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哥林多后书第十二章短篇信息 目录： 人生与宗教 林后十二 （严庆铺） 需要、恳求、顺服 林后十二1—10 （杨 兆） 神所看重的人 林后十二1—10 （陈慧如） 神给保罗一根刺！ 林后十二1—10 我的恩典够你用 林后十二1—10 （吴德圣） 恩典中一根刺
林后十二1—10 （黄家盛） 保罗的一根刺 林后十二1—10 （张宏卿） 我的恩典够你用 林后十二1—10； 约三16 （李龙修） 我的恩典够你用的 林后十二 （莫 根） 一根刺 林后十二7 （刘约翰） 肉体的刺，灵性的福 林后十二7—9 神的恩典够我们用 林后十二7—10 （丘安路） 我看保罗的剌 林后十二8 （黄卓云） 一根刺 林后十二8—10 （卿） 我们与保罗的刺 林后十二
（Norman V．Hoqe） 属灵的健康 林后十二 （龙灵光）
人生与宗教 严庆锈
经文：哥林多后书十二章
宋儒王应麟先生，三字经云：人之初，性本善。此两句，乃立教之初。发端之始也。世人自始祖亚当，祖母夏娃。被恶魔之所诱，违犯神之诫命，逐出伊甸园，引罪入世。为世人之原罪。则善恶从此分。故性相近，而习相远也。
夫人无宗教，无贤师之箴规，无良朋之指导时受恶习之传染，愈趋而愈下，前途何堪设想，必至沦亡而后已。谚云：习于善则善，习于恶则恶，可不慎欤，故曰。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。此之谓也。是以古人有胎教，而孟母有三迁以教子，人生岂可无奈宗教乎，人无宗教精神无所依赖，当之人生必要有宗教之信仰。有宗教之依赖，亦须知宗教与人生，是最大密切之关系。 处此恶劣环境
变迁之世代，不可无宗教之依赖，无宗教之依赖，如行于黑暗之中，绝域之所。而不知其生路之向，时也，进不得，退不能。在进退两难，生命存亡之际，幸而救主耶稣大声语众曰：我乃世之光，从我者不行于暗，可得生命之光。经云：处暗之民，得见大光，居死地阴之域者，有光环照之，耶稣乃是真光，救世之光。 神之圣者
以仁爱为心，慈惠为怀，舍身赎万众之罪，俾吾人得享安乐之永福，大哉救主，爱世之鸿恩，有如天之高，地之厚，吾人应如何信赖，如何敬尊，当毕生献身，努力为主播扬真理，亦不能图报万一，岂可忘此爱世之大恩，而辜负神之大德，获罪于神乎。孔子曰：获罪于天，无所祷也，可不忏哉。无奈世人每为物外之物所诱，而不思身后之身所报，甚至有违背慈爱之救恩，沦落于罪恶之中，日被魔鬼之束缚，而不自知，甘受魔鬼之凌辱而不自觉，实是堪怜，又甚悲也。幸蒙神仁慈矜悯：格外施恩，既往不咎虽然违背神，若能知罪悔改，亲就救主耶稣，耶稣莫不亲之。且曰：凡劳苦负重罪之人，紧来就我，我赦尔之罪，救尔之灵，赐尔得平安，基督之立教也。是欲使人涤尽前愆，洗净故态，纯洁诚实依赖基督得开生命之路，而绝死亡之途，成为更新之人。
基督教光明之宗教，救世之宗教，生命之宗教，总而言之，基督教，返本溯原之宗教。
我台基督教到处林立，莫如诲之谆谆，而听之藐藐。何欤，罪之所蔽也，若不涤尽愆尤，脱离罪孽之苦海，早登永生之道岸，接受基督之宾理，皈依基督，共步天程，虽曰爵位，权贵高宫显达，不久终成泡影，何之有，不若真理道德，谦恭逊顺之为愈，虽曰贫穷，实则有，虽曰卑贱，实则高尚。孔子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾爱也。由此足见人生之所缺者，是真理，是生命。真理，道德，生命，是不可缺一也。当此暗黑之世，人心险恶之时，道德腐败之际，种种恶习百出，若无基督真理，前途实堪悲耳，如圣保罗云：我负多人之债未偿还也，有鉴及此，遵依传福音与万民之遗嘱，实行爱人如己之圣训，倍加努力，播传基督真理，耶稣曰：我即是路，是天路，是真理，是指南，是生命，是救恩，非由我，则未能就近天父也。基督教，救灵赎罪之宗教，基督教，生命之宗教，世所不及者。使徒圣彼得曰：舍此别无救主，天下人间，更无赐名与我等，可赖以得就者也？
愿我诸同胞，脱离罪恶之苦海，早登永生之道岸，接受基督之真理，皈依基督，共步天程，享永福，吾等当为诸君额手称庆也。
需要、恳求、顺服 杨兆
经文：哥林多后书十二章1—10节
哥林多后书十二章1—10节所记载的，使徒保罗的祷告生活，好像一个宝库，我们从其中可以发现许多宝贝——属灵的真理：现在我们要默想其中一些重要的灵训： 保罗的需要
那时，保罗蒙神赐与一种非常的灵性经验，就是「被提到第三层天上去」，在「乐园里」，「听见隐密的言语」，「是人不可说的」。（林后十二2—4）当他有了这奇妙的灵历以后，他禁止自己不将这经验告诉人，恐怕有人把他看高了，过于那人在他身上所看见所听见的。（林后十二6）虽然如此，神还恐怕他「因所得的启示甚大」，「就过于自高」。所以特将「一根刺」加在他身上。（林后二7）。
保罗虽然没有说明这根刺是甚么，但他「为这事」，三次求主将这刺除掉。(林后二8 )由此可见，他认定这根剌乃是他事奉的阻碍，必须立刻离开他。
保罗凭着他个人的经验眼光，判定这根刺对他是有害而无益的；但在神看来，却恰恰相反，祂认为这根刺能使保罗继续保持谦卑的态度，照常合乎祂用，不但如此，这根刺能叫保罗与祂的关系，更加密切，并使保罗更加蒙祂赐福，对祂有更深切的认识。(林后十二9—10)保罗一有了这根刺，就以为有立刻脱离这刺的需要，但神却始终认为没有这个需要，他不必为这「需要」祷告。
亲爱的代祷男士们，我们应当从保罗求神除刺的事上，得见属灵真理的亮光，要小心察验：我们个人的某一样需要，是否合乎神的美意，我们应否为这需要祈求？ 保罗的恳求
当保罗听了神特加在他身上的「一根刺」以后，他曾三次恳求神，叫这刺离开他。（林后十二8）我深信保罗这三次的祷告，必定一次比一次地恳切；而且每次都满有坚定不移的信心，他甚至立下决心，要天天继续恳求，直到神除了这刺以后，才停止为这事祷告。有时，我会觉得这三次祷告，在保罗祷告生活中，确实占有非常重要的地位。
出乎保罗意料之外，神突然有启示临到，如同在他祷告生活中掷下一颗令他震惊的炸弹，神对他说：「我的恩典够你用；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。」(林后二9 )
保罗立刻就领会这起事的含意。(林后十二9 )他借着这话，向他表明自己的心意，吩咐他停止为除刺这事恳求，并且应许无限的恩典，足够他永远支持，使他能克服这根刺所带来的一切阻碍，继续为基督作美好的见证。
亲爱的代祷勇士们，我们在这里得着一个与我们祷告生活有密切关系的属灵真理：我们的祷告，若不合乎神的旨意或计划，无论怎样恳切，神必不应充。我们永远要记得主耶稣在被卖的那一夜，于客希马尼园恳切祷告的时候所说的话，祂对天父说：「父阿，祢若愿意，就把这杯撤去然而不要成就我的意思，只要成就祢的意思。」（路廿二42） 保罗的顺服
当保罗一明白神将刺加在他身上的美意以后，他就立刻停止为除这刺这事祷告了，祂甘心乐意地接受神出于爱心与智慧的安排。后来，当他对哥林多教会论到那时他的转变就说：「所我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我；我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的；因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。」(林后十二9—10
)
顺服神乃是蒙神赐福的捷径。保罗因在祷告生活中能绝对顺服神的旨意，所以他能蒙神引领进入一新阶段：「我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」保罗不但不再恳求神除掉他身上的刺，反而因为有那根刺而心中喜乐。我深信祂必曾经历多次为那根刺而感谢神。在一般人看来「软弱，凌辱，急难，逼破，困苦」都是可悲哀的，但保罗却另有一副属灵的眼光，他看这些都是「可喜乐的。」他甘愿长期有那根刺在他身上，直到他息劳离世的时候。
因此，我们心中应当带有一种准备，就是当父神一指出我们须要停止为某事祈求，我们就立刻遵命。若我们还不肯放弃己见，还要妄想勉强父神应允我们那不合乎弛旨意的祷告，我们就成了叛逆的儿女；若我们马上顺服神，我们就必蒙神赐福，像保罗一样，我们的灵程就必进入更高的境地。
亲爱的代祷勇士们，我们参加「祷告动员」以后，我们个人日常的祷告生活直接影响我们这祷告的事奉。我们应当以保罗为我们私祷的榜样，好叫我们每天能借着祷告，供应末世灵战所需要的灵力。 神所看重的人 陈慧如
经文：哥林多后十二章1—10节
基督教是启示的宗教。今天我们所读的这段经文是使徒保罗所得的启示。他蒙神启示，亦深信神的话，并且把它见证出来。现在让我们仔细思想，谁是神所看中的人。
世人当了解并认识自己的软弱，「认识自己」是人生中最要的一件事，人往往忘记了自己是怎样的一个人，忘记了自己的状态。因此「自己」成为最难克服的敌人。神却看重这「敌人」。 一、神看重罪人（保罗承认自己是个罪魁）
我们应该认识自己的罪、认识我们的不信、不虔、不敬、不忠、不义、不实、不孝、不和、不平、贪婪、忌妒……等等。神差遣祂的独生子耶稣基督来，为的是要拯救我们脱离罪，因着信蒙祂的恩白白称为义。我们当承认自己的罪。世上的人，都爱体面、爱面子、不许别人来损伤害他，倘若有过错，为了顾面子也不肯认错，恐怕失去自尊心和荣誉心。因此在人面前不容易承认自己的罪。承认罪需具有从上面来的信仰的勇气，因为认罪并不是件羞耻的事，乃是一个勇敢的神圣的作为。圣经告诉我们说：「我们若承认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」(约壹一9 )神所要的祭也就是忧伤的灵，神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。（诗五一17）认罪是自觉醒悟，知道自己偏差，离开了正路，这时勇敢替站起来，弃邪归正，并谦卑、忏悔在上地面前。人生中最神圣的一刻，并不在你做礼拜的时候，也不是你开口唱诗赞美神的时候，也不是在你行善的时候，乃是你谦卑忏悔、认罪的时候。因为神所要的祭，就是忧伤的灵，神看重忧伤的灵。 二、神看重无知的人（保罗为了基督成为无知的人）
你当认识你是个无知的人，神拣选了无知的人，使他成为智慧的人。人当认识自己的无知，而向祂求知、求智慧。「敬畏耶和华，是智慧的开端，认识至圣者，便是聪明」（箴九10）。希腊哲学大师苏格拉底说：「认识你自己」，这句话是他哲学的基础。认识自己的无知，以便求知，求智慧，喜爱智慧。哲学可说是求智慧、爱智慧的学问、追求真、善、美的学问。而神学是；有关神的学问、神与人交通、神的启示与人的信仰的学问，对神的作为产生应答的学问，人的应答就是所谓信心、或信仰。有限的人类只能了解有限的东西，至于那无限的、唯有靠神的启示才能领悟，若不藉神的启示，则无法了解。你我都是无知的人，求神启示我们、教导我们，因神看重那无知的人，主耶稣也特别看种那无知的人，祂亲近他们，并教导他们。 三、神看重软弱的人
我们要认识自己的软弱，保罗知道自己的软弱，并以软弱夸口。他知道，并深信，神所重看的是软弱的人。世人上的人往往夸口智慧、学问、地位、财富、以及刚强的能力。但是神的恩典和他的大能却在人的软弱上显得完全。所以保罗说：「为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口」。保罗的一生，无论是生、是死、都是活「在基督里」的人，他的每一刻，都以神为伴侣，必活在基督里，神的能力，祂的恩典在保罗的软弱上显得完全。他说：「所以我更喜欢夸口自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的，因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。」因为神看重软弱的人。 四、神看重保罗身上的一根刺
我们当认识你我每个人身上都有「一根刺」，神看重这「一根刺」。保罗身上的「一根刺」，使他免于自高。论及保罗智慧、学问、地位、名声，可说是人上人，极少数的人能与其相比，但也有眼疾、严重的头痛症、癫痫的病，由外观而论，他是懦弱、矮小的人。他屡次求告神，叫这刺离开他，但神却对他说：「我的恩典是够你用，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。」（林后十二9）神在每个人身上的一根刺上，显示祂的荣耀舆恩典。
我们要知道神的拣选完全与人不同，世人是以外貌、智慧、能力、财富、名声、地位着眼；神却看重人的内心。祂拣选了世界愚拙的、卑贱的和软弱的人。祂使这世界的智慧变为愚拙，世人所认为愚拙的（如我们礼拜天、参加家庭礼拜、妇女会、祷告会等等）这在神的眼中却看重为智慧聪明。因十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。因为基督是神的能力，是神的智慧。因为神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。（林前一18—25）
这些都是保罗由主所领受的恩典，都是他信仰生活的体验，他便把这亲身经历的体验见证出来。每当我们感到自己有罪、无知、和软弱的时候，这正是神的机会，神动工在我们在身上的时候。人的末端、穷乏、苦境、无能为力的时候，正是神做工的时候。因为神的恩典和牠的大能，是在有罪、无知、和软弱的人身上彰显。并且显得更完全，显得更丰富。 神给保罗一根刺！
经文：哥林多后书十二章1—10节
我们若仔细查考使徒保罗的言行，就必得一结论：他真够谦卑，他蒙神那样的使用，是理所当然的，因为神「赐恩给谦卑的人」。（箴三34）。他曾说：「使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？」（林前四7）；「我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且祂所赐我的恩，不是徒然的；我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。」（林前十五9—10）：「……其实我有可以靠肉体；若是别人想他可以靠着肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。」（腓三4—8）。由此可见，他蒙神赐恩，他的肉体已经与主同钉，不能在他生活中，施展牠丑恶的活动：骄傲；自高自大；目中无人；唯我独尊；以个人的谱系，或地位，或声誉等，作为抬举自己的工具。
他又曾说：「你们该效法我，像我效法基督一样。」（林前十一1）。我们可以深信：他当时，必每天活在腓立比书二章6—11节（关于基督降卑的启示）的亮光中。
神在他身上作了一件叫人惊奇的事，就是给他「一根刺」；神作这事有一重大的意义，就是他谦卑到底，又使他能始终活在神恩典中，绝不倚靠他的肉体。（林后十二1—10）。他甘心乐意地接受了那根「刺」，结果，当他将要为主殉道之时，他就这样说：
「我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后-有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」(提后四6—8 )。 神在今天，若祂决定：祂也要给你「一根刺」，好叫你能常常谦卑，更合祂用，祂就必将那「刺」加在你身上。蒙神赐给「一根刺」的主内弟兄或姊妹，你是有福的，因为神已特选你，作祂贵重的器皿！ 我的恩典够你用
吴德圣
经文：哥林多后书十二章1—10节
保罗虽有过升入三层天的灵性经验，但他从来不提起这事，直到有人对他不断误会，他才道出这神秘的经验，但他还是宁愿夸口他的软弱，而不愿夸口自己，他将他心内之苦痛，一根刺的事道出，神对他的答复是，我的恩典够你用！神的恩典够保罗用吗？在什么时候够用？
一、肉体痛苦时，恩典够用——保罗的一根剃，是指他身体上的病，虽然他没有提起是什么病，但人以为可能是：①眼疾（加四15），因加拉太人曾说愿意保罗，且说保罗写的字很大，可能眼睛有毛病。②热病——有人以为保罗可能有那时不能医治的热病，发作时使他很痛苦。不管是什么病，保罗曾求主除去这根刺，但神的回答不是医治，而是加给力量，加给恩惠，足够用的恩惠。健康并不是事奉主必须的条件，多少人在软弱的身上终生为主工作，在病床上荣耀主。
二、困境中恩典够用——保罗一生的境遇不好，常遭误会反对逼迫（林十一24—29）。也许保罗曾想过为何他为主放弃一切，主仍使他的遭遇不好，传道不顺利，但神的回答不是脱离困境，而是力量的加给，忍耐心的赐与，我们信主的人并没有由主领受一张保证书，保证环境之顺利，但我们确得主之保证，我日日与休们同在，直到世界的未了。（太廿八20）这是力量，这是恩典。
三、软弱中恩典够用——保罗一生感觉心志软弱时，也一定有，使命之重大，工作之困难，力量之有限，他在哥林多前书十三章所说的那些恩赐——曾说天使之话语，作先知，够大之信心可以移山倒海他也一定想过，然而在软弱中他感觉神的恩典支持他，体验神的力量是在人的软弱中显得完全。
四、最感须要时，恩典够用——神的恩典什么时候我们最能体会呢？即自己感觉最软弱，全无办法时，感觉最须要时，为何保罗能体会，我什么时候软弱，什么时候就刚强了，因为就在自己全无办法时，才会完全依靠神、信赖神。
神的恩典是日日够用的，所以保罗由消极转而积极的态度，反而以软弱困苦为可喜乐的，他不再以困苦疾病，软弱为念了，他在这些事上去接受神的恩典，去经历基督的力量覆庇他，即基督的力量加在他身上，如同能力的大衣穿上去。让我们以顺服的心去接受任何遭遇，靠着神是够用的恩典来过胜利的生活。
恩典中一根刺 黄家盛
经文：哥林多后书十二章1—10节
主后五十七年，保罗写哥林多书给哥林多教会，其中说到十四年前他被提到第三层天——即主应许乐园，听到了隐密的言语，领受神最高的启示，使他有最高的属灵经历，达到了灵程最高的境界。为此，就实际而论他可以夸口，但就他自己而论，他更愿意只夸自己的软弱，因为恐怕人看高了他过于在他身上所看见所听见的，也恐怕他自己因所得启示甚大就过于自己高。基督徒在灵程上层层进升，是灵里进步的现象，但不应以此为自夸，因神的能力是在我们的软弱上显得完全，可见保罗虽然在灵程有最高的经历，但也经验了许多的软弱，而就在这些软弱中经历了神更大的恩典。
以一根刺加在保罗的肉体上，令他感到痛苦而屡次求主叫离开他。但主单单对他说：「我的恩典够你用的。」显然主说这话的用意是要保罗谦卑下来，全不自恃，并且要他常仰望交托主，因此这根肉体的刺，叫保罗经历更多神的恩典，在软弱、毛病上产生了刚强的人格。这里解释了属灵的高处与软弱的经验二者之间的矛盾，软弱产生刚强而带刺来，神丰丰富富的恩典，显现神莫大的能力。
英国有一位口才不好的传道人，被派牧养一间在乡下的小教会，而因此有足够余暇的时间把「奥古斯丁」这本书由拉丁文翻译成英文，由于翻译得很好，而成为一有名的神学家。卑微的环境带给他更高的成就。
基督徒要把握恩典中的一根刺，认识那根刺的意义，体贴神的心意。不要忽视软弱，当刺带给你软弱时，你能软弱中建立信心去体验神的恩典吗？不要灰心，纵使撒旦差役的攻击也是神所允许过的，神的作为含有美旨，祂在黑暗中行祂奇妙的事。愿神充满我们，我们也愿意说：「我为基督的缘故就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。」（林后十二10）。阿们。
保罗的一根刺
张宏卿
经文：哥林多后书十二章1—10节
「……又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上！就是撒旦的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事我三次求过主，叫这刺离开我，祂对我说：我的恩典够你用的！因为我的能力，是在人的软弱上显得完全……。」（林后十二1—10）
刺扎在人身上，虽然不会致命，却十分难受！无人不以立即去之为快。这是人之常情，也是常理。但保罗身上这根刺却有些特别！使他在痛苦中，结果反而大有益处。
经过十四年的体验，保罗的回顾与认识是；刺是撒旦的差役加上的，为的要攻击他！但却出于主的许可。因此他曾三次求过主（不是向撒旦的差役），要叫这刺离开他，主没有正面答复，只告诉他，祂的恩典够他用的。意即让这刺留在身上，因为这根刺对他终必有益无损！可想而知：保罗当初恐怕不会了然，也不以为然？十四年后，他才知道；这根刺加在他身上是有目的的；一是「怕他」过于自高（消极性的预防）。一是「免得」他过于自高（积极性的制止）！证明他必有自高的条件或资格。因有这条件他难得不陷于自高或夸口。但自高是消灭圣灵感动的，进而更易占神地位，偷主荣耀。这对作主工服事主是极大的拦阻！因此主许可这根刺跟着他！（太廿三12；雅四6） 这根刺是甚么？ 在书信中保罗并没有指明那根刺是甚么。我们只好用傍证来探求： 一、在赴大马色的路上，保罗曾忽然被大光照射，他就仆倒在地！起来后眼睛便看不见了。由人拉着他的手，到了大马色后，由亚拿尼亚给他按手祷告，眼睛上便有鳞样的东西掉下来。（徒九l—9）这说明保罗的眼睛因那光受过一次刺伤！而后有了些恢复。
二、在帖撒罗尼迦后书三章17节，保罗有个声明说：「我保罗亲笔问你们安，凡我的信，都以此为记，我的笔迹就是这样。」这是说只要信后有他亲笔问安的笔迹，就是他的书信。按达于帖撒罗尼迦的书信，是他初期的书信，约写于主后五十三年。继在罗马书（第六书信约写于主后六十年）帖撒罗尼迦后书三章16—22节，他更清楚的指出；他的书信是德丢的代笔。在他的书信中，似乎口（有腓利门书，他特别说明是他亲笔写的（帖撒罗尼迦后书三章9节）。再从帖撒罗尼迦后书二章1—2节 看；证明那时就有冒保罗之名伪写的书信！由此我们可知；若非不得已，他是不会请人代笔的。而代笔的原因，当是目力的障碍？ 三、加拉太书四章15节中，有这样几句话：「你们当日所夸的福气在那里呢？那时你们若是能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿！这是我可以给你们做见证的。」这说明加拉太众教会兴盛时，信徒们的爱心表现；他们看见神的仆人，在工作与劳苦中，因着视力的不够，常增加许多不必有的难处，巴不得将自己的眼睛剜出，给保罗换上！可见他身上的那根刺，是视力的障碍！ 保罗有甚么可自高自夸的呢？
一、他有外邦使徒受托的职分。哥林多后书十二章7节明说他得的启示甚大，以后他在以弗所书三章l—7节中有清楚的说明。他受托要将基督的奥秘，叫世人知道。就是外邦人要在基督耶稣里，藉福音同为后嗣，同为一体，同蒙应许。（也许这就是他蒙召后去阿拉伯旷野的原因。）(加一17—18)。
二、哥林多后书十二章4节，保罗似乎在不得已的情形下，以第三者的立场见证他曾到过三层天，并在乐园里听见隐密的言语，是人不可提说的。他虽没有像使徒们，直接在地上跟过耶稣，但却有这样非使徒们所有的经历！没有跟过耶稣，是当时哥林多教会有些人对他的批评！（林前四2—3；九2；十五8—11；林后十二11）说他不是使徒。相反的正因他有此托付和经历，使他顺灵行事而不体人情。
这两项都是使保罗易于自高自夸的条件，尤其当时有人不但怀疑他是使徒，还说他信上的话又沉重，又利害！（林后十10）见面却是其貌不扬。因此可想而知；当他每到一地，尤其像哥林多教会，讲道时必有人对他满怀怒气！如歪脖子，瞪眼，甚至拂袖退席等。但感谢主，他都看不见，仍然一无改变，只讲说圣灵要他说的话。假如他肉眼明亮，看得清楚，恐怕马上转园，改变口气，免得惹动怒气，致销灭圣灵感动。或者也以怒还怒，把他到过三层天，听过隐秘言语，以及使徒职分，和在阿拉伯旷野与主灵交等，夸口而出，以取得血气的胜利，这便是使他免于自高的原因。我们在路加福音四章14—30节中，看见说：耶稣满有圣灵能力，回到祂的家乡，在拿撒勒会堂第一次讲道，没有终场，就被怒气满胸的会众，将祂赶出城，带到山崖，要把祂推下去！可见顺从人与体贴灵，是不能两全的。主不让保罗受亏损，免得他胜不过，故而保留了这根刺。由于这根刺，使他无视人的脸色，一无惊惶，只顺从灵，故而有神同在，使他更为刚强！（耶一17；结三8—9）
亲爱的兄姐们！你如果是位蒙恩为神所拣选，尤其在神家中有事奉的，当知撒旦是绝不会放过的，必有它的差役将某种痛苦或难处，加在你身上，一直跟着搅扰你，使你软弱，灰心，丧志，甚至回到埃及去！但如你持定元首，抓住应许，仰望创始成终的耶稣基督。祂必能使你由软弱变刚强，因难处而更蒙恩得胜。可不是么？撒旦的差役将一根刺加在保罗身上，目的在使他不能看，不能写，不能工作。但奇妙的主，因他的忠心，使他的工作更有果效！结果他不但建立了许多教会，并写了全部新约廿七卷中的至少十三卷。这就是主对他说：「我的思典够你用的，我的能力在软弱的人身上显得完全」的事实证明。
我的恩典够你用 李龙修 经文：哥林多后书十二章1—10节；约翰福音三章16节
我们做基督徒或许已有三、五年、十年、二十年、五十年之久，每个礼拜天都参加教会之大礼拜，但是我真怀疑我们是不是真正体验着神丰富的恩典？我敢大胆讲，大部分的人都没有真正体验到。假若真正体验到神丰富之恩典，我们的生活态度就会不一样，会在每日的生活上充满欢喜与感谢。同时我们就要努力实行马太福音十二章节19所记载：「你当尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，爱邻居如同自己。」之教训去行。尽心就是献工、献时间，献金钱为主用，同时也要爱邻居，爱那些灵魂将沉沦的人。一个基督徒每个礼拜只参加周日的大礼拜是不够的，要参加周间的聚会，与主内之兄姊互相交通，与敬拜神，这时间将会成为我们生活中最快乐的时间。
保罗之肉体有刺，他为这刺三次祈求主让刺离开他，主没有为他拿掉这根刺，主对他说：「我的恩典够你用的！因为我的能力，是在人的软弱上显得完全……。」这些话使保罗大为感动，保罗知道他的刺是要让他知道自己的软弱，这样主的能力才会使他强壮，让他真正知道主的丰富在他身上。保罗之肉体有刺，我们每一个人也都有刺，主对保罗说的，「我的恩典够你用的！」主也封我们每一个人说：「有我的恩，你就足够。」
哥林多后书十二章1—7节，记载有一人，（此人即保罗），于十四年前，曾被带到第三层天，到乐园去。这是一项了不起的启示。有一圣经之注解记载：有四个人也曾被带到保罗所去的地方，但这四个人，有的来年就死去，有的发疯。但是保罗却带这个大启示平安归来，这是一项可夸口，有价值，可自高的事。也因为这启示极大，为免得他自高，所以神让保罗之肉体内有刺。保罗肉体之刺是什么？
1、加尔文说保罗肉体之刺是精神上的引诱，怀疑之心，闪避作使徒的心。
2、马丁路德认为保罗肉体的刺是一些反对者，迫害的人使保罗痛苦。
3、天主教的解释保罗的刺是肉体的引诱，特别是性的问题。
4、通常人说保罗的剌是一种羊癫痫病，这对他传道是一大阻碍。
5、又有人想保罗肉体之刺是一项极严重头痛。
6、有人想是眼病。
7、又有一种说法，这是一种热病。
以上这么多有关刺的说明，我们不管保罗肉体之刺是什么？但我们可想到，这刺对保罗却是一件很痛苦、难堪的事，对他的传福音，确实是一大阻碍。为这刺，保罗三次求主使这刺离开他，但主并未照他所求，而对他说：「我的恩典够你用的！」这些主的启示，给保罗生活上很大的改变，在他生活中充满欢喜、感谢。一生为主做工、传福音，死而后已。
我们每个人都有自己的刺，但可能都不一样，有人得了医不好的病，有人得了不治之症，有人盲，有人哑……等种种苦痛的病，人都自怨自艾。若只看刺的本身，确是一种痛苦的事，但信主的人，若用上面的光照这个事实之时，黑暗之事将变为光明，病痛变为天使的作为，失败可想做神的恩典，这些刺将要成为荣耀神的事实。但以理被抓到巴比伦，因屡次开窗望耶路撒冷祷告而被警告，将被人丢入狮坑，然而他体验神的恩典丰丰富富在他身上，他并不惧怕。人若真体验神的恩典，不管是处于监狱内，还能写出腓立比书那样欢喜、快乐的书信，可见他体验到神的恩典何其大。
从古至今，以至世界末日，最大的事是神将其独生子赐给我们，这是最大的礼物。有些成功的人，用世俗的眼光看，实在受人羡慕，但这些人若无基督耶稣作其救主，则灵魂沉沦，甚至死亡，不得拯救。我们当接受耶稣基督为救主，得到耶稣基督即足够，神的恩典何其大，沐浴主恩，何等快乐；我们应当努力照：「你当心、尽性、尽意、尽力、爱主你的神，又要爱邻居像自己。」去实行。凡事都应感谢，已如经上所载：「我的恩典够你用的！」
我的恩典够你用的
莫根
经文：哥林多后书十二章7节
这段经文乃神的仆人保罗，灵性最深切之经验，因为神不让他过于自高，而生骄傲，故用一根刺管教他。而教会常发生纷争，结黛，这都是因人之骄傲。 骄傲就是罪
神是怨恨骄傲的神，可惜很多人，不理解骄傲为犯罪，故常犯这等罪，因骄傲使人分党，不顺从，俾人灭亡。
有一天主教祭司，写一部书说：许多人告解来承认他们的罪，可是没有一人承认自己。就是新教之信徒也是一样，因为自从人类始祖亚当夏娃直到如今，人都是喜欢争大，撒旦之目的乃叫人骄傲，来悖逆神，故神以一根刺加在保罗身上，特意要叫他谦卑。同时也要叫他知道，神有够用的恩曲。
许多主的工人，得了恩赐，承了属灵祝福和属灵启示，就容易骄傲，忘记恩赐当荣耀神。
十字架是受苦之死，受苦为要造就基督徒的人格，因为人格并非生来俱有，乃是由信仰和经验得到的。这样做父母也当教训其子女，俾子女学习谦卑，人当由基督之受苦，来学习顺服。神使人受苦总有祂确定计划，使人受苦与受试时，得蒙安慰和鼓励，因为神是聪明的神，不让人因受刺而跌倒，倒借着刺来完成祂所托之事工。
我们不知道诸位当中，有几位将要受苦也不要怕，保罗在苦难中，越发要祈祷，越发亲近神，反之人在受苦当中而心怀不平，就更要受苦，以色列民族最好的例子。当他们心有不平，不满，发怨言时，刑罚就临到他们当中，因为不平是得罪神，与神没有正常关系。既然与神无正常关系，就如温柔和欢喜之心，都无法彰显。真实的基督徒与神有和平的关系，无信的人，受苦的时候不能有欢喜，对爱仇敌之事更加谈不上。保罗在罗马人书八章28节告诉我们说：万事互相效力，叫爱神的人得益处。这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。（林后四17）。
故腓立比书四章5节告诉我们说：主已经近了，应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。这里请注意「凡事」不是在特别的时候，就在平常的时候要祷告祈求，有人祷告太着急，等不刭神的应许，有时你有一件事最要紧，但神看并不是这样，要让你在一件事专心祈祷，等祂成就其应许。但以理为一件事，祈祷廿一日。耶稣为了一盲人，也祈祷几次，直等到神之答应。例如撒母耳记上二章所载哈拿的祈祷，她带着忧伤之心，为求允一孩子，在神前倾心吐意，几次祈求，直到祭司以利向她说：你可以平平安安回去，愿以色列的神，允准你向祂所求的。她这时已经把握着神确实的应许。
于是这妇人回去，欢喜，吃饭，再不带倦容了，这样神向她之应许，就在第二章1节有显明，她说；我的心因耶和华快乐，因祂的救恩欢欣。
多少基督徒在受苦当中，常带疑问：基督果真关心我么？神果真爱我么？如果这样，为何仇敌常向我夸口说：你的神在那里？祂不要你了，你所受之苦难，是表明神刑罚你。但主耶稣常在你身边，为我留下同情之泪，发出慈爱的呼声，叫我们放心，就近祂得安息。这样仇敌看为有损的事，在神看是有益处的，因祂常借着苦难建立我们，造就我们。
当保罗为他身上的刺，祷告的时候，主回答说：我的恩典够你用。祂本来富足，却为我们成了贫穷，要叫我们因祂的贫穷成为富足。
希伯来书十三章8节告诉我们：耶稣基督昨日今日直到永远，都是一样，祂常常为我们代祷，保守我们，让我们得到胜利。
过去几年中，有不少的殉道者，比历史上任何一时期多，不过有人想，神为何不拯救殉道者，免于殉教，因为在人看，这殉道者之死，是最残忍苦楚之死！于一九五O年在韩国汉城有四十个牧师被杀，他们是很虔诚的牧师，他们一去就不能回来，撇下妻子和子女在家，在汉城我被请向那些寡妇讲道，我看见他们的信心，心受极大的感动。
不但他们，说不定我们在人生的路程，跑未完了之后也要殉教？人为殉教，当时你所要得神的恩就够，神的恩典是多么荣耀。耶稣的恩典常供给于人之缺乏中，祂不但要拯救我们脱离罪恶，也要拯救我们到神宝座之上。神的力量比从前更有能力，祂永远不疲乏，神的恩典永无废掉。神给之恩典不过急，也不过慢，不过多，也不过少，当你缺乏时，就要给你！古代有个殉教者之见证：他被囚在狱中，要被害的前一夜，心非常不安难过，因想到明天就要被火烧，他有点踌躇却不怕死，乃怕在受苦中，忍受不住，而否认耶稣的名，这样就不死较好，时看见桌上有根灼火，他以指头伸在在灼火上烧，尝尝明天将受害的滋味，但那时觉得没有力量，可以胜过，因为指头在灼光之上烧，尚且忍受不住，何况明天要受捆绑，全身投在炎热的火里烧呢！他想这样我一定忍受不住。
但隔日起来，被狱卒带到刑场时，他心中却充满了喜乐，在路上开口歌唱，赞美神。众人看见他的光景，莫不受了很大的感动。他却也想不到，有这样的力量，就是神的恩典，实时应付使他得胜。
我在美国看见了多少的溪流，自昔到今都是常流不息，未曾看见流溪有枯干的；并看见这太阳，自古到如今，未尝减少光亮；或是大海洋之水，未尝不充满。这样神的恩典，也如海洋之水，没有缺乏，而够我们用了。
我们常怕神的恩典不够，此如小孩在海边以铅桶打水，怕把海水打干；又如一人在山上不敢尽量吸取空气，怕吸尽空气别人就会死；这是杞人忧天，不但你一人得吸取，就任千万人也吸取不尽。基督徒最要紧的，要明白这个应许「我的恩够你用」。
人靠自己却不能成全甚么，惟独靠这应许作你随时的帮助。
在奥大利有一位基督徒，他生来就瞎了，加上患瘫痪之症，全身骨头都不能动，卧在床上不能辗转。他曾想神给他活若，总有祂之目的，廿九年当中，他不断作了祷告的工作，他帮助廿八人的生活，在印度有十七个孩子，由他供给经济，帮助汉城一女传道生活费，并且担当中国十个盲人的生计。
又一位奥地利的姊妹，她在十八岁的时候，犯了一种奇症，即恶性关节炎，受医生锯断右腿，但还无法得愈，又锯左腿，不久左手又发病，又把他锯起来，只剩下右手，病又发起，医生也很无奈，极力医治俾她不至再锯断右手，但没有办法，为要保持某生命，终于把所剩之右手，又锯下来，这样成了无腿无手的达摩翁。是世上再没有如此可怜之人，好多人也为她想，神为何不把她接回去呢？就她自己的遭遇是何等难受！
可是她怎样？倒充满了神的恩典，不但无丝毫怨言，心中时常充满了喜乐，为奥地利的百姓祷告，她为奥地利未得救人焦心，就托木匠作了一根义手，挖了一个小洞，把钢笔插在里头，就开始学习写字，而写得很好，用来介绍人就近主。曾有布道家，听到她之状况，到她的住处，要安慰她，倒被她鼓励，她拿出一千五百多封信给他看，因她曾领了千余人相信耶稣。
布道家就问她说：那你有什么秘诀？她回答说：我并没有秘诀，惟有相信主的话；信的人从他腹中要流出活水的江河来。
这样不但她的邻居，就是全城的人，也要因你蒙了神的恩典！这样是显明神够用的恩典，够用就是昨日今日直到永远，使你永不缺乏了。
一根刺 刘约翰
经文：哥林多后书十二章7节
「有一根刺加在我肉体上，就是撒旦的差役要攻击我，免得我过于自高。」（林后十二7）这一句话是谁说的呢？就是保罗说的。
这根刺指什么呢？就是指保罗有肉体上及精神上的痛苦成为他的刺，但是因为圣经没有明文记载，我们不能确定那是什么。总之外来一切的攻击批评，或者是身体上的疾病，不幸的遭遇都可以包括在这一根刺内。
但是试着看玫瑰花，多么美丽可爱，受多人欣赏，赞赏。但玫瑰花杆上却生着许多针刺呢！一留声机盘上的唱片，单是旋转着，就是转了无数回也不能发出声音来；若是有一根钢针放在它上面，则有美妙和谐的声音发出来。保罗的生命美丽可爱；他的见证有能力美妙动人，也就是因为有一根刺加在他的身上。
一个灵性高深的保罗，为什么还有一根刺加在他身上呢？其原因有二；（一）保罗被提到三层天上去，神恐怕他因所得启示甚大，就自高自大，以致堕落下来，好像那位大有荣耀的天使长，因骄傲就从天上被降摔下来，成为魔鬼。今天有一根刺加在保罗身上，是要他谦卑。
有一个故事说：「一只野鹿在溪边饮水，看见自己一对美丽的角，十分得意；后又看见自己的一双瘦瘦的腿，十分难过羞耻。不就有一只凶猛的狮子发现了它，使追赶来。野鹿就拔腿狂奔。狮子远远落在后面。不幸野鹿跑进了树林，它的两只美丽的角，竟被树枝夹住了，不能进退。狮子便追上了它，将它吞噬了」。它在临终时叹息道：「想不到我所惭愧瘦瘦的脚竟能救我远离它；而我引以为荣美丽的角今天却害了我的生命！」
人因自己长处而生骄傲，多遭失败，人因自己短处而自卑，却能多蒙神的恩典。骄傲是人类的通病，不但一般人受它的害，就是基督徒，神的仆人们，患骄傲病的也是不少。没有学问、才干，地位的人比较容易谦卑；等到一天，神稍微把我们提高一下，我们就飘飘然地炫耀自己，其实这只是不过离地三寸而已。
我们每逢疫症流行时，政府就带人民打预防针，虽然针又尖又长，注射不免会痛苦，但是这是有益的。神恐怕祂的子民患得骄傲的流行症，所以用一根刺加在我们身上，这不是残忍反是神的爱，「因骄傲在败坏以先，自高在跌倒之前」这是箴言。神不忍看见她的儿女败坏跌倒；所以让疾病，攻击，困苦，临到我们，当作一根刺来除去我们骄傲的心，虽然撒旦时时射出痛苦，患难的箭要伤害我们，但神却利用这些作提醒造就我们工具，使祂的儿女不致陶醉在自我里面。
（二）保罗身上的一根刺，乃是撒旦的差役要攻击他，免得过于自商，他曾为这事三次求过主，叫这刺离开他，但是神却安慰他，对他说「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」
感谢主，神把刺留下，叫我们软弱，然后那莫大的能力从软弱的瓦器里彰显出来。
最后我们当怀想耶稣基督，祂头戴剥棘尖刺冠冕，两手两脚被铁钉钉穿，从头到脚都有刺的伤痕。不但这样，还有一个兵丁持着一根尖锐的枪来，狠狠地刺入祂的肋旁，随即有血和水流出来，同时祂的心也被刺破了。为什么神这样让祂的爱子，血淋淋地死在十字架上呢？乃是为要使人类污秽罪孽的心灵，可以因祂得洁净。
在某地某家种了一颗木瓜树，多年来只开花而不结果。后来请教有经验的人，照他所指示钉一根铁钉在根上，竟然结果累累了。弟兄姊妹，神有时容许让一根刺加在我们身上，岂是无缘无故呢？ 肉体的刺，灵性的福
经文：哥林多后书十二章7—9节
大数的扫罗蒙神的恩典，悔改自己的罪，相信接受耶稣为救主；成为使徒保罗，他在基督徒生活遭遇许多苦楚。他为传扬福音受鞭打、棍打、石头打、被驱逐出境。可是在这一切患难，他认为最大的痛苦，就是他肉体上的一根刺。
他说：「又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒旦的差役，要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说，我的恩典够你用的；因为我的能力是在人类的软弱上显得完仝；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我」（林后十二7—9）。
保罗所说在他肉身上的刺到底是甚么，自古以来就有许多人推测、讨论、研究；甚至圣经依照原文的字义翻译也都不同。中文圣经依照原文的字义翻出来，英文圣经就翻成「极疼痛的病患」、「剧痛的创伤」等。但是这信息所以要传给每时代的基督徒，就是无论有如何厉害的刺在我们肉体上，神的恩典都是够我们用的。
不久以前我访问一个青年信徒的家庭。这家的主妇患了大腿和腰部的关节炎，有时无法起来照顾家务，因为动作不便而非常疼痛。这关节炎不但伤害她的肉体，也妨碍她的精神闷闷不乐。他们的教会在每次的祈祷会和聚会，都为她的关节炎祈祷，求主施恩行神迹完全医治她。可是主并未应允，所以这对夫妻在心灵的深处，有个说不出来的苦恼，甚至怀疑主为何不医治她。我就告诉他们：神必定另有美意，只是尚末显明，所以你们应该接受这件事实而勇敢活下去。他们听见这话非常惊奇；可是他们竟然诚心接受我的劝勉。结果不久神的能力，就在她的软弱上显得完全，他们就以更坚定的信心而行走天路。
另一位基督徒患有严重的而无法治疗的糖尿病，且有心脏病的并发症。因此过去的几年来，她住院的时间就比在家的时间长；也无法工作来养家，结果更加严重精神上的痛楚。我几次采访他以后，他竟表示深知神不叫这刺离开他，必然另有祂的美意；他就甘心接受主所安排，忍受这些苦难而心满意足，每日生活在主救赎的奇妙恩典里。
据我个人的观察，我们的肉体上的刺以外，尚有心灵上的的刺，就是每日所遭遇强烈的试探，乃更为严重而可怕。因为这些试探不只是一次，乃是再三再四的来引诱我们。为了要明自这真象，我们再看保罗的话：「你们岂不知，不义的人不能承受神的国么？不要自欺；无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作銮童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。」（林前六9—11）。
可见当时在哥林多教会的基督徒，以前都犯各种罪恶。现在他们的罪已经洗净，称义成圣，但是先前的这些试探是都灭绝了么？这答案乃「绝对不是」。虽然他们的罪都蒙主宝血洗净，神也完全赦免他们，可是他们先前的一切坏习惯和生活，还是缠绕在他们身上；因此这样试采便成为他们肉体上的刺。哥林多教会当时的情况如此，今天我们的情形也就更是如此。我们在未得救前的败坏习惯、生活与罪恶便成为撒旦的差役所利用，来作打击基督徒最有利的那根刺。
我们在从保罗的话，举出几个例证：他说你们中间有人从前有人是醉酒的；难道这些人信靠救主基督以后，就永远不再有喝酒的试探么？凡是先前作酒鬼而蒙恩悔改作基督徒的人，都知道这试探不可能没有。事实上这试探不存在！有时也会叫我们非常的难受，所以我们有生之日还是要抵抗到底。因此对有些人来说，这也是他肉体上的刺，神叫它离开，其他如先前是淫乱、奸淫的、作变童的、亲男色的。现在虽然借着耶稣基督与神建立正当关系，并除去这罪恶，可是试探还要进攻许多基督徒的心灵，成为他们肉体上的刺。
在哥林多教会的信徒中，有些人先前是偷窃的。无疑这些人于未得救前都是靠偷窃来维持他们的生活，但是成为基督徒后，就完全洗心革面从事正经事业。但这并不是说他们不再受试探，也许以后有生之年，当他们看见贵重的物品，难免抵挡要去偷的试探。也许这试探再年长日久就愈来愈淡薄，却成为他们灵性生活上的一根刺。所以我们未得救前的败坏生活、习惯与罪恶来试探我们，这并不是犯罪；可是我们不抵挡这些试探而降服它去做的时候，我们就犯罪了。
也许我们在此就要问：「神阿，为甚么祢不叫我的刺永远离开我？在我肉体上若没有这根刺，我就必成为祢所能重用的仆人」。这回答却显出一个真理，就是神比我们自己更彻底的了解我们；惟有祂知道那些事物能加强我们的信心、德性和灵命，叫我们跌倒。
使徒保罗告诉我们，为甚么神将一根剌加在他的肉体上，就是「恐怕我……过于自高」，为这缘故主不叫这刺离开他。因为我们的记忆甚有限又短暂；而主耶稣完全知道，假若祂将我们肉体上的刺都除去，我们很快就会忘记，我们所有的成就，原来都是神的圣灵内住我们心里帮助我们的结果；所以我们不久就自高骄傲起来，认为这一切成就都是我自己努力的结果。我们骄傲的后果，必定是不再依靠主耶稣基督。
那么我们既然是神的儿女又是基督的肢体，当如何处理这困扰我们灵性长进的问题？
首先，我们当承认自己的肉体上有刺；也许别人肉体上的刺与我们的根本不同。因此我们听见或看见弟兄姊妹遭遇到试探，也就不必大惊小怪。虽然我们不一定都会遭遇别人所受的试探，但是我们当要知道人人都有共同的试探。因此圣经告诉我们：「你们所遇见的试探，无非世人所能受的」（林前十13）。
第二，主已应许：「神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的」（林前十13）。神绝对不容许那些我们无法忍受的试探临到我们身上。有时祂会完全为我们解决问题；也许一个酒鬼归主后，就不再受喝酒的试探；神所以除去这试探，因为祂知道这人无法忍受这试探。但这是非常特殊的情形，通常喝酒的试探会深深的扎根在肉体中。我们需要神特别的恩典，才能叫我们有生之年完全抵挡它的引诱，得胜来荣耀主。
第三，神绝对不会叫祂的儿女，任凭这些「刺」宰割，而不供给任何补救的办法。因此圣经又应许：「在试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。每逢我们遭遇试探的时候，神必为我们开一条逃避的道路，也许是借着禁食、祈祷，直到这试探离开我们。
有时我们也需要其他弟兄姊妹的关心和协助，所以保罗说：「你们个人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法」（加六2）。因此为要得着其他基督徒的帮助，我们必须把自己的刺告诉他们，如此他们就知道我们所遭遇的试探、试炼到底是什么。神的话勉励我们：「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治」（雅五16）。我们需要知道彼此肉体上的刺、软弱到底是什么，在遭遇困难的时候就能彼此关心代祷，体贴勉励来帮助。
基督虽然吩咐我们要彼此相爱，但是许多基督徒并没有遵行这诫命，以诚实无伪，毫无自私的关心其他弟兄姊妹。有时我们听见其他基督徒肉体或心灵上有刺，不但不帮助他，反而闲谈来宣扬他的软弱，以致更加伤害这位患难中的基督徒。我们当明白凡中伤别人，都不能承受神的国。伯别人传扬我们的软弱，不敢把所遭遇的试探告诉别人，结果是单枪匹马独自奋斗下去；将肉体或心灵上的刺都深藏在里面，而加倍的伤害自己。 我们的责任乃是要帮助其他弟兄姊妹。并不是加害他们或增加他们的困难。因此我们对其他弟兄姊妹的灵性长进，行走天路有极大的责任。当他们肉体或心灵上有刺的痛苦，我们只有单纯的接受，互相担当个人的重担。所以我们当随时预备妥当，无论何时别人有所需要，就以爱心尽力帮助，完成作基督徒的本分。
耶稣基督在这世上的教会，并不是完全由那些有信德的人，灵性成熟的人所构成，乃是一些完全依靠主的大能，得圣灵帮助而努力的少数人所组成。所以我们为主而活，就必听见祂说：「因为我的能力，是在人的软弱上显得完全！」。
我们岂不应该谦卑在基督里面前，得着祂的能力覆庇我们的软弱，时刻享受祂的恩典，将肉体的剌变为灵性的大福分么？这就是基督徒的生活。
神的恩典够我们用
丘安路
经文：哥林多后书十二章7—10节 论到神的恩典够我们用的真理，在哥林多后书里面有两处经文是有力的证据。第一处经文是在哥林多后书九章8—11节，在那里使徒保罗颂扬神的恩典，常常充充足足地加给信徒，使他们能多行各样的善事来荣耀祂。第二处经文就是本文所引的哥林多后书十二章7—10节。这段经文乃是使徒保罗的自传中的一页。在这里他把神向他所作的特别应许告诉我们。神应许他说：「我的恩典够你用的」(林后十二9 ) ，并且他也说明了，在他自己的一生中他怎样证实了神的恩典够他用的应许。这段经文与我们信徒的关系，乃是要我们看见自己每时每刻需要神的恩典。我们不但在离世之日，需要神的恩典使我们能安然离世；并且在世上的日子，更需要神的恩典，使我们能活出颂赞和荣耀神的生活来。神的应许告诉我们，在每个人的人生经验中，都可以证明祂的恩典，是足够供应我们的一切需要。她的恩典不仅是使我们能通过艰难困苦的景况，而且是得胜有余地克服一切困难呢！
在哥林多后书十二章7—10节，我们可以看到保罗所经历的三件事，并且可以从这三件事得到一些重要而宝贵的真理和教训： 一、保罗所经历的痛苦
每个基督徒都要经历试炼和考验。第一、因为这是人类必有的共同经验。正如约伯记五章节7所说：「人生在世必过患难，如同火星飞腾」。第二、因为这也是基督徒必有的共同经验。如诗卅四篇9节所说：「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切」。也如使徒行传十四章22节所说：「我们进入上:帝的国，必须经历许多艰难」。哥林多后书十二章7节，使徒保罗告诉我们，有一项厉害的试炼落在他身上。那就是「有一根刺加在他肉体上。」关于这根刺以有下几点是我们应当知道的。
1、它的性质——这根刺是真实的，不是想象的。它不是一种时常发作的肉体情欲，否则保罗决不会在后面第9节夸耀它了。它也不能是指一些软弱跌倒的信徒，或是一些不信的人抵挡他。它也不是保罗对他未信主以前逼害信徒的罪行，时刻受良心责备不堪的痛苦。乃是一种的疾病、软弱，或是一种身体的缺陷。这根刺很可能是时常发作的眼炎症，或是癫痫症，或是疟疾病，风湿等。但我们不能确实地知道保罗的那根刺是甚么，而只知道它是肉体的痛苦。所以我们可以把第九节的应许，应用在一切肉体的软弱，以及一切痛苦的试炼上。
2、它的目的——当痛苦、不愉快的事情临到我们乏时，我们自然地会发出问题来，说：为甚么神允许这事发生呢？至于神允许那根刺加在保罗肉体上的目的或原因，是在第七节向我们显明出来了。使徒保罗由于他所得的启示和恩赐甚大，特别是因为他十四年前，在路司得城传道时，有过被提到第三层天上去的无比属灵经验（林后十二2—6；徒十四19—20），所以他对骄傲、自高自大的试探，特别敏感。因此神给他一根刺来使他谦卑。
保罗的剃是有神的目的和意义的，有如我们所有的试炼和苦难，都是有神的目的和美意的。当时我们可能不知道，后来必明白。正如主耶稣在约翰福音十三章7节所说：「我所作的，你如今不知道，后来必明白」，所以我们在试炼和苦难中时，只管刚强壮胆。因为这正是主在我们的生命中，要完成祂的目的呢！
3、它的来源——这根刺是从那里来的呢？第7节指出，那是撒旦的差役对使徒保罗的攻击，这事实表明，基督徒在世上难免患难痛苦的一个原因，乃是由于撒旦和牠的差役所作的攻击。神会允许祂的仇敌撒旦攻击我们做祂儿女的基督徒，乃是由于祂要藉此来试炼和考验我们，好「叫我们的信心既被试炼，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵」—也叫我们对神的忠贞经得起考验而显明出来，使撒旦羞愧，乜使神因我们而得称赞、荣耀、尊贵。旧约时代约伯的故事，就是一个很好的实例。这是圣经的教训和真理，也是一个很大的奥秘。
今它的效果——这根刺对保罗有甚么影响和效果呢？第八节指出，这根刺驱使他更加亲近神，依靠神，更多的在神面前屈膝来求告，颂赞神。 二、保罗所作的祈求
第8节保罗说：「为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。」这话表明他在软弱、患难、痛苦中更亲近神、更依靠神、更多在神面前屈膝为他自己的软弱祈求。这是我们信徒在软弱、患难、痛苦的时候，应当效法的好榜样，在这里保罗的祷告有几点地方是我们应当学习的。 1、他的祷告简明确定——「为这事」，「叫这刺离开我」。这两句话表明他的祷告，是何等的简单、明白而确定，没有一点拖泥带水、冗长、含糊和犹疑不绝的缺点。
2、他的祷告恳切——「求过主」这句话说明他曾为这根刺恳切地求过主，可能他是流着眼泪恳切地向主呼求。
3、他的祷告有恒心——「三次」这个词句指出，他的祷告是有恒心的。他是再三再四地向神呼求，直到他得了神的回答。
第9节指出，保罗的祷告得到了神的回答。但是神不是照着他所盼望的应允他，而是照着神自己的方法来应允他。这事实说明，神对我们的祷告有几种回答。有时祂的回答是：「是的，好的」，有时是「不，不行」。有时是祂要我们等候。有时祂的回答与我们所盼望的完全不同。正如这里祂对保罗的祷告给的回答一样。但是，不管怎样，「神对祂儿女的祷告，必定回答」，乃是我们在这里所得到的肯定启示，这宝贵的启示能帮助我们，在祷告的事上更加恳切而且更有恒心。 三、保罗所得到的应许
第9节「祂对我说」这句话指出，保罗的祷告得到了回答，那就是主自己向他显现，对他说话，给他启示，这事实表明，祷告所得到的最大回答，不是得到我们所求的东西，乃是得到主自己。第九节告诉我们，主借着祂自已的启示，赐下了「祂的恩典够用」的宝贵应许。这应许有好些特点是我们必须知道的。
1、这应许是满有权能的——因为赐下这应许的是创造天地万物，统管宇宙万有的主宰，权柄能力伟大无比的神，在第9节主赐下了「我的恩典够你用的」这应许之后，提到「我的能力」和「基督的能力」，表明这应许是满有全能的，是有主的权柄能力作为它的后盾，来叫它应验，成就的。所以祂的恩典不但够我们用，也是使我们满有神的权能彰显在我们身上。
2、这应许是绝对信实可靠的——因为赐下这应许的主是完全信实可靠的神。祂那全然信实的属性，保证这应许是绝对信实可靠，必定应验成就的。同时这也表明祂那够用的恩典也是绝对可靠的。我们只管放心依靠来支取祂那够用的恩典。
3、这应许是个人性质的——第9节所用的代名词「祂」，「我」，「我的」，「你」，表明这应许是赐给信徒个人的，是适用在每个信徒身上的。在任何一位信徒有需要祂的恩典之时，祂的恩典统是够他用的。
4、这应许是现实的——「我的恩典够你用」，其中的动词「是」字，乃是「现在」时式的，表明主这够用的恩典是现实的，现在已经摆在我们面前的，只等待我们去支取，领受，经验及享用罢了。
5、这应许是实用的——「我的能力，是在人的软弱上显得完全」。这句话一方面说明神的恩典，乃是显明神的能力的器皿；另一方面也表明神的应许是实用的，是看得见它的成就和应验的。神的能力在领受了祂恩典的人身上显明出来，正是这应许成就和应验的证据，例如神的能力使人生命改变，使人能遵行祂的旨意，也使人能胜过一切患难、痛苦等等的试探，而且得胜有余地过荣耀神的生活。这些都是神的能力在领受祂恩典的人身上显明出来的凭据，也是祂的恩典够用的应许已经成就和应验在人身上的凭据。
但愿神的话帮助我们，常常提醒我们，来支取「神的恩典够我们用」的应许，好叫我们靠神够用的恩典来过一生，作神托付我们的工作，作个荣神益人的基督徒，彰显神的恩典与能力在自己身上。 我看保罗的刺 黄卓云
经文：哥林多后书十二章8节
保罗说：「为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。」（林后十二8）圣经虽未明言这根剃是指什么？但很多人说保罗患有风湿性骨节痛，或说保罗自从大马色路上，受着强光之后，终其一生、视力困难，眼疾不得复原，那根刺就是指此而书的。见仁见智，众说纷纭，莫衷一是，因此这根刺所指为何？成为一个谜。笔者不才，却未敢苟同此说，兹不揣浅陋，谨冒昧出若干观点，聊以作为参考。
旷读保罗书信，深知他是一位坚毅不挠的硬汉。他遭受过多次的困苦患难，未曾抱怨，并认定为主「受苦倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我的肉身上补满基督患难的缺欠」。（西一24）区区的目的不变，和风湿病痛，在他身上乃是沧海一粟，螺蚂撼岳，本不算什么重要。既是这样，必不至于出乎反乎尔，又同主祈求免苦，心口不一之道理。
细读哥林多后书十二章前后文，更可知那根刺，不是在于肉身上的损伤，而是在于精神上的刺痛。根据：「又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒旦的差役要攻击我……为适事，我三次求过主，叫这刺离开我」。(林后十二7—8 )请注意：恐怕：启示甚大……过于自高……就是撒旦的差役要攻击我……为这事……等几个字。不难明白，这根刺的来由，是为了恐怕他自高，防止他骄傲，而加在他身上的管教。他为何会自高自大呢？是因他所得的启示甚大。为了这原因，撤旦的差役，像刺一样的攻击他，使他有自知之明，谦卑隐晦。最后保罗自己说明了，就是撒旦差役要攻击他。并且「为了这事」三次求主，回应上文，乃是为了撒旦，差役攻击他的这一回事，所以我说：这根刺就是指为了哥林多教会众人无情的攻击，并不是别的原因了。
一个人到了稍有成就的时候，古语说「树高招风」，「人怕著名，猪怕肥」。有了名望，不免有人眼红，招人忌恨、忌妒、出怨言、发牢骚，这些都是撒旦奴役所为的勾当。口舌是非的攻击，等于无形的刺伤人心之利器。有形的刺，痛在暂时，尚且容易忍受，而无形的刺，才是刺伤及永远，难以忘怀！西面对主母马利亚说：「……这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多兴起，又要作毁谤的话柄……你自己的心，也要被刀刺透」。（路二34）他早预言主将来的受毁谤，被钉死，刺伤作母 亲的永久不忘的慈心。
使徒保罗，为了基督的缘故，能够情愿忍受犹太人，以及罗马政府百般的凌辱、急难、逼迫、陷害，各种困苦，且为可喜乐的。帷独不能胜任自己喜爱的弟兄姊妹，所加在他身上误会、毁谤、谗言、批评与攻击。可见哥林多教会的会友的言行，曾不知怎样的严重刺伤了他的心了？
当时和保罗同工的亚波罗，也是一位善于口才，而极富培灵恩赐的工人，虽然圣经上没有明说领导结党纷争的祸首为谁？附和而分裂的情形，倒是事实。这难道不刺伤保罗的心吗？何况又有人说他是诡诈，用心术牢笼他们呢？(林后十二16 )足见语言的刺伤人心，其为善不浅！
每读罗马兵丁，拿枪刺扎主的肋旁时（约十九34）不胜概叹！
今天在家庭里，夫妇之间，不少人缺乏温暖，不知好言相慰，培养感情，动辄冷嘲热讽，刺激动方；在教会里肢体之内，更多的没有相爱，缺乏扶持饶恕，彼此帮助，反而批评论断，攻击弟兄，何其人类是偏有这样残忍的心怀呢？
主耶稣纡尊降贵，舍己救人，尚且被人加以僭妄之讥，并受尽污辱、陷害，最后还钉在十字架上；以保罗那样的深爱信徒，犹遭受自己用福音所生的儿女，不予同情、谅解、反而执意横加攻击，刺伤心肠，像我们这样轻微的尘土，即使在教会里蒙受些冤屈，也心平气和，算不得什么了。
一根刺 卿
经文：哥林多后书十二章8—10节
刺扎在肉身上，却十分难受，无人不以立即去之为快。
这里所讲的一根刺，不是字面的，而是指肉身上的一个病痛，或者有某些难处，一直跟着。如同刺扎到身上一样。人有了任何难处或病痛，当然都巴不得马上能够去掉；但在基督徒，却往往不然，反而需要有一根刺！就是想去掉，也为神所不许。使徒保罗就是如此。现在我们看看他怎样说：
「……所以有一根刺加在我肉体上，就是撒旦的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说：我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上，显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱凌辱急难逼迫困苦为可喜乐的。因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。」（林后十二7—10）
这里我们看见这根刺是在保罗身上，是撒旦差役的攻击；保罗的刺，是神的许可；攻击的目的，是要他软弱；保留的原因，为使他刚强。实在希奇！ 保罗藉这根刺，学了有益也很有趣的功课。首先是他感受到难受，切盼去掉，并且三次祈求——不是向撒旦的差役，而是向主。——主的答复不是正面的，只提到恩典与能力，意即让这根刺留在身上。「我如道它使你难受，但这难受会对你有益」。这样保罗经过十多年的生活体验，结果使他明白；这根刺造成的软弱，不但没有叫他受亏损，反而使他更刚强。经验使他有了一个大转变，即不以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为忧伤，倒视为喜乐——乐意这根刺跟着。
那么这根刺究竟是甚么？——有一件甚么难处在保罗身上？
一、在赴大马色的路上，保罗曾忽然遇见大光，四周照着他。（徒廿二6）他就仆倒在地，起来后眼睛便看不见了。后由亚拿尼亚给他按手祷告，眼睛上便有如鳞样东西掉下来。（徒九1—19）这说明保罗的眼睛，经过一次失明，而后又恢复。
二、在帖前撒罗尼迦后书三章17节，保罗有一个声明说：「我保罗亲笔问你们安，凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。」这是说只要信后有他亲笔问安的笔迹，就是他的书信。按：达帖撒罗尼迦人的书信是他初期的书信，约写于主后五十三年；到罗马人书（第六封约写于主后六十年），哥林多前书十六章22节：他就清楚的指出，他的书信是德丢的代笔。在他的书信中，好像只有腓利门书，他特别声明是亲笔写的（门19）。帖前撤罗尼迦后书二章1—2节看，在初期似就有冒保罗之 名伪写的书信。因此我们可知：若非不得已，他是不会请人代笔的。而代笔的原因，当是目力有拦阻。
三、加拉太书四章15节以这样的几句话：「你们当日所夸的福气，在那里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。」这说明当初加拉太众教会兴盛时，信徒们看神的仆人，在工作与劳苦中，因着视力的障碍，十分痛苦，巴不得将自己的眼睛剜出，给保罗换上。
可见保罗身上的一根刺——一个难处——是「视力障碍」。使他始而痛苦，终而喜乐，因软弱反得刚强。
现在再思想，这根刺何以对保罗有益？哥林多后书十二章7节说：「免得我过于自高」。亦即因有这根剌留在他身上，所以他才免得自高。也就是使他无法骄傲。自高与骄傲，都为神所不许。（太廿三12；雅四6）
那保罗有甚么可骄傲自高的呢？哥林多后书十二章1—4节，给我们看见，他曾到过三层天，并在乐园里听见隐密的言语。他虽没有像十二使徒，在地上直接跟过耶稣；但却到过也听见过十二使徒所未听过的，而且有关教会的奥秘，他得的启示及托付最大。（林后十二7；弗三1—7）所以他有夸口自高和骄傲的条件。尤其是他既然有外邦使徒的托付，便不能看环境、体人情，只有体贴圣灵做工行事。但却有几点观念，在当时许多人心中作崇：
一、说他没有跟过耶稣，不是使徒。（林前九2）
二、他信上的言语，又沉重，又利害。（林后十10）
三、见面却是气貌不扬。（林后十10）
因此可推想，当他每到一地，尤其像哥林多教会，讲话时，必有人对他满怀怒意——如歪脖子、瞪眼，甚至拂袖退席等——但感谢主！他都看不见，仍然一无改变，讲说圣灵要他讲的话。如果他的肉眼明亮，看得清楚，恐怕含马上转圜，改变口风，免得惹动怒气，致销灭了圣灵的感动。或者也以怒还怒，把他到过三层天，听见乐园隐语，以及使徒职分中的托付，在阿拉伯与主灵交等，夸口而出，以取得血气的胜利。这便是使他免于自高的原因。
我们的路加福音四章14—30节中，看见说：耶稣满有圣灵能力，回到祂的家乡，在拿撒勒会堂第一次讲道，没有终场，就被怒气填胸的会众，将祂赶出城，带到山崖，一把将祂推下去。可见顺从人与体贴灵，是不能两全的。主不要保罗受亏损，免得他胜不过，故而保留了这根刺。
由于根刺，使他无视人的脸色，一无惊惶，只顺从灵；故而有神的同在，使他更为刚强。这是一个属灵的原则。我们可由下面两处经训中，得到证明：
「所以你当束腰，起来，将我所吩咐你的一切话，告诉他们，不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。」（耶一17）
）
「看那！我使你的脸，硬过他们的脸，使你的额，硬过他们的额……他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。」（结三8—9）
亲爱的主内同工兄姊们！你如果是一个蒙恩为神所拣选，尤其在神家中事奉的人，当知道撒旦是绝对不会放过的，必有它的差役，将某种痛苦或难处，加在你身上，一直跟着搅扰你；使你软弱、友心、丧志，甚至跌倒回到埃及去。但如果你持定元首，抓住应许，仰望创始成终的主耶稣基督。祂必能使你由软弱变刚强，困难处而更蒙恩得胜。可不是么？撒旦的差役，将一根刺加在保罗身上，目的在使他不能看，不能写，不能工作。但奇妙的主，因他的忠心，使他的工作，更有果效。结果他不但建立了许多教会，而且写了全部新约廿七卷中的最少十三卷。这就是主对他说：「我的恩典够你用的，我的能力在软弱人身上显得完全」的事实证明。
从保罗的一根刺，使我们领悟到：一种难处与拦阻，常是神藉以彰显大能显出作为的依据。即如神差遣摩西去拯救以色列人时，一面叫他向法老王如何说，一面却告诉摩西，祂要任凭法老王刚硬，不听他的话。（出三18；四10—17，,21）猛然看，似乎神拿摩西开心；其实是要借着法老王的刚硬，才可以显出神的大能和作为，才可以便以色列人认识他们的神，（参考罗八28）从而顺服，以致得救蒙恩。保罗若不是那根刺，不会把软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，作可喜乐的，那样完全的活在基督里，没有了「自己」；在不得已的情形下，不是「我」有可夸，而是「我认得一个在基督理的人，他在前十四年……」何等美好的死透与活出。
进一步我们可以说，神也保有一根刺，就是牠的对头撒旦。几千年来，撒旦对神创造计划的搅扰与拦阻，是何等大、何等多！但也正因如此，神更借着它的搅扰而彰显大能，成全了祂的旨意。没有撒旦衬托不出神全然公义、圣洁、信实、慈爱的属性。（启十五2—4；十六7）
主耶稣也有根刺，那就是卖主的犹大，因有犹大的卖主，耶稣才被交在人手中，将祂钉在十字架，成全了救赎大功，才显出神的爱是何等完全。
一根刺！是的，何等有意义的一根刺。
我们与保罗的刺
NormanV．Hoq。
经文：哥林多后书十二章
保罗肉体被加上一根刺，记载在哥林多后书十二章。他以基督徒生活的伟大和丰盛之权益的陈述为前提，来叙述自己的经验。他曾见过主的显现和启示，他曾说过，他被提到三层天，狂喜而又欢欣。可是他立刻继续这样说：「免得我过于自高」——他三番四次地重复这个句子。无疑的，是要强调其重要性——「所以有一根刺加在我肉体上，就是撒旦的差役要攻击我。」那就是说，保罗身上被加上这根刺，为的是要救他脱离最为丑陋、最俱破坏性和致死的罪，就是属灵的骄傲。
到底这根肉体的刺是甚么？保罗没有证实。可能他故意任其模糊不清。不过有件事，保罗他绝不是一个会为他的苦处而喋喋不休的人，他无意显明自己的难处而充作英雄，以博取人们的同情；他丝毫没有殉道感。此外，对于不确定的事实，他的经验值得帮助那些身负重担的人，以忍耐待之。
无论如何保罗的刺到底是甚么，这个问题，自从使徒的话语成了圣经的一部分以来，一直引起人们的好奇，集圣经研究人员之巧智于一炉，三种主要的解释为人所提论。
第一、有些罗马天主教的注释家，特别是那些偏向修道见解的人，以为保罗说及世俗的欲望、肉体的试探、情欲的引诱，这种解释可能延自拉丁语圣经译本( Latin Vulgate Translation )，「肉体的刺激物。」 ( Stimalus Carnis )所联想的。无论如何，它根本不像是那么回事，值得注意一件事，那就是在圣经里没有提及保罗特别容易受肉体的试探；如果是的话，他曾为这件事祷告，不只三次——为他的刺祈求——一定继续地求。
第二、注释家，如希腊政教伟大传教家克雷梭多模( Chrysostom) ，和十六世纪伟大的基督教人文学者伊拉斯莫斯( Erasmus )，认为保罗是说及他个人的敌对者，欲寻找毁谤并破坏他，以此阴险手段伤害他的基督教工作和见证。在提摩太后书第四章14节说；铜匠亚历山大多加害他，哥林多前书一章20节说到许米乃反对他。依此根据克雷梭多模和伊拉斯莫斯( Chrysostom and Erasmus )和另外一些人的解释，保罗肉体的剌就像亚历山大和许米乃那一班人。这种解释或者可能，但不很像有那回事，因为可能保罗不愿称那样的人为「撒旦的差役」。
第三种解释；保罗肉体上刺是身体和神经质的毛病。例如：甘贝尔·摩尔根(C．Campbell Morgan )认为保罗的刺就是视力微弱；他给加拉太人的书信提到保罗眼睛有毛病的证明，至少偶而也会发生。苏格兰伟大研究使徒圣保罗的权威威廉，赖塞姆( Wulliam Ramsay )认为保罗的刺就是他在作了许多宣道工作的小亚细亚的日子里，常常因染疟疾发高烧。魏佐海( Lesley D．Weathrehead
)认为他的痛苦可 能是精神疲惫，再加上肉体的疾病。
第三种说法：保罗书及某种肉体或神经质的毛病，使他受到严重的挫折和极大的痛苦，似乎最有可能，可是没有确定性。
无论如何，最为清楚的，那就是这根剌——不论他是何物，总是消耗他的力量，好像干扰到他宣教和布道事工的进展，所以他三次求过主除掉它。无可置疑的，保罗会与他建立之教会的信徒联合祈求过。
上主回答这个祈求——但非照保罗所期待和盼望的。祂没有除掉；对保罗祈求的那一方面，上主回答直接了当「不」。但是祂行了远比那还好的事儿。祂回答说：「我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全」。换句话说，上主回答是：「不，保罗我不要除掉你肉体的刺。但是我要为你作远比那更好的事——我要赐你恩典以得胜它。」而保罗学习了上主神圣的教训，这样说：「所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力附庇我。」虽然他可能预先没想到如此，但足借着自己肉体上的刺，他从中获得一些最深邃和最丰硕的基督徒经验。
保罗对付这个难题，对于教训我们跟随基督的人是门重要的课题，至少有三个他们自己的经验。
首先，它提供基督徒对挫折之反应的引导。挫折好像是人类之经验不可避免的一部份：每一个人都有计划要达成或某种雄心大志要实现，成功却与他无缘。对于这种挫折最普遍的反应是企图逃避。有的人寻找逃避心灵上的讥笑和悲痛。约在一七0O年，英国教会最能干之一的牧师斯威夫特( Jonathan Swift)，他盼望能在教门中得到像主之权职的重要职位，可是他所得到的却没高过都柏林之圣巴特瑞克大教堂的最高领导者的职位。结果他变成怀疑人生之价值和痛苦的人。这里有个证据，就是在他的名著「格列佛游记」 (
Gulliver：s Travels )，它冷嘲的揭发人的天性之气窄、卑鄙、苦毒，当斯威夫特临终时，立下遗书嘱咐一笔数目的金钱，存积起来建立精神病院，他写了如下的墓志铭体的小诗。
撇下区区的财产，他所有的，
建造院舍为愚人和狂者；
聊表一个人的心意，为嘲讽所激动，
这么需要它，我的国家。
还有一种寻找逃避挫折的方法是借着酒精。美国名诗人、小说及批评家伊格·埃伦·坡( Edgar AllanPoe)在维基尼亚之首府瑞区满( Richmond Uirgimia)为其养父母抚育成人。当他进入沙罗特斯威的维基尼亚大学的时候，家里没给它多少费用，这使他陷入与那些手头宽裕的公子哥儿们之间的关系格格不入。埃伦，坡赌博想赢回他所输去的，但是他一次再次地输掉，他因受到挫折而饮酒，后来变成一个酗酒的人。
在极端的情况下，人们以自杀寻找逃避挫折。在十八世纪中叶一个年青的英国诗人，叫多马·查特顿( Thomas Chatterton)到美加英国文学( Literary Mecca of the England)的发源地伦敦闯天下，去寻找文人的声名和运气，可是称誉珊珊来迟，而查特顿已自杀身亡。英国桂冠诗人威廉，华崁斯( WilliamWordworth )在他的一首诗，说到：「查特顿杰出的小伙子，不眠不息的灵魂，沉沦于他自己的骄傲」，但是他死于受挫折而更甚于骄傲。
基督徒对挫折的响应既不是远离它，又不是逃避它，而是接受它，借着上主的恩典使它恰到好处，这就是保罗对他肉体那跟剌所作的，也就是身为基督徒者在每个时代所回应的。英格兰小说及散文家罗伯、史蒂文森( Robert Louis Stevenson )年青时有著作的野心，但是被肺结核病残困（那使他在四十岁即英名早殡于萨麻亚），无论如何这种肉体缺陷，阻止不了他对著作的野心。起初它用右手写作，当右手无能为力的时候，他学习用左手，当他再不能用左手写的时候，他用口授令人笔录他的作品，当他再不能说话的时候，别人笔录他用手比的聋哑字母完成一部小说。这就是这个人他所写的：「这个世界充满了如此丰盛的事物，我深知我们都应该快乐如神仙。」
保罗身上之刺的经验，引导基督徒了解没蒙回答的祷告。当然，顺理成章的教导基督徒，祷告俱有比恳求更宽阔更充实的意义；它应包括敬拜、感恩和悔罪。恳求是有界限的一部份，基督徒不仅祈求上主赐给属灵的福气，亦求赐给物质的需要；例如；在耶稣教导门徒祷告文的中间，这样恳求：「赐给我们日用的饮食。」有时候神没有肯定地答应这样的要求。但是，恳求的人俱有信心，通常都蒙应允，他将会得到像罗伯，史蔻文生所谓「恩典的巡礼」。一个牛世纪前的美国宣教师先驱之一的朱德生( Adoniran Judson )，曾说过他的祷告从没落空。他祷告差派到印度，但是被派往缅甸。当他的太太抱病的时候，他祷告使她脱离病魔缠身的痛苦，但是她死了。当缅甸当局和英国之间爆发战争的时候，他被其执政当局收押下监，虽然他祷告释放，但是几个月都不蒙应允。无论如何，他一生伟大的祷告临终始蒙应允；因为借着他的工作，见证以及他的受苦，基督教的福音以充满生命力的姿态进入缅甸。
最后保罗身上之刺的经验，说明了基督徒对受苦采取的态度。基督徒不能忍受苦的事实，它是一种冷酷和悲痛的事实。基督教信仰既没教导受苦是罪恶受罚「必然」的果子，但是可能就是那样。毕竟，保罗对他所受到肉体的刺和耶稣受死在十字架上，他们采取什么行动？但是基督教主张，如果正当地对受苦响应，用正确的心志对应它，就是显出基督徒的特别的性格。哈利音一世迪（Harry E．Fosdick） 说：
如果我们的字汇里没有像「烦恼」，「灾难」，「悲伤」的字，我们就不能有「勇敢」，「刚毅」，「忍耐」，「牺牲」的字眼。不认识困难的人，就不认识胆量。没有面对灾难的人，就不需要勇气。虽然它是神秘的，但是人类天性的性质，喜爱俱有强烈苦难参杂之土壤而丰蔗成长。如果加在保罗肉体上的刺是为了要救他脱离属灵的骄傲，无可置疑的，是成功的了。当他开始它基督生命途程之时，他描写自己是「使徒」，当他有点进步的时候，他称自己「比众圣徒中最小的还小」，当他再更上一层楼的时候，他描写自己是「罪魁」。借着肉体上那跟刺苦楚他，保罗学了谦卑，以信心回应的基督徒，受苦能产生像基督徒一样更伟大的德性，会更丰盛，更有用，并且更会服事主。
属灵的健康
龙灵光
经文：哥林多后书十二章 在农历新年之时，一般人见面都喜欢说「恭喜发财」。而古人所说的五福，也以富字为首，可知他们的心目中都把金钱放在第一位。不错，富贵是福气，但是有一福气，驾乎富贵之上就是我们所不可少的健康。这是很简单的，因为有了健康才可以享受别的福气，才有人生的乐趣。比方一个富翁有许多金银珠宝，可是他的健康欠佳，虽有华贵沙发而坐卧不安，面对珍馑而食不甘味，这样他比不上一个清贫健康的人，卧硬版床而睡得香甜，食菜根而饶有风味了。
除了富贵之外，人所渴望的就是长寿。可是寿而康才是人生的福气，寿而不康，只有加长身体的痛苦而已。所以有人说老年人是很需要健康，但是青年人又何尝可以轻忽健康呢？有了健全的身体才可以有健全的精神，有了健全的精神才可以完成学业建立事业。
以上是从身体的健康来说，但我们是基督徒，除了身体健康，也有属灵的健康。轻忽身体的健康变成为一个软弱的人，照样轻忽属灵的健康，在灵性上也当然是一个弱者了。有了身体的健康才可以享受物质上的福气，而有人生的乐趣，照样有了属灵的健康才可以享受神所赐「各样属灵的福气」（弗一3），而成为喜乐的基督徒。 一、饮食
我们每天的饮食，是由食物吸取营养来维持身体的健康。所吸取的营养愈适宜，愈充足，身体便愈健康。我们属灵的食物就是圣经。要维持身体的健康，我们要有每天的饮食，照样我们维持属灵的健康，就得天天查考圣经。食物储藏着太阳的能力，经肠胃的消化来供给我们身体上的需要。圣经是神的话，充满着神诸般能力来供应属灵上的一切需要。
一个婴孩是要食奶才可以长大，我们若要有长进，在属灵上，成为健康的基督徒，也是靠着灵奶——圣经。「就要爱慕纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」（彼前二2）
为甚么有许多年长的基督徒侰主多年，仍然没有长进呢？为甚么有这么多灵性软弱的信徒呢？最大的原因是因为他们没有读圣经。他们做礼拜，参加一些聚会，但是忽略读经的习惯。较为好一些的，可能偶然兴之所至，念一念圣经，但是能用工夫每天读经的，数目就少得可怜！这是难怪教会充满着灵性软弱的信徒！
一个健康的人，一定有好的胃口，喜爱食物。一个有属灵健康的人，一定喜爱神的话。假如你忽然不思饮食，你的健康一定有问题。照样，当你不喜爱圣经之时，你属灵的健康也必定有毛病了。圣经叫我们脱离罪恶，同时罪恶也叫我们离开圣经。你不是一个属灵健康的信徒呢？只要你问一问自己，就可以回答，你有没有每天读经，你是循例的读，还是带着喜爱的心读？
圣经是我们属灵的粮食，可以分为奶与饭这两方面。婴孩要食奶，长成的人就要食饭。请看从林前三1—3：「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只把你们当作属肉体的，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭（原文是肉）喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能，你们仍是属肉体的，因为在你们中间有忌妒纷争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行么？」这是保罗责备哥林多教会的话。他们在肉体上是长大的人，但是在基督里仍是婴孩。他们只能食奶不能食饭。
同是神的话，奶和饭有甚么分别呢？从保罗的语气，我们可以知道属肉体的信徒只能食奶，惟有属灵的信徒才能食饭。属肉体的信徒并不是对圣经一无所知，不过所识的很肤浅。属灵的信徒不但知道神的话，而且比较深识一点。所以，显浅易明白的经文，适宜那些驸刚蒙恩得救的信徒的就是奶，要做深一步追求查考的乃是饭。
一个人还不是长久都是食奶的，一定要长大成人以致能食饭。信徒不是永远在基督里像婴孩，乃是追求长进。「因此我们自从听见的日子，乜就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙訑喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。」（西一4—10）一个人只食奶，可能维持生命，但不是健康之道。所以，你若要作一个属灵健康的基督徒，你不但要天天读经，而且要做进一步的追求，渐渐的多知道它。 二、呼吸
我们要维持健康固然要靠饮食，但是呼吸也是非常重要的。一个人可以三餐不食，但不能几分钟停止呼吸。肉体的生命和呼吸是息息相关的，没有呼吸生命便终止了。我们有属灵的生命，也随之而有属灵的呼吸。这呼吸就是我们祷告。
我们不能饱食一顿，当作三日之粮，来供应身体的需要，也不能深吸一次氧气，就可以长期停止呼吸，照样，我们不能做一次长时间的祷告，就可以在一两礼拜内停止下来。维持身体的健康是要一日三餐，和不停的呼吸。所以维持属灵的健康，也得要天天读经，「恒切的祷告」（罗十二12；帖前五17）。呼吸畅通就精神愉快活泼，反之就觉得沉闷迟钝。一个信徒属灵的健康良好与否，就看他的祷告是否恒切而定。
呼吸既然是关乎个人的健康，所以，在这一方面是看重独自的祷告。这不是说要轻忽礼拜堂的公祷会，其实在教会普遍冷淡的情形之下，能参加公祷会的信徒，多是那些能在密室里独自祷告的人。我们当然要参加公祷会，不过，为着自己个人的属灵的健康，只参加公祷会是不够的。「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。」（太六6）
圣经有劝勉我们，要「为万人恳求、祷告、代求、祝谢。」（提前二1）但是不要忘记为自己祷告。虽然圣经没有直接的说：「你要为自己祷告」，但是主耶稣在世时也常常为自己祷告，祂在客西马尼园的祷告，和在约翰福音第十七章所做的祷告，就是很好的模范和例子。其余圣经教训我们自己省察，（林前十一26）和「认自己的罪」(约壹9 )，都是为自己祷告的。许多人在祷告的时候，为这个求，为那个求，求这些那些，但是很少在主前谦卑为自己的软弱过失祷告。
属灵的健康是不能缺少的。美国的布道家慕迪说，多祷告，多得着能力；少祷告，少得着能力；不祷告，就没有能力。也有人说，复兴教会的方法有三：一是祷告，二是祷告，三也是祷告。因为祷告是这么重要，魔鬼便无所不用其极的来拦阻信徒祷告，牠喜欢每一个信徒在牠面前都是弱者，任由牠试探、捉弄、迷惑、奴役。为着这个缘故，我们务要敬醒，立下一个坚决的心，排除一切困难阻碍，作者恒的祷告。你若要在属灵上作一个健康的基督徒，你绝对不能缺少了祷告。 三、运动
活动之物是不能没有运动的。一个婴孩一脱离母腹就呼叫，挥动手足。一只小鸡在孵出之前，必自行挣扎弄破蛋壳。可知人和其他动物，由初生之时就开始运动，因为运动可以叫生命更健全更长进。
一个人的健康不好，当然有许多原因，但是缺少运动也是其中之一。为甚么城市的心脏病者，多过农村的呢？这就是因为城市里的人多劳心，而农村里的人多劳力。为甚么美国人比较其他国家的人多患这种病呢？就是因为汽车多，他们以汽车代步，很少走路。所以他们之中有些醒悟的，提倡脚踏车运动，不用汽车，上班回家，常用脚踏车了。
对于一个人的健康饮食和呼吸是重要的，但不要忘记运动有增强饮食和呼吸的作用。我们愈有运动，消化力便会愈增强，消化力愈增强，我们便愈思饮食。当我们跑路、或作其他运动时，我们的呼吸便会愈急促，这就是多运动呼吸也愈多的道理。
在属灵方面的健康也是这样。我们有了属灵的饮食、呼吸，也应该有属灵的运动。属灵的运动就是我们的工作，如乐意奉献，参加聚会，联络信徒，帮助亲友，领人归主，见证等等。一个基督徒只有读经祷告，而不肯做工把自己的爱心信心表露出来，他的读经和祷告，一定逐渐冷淡下去。他好像一个饱食终日，无所事事的懒惰人，精神颓丧，健康也逐渐退步了。
圣经也教导我们要有爱心，祷告的时候，我们也会说爱心，爱心，可是我们不肯在工作上实习和实行起来，我们所说的爱，只是在言语和舌头上而已。我们说爱主爱教会，但不肯奉献，我们的爱心从那里表露出来呢？所谓奉献，不是我们随便拿几个钱出来，乃是照圣经所说，「是出于乐意」又是「随本心所酌定的」（林后九5，7）。这样诚意的奉献才可以养成我们的爱心。许多蒙神赐福，很有爱心，奉献大量金钱的人，不是一开始就有这样的情形，乃是因为有了属灵的运动，愈奉献便愈有爱心，愈有爱心便愈想奉献，由小而大，逐渐增长的。
保罗说：「因信心所做的工夫」（帖前一2），我们也会常常说要有信心，可是没有工作怎能增加我们的信心呢？当以色列人过约旦河之时，神没有先叫河水先分开给他们看见一条路，才叫他们走过去。祂要等到抬约柜的祭司，先把脚站在约旦河里，河水然后断绝，立起成垒（书三13）。他们经过这次行动，信心一定增强了。没有人一跃而成为一个信心坚强的人，常是信一步行一步，信一件作一件，愈做工愈有信心，愈有信心就愈想实行。 |