7得永生，8得圣灵，9得自由，10得救。这十项都是非常重要，尤其是得圣灵，人有了圣灵才能自由释放，没有圣灵便无办法得释放。立志由得我，而行出来由不得我，就是未被圣灵释放之故。有了圣灵，人便可以立志行善由得我，立志不行恶由得我。虽然我们是一次得救，但却需要逐项来检讨。
我们究竟得救否？有三项试验的办法：
A内证：正如罗马人书八章15—16节所说：圣灵在我们心里和我们同证，我们是神的儿女，我们会不知不觉地，坦然无惧地叫这位创造主：「阿爸父。」
B外证：约翰壹书五章13节所说「这些话」就是「神的话」。神的话都是说明人与神的关系。圣经证明我们是神的儿女，我们信圣经的话，就知道我们已得救了，已有了永生。
C爱的证明：约翰壹书三章14节：爱弟兄的已出死入生了，我们得救了吗？假使我们有爱弟兄的心，彼此相爱的心，便表示我们已经得救了，也证明我们是神的儿女。
从这三种证明中，我们便可以知道我们是否得救？这是第二种省察的方法。 三、神的保证
神最少给我们五方面的保证：
A以弗所书一章5节：神的预定，预定我们得儿子名份。
B路加福音廿二章20节：主用祂的血立了新约。
C约翰福音六章37—39节：没有人能从主手里将我们夺去。
D希伯来书六章17节：神是永能不变的。
E耶立米书卅一章3节；约翰福音十七章1节：神用祂的永爱来爱我们。
虽然这条路有各样的难处，因有神的保证及恩言，我们便不必惧怕，靠着主可以平安行完这条信心之路。 省察自己 王英武
经文：哥林多后书十三章5节
在我们的日子里，人类受撒旦的诱惑和完全的欺骗，千千万万的人仍被罪恶捆绑住，背负劳苦重担不得释放，他们或许知道有一条生命之道，但是被得救到神面前来的时候已经太迟了。目前的情形从世界至教会均被败坏渗透，披着羊皮的豺狼到处吞噬人心，防不胜防。所以圣灵驱使我用这信息劝告：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么。」(林后十三5 )
得救和失丧的区别非常明显，各人应该确实知道自己是站在那一边。在我们的日常生活中应省察自己的言语行为是否圣洁？思想信仰是否纯正？意志是否坚决？有违背神的话吗？是否讨神的喜悦？我虔诚地相信你现在已开始逐步省察自己了。用神的话省察自己的思想意志及言语行为。「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刀的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思想和主意，都能辨明。」（来四12）将来有不可避免的审判临到你时，不论你是高贵贫贱都要面对神公义的审判。愿神不弃绝你，如今你应该安静地思想神的话，省察你自己。
神的话启示给人只有一条生命之道，那是狭窄、艰难困苦而光明的永生乏道。完全凭你的信心由神引导你前进。你会相信真正地得救而安稳在主的手中吗？「信主的人有永生，不信主的得不着永生，神的震怒常在他身上。」如果你是主的宝血买出来的人，当然你已明确地接受主耶稣为你个人的救主，你因信被称为神的儿女，你已有了永生。神将赐你聪明智慧辨别善恶是非真假，使你的心思意念合神的旨意，行事为人不违背无愧的良心，我们更进一步以神的灵同我们的灵作见 证。「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」（罗八16）圣灵的启示强调我们是神的儿女，那就是「救恩」的明确保证。
基督被钉十字架上完成了救恩，祂在十字架上说「成了」。就是完成了神的使命——救赎的工作。所以我诚恳地劝告：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。」神的话将帮助你面对现实，使你从火坑中得救，将基督的生命赐给你。在你的生命中有些时间促使你成为一个坚定不移的基督徒，那确是使你的灵魂得益。你必定要逐步省察你自己，用圣经的亮光照耀你省察自己的立场。你的信仰与悔改的心相称吗？你有否重生的经验？如今活着是为了什么？是为了自己的名誉、地位、 财富与妻子儿女？还是为着主而活呢？或者你接受基督作你的救主，只是为了一时冲动或好寄，想加入教会成为一个会员而已。神的话告诉我们：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」你信的是主耶稣基督，并不是某一个团体或教会。「因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐在我们的主基督耶稣里乃是永生。」永生的生命只是从「人子」来的，耶稣基督才是我们天堂的中心。当你说「主阿！我信」时，究竟你是信些什么呢？请安境地省察自己，当你在患难、疾病、贫困、孤独及失望中，你的信心是否动摇？当你被情欲、财物迷惑时，你的信心是否坚定，信仰有否转移？你有勇气面对苦难及现实环境的迫害，确认基督是神的儿子吗？你自己以为已经重生了，有否明显的新气质和良好的品性？「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」这一连串的问题将帮助你的灵性长进，引领你进入光明，这是每一个基督徒应走的路程。
你当在祷告中省察自己，「神阿！求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」（诗一三九23—24）使你的怀疑和不信转移为确实接受基督的救恩，求神安慰你，怜悯你，扶助你，在祷告中与基督相交，不再贪恋世界上罪恶败坏的事物，亦忘掉过去一切不幸的遭遇，全心全力在教会里事奉神。今后你将忍饥前进，竭力追求美好的真理，在神的面前站立得住，作无愧的工人。
耶稣说：「凡称呼我主阿，主阿的人不能都进天国。惟独遵行我父旨意的人，才能进去，当那日必有许多人对我说，主阿！主阿！我们不是奉你的名传道，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我去罢。」（太八21—23）
当你省察你自己时，曾想到这可怕的审判吗？岂个知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么。」那么你将有满足的喜乐，「我却盼望休们晓得我们不是可弃绝的人，我们求神叫你们一件恶事都不做，这不是显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的么。我们凡事不能抵挡真理，只能扶助真理，即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜，并且我们所求的，就是你们做完全人。」（林后十三6—9）
「所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」（林前十五18）
总要自己省察
邵庆彰
经文：哥林多后书十三章5节 前言
一九五八年八月初，由彭尔慈( Dr. Bob Pierce)主办的第四届全菲传道人退修会，南岛区在怡朗市召开，笔者恭赴盛会，灵性获益良多。大会第三晚一位讲员的讯息就是「总要自己省察」，英文只有两字Examine Thyselves。是夜圣灵亲自同工，为罪责备自己者颇不乏人，笔者亦是一位至台前再度求主宝血洗清一切，重新献上弱小器皿于祭坛者。此讯息以后笔者亦数次重传，虽然枝叶细节例证随听道者需要不同而异，但原则上「总要自己省察」总是讯息之中心，而上主亦一而再，再而三的用此讯息扣人心弦，深愿此次主又藉此简陋之笔使阅者心灵得益。阿们！ 一、圣经不断昭示要信徒自省
本节经文有几种译法各有莫着重点：
1、 Goodspeed”It
is yourselves you must test。省察的对象是我们自己，不是他人。
2、J B.Philip,”Yoy should be looking
at yourselves。我们应当省察自己阿！这是圣经清楚的命令。
3、Amplofied New Testament。Examine and test evaluate your ownselves。这里有三个省察自己的准绳：考验，如学校之严格考试；检验，如工厂对生产品之认真检查：评价，如珠宝商人对贵重宝石之准确估价。
从别处经文亦见信徒总要自己省察：
1、「你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。」（路十一35）这是主耶稣对门徒们之嘱咐，是否失去了里头明光的见证？
2、「人应该自己省察，然后吃这饼，喝这杯。」(林前十一勰)这是每次圣餐前信徒应有之准备。
3、「神阿！求祢鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶性没有，引导我走永生的道路。」（诗一三九23—24），这是大卫的心声，求神帮助他彻底的自省。
其他经文还有很多，这里只举三个例。 二、自省非易，然正因其难，越难能宝贵 某次，数百名美国心脏专家开年会，大家交换意见，讨论如何预防心脏病之各种有效方法：注意营养，适当运动，按时休息等，都讨论过，一位专家站起来提议应谆谆忠告美国人，至少鹰年体格检查一次，尤其是心脏。大家莫不赞成，主席一点头称是，他说：「诸位同工，这是预防心脏病一个极有效办法，可是，慢着，请你们诚诚实实告诉我，你们自己每年有一次检查身体者举手表示看看。」结果只有主席与几只手，主席长叹一声说：「朋友，要是我们心脏专家自己不注意检查心脏，怎能希望美国人会履行此一条文呢？」
耶稣说：「先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（太七5）
「遮掩自己罪过的必不亨通，承认离弃罪过的必蒙怜悯。」（箴廿八13）安眠药、神经镇定剂、醉酒、名胜渡假，都没法消除你良心的责备、罪恶的控告，唯一办法使你心悦神恰者，是切切实实承认你的罪过，求主宝血洗涤。自省认罪，是你灵魂的良药。
美国南部一间教会开奋兴会，多人认罪悔改后，见证内心涌出之喜乐，一位会友第二天对牧师说：「牧师，我同样也认罪求主洗净，但为甚么得不到他人享有之喜乐？」牧师轻轻拍他肩头：「朋友，你的认罪得不到喜乐，我想不是别的，是你只是略略干洗，没有把你的内心打开来浸在主宝血泉源中，一件一件洗涤你的罪污啊！」
大卫生活中有不少失败处，而他终得称为合主心意者，就是他极懂得自己省察。「耶和华我的盘石，我的救赎主阿，愿我口中的言语；心里的意念，在祢面前蒙悦纳。」（诗十九14）「耶和华阿，求祢察看我、试验我，熬炼我的肺腑心肠。」（诗廿六2）「神阿，求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪，因为我知道我的过犯：我的罪常在我面前。」（诗五一2—3）这种自省，何等坦白！何等的彻底！
保罗也是一位深知自己省察的人，「我是功克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（林前九27）「我也知道，在我里头，就是我肉体之中没有良善。」（罗七18）他劝提摩太要谨慎「自己」和自己的教训，「自己」先要谨慎，第二纔是自己的教训，导管清洁，活水的泉源（圣灵）就自然满溢出来了。 三、两件自省的仇敌
1、自满，慕迪之后兴起杜雷博士( Dr．R .A．Torrey
)，有一次他在一个盛大的传道人退修会讲道后，一位主工人进前与他握手说：「杜雷博士，你今天讲得好极了，老实说，今天美国教会工人也只有你我两位而已了。」杜雷博士听了说：「朋友，别这么说，我时时恐惧战兢，怕我不合主心意呢。」自此以后，这另外一位自视甚高的工人，主不再用他了，他传的信息一样，但能力没有了。
自满！自满！使扫罗终于失了王位，辜负了撒母耳长期中心的代祷；自满！自满！使法利赛人之祈祷也为可憎；自满！自满！使埃及法老王终于遭主重重之谴责甚至死亡，因为他不肯听其臣仆谏言：「埃及已经败坏了，你还不知道么？」（出十7）。
2自欺：自欺比自满更可怕，自满是看自己之长处而不肯自省其短处，自欺是把自己的短处遮掩起来欺骗自己。英国一个老皇后随着年华美容消逝，然而他却不认老，不准宫中悬挂任何镜子，强装年轻；印度一佛教徒自夸一生从未杀生，当传道士让他在显微镜下看他所喝恒河圣水微生物丛丛时，他便用重价把传道士之显微镜买来，恨恨掷碎了说：「不，我所喝的水并无微生虫，是你这妖镜欺骗我！」自欺得可怜！
一位美国有夫之妇在火车上与一有妇之夫勾搭了。她因此离婚，亦要求那男人应离婚来同她结婚，当她以此事询问某牧师之意见，某牧师忠心的告诉她：「你大大错了，这是犯奸淫阿！我劝你赶快对主认错，求主怜悯，回头是岸！」这妇人的反应是：「神阿！我极痛恨祢，祢既造我是易动情感的女人，为什么偏偏把我安排与此男人同一火车而坐在他身旁呀！」
我国一位北方的军阀在上海第一次看到香蕉，他连皮带肉都一起吃了，而怪香蕉并不好吃，当人好意告诉他香蕉应去皮而食，他不认错说：「我从来吃香蕉是连皮一起吃的。」又再当众吃了两条带皮的香蕉，他固然是争气了，但吃亏仍是他自己。
自满！自欺！实系自省之两大倔强的仇敌。 四、保罗所提几方面的自省
（甲）有耶稣基督在你们心里吗？（或译你们是真正基督徒吗？）（林后十三5）
1、你是否切实重生？不但经历主耶稣宝血洗清你众罪，且确知有主的生命在你心中。
2、你是否真是一位小基督( Christ-I-an )是基督在世上的一位小代表？
（乙）一件罪事都不做（林后十三6）
1、没有一件已知的罪一直叫你良心不安，因为你未下决心离弃。
2、心中未尝怀恨何人，未尝造谣中伤他人。
3、一切公私账目钱项清楚，即天使来查账亦坦然无惧。
4、在审判台前除了你的妻子，没有第二个女人可以控告你超出男女间应有之清洁。
5、不肯两面做人，为人情牺牲是非真理。
6、未尝推诿应尽责任，不论对家庭、社会、国家、教会。
7、权利、地位、名声决不是做事之暗中动机。
（丙）做完全人（或译作个成熟的基督徒）(林后十三9 )
1、或食或喝无论做什么都为荣耀神而行。
2、追求圣洁，不是追求聪明；追求敬虔，不是追求口才；追求内在生命的流露，不是外表的妆饰。
3、待人有主的忍耐、恩慈，不是方法手腕。
4、时时保持与主密切的交通不敢放松。
5、平日与主日一样的端正，在家里、在店中与礼拜堂中一样的检点。
6、以谦卑束腰，甘愿低下头来为比我不如者洗脚。
7、除了罪以外，什么都不怕—亦除了主的喜欢以外，什么都不求。 五、后记
『总要自己省察』，要是信徒个个多做自省功夫。「闲谈莫论人非，静坐常思己过」，教会之奋兴可以拭目以待了！
基督徒的自省 杨其耀
经文：哥林多后书十三章5节 省察自己是信徒灵命长进不可缺少的一门功课。一位懂得自省的人，愈能够了解自我的亏欠与败坏，愈有改过从善，追求进步的把握。因此圣经多处提及这真理。「我心里也仔细省察」(诗七七6)，「你们要省察自己的行为」（该一5），「人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。」（林前十一28）「要自己省察有信心没有」（林后十三5）。自省的功夫愈深，成功的可能愈大。
一位基督徒是以基督徒为人生的目标，不但接受祂的救法，承认祂的主权，并在言行举止上遵行祂的道，顺服祂的引领。那么基督徒生活上的省察，应以何为依归呢？自然亦以基督的道为准绳。基督在世时会经讲过不少比喻，不但为阐明某些真理，也可以成为今日基督徒生活自省的借镜，兹提出七件一同来思想： （一）失了味的盐（太五13）
耶稣说：「你们是世上的盐，盐若失了味怎能叫他再咸呢？以后无用不过丢在外面被人践踏了。」盐是自然界中最有用的物质之一。它有调味，医治，防腐的作用。耶稣说基督徒在世上应产生盐的作用，借着个人的品格和做人的原则，在人间供应一种良好的滋味，如同盐调和味道一样，同时抵消社会罪恶的势力，阻止其败坏性的蔓延，如同盐防腐一般。
可惜今日许多信徒如同盐失了味一样，不但不能产生作用，而且与世俗同流合污，学习世人的风尚，中止了与众有别的特性，变成无用。据云一位英国贵族在某一个村庄中找不到一杯酒饮，有点生气的质问村中一老翁，老者和颜悦色地说：「一百年前韦斯利约翰在此播下福音种籽，村民通道而决志戒酒，后代子孙再不嗜好杯中物。」这便是基督教改变社会的防腐剂。 （二）斗底下的灯（太五15）
耶稣说：「人点灯不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人」。又说「你们是世上的光」。想起光，我们便联想到它的坦白，真实，磊落，圣洁。神是光，在祂毫无黑暗。基督是光，将神的旨意显示给世人。信徒也是光明之子，行走在生命的光中，为要光照一切在黑暗罪恶中的人。一盏灯的功用在乎发放光明，点着之后理该放置在显著的地方，叫大家受其光照。斗底下可以预表世界，预表自我，都足遮盖真光。凡以福音为耻，与罪妥协的信徒，就是斗底下的灯。当心有一日斗能将灯熄灭了！
今日，黑暗中摸索的世人切需信徒的光照，如同暴风雨的黑夜里轮船需要灯塔一般。你的灯如放在斗底下，非但不能帮助世人，而且足以使世人绊脚，如同轮船在黑夜里触礁一样。因此基督强调地说：「你们的光当照在人前。」 （三）无基石的屋（太七26—27）
耶稣说：「凡听见我的话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上」。
一个基督徒如果没有将他的品格与生活建立在基督的话语上，就如同建筑房屋没有根基一般。在平顺安枕的时候没有觉得什么异样，一日一人生的风暴来临，如同雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，就倒塌下去。人生的风暴包括罪恶的试诱，环境的变迁，人情的改变，恶者的攻击。这样的一个基督徒就会立刻向罪投降，怨天尤人，失掉信心，甚至跌倒与毁谤。唯有遵行主的话才是稳妥，如同找到万古盘石，可以逃避人生的风暴。 （四）不结善果的树（太七19）
耶稣说：「凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里」。基督徒既有神的生命自然应结出佳美果子来。如果不结善果，乃是白占地土，只好丢在火里焚烧。因为多结善果是神对信徒的要求。圣经训示信徒当结悔改之果，仁义之果，圣灵之果，嘴唇之果，光明之果，成圣之果。这些果实不但证明自己有丰盛的灵命，更是为了呈现给恩主的。「多结果子，天父便得荣耀」，这是基督亲口说的。
基督徒们：让我们自省一下，我们在品德上，在灵程上，在祈祷上，在生活上结出何果？ （五）不存实质的糠（太三12）
施洗约翰论及基督说：「祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了」。基督徒应该自省：是麦呢？还是糠？麦可以磨成面粉，当存在仓中。糠毫无实质，只能当火烧。一切挂名的信徒，未曾重生悔改接受生命者都是糠，在基督簸箕的扬簸下，必定分明不能混杂。 （六）又破又旧的袋（太九17）
耶稣说：「没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开酒漏出来，连皮袋也坏了」。犹太人古代以皮袋装酒。新酒必须装在新皮袋里。因旧袋硬化容易裂开。耶稣指出新福音与旧规矩的格格不入。今日我们可藉喻那预表新酒的圣灵，不能充满一个又破旧又罪污的信徒身上。如果我们追求圣灵充满，生活想必定需要圣洁。千万记住：不是圣灵不肯充满我们，乃因我们不配受祂的充满。 （七）不冷不热的水(启三16)
主责备老底嘉的教会说：「你也不冷也不热。」不了呢不热表示不在乎，不积极，敷衍了事，懒惰偷闲。不论对读经，祈祷，聚会，见证，生活都随随便便，可有可无，说冷不冷，说热不热，这是千万信徒的写照。这拦阻了复兴，延滞了圣工，结果必被主从「口中吐出来」。不合主使用，不满足主心意，这是多么可怕阿！
基督徒们：让我们在圣灵光照下，藉这七件事来省察自己，免得将来被主公义的责罚！
信仰的检察 建信
经文：哥林多后书十三章5节
这封书信乃是保罗。当日寄给哥林多教会兄姐最后一封的公函。内中有儆告，责备、鼓励、劝勉、引证等的话语，其结束一句及十三章5节说：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？」。 论信仰的检察
这就好像一部车，一艘船要开以前，司机应当检查机械，又像飞机要起飞之先，机师也应该要检查机体的各部分，因为有关于生命财产，故不能造次忽略，我们的信仰亦即这样。
腓立比教会使保罗安慰，而哥林多教会，却常叫保罗忧伤，原因就是信徒的信心里面有不少的毛病，所以保罗要他们检查。就我们每一个人，也当要检查，这不能因着有经验、有能力、智慧、就可以不必了。约书亚，他是以色列最标准一个领袖，但是他会一次因为失了儆醒，忽略检查，竟被基遍人所欺哄了（书九1—15）。并且勇如参孙，智如所罗门，也因缺乏了检查，竟被中了魔鬼的诡计。
笔者于八年之前，到过北平，退修在北平香山住了几个月，去是团体的，还有一位同工向导，却没有什么，但回去时候，只有江牧师跟我二个人，目的是我们要到南京上神学，就先他们走，我们在北平火车站，买了一张票，要上火车在站台里，怱然有一位宪兵走进来，拉住我的衣裾说：你是不是中国人呢？我说：「是的，我从台湾来钓」他说：「看看」我就不急不忙，从我的口袋中拿着出境证给他看，他一看就笑了，到天津下车在站台里，又来了二个宪兵，看见我就照样跑来，拉住我的衣袖，那时江牧师走到前面去，拉住我的那一位宪兵就很急的告诉另一位说：还有一个，还有一个！（我看那个情形，好像要抓什么间谍，或是贼一样），他们也同样说：「你是不是中国人」，我说：「是的，我是中国人，我是从台湾来的」，「看看」，我就照样把出境证明让他们看，他们仍然笑起来。
那个时候笔者所穿的衣服，外面看起来有像日本人的样子，又久年受过日本教育、训练、举动有点不同，自己却不晓得，但他们一看甚然清楚，幸亏有出境证在我身上，因我常常关心摸摸里面口袋，有没有这出境证，纵使丢掉了钱财，还有办法，得从同行的人融通借用，如果将这出境证丢掉的话，我就不能到了这目的地。
诸位，我们可似失去金钱，地位名誉，以及世上的一切，可是不能失落了信心，一个失落信心的人，就无得救的盼望，更没有到天家的保证。 有无可弃绝的？
我们查考历代志的时候，难免叫我们伤心，因为开卷就是数点百姓，末卷就是记载圣殿被烧毁、百姓被掳，这亦是应验先知以西结的异像：耶和华离开他们圣所，（结八56；九3）。这个原因就是百姓离开耶和华，效法外邦人行了可憎之事，心偏向虚假的偶像，污秽了圣所，使耶和华的灵，离开他们。
因为诗篇大卫这样告诉我们说：我若怀念罪恶，祈祷主就不要听。又藉先知以赛亚告诉百姓说：耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见；但你们的罪恶，使祂掩面不看你们（赛五九2）。
有一位牧师喂了一棚鸠，他常看了这些鸠，在鸠棚里面，非常可羡慕，是人间尝不到一种快乐世界，母鸠与子鸠一起生活，又平和又喜乐，因神的慈爱，也遍及于这微小的动物中，可是有一天的傍晚，这些鸠子怱然起了恐慌，都从鸠棚里面跑出来，牧师就有点稀奇，想把它们赶进去，可是没有办法，后来牧师查看鸠棚里头，呦！忽然看见了一条蛇，爬进这棚里来，等待要吃这鸠子，牧师就赶快拿一把钗，把这条蛇除掉，后来这些鸠才能安心再进去。
诸位！我们心灵就是神的殿，奇妙的主召了我们，同时要我们住在祂里面，但一方面祂也要住在里面，天上本够祂居住，可是祂也愿意，住在这肉体的帐幕，就是我们心上的圣殿，作我们心灵的主我们的王，这实在太奇妙，可是我们心灵上，如果有什么污秽肮脏，可憎恶的东西，如不赶快除掉，绝对不能得到祂进来。
最近很多地方，建筑了很多礼拜堂，如台北的双连、台南的太平境，看西街、高雄的盐埕，都很讲究；堂皇美丽，这是有形的圣殿，是容易建造，但无形圣殿的建造，确实是不容易，建造其功能到死日都未臻完成。那心灵殿建筑的条件，第一要保守，圣洁了所以要查验。 有耶稣在你们心里么？
这里信仰的尺度，也是信仰的检验器，有耶稣在我们心里，这就算我们的胜利，得到所要得到的，因为世界上的一切，我们的心上，决不能让它有地位，不能让祂占领一部份，因我们全部都属于主的，保罗向罗马教会说：「弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的；是神可喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。」（罗十二1） 有一位弟兄会见证：从前我只有一万元的时候，我乃作一万元的主人，当我有十万元的时候，这十万元就作我的主人，这个我没法管它。倒被它管了，这是怎样的可怜。
记得那年少官，当耶稣出来行路的时候，就跑来很有礼貌，跪在耶稣面前问祂说：「良善的夫子，我当作什么事，才可以继承受永生？」因为他知道世上的一切都是暂时的，虽然他有地位、名誉、学问、智慧、钱财、但这些都不能叫人满足，都不是永恒。日光之下一切的劳苦都是捕风、都是捉影，他也守过律法，却不能叫他有得救的盼望，可是这位少年官，是何等的矛盾，当耶稣看见着他，就爱他，因着他之请教，向他建议说：「你还欠少一件，去变卖你所有的，分给穷人，必有财宝在天上，你还要跟从我。」这少年听见这话，脸上变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很乡，（可十17—22）。请大家注意，这少年因产业很多。诸位，你有没有这种的产业，拦阻你接受永生的产业呢？
这少年人心中得检出一尊财神，你们心里有没有一尊财神，多少基督徒，心里面有了一尊财神，与这少年官一样，这样就无法跟从主，更无法让祂进到我们心里。最后也要忧忧愁愁的离开耶稣。当日耶和华借着先知，指摘百姓的罪恶说：他们向木头说，你是我的父，向石头说：你是生我的，他们以背向我，不以面向我，（耶二27）。因为受迷惑的百姓，以为非它（偶像）不可，因此神就离开了他们。
诸位！这失败的少年官，作我们的鉴戒，我们却要效法摩西，不肯称为法老女儿之子；他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿享受暂时罪中之乐，他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。（来十二42—52）。因他是走信心的路了。 重要的信息！
经文：哥林多后书十三章11节
还有未了的话——愿弟兄们都喜乐，要受安慰；要同心合意，要彼此和睦；如此。仁爱和平的神；必常与你们同在！（林后十三11） 我还有未了的话—— 你们要靠着主，倚赖她的大能大力，做刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦。（弗六10—11，18）
我还有未尽的话——凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的；若有甚么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神，就必与你们同在。(腓四8—9)。未尽的话四字，原文与未了的话同字。 我还有话说—— 你们要靠主喜乐！（腓三1）。还有话说四字，原文与未了的话同字 我还有话说—— 我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以对神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。（帖前四1）
我还有话说——
请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样，也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。（帖后三1—2）
总而言之——
你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心，不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因为你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。(彼前三8—9)，总而言之四字原文与未了的话同字。
上面所念过的七段经文，是保罗和彼得所说的「未了的话」。我们离别之时，所说过最后的话，总是最要紧的。上述这七段「未了的话」，也是神的仆人对信徒们所发出的最重要的「文告」。这样重要的文告，虽然从发出到现在，将近二千年了，但仍然有其永存不朽的价值，对于今日基督徒的生活，仍然是坚强有力的指示。求主今天感动我们，叫我们虔诚地，顺服地，重新得着力量，去实行这「未了的话」所指示的生活守则，终身遵守，过一个永久复兴的生活。 第一：我们对神，应怎样过我们宗教的活？
「宗教」就是神与人，人与神的相交。基督徒天天应过着与神相交的宗教生活，这是份内事。宗教生活，并不是在礼拜天到礼拜堂去，坐一点多钟功夫，「表演」那些礼拜的规矩，就算得是过宗教生活。宗教生活，乃是天天在个人生活中「表现」与神相交的言行，礼拜天在礼拜堂敬拜主之时如何虔诚热心，礼拜一到礼拜六的生活，也应该照样地虔诚热心。
神是一位「现实的神」，祂很注意我们每天的生活，祂要天天「与我们同在」，将属天的喜乐，平安赐给我们。但是，神的同在是有条件的，哥林多后书十三章11节和腓立比书四章9节所说的未了的话就告诉我们，神与我们同在是因为我们肯作「完全人」，肯「去行」道。
只要我们是个得救的基督徒，神一定和我们同在。不过，我们却会失去神与我们同在应有的快乐与平安，因我们不肯遵守神的命令，在生活上实行神的道，不但我们得不着快乐与平安，连神也因我们不行道而担忧难过。你看，这种损失，何等惊人！
神对我们的要求，不只是我们现在这种不完全的生活，我们现在这样不完全的生活，并不能叫神心里满足。神对我们的要求，是要我们做一个「完全人」，正如祂曾对亚伯拉罕说过的：「你当行在我面前，做完全人！」（创十七）节原文有一个行字）「行」在神面前一件事，做完全人是另外一件事。我们假如什么生活都觉得是「行在神面前」，我们觉得神监视我们每一样的言语行为态度，试问：我们敢不敢去做犯罪的事情呢？一定不敢。
如果觉得作任何一事，都是行在神面前，你一定小心翼翼，圣洁，公义，让神看见你所作的，都觉得满意。那么，久而久之，你就会走在「完全」的路上，你就很有把握作一个完全人。完全人，实际解释，就是：我的思想，态度，言语，动作，都愿意照神的心意，行在神面前。假如你肯存这样的心去过生活，你就是过一个理想的宗教生活。你活着就是代表基督。所以帖撤罗尼迦前书四章一节未了的话说得很好：「知道怎样行，可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。」
许多人的宗教生活与日常生活是完全脱节的。到礼拜堂去的时候，真像光明的天使！唱诗，祈祷，听道，献金，样样都很在行，真像一个虔诚的基督徒。但离开礼拜堂之后，就完全失了宗教的气味，世人所作的事，他也作的很在行。醉酒，抽烟，赌博，看戏、欺骗，撒谎，无所不为，活像一个可怕的魔鬼。但礼拜天一到，便「装作光明的天使」，到礼拜堂去参加聚会。这就是，宗教的生活与日常的生活完全脱节。
一个真正爱神的人，他的宗教生活与日常生活是打成一片的。他在礼拜堂之时，是与众弟兄姊妹「一同」与神相交。他到社会里去，是「独自」与神相交。他觉得应该将在礼拜堂那种虔诚谦卑的生活，实施在他每日的生活里。礼拜堂内的神，也就是他日常生活中的神。即使他一个人关在自己的房间里，也觉得神与他同在，神注视他一个人在房间内一切的动作。他不敢犯罪，因为神与他同在。他连犯罪的事也不敢想，因为神与他同在。所谓「君子慎其独也」，正是一个爱主的人最好的写照。在独自生活的时候要分外谨慎，免得犯罪。
礼拜堂内的宗教生活，要实施在日常生活中，必须实行下列所说的各种生活，而且养成一种习惯，这些生活虽然是人人皆知，但我们很容易忽略。
1、每日早晚必须安排安静的时间去祷告。虽然你每日工作很忙，也必须「安排时间」（不是找时间）去祈祷，正如你安排时间去吃饭一样。祷告是维持灵命的，延长复兴之火的原动力。
2、每天必须安排时间读圣经。你如果能够在早晨读经，是最好的，否则你晚间临睡以前读经也好。你必须每天读经，每日最少读一章或三章。自己直接从神得着属灵的粮食。今日如果忘记读经，明天必须补读。不可有一天不读，有一天不读，则有两天不读的可能。久而久之，你会完全忘记读经，你的灵命就会发生极大的危险。
3教会一切的聚会，必须尽力参加。除非你有病，否则你没有理由不去参加教会一切的聚会。礼拜天的崇拜，必须参加。晚间的各种聚会，本来就是为着造就你的灵性而预备的，也是神要借着各种聚会赐给你各种福气的，你不去参加，就是藐视神。所以你必须参加勉励会，祈祷会，查经会及其他的特别聚会。尤其是祈祷会，是教会向神支取力量的一个聚会。礼拜天牧师傅道讲道的成功与否。是在乎晚问祈祷会的成功与否。祈祷会如此重要，你为什么不重视而参加呢？
4必须每月向神「纳」所得的十分之一。就是你每月所收入的财物，要将十分之一 「纳」给神，将该款完全送入神的仓库——教会，使教会经济丰富有余，毫无缺乏。十分之一是「纳」的，不是乐「捐」的。乐捐是可以随意的，不限数目与次数。但十分之一是「纳」的，你必须每月向神缴纳。这是玛拉基书三章10节所颁布的命令，我们必须遵守。神就倾福于我们，甚至无处可容。假如我们教会每一位基督徒都肯遵命纳十分之一，我们教会的经济，一定丰富有余，不会有缺乏。
5在你生活中必须时常赞美神。必须时常在家中唱圣诗，你一个人唱，或与家人一同唱，唱圣诗是赶走忧愁对付魔鬼试探的「轻机关枪」。一首属灵的诗歌，在你虔诚的唱吟之时，会发生很大的感力，会增加你前进的勇气，使你与主更亲近，爱主之火重新燃烧。 第二：我们对人，应怎样过我们相爱的生活？
主耶稣曾留下两条最重要的命令，一条是生活的命令，就是彼此相爱。一条是工作的命令，就是遗传福音。但到普天下去传福音的实行，也是基于爱人灵魂的心。我们如果有虔诚的宗教生活，就一定会有彼此相爱的生活，和救人灵魂的热心。如果肯热心爱主，这人必定愿意遵守神的命令，必定愿意热心爱人。否则他的爱神就是假冒为善的。主耶稣曾强调，爱神与遵守神命令的重要关联。祂说：「人若爱我，就必遵守我的话（道字原文是话）。」又说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。」（约十四21）
到底主的命令是什么呢？就是逼传福音和彼此相爱的命令（可十六15；约十三14)。我们如果「真的」爱神，就不能「假的」爱人，我们必须用爱神的热心去爱人。
1、对外人，要尽救人的本分。对你的朋友，邻舍，同居的，同事同学等为主作见证。你若不能像牧师那样把救恩向他们讲得清楚，你可以带他们来听道。如果每一个礼拜天，我们来赴礼拜之时，每人设法带一个人来，我们的礼拜堂一定满座。假如每个礼拜都是这样仿，一年之后，一定有很多的人加入教会。这方法很简单，实行的人却很少。但这法子是从多人的经验里证实出来的，非常有效。
传福音还有别的法子。例如：派送福音报、福音单张，你到店铺买东西之时，送伙计一两张福音报和福音单张。这些无言的宣教师——报纸单张，将来会发生料想不到的效力。在家庭中悬挂些基督教图画，使你的亲朋看见，也会受感动的。最要紧而最实用的方法，是用你的好行为来传福音，在人面前活出主耶稣的榜样，叫人因你的好行为而受感动，相信耶稣。
2对信徒，要实行彼此相爱。主耶稣所发出彼此相爱的命令，是专对教会内一切相信主耶稣的人说的。所以主说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒。」（约十三35）
「你们」是指门徒，「众人」是指世人。我们在主的救恩里，都是主的肢体，肢体应该彼此相爱，是理所当然的事。我们在神的家中，地位是一样的，应该不分阶级的彼此相爱，不应该将世人贫富贵贱等阶级的观念搬到教会里来。
对于世人，彼此相待，主耶稣另有指示。祂说：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（太七12）这种指示是对世人说的，是有条件的，不是对信徒说的。信徒彼此相待，应该比世人更高超，这高超的办法，就是「无条件的彼此相爱。」
所以彼得在訑的未了的话中，告诫我们如何实行彼此相爱的真理，就是：「你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。」（怜悯人而不骄傲。）
3、对教会，要同心兴旺福音。魔鬼不怕我们多开几个教会，也不怕教会人数多起来，他可以在这些教会中间，施行挑拨离间的卑劣计俩。魔鬼最怕的是教会能够「同心合意，彼此和睦。」（林前十三11）假如每一个信徒都能同心合意，兴旺福音。教会那种惊人的力量，是足以使魔鬼胆寒的。
保罗也教训我们要为神的仆人祷告，好叫主的真道快快扩展，得着荣耀（帖后三1）。教会的信徒常常忽略这重要的任务。对于牧师，和宣教师，善于批评，不善于代祷。常藐视或责怪，而不肯时常体恤。须知牧师和宣教师也是人，他们也有他们的软弱。信徒需要牧师去安慰，牧师难道不需要信徒的安慰与同情吗？今日教会内有许多不愉快的事件发生，神的仆人心灰意冶，都是因为信徒对于牧师宣教师苛求太甚，而对于牧师宣教师毫无体贴，尊敬的心。
假如信徒对于神的仆人，以代祷代替批评，以扶助代替责备，信徒以「作牧师的心作信徒」，牧师也以「作信徒的心作牧师」，彼此代祷，教会一定兴旺。
牧师宣教师是神的仆人，是神的代表，不是雇工或是奴仆，呼之则来，挥之则去。尊敬神的仆人，就是尊敬神。这人必蒙神赐福。苦待神的仆人，就是侮辱神，这人必被神诅咒。神的仆人在生活上虽然也不完全（世上没有完全人），但神的仆人在讲台上所教训的，在教会内所实行的，都是代表神的动作。所以信徒必须跟着神的仆人学习，而且去实行。因此保罗说：「凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的等等，你们都要思念，学习，实行。」（腓四8—9）又说：「你们既然受了我们的教训，知道该怎么行，就要照你们现在所行的更加勉励。」（帖前四1） 第三：我们对魔鬼应怎样过我们战斗的生活？
基督徒在世上比世人多一种保障，就是属灵的保护。世人靠财力物力人力，基督徒也可以倚靠这些，世人靠地位阶级去生活，这些对于基督徒也无妨碍。但世人所靠的，一旦失了效力变为不可靠之时，世人会灰心绝望，甚至自杀。基督徒有时靠这些，也会同样地不可靠，但我们有一种永远可靠的力量，就是神的保护。这种力量是战斗的力量，也是内心平安的力量。 三位一体的真神
周天和
经文：哥林多后书十三章14节
哥林多后书十三章14节记载保罗向哥林多教会众圣徒请安的话：「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在」，各位对这节圣经一定是非常熟悉的。在这节短短的经文里，包含着一个重要的真理，就是我们基督徒所信的神，是三位一体的真神。我们相信太初有道，道与神同在，道就是神。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，这道成了肉身，来到世间，就是主耶稣基督，为众人的罪，死在十字架上。父又另外赐给真理的圣灵，就是保惠师，在我们里面。这道理，圣经里讲得清清楚楚，我们从属灵的生活上也会体验得到的，这是神奇妙的安排，是最大的奥秘，若要以人有限度的头脑去思想神无限度的真理，是没有法子能够完全明了的。
如果要勉强说明三位一体的道理，可以拿水的三种不同变态来比喻，虽然这比喻并不很贴切，水——液体，水气——气体，雪冰——固体，这三种不同的形态，表现有同样的成分，这好像没有可能，其实是可能。或者我们可以说礼拜堂的空间是由长，阔，高组成，缺乏任何一个就不能成为一间礼拜堂。
通常我们说到三位一体的次序，是父、子、圣灵，但在哥林多后书十三章14节，我们所看到的是「主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，」为什么保罗要先提主耶稣基督的恩惠呢？因为没有基督的恩惠，父神的慈爱不能成为对我们的慈爱，因为神是公义的，我们都是罪人，我们的罪把我们与神隔绝了，神虽然爱我们，但祂不能与罪妥协，所以差遣祂的独生子到世上来，为我们死在十字架上，免去我们的罪，使我们能与神和好，使我们不只看见神公义的一面，更看到祂慈爱的一面。 为主的名受苦仍是主的恩惠，很多人不可能明白这点，本来我们不配成为主的门徒，为主受苦，但因为主的恩惠，我们可以有份担当主的患难，因为我们的缘故可能吸引更多人归主，所以我们的工作不会落空，仍是非常有意义的，因为我们所受的苦，主要得荣耀。所以我们受苦不应出怨言，在患难中不要丧志。
神是慈爱的神，很多人觉得这是很难相信的，因为神如果是慈爱的，为什么世界上会有这么多患难呢？如果神是慈爱的，为什么祂的门徒要受苦呢！父母况且不想他们的儿女受苦，何况全能的神。诗篇说：「天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大」，「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。」神的爱长阔高深，是我们所无法测度的。虽然我们有时不明白我们所遭遇的患难，但我们绝对不能怀疑神的慈爱，不能怀疑神的权能。我们要相信凡事都有神美好的旨意，当时虽然不明白，将来一定会明白。约瑟早年所遭遇的患难危险，折磨困苦，原是神的安排，差他到埃及，为要大施拯救，保全全家的性命。约伯家破人亡，最后才从苦境转回，耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。我们怎能怀疑神的慈爱呢。
最后说到圣灵就是神因主名所差来的保惠师，住在我们里面，要将一切事指教我们，使我们在团契上得着力量，遵行神的旨意，在爱兄弟姊妹上表现我们对主的爱，我们不要消灭圣灵的感动，我们要互相饶恕，爱护，表示我们是神的儿女，表示我们同属一家。
三位一体 楼镗
经文：哥林多后书十三章14节
「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」（林后十三14）
在圣经中有许多奇妙的真理，有时对不信的人是很费解的事，「三位一体」的真理便是其中之一，信主的人把三一位一体」的真神认为是天经地义的事实，从新旧约全书中，可以找到多处的引证，三一真神是指：圣父、圣子、圣灵。圣父是父神，圣子是耶稣，圣灵是保惠师，是真神的三个位格。
不信的朋友觉得神为何要有三个位格呢？这又如何可能呢？一是一，二是二，三是三，为什么要三位一体呢？似乎欠科学！
笔者自己是学科学的，在笔者尚未信主之前，对「三位一体」的真谛也有过格格不入之感。所以很能理解不信朋友的思路与疑难。如今，笔者是信主的人，对三位一体的真神全然相信，自然真诚敬拜！
年来笔者执教化学时，对「三位一体」的真理得到一点启示，或许可以有助受了科学教育而对『三位一体』不能理喻的朋友。
凡是物质有有三态：固体、液体、气体，譬如说，冰点以下水是固体，加热后，变为液体，升高温度到沸点，水成了蒸气，便是气体，可是三者实是一物——水也，物质既然能有三态，那么真神有三个位格又有什么稀奇而不可信呢？
所以亲爱的读书朋友！你可以大胆的相信「三位一体」的真神！祂真爱您！为您降生受死，也为您复活，赐下永生！请信祂吧！朋友！
使徒祝福文 陈崇桂
经文：哥林多后书十三章14节
「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在！」（林后三14）
平常称这为使徒祝福文，是自古以来教会所通用的。考祝福之礼，缘起甚早。古时祭司在圣殿中祷告，焚香献祭，百姓在外面恭敬站立，随同敬拜。祭司祷告完毕出来，见百姓就举起两手来，为他们祝福。那时祝福的文是愿耶和华赐福给你，保护你，愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你，愿耶和华面向你，赐你平安。祝福的资格是特别有规定的，过有品行不端，肢体伤残的，或曾犯杀人罪的，或违背婚姻条约的，都不准执行祝福的礼。并且这种人，在行礼之前，必须退席。行礼的时候，众人严肃恭敬站立。这礼为神所设立，人照此遵行神也必赐福。自基督教会成立以来，每礼拜也有祝福之礼。传说耶稣的使徒，祝福的时候。是用这个祝福文：愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。
不但犹太有，中国亦有祝福礼。如庄子天地篇记华丰人祝尧曰：使圣人福，使圣人寿，使圣人多男，这就是祝福。究竟何为祝福？祝字怎讲？以言语告神，代人求福，谓之祝。所以焚香祷告神亦曰祝。以吉祥的话颂扬人，亦称为祝词。不过平常人所颂祝的三多：多福，多寿，多男子。五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。这三多五福，都是属于肉体的，属于物质的，属于世界的。基督教会所祝的福，就是保罗在这里祝福的，也有三样，可以说是新三多。新三多即：多恩惠，多慈爱，多感动。这三种福，都是属灵性的，属天上的，属道德的。现在我们可以分别来看：甚么是耶稣基督的恩惠？甚么是神的慈爱？甚么是圣灵的感动？ 第一：耶稣基督的恩惠。
恩惠是甚么？恩惠就是神所供给人的需要，而人不配受的。人缺少甚么，神供给人甚么。而且是人不配受的，这就是恩惠。保罗共著书十三卷，每卷书起头都用愿恩惠平安，从父神并主耶稣归于你们。内有八卷，未了祝福说：愿主耶稣的恩惠，常与你们同在。其他五卷，未了祝福说：愿恩惠与你们同在。所以保罗著书十三卷，皆以恩惠始，以恩惠终。恩惠二字，是他最喜欢用的。罗马人书用过廿五次。其次哥林多后书十三次，其次以弗所书十二次。今集合各处，分类研究，可分为五： 一、赦罪的恩惠。
人有罪，应该受刑罚，神借着耶稣，赦免人的罪，那就是最大的恩惠。即如罗马人书第三章23,24节：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」罗马人书用恩惠两个字廿五次，用律法两个字七十四次。保罗将律法与恩惠对照。律法是按公义，有罪就受刑罚。神借着耶稣，以恩惠待人。人有罪，良心不安，应当受刑罚惩治。我们在神面前，都是应该死的，神却赦免我们，称我们为义，这就是耶稣的恩惠。看罗马人书四章讲亚伯拉罕因信称义(1—8）又如同保罗讲道说：「弟兄们，你们当晓得赦罪的道，是由这人传给你们的。。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠耶稣，就得以称义了。」所以耶稣的恩惠，第一是赦免我们的罪。 二、耶稣的恩惠就是拯救我们脱离罪恶的权势。 将我们从罪恶里救出来。使我们不再作罪恶的奴仆。切不可想：耶稣有恩惠，赦免我们的罪。我们尽可犯罪。所以保罗说：「我们岂可仍在罪中，叫恩惠显多么？断乎不可。」耶稣的恩惠，不但白白叫我们称义，并且能叫我们成为圣洁。保罗又说：「罪必不能作你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。你们从前虽然作罪恶的奴仆；现今也要照样，将身体献给耶稣，作他的奴仆。从前怎样把身体献给罪，作奴仆；现今也要照样，将身体献给耶稣，作他的奴仆，成为圣洁。」保罗在达提多书说：「神救众人的恩典，已经显明出来。教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔，度日。」 三、耶稣基督的恩惠不但是罪得赦免，成为圣洁，并且得与基督同受苦难。
平常享福是恩惠，保罗却以受苦是恩惠。所以他说：你们蒙了主耶稣的恩惠，可以与祂同受苦难。保罗在本书第二章说：神把一根刺加在他的身上，就是撒旦要攻击他，他三次祷告主，叫这刺离开他，神听见他的祷告，却不听允他的祷告。没有把他那刺离开他。对他说：「我的恩惠够你用的。」即赐他恩惠，能忍受那个刺。究竟这个刺是甚么呢？考据圣经的不敢说一定。有人说：是因为保罗眼睛害病，有眼疾，眼睛疼痛难忍，于他看书，著书，都有妨碍。他祷告神，叫这刺离开他，是医治他的眼睛。神不听见，却赐给他恩惠，叫他虽然眼睛疼痛，心却不乱，赐他忍耐的心。又有人说那个刺，是保罗家庭的痛苦。保罗的书中，对于妇女，对于婚姻，似隐藏着有一种说不出来的痛苦。所以有人想这刺，是指他家庭说的。神没有叫那个刺离开他，却叫他有耶稣的恩惠，能够忍受苦难，如同耶稣受苦难，有忍耐，不犯罪。 四，服务是耶稣的恩惠。
人为神的仆人，服事神，这为恩惠。譬如做官，受了委任，就要感谢上官的恩惠。我们做耶稣的仆人，服事耶稣，照祂分派我们的工作去做。这也是耶稣的恩惠。应当觉得自己不配受的，应当谢恩。作耶稣的仆人，同时亦是为人的仆人。为国家的官，为人民的公仆，为社会服务，都是耶稣的恩惠。耶稣说：「我来不是受人服事，乃是服事人。」保罗在本书中劝人要忠信，勤劳，尽职，不辜负耶稣的恩惠。我们每天有事作，能忙碌，这就是耶稣的恩惠。应当感恩。又应当戒慎恐惧，尽我们的职分。不辜负耶稣的恩惠。 五、耶稣的恩惠是指捐钱说的。
保罗在哥林多后书第八章第1节说：「弟兄们，我们把神赐给马其顿教会的恩，告诉你们。你们当在患难中，受大试炼的时候，仍然有满足的快乐，在极穷之间，还能显出乐捐的厚恩。」人的天性是为己，不是为人，喜欢收进来，舍不得拿出去。所以能显出乐捐的厚恩。人的天性是为己，不以收进来为乐，而以牟出去为乐，那就是主耶稣的恩惠。哥林多人愈穷，愈捐钱，这就是耶稣的恩惠。他们捐钱是心有余而力不足。我们大概行善事，是力有余，而心不足。他们拿钱出来，求人收。平常是劝人捐，求人拿出来。他们以捐钱为乐，寻找机会捐钱。不是以捐钱为苦，寻找机会躲避。这种轻财仗义的心，是从主耶稣来的，是主耶稣的恩惠。 第二：神的慈爱。 有两个意思： 一、是神爱我的爱。是我爱神的爱。
保罗祝福说：愿神的慈爱，常与你们众人同在。就是说：愿你们常常觉着神的爱，神无一时不爱你们，无一事不爱你们。身体健康的时候，神爱你们。身体害病的时候，神也一样的爱你。笑的时候，神爱你。哭的时候，神也一样的爱你。富的时候，神爱你。穷的时候，神也一样的爱你。无论失败，成功，无论顺境，逆境，神的爱不改变。愿神的爱，常与你们众人同在。 二、我爱神的爱是不是长久不改变？
患难的时候，爱神；喜乐的时候，爱不爱神？患病的时候祷告，健康的时候感恩否？贫贱的时候敬畏神，富贵的时候忘记否？保罗愿意我们常爱神，爱神的心不改变。人爱什么就成为什么人。人的品行，人格，以他的爱为主。爱钱是守财奴，爱色是色鬼，爱酒是醉汉，爱书的是书生，爱名的是乡愿，爱国的是英雄。真正爱神，爱人的，就是圣贤。所以保罗祝福，愿神的爱常在你们的心里。愿你们不爱名，不爱和，不爱色，把这一切的爱，能转移到爱神，爱人。常听人说：某某热心。最要紧的，看是什么火烧在他心里？若是酒色财气的火—名利的火，那种热心，毫无价值。真正的热心就是爱神，爱同胞，纯粹的爱。 第三：圣灵的感动。
这有三个意思：
一、圣灵感动我们的心，叫我们知罪。叫我们良心嫩，稍微有点罪，说错一句话，想错一个念头，良心即觉不安。如同嗅觉敏锐的人，稍微有点气味就能闻着。也有人常在污秽之中，不能闻见的：「如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。」我们的良心儆醒，敏锐，不至于在罪恶之中，醉生梦死，听道理，受教训，充耳不闻。
二、圣灵的感动是赐给我们的能力，能胜过罪恶，叫人恨罪，怕罪，如同怕毒蛇，猛兽，怕犯罪过于怕穷，怕犯罪过于怕死。宁可穷不犯罪，宁可死不犯罪。这是圣灵的感动。现在的世界，最缺少的，乃是怕罪的人，恨罪的人。卫司理说：如有一百敬畏神，怕犯罪的人，即能推翻全世界。
三、圣灵的感动，就是圣灵借着人做工，圣灵与人合作，同工，赐人的智慧，才干，是他本来没有的。赐人的能力，精神，是他本来没有的。做官的得了圣灵的感动，会做官，克尽厥职。做商的，得了圣灵的感动，会作商，能振兴商业。工人受了圣灵的感动，会作工，手艺出色。军人受了圣灵的感动，会打仗，除暴安良。传道的，受了圣灵的感动，会传道，有能力，有智慧。约翰福音把圣灵比作水。
一、因有圣灵在心里，如同杯中有水。
二、因充满圣灵，如杯满水。
三、因圣灵藉人作大事，不但独善其身。并且兼善天下，如同水满溢了出来，如同江河涌出来。保罗的祷告祝福说：愿圣灵的感动，常与你们众人同在，愿你们的心里有圣灵的感动，知罪。愿你们心里充满圣灵，悔罪。更愿你们得圣灵，满溢出来，如同江河一般，圣灵借着你们做工，作大事。所以我们每次礼拜聚集，散会之前，祝福：「愿主耶稣基督的恩惠，常与你们众人同在。愿神的慈爱，常与你们众人同在。愿圣灵的感动，常与你们众人同在。阿们。」
如何做一个基督徒
颜德辉
经文：哥林多后书十三章
在还没有谈到本题之前，请先让笔者用十二万分的诚恳和虚心，像主内各位兄姐以及长辈表白，小弟才疏学浅，年纪还轻，经验不够，虽然说自己是世袭基督徒，但我很惭愧，又是以只身远离故乡缺少熏陶，关于基督教的「教理」，还未彻彻底底地明了。又没有受过专门教育，所以对「神学」以及「教义」，更加是「门外汉÷，本来不敢谈这个问题——也没有资格谈，但是既亲身所体验到的蕴藏在心灵中的感想，现在向主内各位兄姐提起。如有什么不对的地方，请看主耶稣面子上与以指正；假使有超越的过失，也希望宽容。凭我所知道的，则「只有信、就得救」，要纯洁无条件地顺服，因为主耶稣说：「虚心的人有福了，因为天国是他的。」关于作一个基督徒，应该要有些条件： 一、要有仁爱的心
在十诫里的前四条，是要我们敬畏神，后六条要我们爱「人」，要我们爱人如自己，主耶稣为了世人的罪愆，愿意离开天上荣耀的宝座，降世被钉死在十字架上，流出宝血洗涤你和我的罪。这样的爱如何的伟大，何等的奇妙！试想世上什么样的爱比得上这种的爱，母爱？异性的爱…不、不。
作基督徒的也应该存仁爱的心，不但在教会里，在家庭里要是一样，待人接物，都要荐仁爱的心，这样才能使人看出你是基督徒，如果人人都这样，世界上就再没有战争和混乱了！
保罗写给哥林多教会的书信说：「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识………没有爱，我就算不得什么……。」（林前十三1—3），可见仁爱是何等的重要！
爱是什么呢？圣经里告诉我们，「爱是恒久的忍耐，又有恩慈；爱是不忌妒，爱是不自夸，不张狂。不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐……」（林前十三4—7） 二、基督徒该有敬畏神的心
举一个例子说，作儿女的应当孝顺自己的父母？何况在天上的父，祂为了世人的罪，差遣祂独生的儿子来到世间被钉死。这样的恩惠，我们是不是更加敬畏祂？如果愿作一个好国民，是不是要敬爱自己的国家？
诗篇廿三篇，大卫赞美祂说：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，祂使我躺在青草地上，领我在可安歇的水边，祂使我灵魂苏醒……我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害……」。因为神有丰盛的慈爱，祂有奇妙的大权能；只要我们肯深信，祂必赦免我们的罪，只要我们存敬畏上带的心，就能蒙祂的引领，化祸为福，履险如夷。 三、谨慎自己的言行
主耶稣要我们做世上的光、地上的盐；烛如果不牺牲自己，怎能照亮别人，盐假使没有融化本身，就不能调味了。常常听过人这么说：「听道有什么用处，某人他岂不是基督教，为什么他也这样呢？」以致我们不但未能引领人归主，反而做人家绊脚石，堵塞天路，有话说：「言教不如身教」，虽然你在圣殿里，谆谆告诫弟兄姊妹不要做坏事，要敬畏神，可是礼拜散后，开始论断人的是非，行为失检点，有时候在礼拜堂里吸烟打讪，讥人长短，那么你在圣殿内讲道，查经，是不是能发生效力？记得笔者在本刊里，向主内兄姐论起一篇「谈心」的事，目前教会中，常常有二个心的人；一个心是应付社会，随着社会不良风气同污合流，另一个心是用在教会内的。有时候把应付社会的心和举动，在不知不觉中挪到教会来，所以引起外面的人不良的批评，把教会变质，破坏教会的声誉。一件白衫如果染了一点点污秽，使很容易被指出来；同样地假使作一个信徒，不谨慎自己的言行，很容易叫人跌倒。 四、服务教会
并不一定是要有口才，够智慧传福音才算是服务教会，假使自己没有布道的恩赐，当看神赐给你什么技能，可以贡献在属灵的事工上，或者教会的工作；我们不要推辞或错过机会，因为主耶稣称赞那穷寡妇，所捐的二个小钱；耶和华知道众人所捐的都是自己有余的，但这寡妇是她所不足把她一切养生的都投上，所以不要说「我没有力量，我不能做什么。」 五、常读圣经和祈梼
圣经是神的话，从亘古到永远不能更改，圣经是一部无所不备的奇书，它指示我们如何避免将来的审判，指示我们如何走天堂的路。当我们灰心馁志的时候，可以从它得到安慰；当我们零丁孤苦时，圣经是唯一的伴侣，当我们踏入黑暗幽径，圣经是我们脚前的灯光。
我们藉祷告得与神交往一把自己心中酝蓄之苦痛忧闷，倾诉在祂面前，倾吐心中隐意。又藉此得培养我们的灵性，祷告能增加我们的信仰。但以理虽然被仇敌加害，扔在狮子洞里—神及时差遥其使者封住狮子的口，叫他幸免祸患，可见祈祷所发的能力是多么大。
祈祷不是要靠口才，无须研究或以操作表示，只要圣灵充满，有的人不在众人面前祈祷，这也不足为怪；假使像法利赛人在街路上祈祷，以表示自己的敬虔，相信像这样的祈祷，神不一定喜悦。
祈祷要出于衷心虔诚，虽然自己拙于言词，但神爱虚心的人。所以说祈祷是我们日常生活中，不可缺少的一件事，我们要时常儆醒祈祷。 六、常聚会勤传福音 在地上我们有一个有形的教会，在灵性上也有一个教会，有形的教会上常聚集礼拜，可以培养灵性；六日间，天天忙碌于世上的事工，安息日让我们把一礼拜当中，所行所作的事自己检讨一番。在神面前陈明，假使有犯罪愆尤，当求神赦免，有什么困难向基督恳求，并且可以在聚会的机会上，和主内兄姐交谈。
主耶稣吩咐祂的门徒到普天下传福音去，拯救罪人，我们做基督徒的不要辜负基督救赎的恩，当把福音传给别人。保罗说：「我如果不传就有祸了！」所以我们当趁着机会见证祂的道，让福音早一天传开。 |