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哥林多后书第六章短篇信息 目录： 徒受主恩 林后六1 （慕哲仁） 我们与神同工
林后六1 （翁添智） 现在是拯救的日子 林后六1—2；赛四十九8—13
（林列） 两种徒受主恩 林后六1—10 （鲍会园） 表明神的用人 林后六1—10 （萧文科） 今日之事
林后六2 今天还是明天 林后六2
（平
明） 就在此刻—住在基督里 林后六2
（慕安德烈） 往日、今日、死后 林后六2
（李栋臣） 正是悦纳的时候 林后六2
（牧若马） 得救之道 林后六2 （刘国威） 基督徒的经历 林后六8—10
（萧文科） 基督徒人生观 林后六10
（建
信） 互相开心门 林后六11—13 （谢皆明） 不可与不信派同负一轭 林后六14 （王明道） 建立基督化家庭 林后六14—15 （邵庆彰） 不要同负一轭 林后六14—18 （李大卫） 与世界隔离 林后六14—18 （慕翟牧师讲章吴光武译） 不要同负一轭 林后六17—18 （文 秀） 分别为圣 林后六17—18 （李道生） 从他们中间出来！ 林后六17
（葛理翰） 神在向祂的选民召唤 林后六17
（谢鸿范） 亚伯兰为何离开吾珥 林后六 14—17 （黄卓云）
徒受主恩 慕哲仁
经文：哥林多后书六章1节
在英国有位尊贵的妇人，非常熟悉圣经上的道理，但心中尚未顺服主，她自己知道不够爱主，于是决定要真正接受耶稣，她对自己约定要在明年的今日接受主，但不久，她对自的决定却觉得不妥，一再更改，最后决定了明日，她明日才要信耶稣。各位，在这里我们必须明白一件事实——明天永远不会来临，在今天的经文哥林乡后书六章2节记载：「神说：『在悦纳的时候我应允了你，在拯救的日子，我搭救了你。』看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」各位，我们的时候就是现在，神要人归向耶稣是要现在，不是明天，刚才我们所谈的那位妇人，她决定明天接受耶稣，在第二天早晨朋友来访的时候，发现她已躺在床上失去生命，迟一天的决定，决定永远的地狱苦难时日，这段故事告诉我们，她在恩典中未得享恩典。
今天我们所谈徒受主恩，第一种就是谈到恩典中未得恩典，恩典是神白白的赏赐，是免费的礼物，不是廉价品，是由耶稣基督在十架所流宝血设立的，旧约时代神赐予个人恩典，要他完成个人所负的使命，在新约时代神赐给每一个人恩典。提多说：「神救众人的恩典已经显明」，祂不是只将恩典赐给某一个人，请大家不要轻看这宝贵的恩典，从圣经上我们可看到在恩典中未得恩典的事实。
（一）迦百农：当耶稣离开拿撒勒，来到迦百农，神的恩典临到迦百农，百姓在此看到很多的神迹，耶稣赶鬼、医病、擘饼使五千人吃饱，显明祂的权柄，迦百农人在此听到很多真理，看到神迹，他们得到神丰富的恩典，他们应悔改、认罪、信靠主乃神差遣的弥赛亚，但他们不信，于是耶稣责备他们说：「迦百农阿！你已经升到天上，将来必坠落阴府，因为在你那理所行的异能，若行在所多玛，她还可以存到今日，但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！」迦百农的百姓不相信耶稣，他们在恩典中未得着恩典。
（二）耶路撒冷是神的圣城，在那里有神的祝福，许许多多的人聚在圣城敬拜神，他们体验神的同在，耶路撒冷的人也得到许多真理，但结果呢？我们看马太福音二十三章37节主最后进入耶路撒冷时主流泪说：「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿！你常杀害先知，又用石头打死那差遣到你这里来的人，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。」路加福音十九章41—44节：「耶稣快到耶路撒冷看见城，就为祂哀求说巴不得你在这日子，知道关保你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼睛看不出来，因为这日子将到，你的仇敌必筑起土垒周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。」
主耶稣引导各地的人归向神，可惜人心刚硬不愿接受耶稣，人在恩典环境中未得恩典，我们也想想自己，是不是如此，在基督教家庭中长大，参加主日学，参加各种团契，甚至每一场聚会，但你有恩典吗？有许多人来聚会是「坐」礼拜，将神留于礼拜堂，等到下个礼拜再来，这样是不够的，不要欺人自欺，我们处在恩典环境中未得着恩典实在可惜，也许主要对你说；「我要像母鸡把小鸡聚集在翅膀下，只是你不愿意。」主要站在你我面前摆出恩典，祂眷顾你就在此时不要再延迟。
第二种徒受主恩就是得到主耶稣得救恩，未结果子，也就是已经信靠主耶稣，做我们的救主，但是在我们的日常生活中没有结出果子，耶稣向祂的门徒和信靠祂的说，你们要结果实，这是神的旨意，让我们结果实，看我们的人生像什么？就像在耶路撒冷和伯大尼，耶稣和门徒从那里经过，看见一棵树，就过去摘果子，可是没有，于是耶稣咒诅这棵果子树。或者像在果园中的一棵果树，园主三年之久要去摘果实，但是没有，于是园主叫人将它砍掉，不要让它空占土地，可是园丁还是要求园主将它留着，让园丁继续浇水、施肥、看它会不会结果实，如果没有再将它砍掉。各位，神要我们结果子，一样是心里的果实，加拉太书五章22节所记载的：「圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」。
另外一样，就是身上所结的果实，也就是带领人来归于主，神先救赎我们，乃是要使用我们来传扬祂的福音，带领人来到祂的面前得救恩。有一个农夫，参加一个灵修会，后来他有一个机会和讲员来讨论，讲员问他：「某弟兄，你信主多久了」，农夫回答说二十年了，于是讲员再问他你们那里有多少人信主，农夫回答说，只有我一个，我们那里福音很难传，人不接受主的话。于是讲员告诉他，某弟兄，那可能是因为你的信仰生活有问题，所以不羡慕主，这句话深深地刺激他的心。于是他向讲员说出他的难处，也求主赦免绁的罪，同时农夫回去后，从生活上起大改变，不再随便骂工人，欢喜跟人读经祷告，邻居四舍，也因此一同信主。要得恩典很简单；像主开我们的心门，恩典就流进来，我们不是等主赐恩典，是神等我们接受主的救恩和恩典，同时也会满溢出来。要如何结出果实，约翰十五章说到：与主结连。各位，我们重要的是每日与神同行，神就会在我们的心里，身上结出果实，也会使这果实长久，我们只要一样，向主说：「主！我肯。」
我们与神同工
翁添智
经文：哥林多后书六章1节
在这节经文里使徒保罗表明了人与神的真理。究竟要如何与神同工？怎样才算是同工？我们可从圣经中得着亮光。 认识神 这是与神同工先决的条件，我们必需清楚认识神，使徒保罗在提摩太后书一章12节说：「因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」保罗有认识耶稣的经验，我们自己有没有这样的经验？我们对神的认识是怎样，我们要站在神这一面，我们要懂得神的心，不然，我们如何能与神同工。我们要常常在神面前省查自己，看看自己所行所做的是否符合神的旨意。
何西阿书说：「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂」，在香港信耶稣的人有十多万，真正认识神的人有多少呢？信徒们如果尚未认识神，就应竭力追求认识祂。 体会神的心意 保罗说：「我们要以基督的心为心。」耶稣是慈爱的，祂恨恶罪恶。我们可从圣经记载耶稣在世上的生活领会到祂的心意，我们的说话，行事以及一切的一切，是否能表达耶稣的心意？
在旧约圣经中，我们可见神的仆人都是遵照神的心意行事，我们要与神同工，就要遵照神的心意行事，才能得到神的祝福。
我们要清楚明白神的托付，我们既已领受了神的恩典，我们也要将这恩典介绍给别人，这责任是在你我的身上。我们今日明白了这真理，我们就有传福音的负担，我们与神同工，体会神的心意，我们就要自动将福音传给世人。 服务教会
我们不能用自己的意思来支配教会，如果我们将自己摆在教会里，教会就会又纷争。我们要以基督的心摆在教会里，因为教会里人多，意见也多，事情也多，所以我们不要凭血气行事，我们要等候神的旨意。我们在教会里奉献金钱，力量，并不是为我们自己，乃是要体会神的心意，讨神的喜悦。
要与神同工，我们首先要认识神，体会祂的心意，我们才能与神同工，对外传福音对内服务教会。巴不得我们今日能明白神的托付，体会神的心意，以致祂的名能在我们的身上得着荣耀。
现在是拯救的日子 林列 经文：哥林多后书六章1—2节；玖赛亚四十九章8—13节
保罗在哥林多后书五章18节提到神将劝人与他和好的职分赐给我们，又在十九节提到将这和好的道理托付了我们。跟着在第六章1—2节劝所有基督的使者要加强工作，因为现在正是悦纳的时期，是拯救的日子。所以在未讨论「悦纳的时期」和「和救的日子」之前，先把甚么叫作「和好的职分」与「和好的道理」略加说明，是必要的。
「借着基督使我们与祂和好」的要点凡二：
（一）神与人和好的涵义；
（二）我们享受这和好益处的方法。
关于前者，保罗立即跟着说，因为神在基督里并且在基督身上完成和好，其方式系不将他们的过错归到他们身上，此其一。又基督为着我们的罪作成赎罪祭，叫我们得称为义，此其二。关于后者，和好的恩典借着福音传给我们，叫一切相信的人得以享受这一恩典的益处，兹分述于次：
神在基督里并借着基督的代求，叫世人与祂和好。约翰福音十章38节记载：「父在我里面，我也在父里面。」有了子，就有父。所以，让我们只拥有基督为满足。因为在祂里面我们找到了父神，有如祂实在的借着基督把祂自己传给我们。这等于说，神虽然远离我们，却在基督里和我们接近。在这三思义上，基督真实的成为以马内利。
基督降世的任务无非是「为我们的罪作了挽回祭」（约壹二2）。没有祂，神不会喜悦我们，因为我们背叛了公义，不顺服祂。神为甚么向人显现呢！无非是为着与人和好——就是把彼此间的敌意消除之后，从前远离祂的人的被收纳为祂的儿女。
罪之所在，即神忿怒之所在。所以，假如不是借着不归罪于我们而把罪除去，神是不会喜悦我们的。终因我们不能了解这一益处，除非插入基督的献祭。所以基督献自己为祭这一件事，对我们来讲，是与神和好的开端与原因。
福音的职务，就是在叫神与人和好。神派遣一班福音的使者，以保证人的身分，来担任这一职务。这的确是祂无可比拟的智慧，并且对于信徒是个极大的安慰。因为当他们每次听到福音的时候，可以知道神在接纳他们，没有一样比这个祝福更可喜悦的了。让我们记住，福音的计划是：我们本是可怒之子，但与神的仇冤一被撤销，便可进入祂的恩宠。教牧们的职分就是把这么大的一件利益的消息带给我们。不但如此，且将神的父爱向我们提出保证。的确，任何一位都可以把神的恩典向我们表明：但保罗教导，这一职分特别托付给教牧们。所以，当一位适当授与圣职的教牧，在福音里宣布神向我们施恩的时候，他应被留心的听，如同听神自己对我们讲话一样。
「因为基督也曾一次为罪受苦」（彼前三18），所以神计划在这世上，借着福音，天天把祂受苦的功效赐给我们，作为一次完成的和好可靠的记录。福音使者的职分，就是把基督死的果效应用在我们的身上，神借着他们向我们讲话。
从另一角度看，基督受苦非仅为一次，赎我们在受洗之前所犯罪。因为我们逐日犯罪，逐日需要赦罪的恩典。所以福音应在教会里面继续不断的传播，直到世界的未了。但福音不能被传播，除非有赦罪与神和好的恩典。
一位福音的使者在忠心传达一切的教训之后，同时要竭力叫这些教训生效，以免工作落空。换句话说，单单教训是不够的，应在教训之外，不断的加上催促，即致力于工作的推进，叫他们在其职分下所传的能够发生效果。不仅是传扬教义，而是尽力叫听的人能衷心接受。他们是神与人之间的使者，所承担的义务第一是向人提供神的恩典，第二是努力使他们所提供的不至于徒劳无功。「与神同工」的意义在此。
保罗在哥林多后书六章2节引用以赛亚书四十九章8节来说明，为何福音的使者在传扬教义之外，要加上催促，以与神同工，理由不外乎「现在正是悦纳的时期，现在正是拯救的日子。」神为彰显祂的恩典，既然指定一特殊的时候，跟着可以说，不是所有时候都适合这一目的。他既然择定一特殊拯救的日子，同样的可以推论，拯救白白的提供，不是每天都有。
先知以赛亚用「悦纳的时候」来预言，有一天，基督将为人类的救赎在肉身显现，与保罗在加拉太四章4节用「时候满足」来表明基督的降世，意义相同。奇妙的神所规定的这一日子，成为人类历史的中心点，公历的年期和世纪依次此推算。在哥林多后书第六章，保罗更进一步把「拯救的日子」的意义，伸展到基督借着福音继续的传播，不断的显现的日子。他这样子做有他很好的理由，因为由于基督的降世，拯救一次赐给全世界。现在，当我们成为福音的分享者时，这一拯救却每日在赐给我们。借着福音，我们知道进入神国的路已经打开，并且有神仁慈的信号在上面高高举起，邀请我们接受拯救，因为获得拯救的机会，要借着神永恒的拣选和有效的恩召来断定。所以除非我们把握这一机会，恐怕要像保罗所提醒的，在短期内，拯救的门将向原有机会进去而未进去的人关闭。
这是藐视神的话，必然跟着而来的报应。我们可以把这「日子」解释为福音时期，亦即所谓「恩典时期」。这一时期必然继续推展到主再来，身体得赎的时候为止。问题在于我们不知道主甚么时候要来，我们获得拯救与否要在今生决定。所以要把握着「现在」，「总要趁着还有今日，天天彼此劝勉。」（来三13）迅速接受救恩，以免错过机会。还在肉身活着的我们，对于神的恩典表示冷淡或漠不关心，是忤逆神的。
用另一种说法来解释这一时候与日子，我们可以说以赛亚这些预言并不能限定于某一时代，因为它们是属于各时代的教会的。假如从犹太人自巴比伦被释放开始，我们要推进到基督的救赎，以已前者为先驱。并且，因为在我里面还有很多被奴役的残余，所以应将这一时候与日子，推进到末后万物复兴的日子为止。
同时，排列的次序值得注意。以赛亚与保罗都先说：「悦纳的时候」，再提「拯救的日子」。足见拯救如水，从唯一的源头，即神的怜悯，流给我们。因此，我们千万不要在自己里面去寻找获得拯救的原因，自以为可以借着善工来激动神，把祂的恩赐赐给我们。因为拯救的日子何以会给我们，因为拯救的日子何以会有？理由在于祂是神悦纳时候？即神随己意所喜悦、所指定的时候。一切的一切既系出于神的护理，我们实无任何过急的理由，却要警醒、忍耐、等候神所指定的日子来到。专心依赖神的处理，以温柔镇定的态度来忍受祂的忿怒，完全顺服于神的管理。切记我们的拯救系来自神，我们本不配得恩典，他圣善的旨意是我们拯救的根源，拯救是那一恩典的果效。我们被拯救，因为我们在神面前蒙悦纳，不是我们值得如此。这一白白的恩典是神在前面「悦纳的时候」所要赐给我们的。假如有人问，为甚么不早一点，晚一点？唯一的答案是：神喜欢如此。他「看着是好的」(创一10)。「看哪！现在正是……」！还没有过去，也不是明天才有。
可是以赛亚说：「在悦纳的时候我应允了你，在拯救的日子我济助了你」，是在对教会的头基督讲的。尤其是「使祢作众民的中保（原文作约）」这一句话，只能应用于基督。但基督降世、受死、复活，不是为祂自己，而是为着我们。祂为着教会的拯救被差遣，不为自己找些甚么，因为祂并未缺少甚么。照样，神向整个的教会发出应许，基督站在中保的地位接受这些应许。不是为祂个人祈求而是为整个的教会。当神为着我们的缘故，垂听祂的独生子的时候—虽然是对「子」讲话，内容却是关于我们的拯救—父神所给我们的恩宠简直不可思议。因此我们可以了解，我们与基督的关系是何等的密切。祂代替了我们，其中无任何的阻隔，并且父借着祂垂听我们。
在以赛亚时代，所称「众民」当系指犹太人而言。他们因犯罪背叛和他们订立永久之约的神，所以基督被指定为约的中保，另立新约。但我们要注意保罗所说：「因祂使我们和睦，将两下台而为一，拆毁了中间隔断的墙……，使两下归为一体，与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。」（弗二14—17）所以将这一恩典应用到我们身上是合宜的。基督既被指定为众民的中保，除祂以外，更无任何途径可以接近神。只有祂能将我们的拯救与神可喜悦的旨意连在一起。
另一要点是：在有主恩明显的见证时，我们的拯救是确定的。当主见证祂「悦纳」我们的时候，一切的疑虑应予消除，而神把福音赐给我们，就是祂恩待我们无可怀疑的确据。祂借着福音邀请我们归向祂，叫我们不必到处寻找这光，因为这光只能在基督里，从神恩慈的美意中找到。我们也不必被疑虑所苦楚，因为神已把我何从其中释放出来。
拯救的目的无非是「复兴遍地」，「使人承受荒凉之地为业」。圣民从巴比伦返回耶路撒冷等于一种新的创新。先知这句话同时叫我们知道，在这世上，除荒凉之外没有别的。基督被差遣为着复兴倒塌与毁坏的。假如我们的情形不是堕落的，神把基督赐给我们便无任何理由。所以我们要好好估量自己的景况，因为我们远离神，没有生命，断绝一切拯救的希望。但借着基督，我们完全复兴，与天父复和。复和以后，我们从基督所得到的益处，再以赛亚四十九章9；10；13各节有个扼要的说明，就是从黑暗中出来，如羊在草场上获得食物，在高处安然居住，不再被饥饿和烈日所煎迫。崎岖的山岭变成大道，叫他们得以返回。神要在路上和他们同在，没有一样能阻碍祂获得最后的胜利。万国万民一齐归顺，欢呼神对其子民所施予的恩惠。
恩典的门一关无人能开（赛二十二22）。所以我们「务要传道，无论得时不得时，总要专心。」（提后四2）「趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。」（约九4）这一句话不只是对传道人，同时也是对一切的信徒讲的。何况「我们度尽的年岁好像一声叹息。」（诗九十9）。「求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」（诗九十12）「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。」（赛五十五6）「看哪！现在正是。」 两种徒受主恩
鲍会园
经文：哥林多后书六章1—10节
今天愿意与大家一起思想这段经文，这里给我们看见软弱的哥林多教会，保罗欲帮助这教会，提醒他们为甚么会有这种软弱。告诉他们软弱的原因是在徒受主恩，领受了主的恩典，而没有在生活上结出应结的果子来。神给我们的恩典没有一样不如人，但我们却不能在恩典上结出果子，好像恩典在我们的身上不发生作用一样。我们应当在主的面前细心自我省查一番，我们的生活是否与主恩相配？有无果子呈献？若是没有，就是白白领受，更是辜负了主的恩典了。保罗告诉我们在生活中有两方面是辜负了神的恩典的，也常常用以徒受主恩，到底这两方法是什么？让我们把保罗的话简单地思想一下！
第一件是在第2节：「因为祂说在悦纳的时候，我应允了你，在拯救的日子，我搭救了你，看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」这里告诉我们应当注意神赐给我们「现在」这个恩典，若忽略了就是辜负主恩。我们常爱用这节经文劝别人现在快来信耶稣，因为现在是悦纳的时候，是拯救的日子。许多人因这节经文得救了。但保罗说这句话不只这个意思，除了现在要接受救恩的意思外，还有一个更深的意思：许多人得救了，灵里有新经验，但事情过去之后，却永远停留在过去的经历上。神的恩典不但过去赐给，现在也是照样赐给我们。祂给的慈爱每天都是新的。你今天有没有在灵里与主相亲的经验？在恩典中有没有新的领受？在生活中有没有又新又活的见证？现在就是悦纳的时候，我们不能永远活在过去的记忆中！也不能单只活在将来的盼望中，应该每天省查自己，现在就对付自己，撒但往往叫我们慢慢做，将来做也不迟，但圣经说现在就是悦纳的时候，不去理会将来怎样，把握现在机会要紧。若我们忽略了「现在」这个机会，保罗说是徒受了神的恩典。弟兄姊妹们，不要忘记，现在就是悦纳的时候，现在就是拯救的日子。
另一方面，在生活里，因这方面会叫我们跌倒，会叫我们徒受神的恩典。第3节说：「我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤。」我们站在基督徒的地位上，我们有一特别的职分，就是在人的面前把基督活出来。保罗在这里提到三个环境，若不小心，生活便失见证。职分便被别人毁谤，便是徒受主的恩典了。第一是在试炼患难中。若我们落在这百般的试炼与苦难中，要存忍耐的心，靠主的恩典忍受一切，不叫生活失去见证。这里提到九件事情，都是生活中昀极大试炼，「患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、做醒、不食。」保罗为主缘故，曾受过这些事，但在这种环境中，他都存忍耐的心。我们今天也许会为主的缘故受到逼迫，为主的名受误会，为主的工作遭遇困难，为主的名受侮辱，被人轻视。我们怎样在这些苦难中为主作见证呢？保罗在第6，7两节另外提九件事，前九件事情完全是患难逼迫与痛苦，但后九件是完全不同，「廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化，无伪的爱心，真实的道理，神的大能，仁义的兵器在左在右。」有时我们觉得神的恩典在我们的身上真是太丰富了，样样事情都顺利，甚么好处都不缺，却常会在这种生活中失见证，在患难痛苦中，自知无法应付，我们能存忍耐的心，晓得全心倚靠主。因此苦难，叫许多人灵命得长进得帮助。相反的在顺境中，很多人离开了主，因为事事顺利，自己有把握能应付，所以就不需要主了。我们不但要在患难中倚靠主，在生活上不失见证在顺境中更当倚靠主，在生活中活出基督来呀！在第八节至第十节里我们又看到另外九件事情，这九件事情是两种环境的比较，「荣耀羞辱、恶名美名、似乎要死的，却是活着、似乎受责罚，却是不至丧命的、似乎忧愁，却是常常快乐、似乎贫穷，却是叫许多人富足的、似乎一无所有，却是样样都有的。」这些事好像都是相对的，我们从外表看事物好像只是一样，但实际上却另有一意义。每一事都有外表的表现，但却另有一属灵的意义，若能在主的恩典中站立得稳，便能透过外表而看到真正的意义。许多人以为多用时间读经祈祷，似乎是浪费时间了， 表面上似乎是损失了，其实却是属灵上的收获。我们很多时候就是这样只看这「似乎」的，而不能透过这「似乎」看到真实的意义。保罗劝勉我们不要单单把眼光放在似乎上面，乃是透过似乎，看见事情真正的属灵意义，切勿只看事情暂时的外表，否则我们的职分会被毁谤，成为别人的阻碍，徒受主的恩典了。
忘记现在，单单活在过去的记忆中，或单单活在未来的盼望中是不可以的，是徒受主恩的，因为现在就是悦纳的时候，现在就是拯救的日子。在生活中失见证，叫我们的职分被毁谤，也是徒受主的恩典。应当保守自己，让神的恩典在我们身上发生作用吧！ 表明神的用人 萧文科
经文：哥林多后书六章1—10节
基督教近二千年的历史，我们看见有两件明显的事，（1）人的败坏与神的慈爱，（2）教会历史借着过去的人用血写成的，因此教会的根基是建造在基督那盘石之上。近代的教会很可惜已经走了样，巴不得回复昔日的样子，在末世的时候为主作见证。所以我们重读保罗劝勉的话—表明自己是神的用人，需要求主加恩加力，能够实实在在用行动表现出来。对于「神的用人」这个名词，有人会有错误观念，以为是传道牧师，长老执事，其实保罗已很清楚的下了定义：「我们与神同工的」， 这个我们就是包括一切蒙了主恩的人，由于主已经赦免了我们的罪，得以与神相和，因此说：「不可徒受祂的恩典。」教会在社会上的传播工作，已经做了不少，但讲得太多行得太少就失去平衡，所以我们要记取保罗的话：「在各样的事表明自己是神用的人。」
「似乎是诱惑人，却是诚实的」，一个蒙了主恩而又肯为主作见证的基督徒，在外邦人眼中他是带诱惑性的，「诱惑」一般应用于坏的那方面，比方说某人做了坏事，或习惯于某种不良嗜好，起先是受人甜言蜜语诱惑而去的，以后便变本加厉。多少真正基督徒在信仰上也类似这样，他很像受了一种大迷惑，为别人所下了解。例如几年前美国有五位受过很好教育的青年，竟放下温软的家庭和安定的环境，去南美传福音，当时许多人已经感觉希奇，想不到他们去那里不久就被杀害，而被害者的妻子，不但没有撤退，反以很坚定的态度表示要踏着她丈夫们的血液前进，不视为了复仇，却是为了主的爱，要继续把福音传给当地杀人的野蛮民族，不信的人简直不可思议他（她）们的举动，然而消息传到美国，在许多社会、学校起了极大震动，最保守的统计，有三百个青年受这事感动而往外海去做宣教工作。试想，他们真的是有诱惑人吗？不，他们是受主的感动诚诚实实传主的道。我曾牧养一间教会，有一位医生，主日完全休息，别人都笑他，把最好赚钱的机会错过，但他不理会人的话，却在主日很敬虔的去事奉主，因此也影晌了很多人。大家所熟知的宋尚节博士，在几十年前得个化学博士，是十分难能可贵，然而他放弃名誉、地位、享用，乐于接受主的呼召做传道的工作，他的举动，不但外人误会他，甚至父母也不了解，可见人们认为「诱惑」是有理由的，不过，基督徒之所以能够牺牲一切，甚至不顾惜生命为主工作，只因为报答主的大爱，也满有同情怜悯那些落在罪恶黑暗的人，因为主的爱临到我们身上，将身体献上当做活祭，乃是埋所当然的。
「似乎不为所知，却是人所共知的。」基督徒的工作和真牺牲态度，并不是为博取人的同情，也不是希冀从人之间得赏赐，乃是无论作甚么，都为荣耀神而行，做在一个小子身上，就是做在主的身上，不必鸣锣响钹，只要满足主的心意。所以基督徒为主做事，虽然隐藏着主也鉴察，到了时候，为要叫人得造就，就必彰显。最近我带领一个夏令会，听到他们的见证时，很令人受感动，特别其中一位说到他原来很硬心，某弟兄劝勉他，鼓励他，反被他拒绝斥骂。但某弟兄一直以爱心宽容忍耐亲近，终于他接受了主。那位领他归主的弟兄，根本没有告诉任何人，但这样一来已经人所共知，经上说：你们务要坚固不可动摇，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
「似乎要死，却是活的」，死与活是两个极端，对基督徒有更深了解，我们的死不是肉体死，乃是老我死。向世界、向罪恶是死的，许多时信徒所以不能活出见证，就因为明白道理而行不出来，形成半死不活的。「死」是完全没有反应的，别人称赞、恭维也好、攻击、批评也好，不会因此而激动，但，向主耶稣却是活的，换言之，有了主的生命，顺服主的话，随从圣灵引导，一举一动有新生的样式。一位姊妹很爱主，很能保持温柔、忍耐，有一天，他洗了衣服铺在院子草地上曝晒，但给小狗跑来弄污了，她连忙出来收拾再洗干净，挂在绳子上，可是大风一吹，又把衣服全吹草地上弄脏，邻人看见她出来一声不晌，已经很希奇她忍耐，然而她竟又默言不语，再拿去洗净，用夹子夹在绳子上，她的忍耐度，使邻人也非常感动，因为她看见自己是死，向主是活，故此她不发脾气，我们又岂可因些小事故便与人吵得面红耳斥？
「似乎忧愁，却是常常快乐。」基督徒有主为他担当一切，故此没有甚么值得忧愁，反而，他是靠主常常喜乐好像保罗，虽然在监狱之中，仍然唱诗祷告赞美神，喜乐洋溢。不过，为别人灵魂，忧心他们沉沦灭亡，那就不能不忧伤的，可是当为主工作，做在别人身上，使他认识了救主，不但认识相信，并且受洗加入教会，这种喜乐，就不是言语笔墨所能形容的。诗人说：流泪撒种，必欢呼收割就是这个意思。
「似乎一无所有，却样样都有的。」如今的世界，一般是重视金钱，物质、地位、许多人会受了感动，立志奉献，却不肯踏上奉献道路，就因为看重物质，轻视属灵福气。主生在地上虽然贫穷，没有枕头的地方，死了也没有坟墓埋葬，但世上多少人因祂的原故而得富足，——有永生生命，有平安喜乐……。彼得进入美门，瘸腿的人向他求乞，他在金钱上是没有，但奉主的名，就叫他起来行走。人的需要是甚么，不是金钱、地位、名誉，乃是生命，永生的生命，得着生命，就比一切都宝贵了。
今日之事
经文：哥林多后书六章2节
「谁藐视这日的事为小呢？」（亚四10） 「现在是拯救的日子。」（林后六2） 「田地、就是世界。」（太十三38）
同工同道的兄弟姊妹曾否想到「现今是得救的日子？」我们现在若不传福音，机会一过就永远无得救的日子么？我们常用此言警告罪人，要他们立刻相信主耶稣。今天我们更要以此言，警告我们自己，我们立刻去传主耶稣。若罪人要于今日信，我们岂不更要于今日传？若没有人传道，世人怎能相信呢？
本世代的罪人，只能从本世代的信徒得闻福音，得到拯救。请参阅握住这个思想！本世代的信徒，若不尽本分，本世代的罪人就要永远死在没有基督的坟墓里！你不要想他们要活着等待下世代的信徒起来传福音给他们。不，不，这是等待不得的，这责任是你我的。今日的罪人，是要今日的你我来引领他们。
我们错误了。我们的计算是福音今日不传遍中国，尚有明日明年后十年——遥远的一天——可以传遍这五万万的同胞。今年救一些，明年救一些，等到有一年——遥远的一年——都会听到福音。这样的计算，大大不对。今日的五万万人，要于今日听福音，若等到明日明年救一些，等到有一年——遥远的一年——都会听到福音，这样的计算，大大不对。今日的五万万人要于今日听福音，若等到明日明年后十年，中国虽纵尚有五万万人，不是今日的五万万人了！「你们岂不是说，到收割的时候还有四个月么？」这是何等的错误。「我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了！」
「田地就是世界」！「向田观看」，就是向世界观看。全世界要于今日听福音，要于今日得救！机会只有一个就是「今日」，「现在」，对象只有一个，就是今日的「世界」，现今世代的罪人！
福音到了中国一百四十一年，中国的教会，从来没有「举目向田观看」，始终以为我们的田地就是我们的礼拜堂，我们的教区。倘若西国信徒，也抱如此狭窄的观念，恐怕到今天，福音还未到我们中国！不知何日我们的教会，才会以整个中国，整个世界，为对象，觉悟拯救今日世人的事，是我望中国信徒格外感觉传福音的责任。也望在中国传福音的教士思想下面一句话，你们在中国所产生的教会，还未有像你们那样传福音的精神，你们的工作的果效，尚未完成，愿主给我们「异象」！ 今天还是明天 平明
经文：哥林多后书六章2节 「因为祂说，在悦纳的时候，我应允了你，在拯救的日子我搭救了你，看哪现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」(林后六2N) 「圣灵有话说：『你们今日若听祂的话，就不可硬着心……』。」（来三7） 「不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。」（箴廿七1）
从上面的经文看来，我们便知道今天是聪明人的日子，明天是愚笨人的日子。聪明人看见今天所应作的事，就立即去作。愚笨人却不然，他看见今天应作的事，他反说：「我要等到明天。」那些认为今天之事今天作的，是成功的人。那些常常把今天之事留到明天才作的，是失败的人。圣灵说：「今天」，愚顽人却说，「明天」。
有许多人在听道之后，觉得要接纳基督，但他们常常推却说，仍没有决定，要等到明天、或将来。这里有五个原因给我们知道，凡是要相信接纳基督作救主的朋友，就要现在，从速决定，不要迟疑等侯。 一、你快一些归向基督，你便快一些得着在祂里面的喜乐
基督徒都一致承认，在基督里的喜乐胜过世界的喜乐。因为在基督里的喜乐是纯洁的，高尚的，更满足人心的，在各方面都觉得更加其妙的。你可以去查问。尝过这种喜乐的人，要他们答你这个问题：「在世界里的喜乐好、还是在基督里的喜乐好？」你一定得着同一的答案，属世界的喜乐没有一些儿可以和在基督里的喜乐相比，不管一个人曾怎样饱尝属世界的喜乐，也不管他曾有怎样多的机会尝试他所得着的，只要他归向基督，他就可以告诉你，在基督里的喜乐，比属世界的都更加长阔高深，并且处处都是奇妙的。所以你快一些归向基督，你就快一些得着这样的喜乐。 二、你早一些归向基督你就早一些脱离苦难
「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23）。所以人为着自己的过犯，难逃良心的责备。有一位布道家，拿着二十美元的金币，对听众说：「在这个会场里面，有那一位没有归向基督的人、能诚实的表示在他心里有平安、喜乐、满足，可以上这里领取这枚金币。」没有一个人起来，当散会之时，他也照样拿着那枚金币，站在会场的出口处说：「有那一位没有信主的人，能诚实的表示，他的良心很平安，他的内心觉得很满足，就可以前来领取这枚金币，可是也没有一个人有这样的表示。 这是证明不是因为胆怯没有人领取，乃是因为实在没有这样的人。」
一个没有归向基督的人，心里是没有平安的，在基督里的，不被定罪，但是在基督以外，不论是谁都不能逃避，为自己的罪而得审判。「信祂的人，不被定罪，不侰的人，罪已经定了，因他不信神独生子的名」（约三18）。一个人在祂的「爱子里得蒙救赎、罪过得以赦免」（西一14），才不惧怕人，或甚么苦难，因为一个在基督里的人才可以说：「万事互助效力，叫爱神的人得益处」。他不怕死亡，因所谓死，在基督徒看来，不过是「离世与基督同在」而已。为着这个缘故，只要你归向基督，你就脱离这一切苦难。你要脱离良心的控告，不再作罪的奴隶，脱离诸般的苦难也除掉了死亡的恐惧。你为甚么还要等候呢？
比方你在岸边远远的看见在水深之处，有一个人紧握着一只破坏的小船，寒风冷浪，一阵一阵的向他袭击，在这样的一个寒夜，你和别人应该立即开动救生艇到他那里，对他说：「我们来救你啊！快进来这救生艇罢。」那人却回答说：「我相信我还可以支持到天亮，回去罢，请在明天早上再来，我然后和你们一同回去。」你可能对他说：「你是发狂的吗？为何要在这里过一夜呢？现在你可以和我们回去啊！」 三、你早一些归向基督，你就早一些有机会事奉祂
一个人得救之后就想为主作工，倘若你要在一年之后才归向基督为祂作工，那么你就丧失了一去而不返的一年，在这一年中，你有许多熟识的朋友可能是由你带领他们归主的，都失了得救的机会，倘若你迟一个月才得救，你就丧失了一去而不返的一个月，你可能在这一个月为主作许多工作，但是因为你延迟了就失了宝贵的机会，有许多作父母的，本来他们的儿女早已归主了，但是因为他们不肯早一些接纳基督，以致他们的儿女不能在童年的时候参加主日学，等到他们长大了，然后去带领劝勉他们，就觉得特别困难了。 四、你快一些归向基督，你就快一些有永远的丰富
我们得救本乎恩，但是我们得赏赐，是依照我们的工作。一个人得救之后，他每天所过的生活都是积蓄财富在天上，你若每天为主而活，你变更成为富足的了。也许有人有这样的恩赐，以为一个人不能在临死之时得救，他进入神国所得的丰富，也和一个人在几十年得救时所得的一样。这是狂妄的话，不合乎常识，也不合乎圣经。一个人可能在临死之时得救，我不能说没有这样的人，我相信一定是有的，可是不会很多。一个人可以在临死之时得救，但好像是经过火那样危险，他的一切工作都被烧毁，他进入天堂好像是一闻不名的穷汉。若是他在四十年前得救，那就完全不同了。他有四十年的时候事奉主，在这长久的岁月中，每日他可以为他自己积蓄财宝在天上，这是何等的富足呢？ 五、你早一些归向基督，你就早一些是安全的
倘若你今天没有得救，你可能明天得救，但不一定是这样的，我相信有许多人，今天没有得救，以后便总不会得救了，我也相信有人在今天看这篇福音的讯息得着拯救，但也有人看了，以后便在没有机会了，你今天对神的道发生兴趣，可能你明天就觉得没有兴趣了，你今天有心接纳基督，可能你明天就硬着心了，所以今天才是你得救的日子。
突然而来的事是没有人与预知的，谁敢肯定说他明天仍然有生命呢？也有人今天接纳基督而明天逝世的，倘若他不是趁今天最后的机会得救，他岂不是要永远灭亡吗？当你今天有机会，就不要等到明天，只要你知道自己是一个罪人，相信基督曾被钉在十字架上为你的罪而死，你可能口里认祂为主，心里信神叫祂从死里复活，你就是得救的了，「圣灵有话说，你们今日若听佑的话，就不可硬着心……」「不要为明日自夸，因为一日要发生何事，你尚且不能知道。」（编者按：这篇虽是福音信息，但把它放在这里，是特地给那些常来聚会，仍未决志信主的朋友看。） 就在此刻—住在基督里
慕安德烈
经文：哥林多后书六章2节
「看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」（林后六2）
就基督徒的立场而言，「住在基督里」这个思想，我们极愿再次的强调它的重要！尤其是那些渴慕在片刻间就能学到如何拥有这种蒙祝福之生活艺术的人，我们特别愿意告诉你，就是：「操练你自己，使你就活在这一刻。」也就是说，在你生活中的每一个时刻，不论是偶然的思索，灵里祈祷，甚或分秒的歇息，都练习把注意力、思想灌注在主的身上。而且就利用这一刻，不要徒然地后悔你末曾完全住在祂里面，或者忧惧你不能进入这种生活，只要立时取得这个父神所赐的地位：「我是在基 督里，我要接受它—神所赐予我的位置，我要在此安息，我现在就住在祂里面。」这就是方法了。或许你太怯弱，总感到自己不配，因此不敢向每个日子说：「我要活在基督里。」其实，只要你愿意，你就能占有这种葡萄树枝子的池位。这并非是感觉上的事，也不属于基督徒生命成长与强壮的问题，仅是简简单单的「你是否在此刻，很希望而且愿意去承认你在主里的地位？」当然，假如你是信徒，你是在基督里；假如你在基督里，而且希望留在那儿，即使只是希望很短暂的，也得向神说「神圣的救主啊！求祢现在保守我，使我常久住在祢里面。」
有人说，「现在」这个词，具有一种信仰生活中最深的奥秘。在某个属灵生活的讨论会结束时，一位在真道上极有属灵经验的牧师站了起来，他说他不知道是否学了一些以前所不知道的真理，但他已经晓得如何去正确地使用那些已经知道的。因为他已经学习到，不论周遭的环境如何改变，他都有权说：「耶稣现在救我。」的确，这就是保持平静和得胜的秘诀。若我能说：「此刻耶稣所给予我的，正如神所赐给祂的，就是生命、能力和和平。」—其实我已经拥有它，我只需要紧紧地抓住它、了 解它、享受它所带来的安息，那么此时我已拥有我所需要的，当我的信心让我看见我是如何的属神，并且自基督取得像父神赐予祂一样地位，我的灵就安定下来：现在我住在基督里了。
信徒们：当你不断地致力于寻求「住在基督里」的途径时，千万要记得这个途径就是「现在就住在祂里面。」不要浪费精力去尝试要进入一个永恒的国度，要知道这个永恒的国度就是基督自己—活生生的，爱神的，祂能够保守你而且等着你去如此做。立刻开始吧！并以信心的行为表示，这是维持下一步的唯一途径，要得到完全而永久的住在基督里的生活，主不像接受一笔未来的产业，是一蹴可及，多半是需要一步一步来。要提醒你自己，使你可以利用每一个现在机会去操练。每当你垂首祷告时，首先做个简单的献上：「父神，我是基督里的；我现在要住在祂心里面。」每当你在百忙之中，有个机会自省时，仍然要先做这个自然的动作，甚至当你被罪所困，而且衷心忐忑不安时，喔！别忘了这些话：「父啊！我有罪；但现在我来了，虽然我很愧疚说是个基督里的人来了。父啊！现在我在这儿，没有他处可住；在基督里我是属神的，我现在活在基督里。」是的，基督徒们，无论在何时何地，「住在我里面，现在。」的声音都在呼召我们，甚至当你正在读这篇文章，这呼召声仍然不断：「现在就来，进入祂神圣的生活……。」
从大卫的生平中，有一条美丽的途径，或许可以帮助我们把这个意思弄得更清楚。（撒下三17—18）大卫曾被膏为犹大人的王，而其他支派仍然追随着扫罗的儿子伊施波设。扫罗手下的大将押尼耳带着以色列的部队来归顺大卫——神所立的以色列全国的王，并对以色列的长老说：「从前你们愿意大卫作王治理你们，现在你们可以照心愿而行，因为耶和华论到大卫说、我必藉我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士和众仇敌的手。」（撒下三17—18）众人听从了他的话，他们再度育大卫为王。大卫先前只是犹太的王，现在则治理全以色列国了。（撒下五3）—这是最具建设性的方式，一个灵魂被导向全然顺服和忠诚的生活，并走上完全的同在。 起初你们是先有国度的分割：犹大忠于神的命令；而以色列仍然依附于自己选出来的王，结果，这个国家自己分裂了，并且毫无力量去征服敌人。在此是一个心被分割的光景，虽然耶稣被接纳成为犹大—那圣山之地、灵魂深处—的王；但在它四周边境—每日的生活—却仍未归顺，大部份的生命仍为老我和自我意志所统治，所以在它里面没有真正的和平，更没有能力去得胜敌人。
于是这时就有响往一个较好境界的心：「从前你们愿意大卫王座王来治理你们。」有段时期，在大卫刚征服非利士人时，以色列人很相信他；但后来又误入歧途。因此押尼耳向他们召示了神的旨意，说大卫必须治理一切。照样信徒们在首次被带向耶稣时，他们的确真心想要祂为主治理一切，甚至希望只有祂一人为王。但是谁知道，由于不信和自我意志的侵入，耶稣的能力就无法在他整个生活中运行了。然而基督徒尚不满足—虽然有时他们不敢相信那会成就—仍迫切地希望有个更好的时候。
然后是神的应许了。押尼耳说：「耶和华曾说：我必借着我仆人大卫的手，救我民以色到脱离众仇敌的手。」他恳求神的应许，因为过去大卫曾经征服了最近的敌人—非利士人，所以他相信大卫也能征服那些较远的。他应该救以色列人脱离仇敌的手，这是多美丽的应许，藉此心灵能被邀而信任耶和华，进而战胜众仇敌，得到一个平静的信徒生活。所以，「耶和华曾说」—这是我们惟一的盼望，在这句话里存有必然的盼望。路加福音一章70—75节：「正如主借着从创世以来，圣先知的口说的话，拯救我们脱离仇敌和一切仇恨我们之人的手，向我们列祖施怜悯纪念祂的圣约，就是祂对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在祂面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。」因着大卫治理这土地的每一寸地，而且领导这个团结、服从的百姓，所以能得到一再的胜利；当我们把所有神的应许的信心归附祂，并且甘心奉献在祂里面时，耶稣必会成就这些应许的。
「从前你们愿意大卫作王治理你们」，押尼耳说：「所以现在就做」。就是这个旧约故事所带给我们这些渴望，毫无保留将主权献给神的人的信息。无论「现在」是何等时刻，不论在你找到此信息是否无准备，也不管这生命是何等的分裂、悲伤、和无望，我仍然来到主前，并敦促主作归顺的宣召工作—就在此刻。当然，我很清楚。要让神圣的主施行祂的权能，并命令所有在你里面的都听从祂的旨意—即征服仇敌及操练你所有的力量都为祂所用，这并非顷刻间的工作。但在此，还是有许多事足可以在片刻间学习的—是「就在此刻」的工作。其中「全心归顺耶稣」就是一项，是将自己完全地只住在主里面。如此日复一日的操练，会使你的信心更加坚固、明亮；归顺的道路也会变得更加清楚和智慧。但这一项是不能拖延的，达到它的唯一途径就是立刻开始。「现在就做」—就在此刻让你自己完整的，独一的、永远的住在耶稣里。这只需要片刻，而且只有如此，基督才在片刻中接纳了你。此外，还要确信祂维护你，好像维护祂自己所有的，而且你的每一句：「主啊！我住祢里面」都将得到从神而来的一个直接且热忱的回答。任何信心的动作都有效，祂真的再度抓住我们，并且拉我们更接近祂自己。所以，每当这信息到来，或它的思想发生时，耶稣总说：「住在我里面，就在此刻就做。」你几乎每一刻都可以听到这耳语：「现在就做。」
所以，每一个基督徒都开始吧！因为他会很快地经历到这一刻对下一刻的重要性。因不变的基督和他有不可分的关联，这就是那神圣生命的力量来源，在继续不辍之下真正掌握住他了。这时的「现在就做」虽看似小事，但却有了永久之现在」的开始，也就是永恒的奥秘和荣耀的开始。所以基督徒啊！现在就开始：「住在基督里。」
往日、今日、死后
李栋臣
经文：哥林多后书六章2节 时间有过去、现在，和将来的分别，人生也是如此。过去的人生，就是我们在这里要说的往日；现在的人生，就是在这里要说的今日；将来的人生，就是我们在这里要说的死后。
彼得前书四章3节说：「因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。」
朋友，你可能是一位什么都不信的人，不信神，不信鬼，只信自己，在你脑子里面没有任何宗教或信仰的观念。可是，你绝对不会否认在你个人的生命中，总有一个「过去、现在、和将来。」
你可曾想到你过去岁月中所行的一切吗？比方说，你过去的存心，行事、处世，为人是怎样的呢？你的脑子里对你的过去有些什么样的纪录呢？你对你的过去是感到骄傲呢？还是感到羞耻呢？感到满意和自豪呢？还是感到难过和惭愧呢？
你现在所走的路，又是什么路呢？是要继续以往的轨迹，我行我素，走你的旧路，还是要调转方向，另外选择一条新的道路呢？
你有没有想过你的将来呢？你的将来会是个什么样的光景呢？还有，世上的生命总会有结束的一天，当你走完了今世的路程，将要离开这个世界的时候，你要到那里去呢？什么地方就是你永远的归宿呢？
每一个人都相信他自己有一个辉煌的过去，值得他回忆；有一个充实的现在，可供他享受—和一个灿烂的将来，值得他向往。果真是这样吗？他们这样享有没有自我陶醉，自我安慰，和粉饰太平的成分在内呢？
神说你往日是「随从外邦人的心意」，这句话是什么意思呢？这句话对还没有信主的人来讲，就是指他们还生活在黑暗和罪恶里，受着魔鬼的辖制，对已经信主的人来讲，就是指他们随从世俗，走宽门大路，不肯背十字架，不肯走窄门小路，信主的人怎么也会这样一味地随俗浮沉呢？因为别人都这样，他不好意思不这样，因为人的情面难却，因为怕使别人难堪。可是，他怎么不想一想，身为基督徒，不效法基督，不以基督作他的榜样，不活出基督当年在世上所活出的那种圣洁光明的 生活，对基督岂不是更不好意思吗？随从世俗而不效法主，那曾经为他舍命流血的主耶稣岂不更是难堪吗？
神又说我们往日是在那里「行邪淫，恶欲，醉酒，荒宴……。」这一切都是指我们只顾一味地放纵肉体的情欲，只顾肉身的享受，不顾灵性上的利益。但求物质上的富足，不管心灵上的贫乏。
神还提到我们往日一样很大的罪恶，就是拜偶像，狭义地来讲，拜偶像就是敬拜人用金银木石所造的偶像假神，因为神在十诫中的第一条诫命中。就开宗明义地吩咐我们说：「除了我以外，你不可有别的神。」「不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像，彷佛上天，下地，和地底下，水中百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它。因为我耶和华你的神是忌邪的神…」广义地来说，拜偶像就是爱一切其他的东西甚于爱神。说得更明白一点，拜偶像就是贪心，新约圣经以弗所书第五章5节了说：「…有贪心的就与拜偶像的一样。」神看透了世人，没有一个人没有贪心。个个都在那里贪，有的贪财，有的贪名，有吋贪色，有的贪地位，这些东西不知不觉都成了他们的偶像。俗话说：「欲海难填。」又说：「人心不足蛇吞象。」人们贪到了这，又想贪那，「这山望着那山高。」永远贪个没完。人们不但为自己贪，还要儿孙贪，岂不知儿孙自有儿孙福，何必替儿孙作马牛呢？
所以神说我们以往都在随从世俗，随从魔鬼，贪求物质，贪求享受中过去了。「时候已经够了！」不应该再这样做了，应当来一个一百八十度的转变，往者已矣，来日可追，过去好比昨日死，未来好比今日生。今天应当是你生命的转折点了！
朋友，你知道吗？在你一生的当中，今天，唯有今天才永远是你最好的日子，也是你最值得珍惜，最应当善为利用的日子。因为「以往」的日子已经过去了，不管它是好是坏，是辉煌的，是黯淡的，不管怀念或悔恨都没有什么用处。将来的日子又似乎在虚无飘渺之间，不可抓摸，不知道究竟是好是坏，是祸是福！
但是，有一样事情，我们可以十分确实的就是：我们的今天既然是过去造成的；我们的将来，也必由今天造成。过去种了什么因，今天我们便收到什么果，将来我们所收到的果，也必是我们今天所种的因。圣经上说：「不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是甚么，收的也是甚么。」顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
没有人能够唤回已经逝去的昨日，也没有人能够预料明日会发生什么事情。所以我们每一个人都应当把握今天，重视今天，利用今天做完我们今天当做的事情。完成我们生命中重大的抉择。
使徒行传十七章30—31节那里记着说：「世人蒙昧无知的时候，神并不监察。如今却吩咐多处的人都要悔改。因为祂已定了日子，要借着祂所设立的人（就是主耶稣），按公义审判天下，并叫祂从死里复活。给万人作可信的凭据。」
我们的过去虽然是蒙昧无知，偏行己路，胡作非为，罪恶昭彰，好在我们所信的神，是一位宽大为怀，不究既往的神。只要我们能觉令是而昨非，肯悔改归正；祂就会原谅我们，赦免我们，不按我们的罪过待我们，也不照我们的罪孽报应我们。
诗篇第一百零三篇11—12节那里记着说：「天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人，也是何等的大；东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。」神对我们的恩惠和慈爱，真是天高地厚。只要我们肯悔改认罪，祂是绝对不念旧恶的。
哥林多后书六章2节那里说：「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子！」今天是个有好消息的日子，今天是神的国大开恩门，接受基督脱离罪恶，告别黑暗，向圣洁光明进军的日子。今天也是你决定你自己将来的命运的日子！
今天神要我们悔改信主，给我们改过自新的机会。我们就应当机立断，立刻接受神的宏恩大爱，不必等到明天再说，因为明天为何，我们还不知道，只有今天在我们手中，我们有权定夺，我们一定得利用今天作完今天该作的事情。朋友，你说对不对？
多年前我看过一个福音单章，那上面虽然只有几句很简单的对话，但是，却含有很深刻的意义。叫人不得不多想一想。那个福音单章上面写着说：
一位老年的教授，问一位刚刚考进一所理想大学的青年人要如何行时，他回答说：「当然是用功求学，将来好拿到一张毕业文凭。」
「拿到文凭以后呢？」老教授又问。
「拿到文凭以后，我就找一份理想的工作。」青年人小心翼翼地回答。
「找到了工作之后呢？」
「有了工作之后，我要储蓄一点钱。」
「储蓄钱做什么用呢？」
「结婚呀！」
「结了婚以后当然是养儿育女，传宗接代呀！」
「等你把儿女养育成人之后呢？」
「那时，我要将我一生中最宝贵的经验和心得告诉他们。好叫他们婚嫁之后，各自都可以独立生活。真的到了那个时候，我想我的人生旅程，恐怕也已经走了十之八九了，我和我的老伴，可能要住进最摩登的老人公寓，安享余年，直到生命终了。」
是的，世界上每一个人的生命，都必有一个终了。圣经上说：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空。」又说：「按着定命人人都有一死，死后且有审判。」
「人人都有一死」，是神给予人的第一个定命。古往今来，没有一个人能够不死的。俗话说：「山中常有千年树，世上难逢百岁人。」尽管现在科学进步，医药发达，享有百龄高寿的人，还是不多。就算我们每一个人都能够活一百岁吧！百年的光险还是很快就过去了。一个人百年之后，会到那里去呢？
「死后且有审判」，是神给予人的第二个定命。很多人认为「人死如灯灭。」或者是「死了死了，一死百了。」意思是说，人死了之后，就什么都没有了。其实不然。人除了这个必死的身体之外，还有一个永远不死的灵魂。根据圣经记载，每一个人死了之后，都还会复活。不仅是信耶稣的人要复活，不信耶稣的人，也要复活。所有古往今来的人，无论好人坏人，将来有一天，神的日子到了，都要复活，接受公义的审判。到了那一天，「行善的复活得生，作恶的复活定罪。」已经悔改信主，罪得赦免的人，复活之后，要上天堂，得永生，他那永恒的将来，有着无尽的福音。他将要永永远远和主耶稣在一起，过着愉快幸福，无忧无虑的日子。听过福音而又不肯悔改的罪人，若是死了，复活之后，便要下地狱，受永刑。他那永恒的将来，则有着受不完的痛苦。因为地狱里有不灭的火，和不死的虫。朋友，请你想想看，地狱里的罪人在那里一天到晚，一年到头，永永远远，受着不灭的火烧，不死的虫晈，没有盼望，不得宽免，该是多么地痛苦呢？
有一天，我家里来了几个客人，太太一个人在厨房里忙不过来。我便去帮帮忙，点着一个备用的煤气炉，帮忙炒了一两个菜。不知怎么样，一下不小心，被煤气的火焰灼伤了手，那煤气的火焰，烧到我的手只不过一秒钟的光景，我就痛了老半天，后来红了，肿了，起了一个大泡，又破了，整整两个多礼拜才复原。我想地狱里的火比煤气的火焰要大得多，被地狱永火燃烧的滋味，一定比煤气的火焰燎了一下更加痛苦得多。
我想，我们大多数的人，都有过被蚊子或臭虫咬过的经验。偶然被咬一次并不觉得怎么苦，若是终夜被蚊子和臭虫晈，一定会弄得你睡也睡不着了。这些蚊子臭虫虽然可恶，我们还有办法对付牠们，大不了牺牲一会儿的睡眠，点一支蚊焖香，或者打一点DDT，就把牠们都解决了。可是地狱的虫却是不死的，你只有被牠晈的分，没有办法可以对付牠们，到那时，你没有像蚊香和DDT这一类的东西来对付牠们，就是有，牠们也不怕。牠们既然是不死的，任你用什么方法也弄不死牠们。所以，被不死的虫咬，一定不是滋味。
地狱里面有不灭的火，和不死的虫，不是我在危言耸听，那是清清楚楚的记载在圣经里的。马可福音九章43—49节那里说：「倘若你一只手叫你跌倒，就把他砍下来，你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱里，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来，你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里，倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉他，你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里虫是不死的，火是不灭的。因为必用火当盐腌各人。」
亲爱的朋友，你若愿意在爱我们的神面前，悔改认罪，信靠耶稣是你的救主，你可以因信称义。借着主耶稣与神和好。结束你以往罪恶的人生，又借着圣灵得启示和带领，进入现在所站的恩典中，并且可以欢欢喜喜地盼望将来与主同在的永生永福。神把永生永死，永福永祸都摆在我们面前，又给我们一个自由的意志，叫我们自由选择。朋友你选择什么呢？ 正是悦纳的时候
牧若马
经文：哥林多后书六章2节
看哪！现在正是悦纳的时候，正是拯救的日子。（林后六2）
亲爱的读者！我盼望你明白现在正是悦纳的时候，和拯救的日子能爱惜这时候，免得错过机会，保罗向罗马信徒说：「你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初侰的时候更近了」（罗十三11）。
罗马信徒睡着了！因为他们受了世界风俗的浸染；世界的灵蒙蔽了儆醒的心；世界的爱泯灭了起初的爱，属世的利益更转移了归向主的心，新妇几乎惰落到淫妇的地位！
倘若我们不时刻儆醒，那是何等容易堕落呀！灯里的油渐渐消耗殆尽，灯火快要熄灭了。在这个时候油越少就越多燃烧灯心，所放出的焖臭，真要令人「退避三舍」了。
所以耶稣警戒我们务要预备油在器皿里，免得临时「措手不及」！
你每日的祷告是否求圣灵充满？
这是一个儆醒的信徒所不能少的一个祷告题目！因为若圣灵离开我们，我们的良心最易麻木，就很难觉悟心里的罪，洁白得义袍便会渐渐沾满污秽！纵然你是最虔诚的人，也要与主渐渐疏远了！
因此，保罗写信给罗马信徒，说：「现今就是该趁早睡醒的时侯」。 同时，他也说明他所以要警告他们的原故，乃是因为我们得救，现今比初信的时候更近了。就是基督快要回来，接信徒脱离将来的震怒。保罗在生活上时刻注视者，那等候他显现的时后来到。这是一个活泼的信徒自然的景况，在世上每天就像是过着最未了的一天。谁能断定那一日是自己未了的一天？主或者尚迟延不来，但不知何时祂要使死忽然来到，接我们离开世界！
在我母亲去世的事上，我受了不小的警诫！十年前在一个天气清朗，风和日暖的上午，她从家里动身要到十里外的一个邮局里去，有人请她坐马车前往，她却愿意步行，又有人愿与她作伴，但她坚决的辞却了。她所以乐意独行，是要在路上一面走，一面与她的主作亲密的来往。谁知她走到马路转弯的一个地方，突然间喔的一声，来了一辆汽车，本该靠右边走（芬兰的规矩），但她走的是左边，就急忙向右边去躲，只因年纪老迈动作不灵，正走至路中心，汽车猛然闯来，她老人家早已被汽车撞倒，从头上辗过，隔了两天她便与世长辞，和她亲爱的主同在了！我深信主藉这不幸的遭遇，祂接忠必的仆人到乐园里去了！当我母亲起身时，很惬意的在暖和的阳光下走着，谁会想到就那一天，神要藉汽车接她归天？
照样我们也难知道，那拆帐棚的日子是何等来到。当我们每次出门，将门关上，就不知道还能否再来开；每晚拖了鞋和袜，就不知能否再穿，所以我们的生活应当看今日即是未了的一天。
无论怎样看，主回来总是迫在眉睫了，所以我们要重视这可得救恩的日子，这事是何等紧要呵！
现在正是悦纳的时候，拯救的日子，也就是回转的良机，请你不要等到临悬崖才勒马，不要执迷不悟，马马虎虎的一面事奉主，一面又分心去倾向世界，藏匿罪孽在内心的深处。现在是应当及早睡醒的时候，若与主断绝了交通，愿你快来在与主求和吧！
活泼的属灵的生活，乃是天天是起头，时时是开始，不止息的洁净自己的心，不住的接受赦罪的恩典，时刻想要完全圣洁归向主，不住的追求圣洁，渴慕圣灵充满。
活泼的属灵的生活，是不止息的在十字架前，追求更新。
若这样生活下去，恐怕有人想，是常要站在一个地方，没有进步。但我们要知道这是主的工作，我不过是一块泥，常要放在主手里，祂像窑匠随己意作成器皿，所以我们只要肯无条件的，让祂随意铸造，他就能在我们心里他成圣的工。这工作是主的，不是我们的，主作祂自己的工，不是人所能作的。如今我们能够细细来讲，就是因为现在尚是悦纳的时候。
现在主已经开了救恩的门，到处可以找到为主做工的机会。主的审判已经从祂的家里起手了，这便是末日快临的记号：
试观那有名无实的俄国希腊东正教会，虽然神的灵也常在他们中间作工，但到底不能达到主向他们所愿望的，所以就只得把他们放在火炉——共产党手里。
近来德国许多信义会的神学充满了新神学的倾向，离弃纯正的道理，妄倡邪说，这是何等的可怕！可阶！可怜呵，若不远速回头，及早醒悟，恐怕主的责罚不免要临到他们！
一个教会若到了离开圣经纯正道理的地步，主不但不能承认是属祂的，且要把他从口中吐出去，教会唯一的责任，是宣扬得救的道理，是在基督里，并不是靠人的聪明智慧，不然就决不配在世界上作耶稣的仆人。
现在到处可以见到许多人厌弃真理，迷于理智！但主仍继续作工，尚未从教会里收回祂的圣灵，在我们中间还有不少忠心的仆人，重视主的话，谨守祂的道，始终如一的，仰望耶稣。因为他们真觉悟了「现在正是悦纳的时候」。
我们深信祷告是有能力的，我也在祷告上得了不少的经验，所以我要向你们提醒一件要事，就是现在有绝好的机会，到主面前去为他的百姓求悔改的恩赐。因为主能在大审判时保护一个真心归向祂的人，虽说我们不配这样求，但这是主要我们为万人祷告的旨意。我们罪恶的声音已达到了天上，审判我们国家人民的时候好像成熟了，但主或者还可怜我们，愿意重新赐圣灵浇灌，在各地燃起奋兴的火来，所以我们应该如此求，不住的祷告！
最可怜的是许多信徒对于灵性问题漠不关心，不知趁机悔改，追求得救。
朋友们！我们要同声向神呼吁，求祂使灵雨沛降在我们的国家，唤醒我们的同胞，趁着飓风暴雨尚未来到，应当及早悔改！
主的子民哪！要跪下！因为还有恩典的时候，主还怜悯我们！ 得救之道
刘国威
经文：哥林多后书六章2节 我要干点什么才可以得救呢？救我脱离什么？地狱吗？人对神的问题就是罪，你愿意你罪得赦免吗？罪是什么呢？罪就是忤逆神，违背神的命令，对神的要求宪全置之不理，完全不关心自己的行为是否为神所厌恶，罪就是孤行己意，自高自大，自我讨好。
神拯救我们在先，祂使我们确知我们是罪人，我们不是轻轻的说：「我们都是罪人，我们多多少少都犯过一点罪」。而是确知圣灵在心中，使我们感觉到我们是冥顽不灵，大逆不道。犯罪迭迭，生活在罪恶中；而是感到自己罪大恶极，已到无可赦免的地步了。
你曾否有过这样经验？你是否看到你自己太污秽，完全不配进天堂？不敢见圣洁的神呢？现在你是否想象你自己是毫无好处，一无可取？是否终生活在罪中，爱神所恶，恶神所爱呢？你现在的景况是否令你很伤心呢？你曾否因你藐视安息日，疏忽神的话，在生活、思想、情感上完全没有神而感到悲伤呢？若果你仍没有感到你是罪大恶极而悲伤，那么现在你是没有希望的，因为经上记着说：「你们若不悔改都要如此灭亡。」要是你现在死去的话，那么你就永远丧失了。但是如果你真切地感到你终生都是活在罪中，违背神，每一念及已往的恶行就槌胸顿足，痛苦流涕，咬牙切齿的痛恨自己，要回心转意归向神，求神赦罪。若此，你就有希望了，「人子来，为要寻找拯救失丧的人」（路十九10）。
祂要救你，只要你肯放下对抗神的武器，完全降服在主前，完全让主管辖，礼的宝血能够洗净我们一切罪污，他的恩典扶持我们的软弱，祂的大能救我们脱离苦难和试探，「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」（林后六2）。
顺从主的旨感，让神在你心中居首位，将你的生命交给主，让主管辖，信靠主的十架赎罪工作，尽心尽意尽性爱祂，绝对服从祂，这样祂就要引你走天路，「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒十六13）。 基督徒的经历 萧文科
经文：哥林多后书六章8—10节
信徒的生活，「信心」与气行为」都同样重要。有两位长老坐在小船上为这个问题辩论，一个强调保罗讲因信称义：一个强调雅各讲信心没有行为是死的，一直争论不休。摇船的弟兄告诉他们不要争论了，因为信心，行为如同小船的双桨，偏重某一方面也不行，须要平衡才能把船推进。故此我盼望每位信徒不但有坚强信心，也要有好行为荣耀主；再论到基督徒的经历时，保罗在这里捉及几样「似乎」又「却是」的，很值得我们所注意。 （一）「似乎诱惑人，却是诚实的。」
每想到「诱惑」二字，就觉得这是不好的行为。是的，许多时候我们信了主，与世界有分别，热心追求爱主，人们就觉得基督教真是能「诱惑」人，使人「着迷」。然而，很奇怪，信祂的人虽然似乎着迷，但他们的一举一动有新生样式，是好事而非坏事，令怀疑基督教诱惑人的也不能不佩服。几年前美国有五位青年受了很好教育，却愿舍弃享受去南美荒辟地区布道。到达后即被那些野蛮的民族杀害，差会知道就要求他们遗族回国，给予很优厚的酬报，但那些寡妇们不愿意离开那里，他们要继承丈夫遗志，把福音传给野蛮人。这样的事，岂非令人怀疑是被诱惑入迷，然而，不久那些土人归主了，可见所谓诱惑是「似乎的」，她们无非是为诚实作见证。 （二）「似乎不为人所知，却是人所共知的。」
许多人做了甚么称为有帮助人的事，巴不得广播出来让人皆知，也有人做了错事，巴不得遮盖不敢泄漏。但这都是没有用处，因为凡做甚么事都不能隐藏，（太十26）所以基督徒的生活更要真实，不能口说一样，手又做一样，有人见证说，一位姊妹乘火车赴某地教会，中途去洗手间回来，座位便给人占了，她向那中年人解释，反受斥责……后来到达教会，原来那斥责她的正站在台上讲谦让，可想他对她是何其尴尬，心里也多么受责备！耶稣教训我们要在世上为真光，因此我们不但不要做 暗昧的事，也更要做光明磊落的事，虽然做了不一定有人知道，称赞，欣赏，但是主的眼目遍查全地，祂知道一切。 （三）「似乎要死，却是活的。」
这要死是说把「老我」钉死。或许有人以为死了还可能做甚么，其实老我死了，新我才能活出，这新我是基督在我里面活着。凡真正重生的基督徒，他的生活表现必与以前大不相同。一位姊妹原来性子很躁急，但信主以后，把「老我」钉死，主活在她身上。有一次她洗了好些衣服用绳子挂着晾晒，但绳子断了都弄污了，她收拾再洗一次铺在草地上，那知小狗跑来弄污了，她又收拾洗过，晾在竹竿上，却给风吹倒弄脏，于是又收拾再洗。别人看见她这样忍耐，与从前截然二人，显见她 「现在活着不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加二20） （四）「似乎受责罚，却是不至丧命的。」
当我们有软弱，跌倒的时候，心灵很痛苦，似乎受极大打击，但主的恩典够用，她用温柔的声音安慰，鼓励，叫我们知道祂的管教是因着祂的爱，目的是带领我们归回祂的怀抱，不致于全然失败。所以我们在软弱而受责备的时候，不要害怕，以为神的公义临到，必至丧命，不，祂爱属祂之人爱到底，当我们肯顺服归回，祂又重复施恩如故。 （五）「似乎忧愁，却是常常快乐的。」
许多时候别人看见爱主的人为失丧灵魂流泪，为软弱的肢体忧伤难过。似乎觉得基督徒是愁苦的，其实他们误解了。我们固然为一些人将要遭受不顺服神而有的惩罚，但当看见他们回转，就不但为他从罪恶中释放而欢乐，更因为看见主丰盛的恩典今生永生都享有不尽，禁不住欢欣喜乐了。有一姊妹为丈夫归主这件事，忍苦受逼十八年，结果丈夫受感动归主，她从前的忧愁已经变为满足的喜乐。而在基督徒生活中，也许有疾病，环境，种种不如意，但主的喜乐存在我们心里，就可以 大大满足的。 （六）「似乎贫穷，却是叫许多人富足的。」
这句话很易被人误会既说贫穷，怎能使人富足？但实际如此，耶稣在地上甚至无枕头之所，但至今无数人因祂而得满足的安慰，彼得在对美门瘸腿的人说：金银我都没有……我奉拿撒人耶稣基督的名，叫你起来行走，许多人都看见这神迹荣耀于神。在物质方面也同样，凡肯倚靠祂的必定一无所缺。美国一位大富翁本来有小公司，但他与神立约：
（一）把一生和工作都奉献；
（二）不停止参加叙会；
（三）把收入的十分之一献给神；
（四）做买卖不诡诈。从此他成为巨富，虽然奉献增加到十分之九，但仍十分丰裕。
基督徒人生观 建信
经文：哥林多后书六章52节 一、似乎忧愁却是常常快乐
保罗于罗马监狱中，致信给腓立比教会的兄弟说：你们要靠主常常喜乐，就是他本身先有充满了快乐，才能够这样劝人家常常喜乐，他不是在王宫或是舒适的环境，乃是在他凄惨可怕之监狱中。记得他有一次与西拉二个人，为传福音被囚于腓立比监狱里，脚手被木狗拘住，真是说不出的痛苦，遍体鳞伤，青肿，疼痛，是人所不易承受之试炼。然他们在牛夜里，竟能高声唱歌赞美神，这实在是令人想不到的事，又使人不容易致信之事，但是到他写信给腓立比教会，才叫我们想到他的喜乐实据，不用说这正是有奇妙大能力在他心中。
不过孔子曾提唱安贫乐道之教导，他曾称颂颜回：「一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，贤哉回也不改其乐。」这个道理惟有耶稣基督，始能完成，因耶稣在十字架上，所完成救赎之功效，才能实现孔子之理想。
因为一个人要得到快乐生活实属不易，尤其是落在困苦患难之中，也能欢欢喜喜，这是谈何容易。但这事于保罗本身，已经尝到了，否则他说你们要常常喜乐，这句话就无什么感召力了。
保罗所以有这样生活，当然是靠着基督的生命，如果有祂的生命，一硝皮匠还能胜过王子的快乐，一根草可能向大山说，，你虽然这么大，我是很微细一根草，但是我还比你强，因为我有生命。
世人的生活外面看好像有快乐，因仗着物质之浮华，外表看似可羡慕，可欣赏，其实在他里面，是充满了悲伤和叹息。这时如果所罗门在这里，你可以问他，他可以回答，你在日光之下一切都是虚空，一切都是叹息劳苦。 二、似乎贫穷却是富足
主耶稣生在马槽里，死在十字架上，最后连祂身上的衣服，也被人夺去，世上再无一个穷人，像祂那样可怜，狐狸有洞、飞鸟有窝，惟独人子没有枕头地方。但是祂能叫人富足。
祂曾向彼得借船当讲台，然后命令彼得一撒网，就获得了两艘船的鱼。祂向撒玛利亚妇人要水喝，却被拒绝，而主耶稣向她说：你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水（约四10）。易言之，并不是要她给耶稣什么，是耶稣倒要给她。祂曾用五饼二鱼喂饱了五千人，甚至剩下十二篮零碎。三年半之久，与十二个门徒，在治病赶鬼传福音的工作上，未曾一次为了钱财，而拦阻祂的计划．甚至跟从祂的十二门徒，也无一个觉得有后悔，就是凡信祂的人，也未曾不因祂而富足。
论世界上之富裕说：无一个团体比得上基督教的富足，世上又无一个事业，比得上基督的事业更充实，因祂是万有的主，是万物所充满的，也要叫信祂的人，因祂而富足。圣经说：祂本来富足，却为你们成了贫穷，使你们可以成为富足。
就我中国大陆，和台湾之初代信徒讲，多半是穷苦之人，被轻贱如世上粪土，但他们一信了耶稣，生活均有改观，到第二、三代，竟然居于优美地位。于心灵上当然得尝到天父之应许，诸般的福祉，于物质也上不逊色于一般富人。
而世间还有许多名为富人，其实是贫穷，俗云：「富人乞丐生命」，因怕花钱饥不得吃，渴不得喝，寒不得衣，买卖连一毫都与人计较，视财如命，对慈善事业一毛不拔，连子女教育费都掏不出来。他们不是财主，乃是财奴了，一看是富足，其实是穷的这么可怜。
还有一种投机分子，光装外面之富足，开的大号商铺，商行，生意如水滚滚流，其实里面都是空虚，说话交接用张罗方法，铺张安排非常美观，心存伪诈惯行骗术，因其生意可以马上例闭，叫人因此落网受亏。
总而言之是人根本的缺乏，不是在金钱之富足，乃是神的恩赐，因世上有许多困苦，是金钱所不能解决的。彼得、约翰在美门，向那瘸腿的说：金钱我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。
世人所需的，乃是神为世人所预备的这位耶稣，如果我们得着耶稣，就得着神要因着耶稣的名，所要赐给相信的人，这就如保罗所说：是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，(林前二9 )。就此要觉得时常满足。 三、似乎一无所有却是样样都有
诗篇廿三篇1节说：耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。这话并不是单指钱财物质方面说的，又是指我们所需要各方面说的。
有某先生说耶稣虽然不上学校，但是关于祂的言语，教训，世界上伟大的学者，在祂面前无不敬佩景仰。祂虽然没有著书立说，但盼于祂的言行，事迹，如同圣经所说：若一一都写出来，我想所写的书就是世界也容不了。（约廿一25）。
现在于世上，因耶稣的名字，所建立的学校，培养人材的机关，是远超乎一切的学府，这是不必赘言的。
祂似乎一无所有，却是样样都有，接着先知为祂预言，祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂（赛五33）。
道成肉身的耶稣，居身卑微，取了奴仆的形像，但是祂却能叫世人，就是凡信靠的人得到一切的满足，这实在太奇妙了。
笔者于十多年前，曾到北平特意花了几天功夫游览故宫，第一天由西路进去，第二天由东路，第三天由正门，第四天由午门，第五天从太庙纵缆故国几千年来，所储藏历代之文物，朝廷所用珍贵物品。过去帝王之家具，如琴、镜、瓷器、玉器、铜器、陶器、金器、木器、象牙雕刻、塑像、文墨、书图、大成殿、帝王宝座，众臣面君之所，及藏置国宝各室之宫院，让我回想到故国五千年伟大历史，及帝王时代的荣华，舍人无不羡慕。但一走出正面，看到景山之荣华，忽然觉到世上之虚空，虽然是一位帝王，高居在万民之上，富有四海之内，享受珍馑美羹。用的是珍贵器皿，穿上紫袍，受群臣朝拜，一看多么充实，但他之人生，还是那样苦闷，劳苦叹息及虚空，无能以打开穷局，于是自杀解决人生。
这样世人以为充实，样样都有，其实是一无所有，倒过来信耶稣的人，表面看是一无所有，其实样样都有，外面看是忧愁，其实是常常快乐，这实在是令人想不到的事了。
互相开心门 谢皆明
经文：哥林多后书六章11—13节
很高兴的，在这里能再次见到从前的诗友们，然使我惊奇的是，本教会每星期总是要去请外头的牧师、传道来讲到，也就是缺乏牧者。
艋胛牧会以前的黄金时代，那时候，有多少人成为传道的，为主做工的，成为牧师的也不少。
在神学院上课时，老师用英文讲，听得不大习惯，欲说又怕错，似是又像非，师生之门不能打成一片，建立一语言上之正常关系。
耶稣说：「我在门外叩门，凡听见我声音就来开门的，我要进去与他一同坐席。」相反的，若果你不敲门，你不开口，人家怎能开门呢？怎能相信呢？耶稣对撒马利亚妇人、税吏撒该的谈道，对加利利渔夫的呼唤，与对瘫痪的应许等，由上可知，不是人找主讲话，乃是主找人谈话。
仆人之受恩于主，不只要保持的回报，而且要扩此恩以及更多的人；同样的，教会也是如此，不仅只想自己与神建立一正常关系，不仅只想建一座美丽的礼拜堂来聚会，你可曾想到过你的亲朋尚未得救么？
我们不只要注重自己的事，还要关心别人的事；我们在与人谈话时，总要先使人信任，别人才能接受的，因此我们要有一宽宏的心。大卫宽容的心，感动了保罗；林肯竞选总统时，让一个在他竞选时，专说他坏话的人，居了高职，有人问他为何？林肯就说：「我如此做，岂不减少了一个敌人，更得到一个人了么？」
在我们金山教会里，有一个会友，他在国中教音乐，但是却得了一个「肌肉萎缩」的病症。有一天，我们要去探访他时，突然接到一封外甥来的红帖，然而传道人钱也不多，因此就不知如何是好？当夜，到了那会友家，与他谈了些话，要走了，发觉身上没有什么帮助他的，只有一百元，因此只有将这一百元途了给他；后来，我们又收了一封信说：「外甥他们已结了婚，因女方家里有人死了，如果不快娶，要再等三年了，因此就提前举行了。」接到这封信后，真觉得这是一件多么美的事啊！ 不可与不信派同负一轭 王明道
经文：哥林后书六章14节
在现代的蒙召会众中间，显然地存在着一些极严重的危机。如举其显著者，无疑地以互相倾轧排挤，互相诋斥，和大巴比伦式的联合最为严重。有一些是「素来欢乐安然居住的城，心里说：唯有我，除我以外在没有别的」（番二15）为我独是，自困在坚固的城墙之中，镇日不事修德，而专事修城，把骄傲的城郭修筑的又高大又坚固，把成见的壕沟挖得又深又宽，简直没有办法呼吸，周遭不是他特制的空气：另一种就是来者不拒，真正爱主的也好，「无利不往」的假信徒也好；基督二字固然高张在招牌上，彼列的座位也照样雄踞于礼拜堂中，这种情形，说坏，未到死亡的地步；但这只是一个开始或中间过程，若如此因循下去，听任不问，对「偷窃、毁坏、杀害」的盗贼（约十10）不予制止，又不知「儆醒、坚固那剩下将要衰微（原作将死）的」（启三2），则后果将是十分严重、十分悲惨的。
守望者啊，亲爱的昏睡中的守望者啊！这无论于你自己或别人，所受的亏损将是够大的。试想一个对人的灵魂不关心，对主托付的羊群丧失，漠然无动于衷的人，能否算是为主有忠心的？一个牧者若不知警诫羊群，任其与豺狼连伙，而犹自在一旁高叫「合一」，难道是被它吞呕到肚子里去「合一」么？他的血该归到谁身上？
也许，你正在追求一些知识，或在财物丰富的世界中流连忘返，但不管你是为了甚么原因，总不要「单顾自己的事，也要顾别人的事」。当然「不信派」的瘟疫，在蒙基督恩召的会众中间剧烈传播的时候，总要记得主耶稣「回头以后要坚固你的弟兄」（路廿二32）的声音，喂养主的小羊。 信的与不信的
我所说的「不信派」，就是普通称为「新神学派」这个名称并不合宜。因为这是他们自己所喜欢用以掩护他们的罪恶的。他们说，他们不拘守旧日教会对于圣经的解释，却从圣经中找出新的真理来。如果真是这样，我很愿意坐在他们脚前，领受一些他们从圣经中所发见所发生的真理；我会毫无成见、虚心查考过他们所讲的道理，结果使我十分清楚明白他们所讲的并不是从圣经中发见的真理，不过是一些人脑中的幻想罢了。
他们并不信圣经中一切的要道，但他们又不明说他们不信；于是编造了一些谬误的解释，对于圣经中的要道或是否认，或是曲解。其实他们就是不信神的言语、神的启示、神的救法、神的福音。他们既是这样不信，我就当直接了当地称他们为「不信派」。一则使他们名实相符；二则也是使教会容易防范他们的流毒。
不信派为害于教会最剧烈的一点，就是他们明明不信圣经中的要道，却仍说自己都信。他们不信圣经是出于神的启示，却仍说信圣经；他们不信耶稣救赎的工作，却仍说信耶稣为救主；他们不信耶稣基督的复活，却仍说信祂的复活；他们不信基督的再来，却仍说信祂要再来；他们不信天国的应许，却仍说他们信必有天国；他们不信圣经中的奇事，却仍说信那一切的记载；他们不信有魔鬼，却仍说信有魔鬼。
我们听他们讲道，他们不否认这些要紧的道理；我们考问他们，回答说这一切要道都信。我们听了这些话，自然不再疑惑他们，更不能反对他们了。及至容纳他们在教会中工作的时候，我们就会渐渐听见他们讲论说：「圣经是神所默示的，但是其中有巴比伦国的遗传，有古代的神话，有以赛亚、耶利米等人的主张，有马太、约翰诸人的见解，还有保罗的神学。」
他们讲论道耶稣为救主的道理说：「耶稣为反抗恶社会的制度，为求人民宗教的自由，竟甘心舍命流血，以身殉难而不辞，真不愧为人类的救主。我们都当因祂这种伟大的牺牲精神信仰祂、敬拜祂。」他们论基督复活的道理说：「耶稣的身体虽然被恶人所杀害，但祂那种牺牲的精神、伟大的人格，却是永存天壤。那些恶人以为把祂钉死就算完了，那知道祂到现今还是活着——身体可杀，精神不可杀，人格不可杀。所以我们做基督徒的也不怕恶人的反对和杀害。」
他们讲论基督再来的道理说：「我们应当竭力与恶势力奋斗，高举基督的名号，引人加入教会。不久我们会看见世上的人都要悔改归向耶稣，作祂的门徒，那时基督就在世上掌权了。」他们讲论天国的道理说：「耶稣基督未曾教训我们自己求升天，祂教训我们要在世上建设天国。所以我们当秉承祂的教训，努力改造人格，改造家庭、改造社会、改造世界，好使天国快快实现。」
他们讲论魔鬼的事说：「我们应当努力与魔鬼战斗。在我们里面的魔鬼就是私欲；在我们外边的魔鬼就是社会中的恶势力。我们要与它们战争，一点不要退后。」
他们讲论圣经中的奇事说：「耶稣医治各种的病患，就是表明祂能使不健全的人格变为健全。祂赶出制服人的邪鬼，就是表明祂能使人从各样恶嗜好、恶习惯当中得着解放。圣经中一切的奇事都有教训。」
请阅者思想这些道理是何等可怕！是何等危险！把圣经中的要道已经完全推翻，完全否认，还不明说，反倒用移花接木的巧计，把许多错误的解释捏造的言语拿来迷惑人。这种似是而非的道理，不晓得已经败坏了多少人的信心，把许多人都领到迷途上。
教会对这种不信派应当加以防范，竭力拒绝，才是正理，不料现代的教会竟容纳这些不信派！不信派的信徒欢迎不信派的领袖自然不足稀奇，最稀奇的就是许多很热心的基督徒也容纳这些不信派。许多基督徒笃信圣经，伹仍坐在不信派的脚前安静听他们讲道。许多基督徒热心去宣扬福音，却把人领到不信救恩的牧师讲道的礼拜堂中。
还有许多本来没有不信派的教会，竟请不信派来讲道。又有许多信仰纯正的教会竟与不信派操权的教会联合，甚至加入不信派所操纵所组织的甚么团体。几时有甚么不信派的领袖提倡甚么事业，发起甚么运动，这些信仰纯正的教会中的领袖与信徒也起来摇旗吶喊、随声附和，因此使不信派的酵在各地教会中大得发展的机会。
许多信徒解释他们容纳不信的理由说：「新神学派所讲的与所信的虽然与我们不同，但他们总信耶稣，他们总是基督徒，我们不可不体会耶稣合而为一的教训与他们彼此联合。」我们真不能不叹息说这话的人是这样的无知。
不信派已经否认了圣经中的一切要道，否认了耶稣的代死与复活，否认了耶稣自己所讲的话和所作的事，还怎能算是信耶稣的？还怎能称为基督徒？他们为了某种缘故这样自欺，本来不足为奇，怎么许多信徒竟这样受他们的欺骗？若说钦佩耶稣的人格、尊重耶稣的教训就可以称为基督徒，那样连拜偶像的人和无神党徒中间，也有许多人钦佩耶稣的人格、尊重耶稣的教训，请问这些人是否也可以称为基督徒？一个人能否称为基督徒，最要紧的须看他是否信那为耶稣作见证的圣经，和这圣经所见证的耶稣超凡的诞生，耶稣所作的大事，所讲的福音，耶稣救赎的工作，和祂的复活，并祂再来的应许。
不信派既然不信这些要道，便不该自称为基督徒，更不该自称为福音的使者。一个人不信耶稣的救法和福音，还自称为基督徒，他便是一个说谎欺人的人；如果还作传道的事工，他便是一个假师傅、假先知。教会如果容纳这种人，结果必定弄得信仰扫地，根基动摇。我们在许多容纳不信派的教会中，已经屡屡看见这种成绩了。 不信派对教会的败坏
当不信派的恶酵，开始渗入到信仰纯正的教会中，起初是静静的没有甚么异状，只是多了几个假冒伪善的人，来填入教会中的椅子而已。以后日渐月移，这些假作敬虔，引诱人走向败坏的异端的人，就渐渐地「使全团都发起来」，使本来敬虔爱神的蒙召的会众，走向堕落的境地。
我在许多的教会中，已经看见了不信派对教会的贡献。无论那里的教会，一接受他们的道理，一有他们在那里作工，不久那个教会就有了这很大的改变，不过这种改变不是向上去的，乃是向下的。火热的教会渐渐变成冷淡；那本来冷淡的教会，慢慢会走到云消火灭的地步。
至于那本来就为不信派所盘踞的教会，就更不必提了。有些不信派掌权作工的教会能支持敷衍一时，或是竟能把教会弄得轰轰烈烈，如火如茶；如果我们到这种教会去详细观察，就会看出他们所作的必都是一些社会事业，却不是属灵的事工。纯正的信仰是教会的基础，不信派既然把这信仰毁坏，自然决不能再希望这样的教会会有属灵的好景况。「根基若毁坏，义人还能作甚么呢？」（诗十一3）
我们知道，与不信派连结，容忍罪恶，是一件严重地违背神法则的事，是抵挡神、背叛神。这样的教会，使神圣善的灵，不能背乎祂自己忌邪的本性，住在他们不圣洁的污秽中；一个没有圣灵同在居住其中的教会，还谈得到属灵么？那只有属乎那谬妄的邪灵。
魔鬼从窗口望见这情形，必不放弃机会，「就去带七个更恶的鬼来，都进去住在那里，那以后的境况就比先前更不如了。」（路十一26）神厌弃扫罗，祂的灵离开扫罗，就有恶魔来扰乱他，（撒上十六）这样的教会「连他自以为有的也要夺去」，还有甚么是比衰落荒凉更自然的事呢？
在这「日久荒凉之地」，「敌人在会中吼叫，他们竖了自己的旗为记号。他们好像人扬起斧子，砍伐林中的树，圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子锤子打坏了…．他们亵渎祢名的居所，拆毁到地，他们心里说：我们要进行毁灭…，」(诗七四4—8 )
这样，神福音的旗帜不见了，仇敌毁坏横行，情形就是如此。那些可怜的羊群呢？既远离了主耶稣，就无法得丰盛的生命（约十10），也难免受其骗诱。「因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话，攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使人口渴的人无水可喝。」(赛卅二6)「他们家中没有粮食，也没有衣服」（赛三7），他们领受这些假先知教训的结果，使「耶和华将沉睡的灵浇灌他们十他们读圣经，但得不到亮光‘所有的默示你们看如封住的书卷」（赛廿九11）。
多可怜的情景啊！我们真正信主耶稣也不沾染不信派污秽的人，有圣经可作生命的食物，医治饥饿，增加力量，也可饮于那生命活水的泉源，（诗廿三2：启七17）但他们怎么办呢？ 从前有一位朋友，告诉过一个故事：有一家人搬入他们的新居之后不久，就闻到一股蒸熏秽臭的气息，移动几榻冥搜徧索，在墙脚屋隅的鼠洞附近，发见了几具老鼠的腐尸。原来在他们徙居之前，这里有一位吸鸦片的先生住着，他每天在榻上拈枪燎膏，吐雾吞云之际，老鼠们就出洞嗅味道，日久染成毒瘾。终于在那人搬走之后，初则出现于洞口，张口舒爪，呵欠流泪；继则瘾发殡身。
所以不要以为听一听假师傅的教训也许没有关系，有多少人，因存这种心理成为受毒的老鼠。一粒小小的稗子落在你心里，就会生出败坏，至终使你「耳朵发痒厌烦纯正的道路」。我谨以主的爱劝告做主仆人的教牧们，小心谨防不信派的恶酵！「自以为站立得稳的，更当谨慎」，撒旦的仆役正在伺机迷惑蒙召的会众，对于攸关属灵生命的大事，千万轻忽不得的。
教会容纳不信派的危险，较比容纳罪恶的危险更大，结果必使许多信徒失去信心。信徒的德行受损害或者还容易改正，唯独失去信心的信徒，不但德行连带着要受损害，而且这样的人常是走到很难挽救的抱步，弄出非意料所及可怕的恶果来，与其追讨不信派迷惑人的罪，还不如追讨教会容纳不信派的罪。 不信派的路
「他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。」（犹11）
上面这节圣经，可以给随从不信派的人一个警惕。
我们若了解不信派的本质以后，便不会上他们的当了。这些以自己的行为夸口的——其实他们多没有好的行为了——「社会福音」者，否认主耶稣基督十架宝血的救赎等要道，就是十足的该隐道路（创二）。「耶和华看不中该隐和他的供物」是甚么缘故呢？因为他藐视神羔羊流血代罪的法则，不照神先献赎罪祭、燔祭等的旨意，而竟献上了素祭（表行为）。
不信主耶稣宝血及祂奇妙救法的人，结局如果能得到救恩的果效，神就是愚昧的了；但圣经说：「信子的人有永生，不信子的人不得见永生，神的震怒常在他身上。」（约三36）不信派的人啊！「若忽略这么大的救恩（主耶稣十架救赎）怎能逃罪呢」？
说到不信派的行为，主耶稣曾说过「唯独坏树结坏果子，好树不能结坏果子，坏树不能结好果子」（太七17—18）除了是主耶稣——真葡萄树——的枝子以外，谁会相信「荆棘上的葡萄」？「将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异瑞，连买他们的主也不承认……他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利；他们的刑罚自古以来并不迟延，他们的灭亡也不打盹。」(彼后二1—3 )
感谢主！圣灵已藉使徒预言到不信派的混乱真道，和他们可鄙的行为及结局。他们的行为，证实了他们走着那贪爱不义工价的巴兰的脚踪。「因此，耶和华一日之间，必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦草。长老和尊贵人就是头；以谎言教人的先知就是尾。因为引导这百姓的，使他们走错了路；被引导，都必败亡。」（赛九14—16）这是何等危险的事！
「祸哉那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶」与不信派有一点联合，就是败坏在你身上开始发芽，「百姓因无知就被掳去，他们的尊贵人甚是饥饿，群众极干渴。故此阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华并快乐的人，都落在其中。」（赛五13—14）他们否认了天国，足使自己得不到天国的应许；但他们颤栗惊惧地硬心不承认地狱的存在，却必须亲自去体验——否认并不影响其存在。
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并不是别人咒诅、恐吓他们，不信派的结局，就是地狱。他们疯狂地趋向这个目的地，像可拉的党徒一样，他们并非蒙召，身上没有主的恩膏，却自高傲不驯，终被地开口吞灭，坠入阴间，被火焚烧。（民十六）「主耶和华必杀你们，另起别名称呼祂的仆人。」（赛六五15）那些被引诱跟从不信派的人，也当做觉悔改，「因祂的公义必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的必多。那些分别为圣、洁净自己的，进入园内跟在其中一个人的后头，吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝。」（赛六六16—17）唯有因信主耶稣并祂完全的救赎，持守真理的人，必被高举，「在生命册上记名的，必称为圣。」（赛四4）
在神震怒之下的不信派的人们！停止你们一切的狂呓吧！转回、归向神！
人化神( Andratheism )论者，放弃你的妄谬狂傲；无天国主义者在地上建设天国的谰言谬论，也当止息！连巴兰的良知，也曾告诉他当说神所让他说的话，不敢随意捏造谎言（民廿三）；启示录中也明白指出「这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。」(启廿二19)
凡是重生的信徒总该晓得，圣经中从来未说到，邪恶的人类在这将被焚烧销化的地上建立天国，他们只能建造巴别塔。而且他们也正在建造，「拿砖当石头，又拿石漆当灰泥」（创十一3）以假当真是他们的特征。本来的信徒是「被拣选的活石」，他们是代以用人的方法和属土的质料烧成的砖；也把假的教训——石漆和「未泡透的灰」（结十三11）代替真的灰泥，我们岂可在他们这样的恶行上有份呢？这样的工作，岂是神所能容忍的呢？
凡蒙主基督恩召的会众们，必须在救主十架赎罪的真根基上，才能站立得稳，总不该离开这坚固的盘石。我们若不自弃绝，又有谁能诱惑主宝血所买的人呢？ 属神的人当怎样行
对于不信派撒旦差役的迷惑信徒，固然我们应当深痛恶绝；但我们若只愚昧地希望撒日忧得和善一点，总不如检讨甚么是我们自己所应作的。
「草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠」，不信派正如启示录中的兽一样，「有一兽从地中上来，有两角如同羊羔，说话好像龙。」（启十三11）他们虽自称为基督徒，也作成基督徒的样式，但他们没有属天的生命，乃是从地中撒旦的住处，口中也有撒旦的话语。我们靠着圣灵的光照，洞烛不信派的虚假以后，必须与他们分离，保守自己的清洁。我们对于病菌的传播是如何地加以防范，也该同样地防范不信派，「连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。」 看哪！基督恩召的会众是何等荒凉的情形：「吃奶孩子的舌头，因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。」（哀四4—5）在不信派扰害之下，神的羊群正陷在瘟疫与饥荒交困之中，他们得不到真正灵奶灵粮的供应，已经接受救恩（卧朱红褥子）的，重又卧在彼列的权势下（魔鬼为粪堆之王）。
真正爱主的人们！赶快把属灵的知识灌输信徒，教训信徒；「有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。」（犹一22—23）在每一个临到的机会，辟斥不信派的一切有毒害的信仰。
据说在森林中行走的人，往往遇封狡黠的豺狼，把两只爪搭到人盾上。他若以为是亲密的朋友，回头一看，立即被咬断咽喉，吞噬了生命。现在，不信派的党徒，也正普通地发出「合一」的呼声，这与「遍地游行」的狮子所发的吼声并无不同，信徒们千万不可被诱上当。
主血所买的会众们！谨慎、儆醒，这些穿着羊皮外衣的「凶暴豺狼进入你们中间，不爱惜羊群」，以致引诱别人跟从他们，说「悖谬的话」（徒廿30），真正爱主的人们！真实地相信主，遵祂的旨意行；也要用财物和祷告，支持为主争战的精兵。真正爱主的人们！从速投袂奋起，在十架的旗帜下，为主名争战，不怕困难险阻，不怕魔鬼侵扰，把自己托给主！
「唯独认识神的子民，必刚强行事」，在一切困苦艰难中，要保守「清静洁白，直到未了。」（但十一32—35）要「使自己清静洁白，且被熬炼」(但十二10)，却不可与不信派交往，像那些自谄信仰纯正的，却不信派的忠实拥护者。「有一宗人，自以为澝洁，却没有洗去自己的污秽。」（箴卅12）
教会无法禁止不信派使他们使他们不混入教会里面，但绝不可容他们在教会中教训人。当谨防不信派的酵像防备害人的毒物一样，甚么时候若证实一个传道人是不信派，信徒就当严防不接受他的教训，也不可与他交往，免得受他的损害。此外也当谨慎，不可与不信派掌权的教会联合，更不当加入那些被不信派所操纵的团体。已经联合的应当分开，已经加入的应当退出。
教会的危险日亟一日。亲爱的信徒们，再不要酣睡苟安了！
撒旦自始是一个说谎者，永远是一个说谎者，它利用这种技巧，蒙蔽人对神话语的信心，它利用人肉体属土的习惯和倾向，使人迷失正道，陷入与亚当同样的结局——死亡。（创三）听谁就是谁的奴仆，听不信派的话，就是听撒旦的话。
但我们真信主耶稣的人，有属天的性命，自然与它没有任何的关系，乃要坚决跟随主的声音和脚步，主耶稣说：「我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我；正如父认识我，我也认识父一样，并且为羊舍命……他们也要听我的声音。」（约十14—16)
建立基督化家庭 邵庆彰 经文：哥林多后书六章14—15节
圣经里面一个很宝贵的应许是要信徒能全家信主，全家基督化，天父安排我们在世为亲人，为戚友，祂同样喜欢我们来世在天堂——祂的国度里面永远相会。因此，基督化家庭的真理既宝贵且重要。
有些人因不明白真理或未深明圣经以致未能遵行真理的道，主必谅解体贴。有些人建立家庭以前，两位皆未信主，其中一位得救了对伴侣灵魂有负担，主仍然怜悯。哥林多前书七章12—14节应许是：「………因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁………」
教会是真理的柱石和根基，因此，站在教会的立场面百，主的真理务必阐明清楚。真理的重点是爱心，真理若是没有爱心的表现，便流于冷酷的理论，然而，过分注重爱心而牺牲真理，那便成为溺爱和妥协。所以，求主指示祂的仆人把真理阐明清楚，亦让主的爱心得到彰显。
圣经里面有许多主的命令都是带着宝贵的应许的，也都能使我们获益的，主耶稣在登山宝训中有许多教训，祂说：「你们的话是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于邪恶者。」又说：「你们不可论断，免得你们被论断。」诸如此类的命令，骤言之，似乎有过于严格，难于遵守的顾虑，可是若仔细想起来，一个人若能遵守主的教导，言语谨慎，不妄言，不夸张，此人品格必能得人尊重赞扬。同样地，一个人若在人之面前及人之背后有同一态度，不是面前阿谀谄媚，背地里攻讦抨击，则此人品格必能值得信任推崇。所以主向门徒说：「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守我父的命令，常在祂的爱里。」(约十五10)常在主的爱里乃是极大而宝贵的应许，愿属主的儿女，都竭力追求而得之！
关于信徒婚娶问题，圣经中主清楚命令说：「你们和不信的原不相配，不能同负一轭………信主的和不信主有甚么相干呢？」（林后六14—15）我们若能谨守遵行，必能恩福无穷，灵性大得长进，兹根据圣经所示详论如下： 一、圣经对家庭基督化的明训：
圣经里面很清楚的记载信徒必须建立基督化的家庭，神在造人之先已定下人必须建立家庭的原则，所以世界还没有学校、社会、国家、政府之前，已有了家庭的制度。圣经的原则是世人都应该结婚成立家庭，除非神特别的恩赐，人独居总是不好的，从圣经的历史例证，可以看出： （甲）遵行主命令者必蒙恩福
当神造亚当之日，祂说：「此人独居不好，我要造一个配偶帮助他。」于是，神施行世界第一次无痛手术，从亚当身上拿出一条肋骨，造了夏娃，并亲自带到亚当面前，神本身作介绍人，作主婚人，也作证婚人。为他们建立美满蒙福的属主家庭，且命定他们有虔诚的后裔，正如玛拉基书第二章13节：「虽然神有灵的余力，能造多人，祂不是单造一人么，为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔。」
玛拉基书二章11节记载：「以后犹太人亵渎耶和华所喜爱的圣洁。」创世纪第四章：「人犯罪便:分出两个族谱，一是该隐的族谱，一是塞特的族谱。」凡属该隐的族谱以后都离开耶和华的面远去了，这家族代表不信主的系统；凡属塞特的族谱，乃代表信主的系统。人类犯罪的时候，神用洪水淹灭全世界，只救了一个家庭，就是挪亚的家庭，神因挪亚是义人，祂救他一人，便救了全家，挪亚信神，这便称为义，他听从神的命令，娶了信主的太太，也为三个儿子娶了三位信主的媳妇，所以他们全家蒙恩典，全家得救。
创世纪廿四章用很长的篇幅记载亚伯拉罕为子征婚的故事，亚伯拉罕信主称义，他深知必须为所爱的独生子以撒慎重择偶，娶个信主的媳妇，所以在他年纪老迈的时候，叫家中的老仆人来，郑重的吩咐他要到本地本族的中间为儿子聘一位信主的媳妇，因为所居住的迦南地方是外邦之地，偶像充斥的异族中，难得找到敬拜耶和华神的女子。亚伯拉罕年岁既已老至，望孙之心又切，在路途迢远的当时，打发一个同样上了年纪的人，手携重金回到故乡去，确非易事。可是敬畏主的亚伯拉罕合不受客观的困难所阻挠，也不许老仆带以撒同去，因他深知除了拉班彼土利的家，无其他信主之家，以撒若被带回去，不但危险，可能失去神所应许的基业，所以，亚伯拉罕用祈祷跟随老仆人。
老仆人一路上用祈祷行事，神在这件婚事上真是步步引导，到了女子的家，她的父兄也以为此事出于耶和华，就一口答应，利百家也乐意顺服，直到他被带到以撒的地方来，清楚显明这段婚姻是以祈祷开始，祈祷行事，祈祷完成。直至利百家归以撒之日，以撒正在田间默想（解经家言以撒这默想乃祈祷）：圣经记载，神成全此婚姻之日，以撒带利百家进了他母亲的帐棚，娶她为妻，并且爱她（创廿四67）。基督化家庭的建立，是夫妇恩爱，主得荣耀，人得安慰的家庭。 （乙）背弃主命者自讨苦吃
以撒和利百加建立美满家庭以后，生了两个儿子，可是他们却忽略了作父母的责任，没有教训儿子尊重神所设立的婚姻制度，也没有指示儿子建立基督化家庭，以致长子以扫娶了两个外邦人赫人女子为妻，圣经记载：「他们常使以撒和利百加心里愁烦」。（创廿六35）创世纪廿七章46节且记：「利百加对以撒说，我因这赫人的女子，连性命都厌烦了，倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些人一样，我活着还有什么益处呢？」——适是以撒和利百加为人父母忽略了，为儿女建立基督化家庭所受的苦头。
尼希米记十三章也记载：尼希米先知重建耶路撒冷的城墙，遭受许多的难处，其中最大的一关是发现犹太人娶了外邦女子为妻，生了不认识耶和华神，不会说犹太话的儿女，尼希米先知因此大大发怒斥责他们，咒诅他们，严严禁止他们，且引所罗门王的例为鉴诫，所罗门王是神亲自向他显现的王，在多国中没有一王像他蒙神所爱的，可是连他也受外邦女子的诱惑犯罪，以致神惩罚他，将国权从他的子孙夺去，使国分裂，祸患相寻，代代不息，这是违背主命，不建立基督化家庭的结果。 二、双方信主才建立家庭的益处
预防胜于补救，防患未然胜于亡羊补牢，为了维持家庭基督化的美满快乐，闽南中华基督教会星马大会法规中，曾明文规定婚姻规则，兹摘数则本例：「会友应遵守一夫一妇婚姻制度。」「为维持家庭之基督化，会中男女择配，须以同信仰者为宜。」「婚姻须举行礼拜，以昭慎重，如两人均非信徒者，不得在礼拜堂举行婚礼。」
倪析声弟兄所著「信徒造就」中第七卷论信徒择配原则如下：「神的创造是两个半个人，所以除了神给恩赐守童身的以外，其余的人都得结婚………每一个神的儿女来择配，就是来找那另外的一半，甚么叫做择配呢？择配的意思是神选你这一半，还造另外的一半，所以你要去找出那另外的一半，你才能够成功作一个……找另外一半的意思，就是为着要成全这『一个』一所有的两个半个，仍然是半个的时候都没有用的，你必须直找到另外的一半，一切能找到你那一半的，那才是对的，你如果找到两个半个在一起，仍然是两个半个，这一个婚姻马上出事情，所以………我们是相信说神所配合的，人不可分开，所以要去寻找神所配合的那一个。」
我的二姐和姐夫都是校长，两人个性和观点都不尽相同，但因都是属主儿女，每逢意见相左，论点不同的时候，他们并不正面争执，乃是个人在灵修中把难处带到主前，让主耶稣解决他们的困难，因此家庭和睦共处，婚姻美满。他们也教寻儿女在困难中要倚靠主，每晚与儿女共守家庭礼拜，有一个时期，二姐夫妇均被拘捕，身系囹圄，他们的十岁儿子竟知恳切为父母祷告，也为自己祷告，天父垂听祷求，实时赐下帮助，这是基督化家庭培养虔诚后代所蒙的恩福。
主耶稣降生的时候，使我们看到一个全家信主的家庭，父母约瑟，马利亚都是属主儿女，遵从天父的命令，马利亚不以童女怀孕为耻，一心尊主为大。顺服主的启示，约瑟娶来怀孕的未婚妻，夫妇恩爱逾恒。两人同甘共苦，不以马槽生子怨叹，不因异邦逃亡逆命，在顺境中同感恩，在逆境中同祈求，一心顺从主之指引，尊主命令者，必蒙恩幅，他们全家得救，全家蒙恩，全家享永生（不只是百年偕老），恩福无穷，让神在他们的家中成就大事。
当代布道家葛理翰，在抉择月刊中所撰「幸福家庭十诫」一文中，指出基督化家庭的重要性，他有一个很精细的统计说：「在美国三宗婚姻就有一宗破裂。但经常上礼拜堂的家庭，比率只为四十分之一。如果一个家庭，不祇上礼拜堂，而且每日有灵修和家庭祷告，离婚的比率只为四百分之一。」这就是表明成功而又持久之婚姻的秘诀，乃是在耶稣基督里联合。 三、几点实际的建议
葛理翰又言：「神在伊甸园主持了第一次婚礼。祂在设立学校，政府，或教会以前，先设立了家庭………所以基督徒家庭的一家之主应是主耶稣基督。祂是一家的家长，是每餐必在的座上无形之客，是每一谈话的旁听者。」
倪析声弟兄亦言：「少年弟兄姊妹的婚姻好不好，与教会发生大关系，所以年长的弟兄姊妹不能不管这一件事，你们要看见这一件事的紧要，并且要让她们做得对，我们自己要看得清楚，才能带领他们做得对，我们自己要看得清楚，如果在婚姻的事情上路不正直，出了事，将来他们家庭的难处要变作教会的难处，我们的负担就太重。」
「要告诉青年男女，对于婚姻，在神面前要把心开起来，没有成见，而同时冷静的对付这件事，是客观的对付，因为主观的对付，很容易心太热，头也太热，变作许多地方看不见，看不清楚，要叫他们学习冷静地，客观地，在那里把每一件事在神面前好好地考虑过。」
「不要情感受冲动，过分热切的就跳进去，要告诉他们，婚姻——在基督徒中是跳得进去，跳不出来的，不是像世界上的人那样跳得进去，也跳得出来。我们是不能跳出来的，所以在跳进去之先，必须好好地考虑过。」
换言之，信徒婚姻既然如此重要，其影响既如此深巨，所以我建议：
1、应该坚持圣经立场，信徒儿女择配要信主者，教会长辈要尽量帮助，从旁指导，在信徒之中找那「半个」。
2、有人以为先结婚，以后慢慢引领对方相信，或许有可能，家长必须十分注意。但如能领他相信以后再结婚岂不更好？根据多人经验，绝大多数是信者反被不信之伴侣拉后退了。
3、若在信徒中找不到，在未订婚以前，切须注意关心对方灵魂得救问题，也顾虑下一代灵魂问 题，因为此时不肯注意，以后便难了，可能有人或许为求达得婚姻目的，而口不称心的答应相信主，但只要我们真心爱对方灵魂，主必负责，因为祂是信实的。
4、主的命令带有应许，主的命令需用信心去领受，亚伯拉罕站稳立场，持定信心，至终成为蒙恩福的「信心之父」。
不要同负一轭 李大卫
经文：哥林多后书六章14—18节
「你们和不信的原不相配，光明和黑暗有甚么相通呢（彼列经上小字是撒旦的别名），信主的和不信主的有甚么相干呢，神的殿和偶像有甚么相同呢，因为我们是永生神的殿；就如神曾说：『我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要做我的子民』。又说：『你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要做你们的父，你们要做我的儿女，这是全能的主说的。』
亲爱的弟兄姊妹，刚才所读的经文，虽然是使徒保罗规劝哥林多教会的金言，也是今世基督徒的良箴，使我们有属天的智慧，对今世教会派系中所持的立场与行为有所鉴别。诚然信和不信是根本不能相配合，无法妥协共负一轭。光明和黑暗之分野大家已知是迥然相反的事物，基督与魔鬼是永生与沉沦的鲜明界限，信主的和不信的形同油和水，绝对无法混和的。
现在世界上的基督教界成立了不少宗派的教会，在一九四八年有两个回然不同之国际性教会联合机构成立：一个是万国基督教联合会简称万联，另一个是普世教会协进会简称普协，这两个国际性联合机构成立后，名义上是基督教联合组织，实际上普协是走上与「圣经真理」背道而驰的方向了。从它信仰上，宗旨上，团契上，教会给人们明显的看出它对罗马天主教的态度，从普协一九四九年的正式报告中宣称：「合一必须包括罗马天主教的伟大团契」，又说：「在任何促进合一的计策中无论是实际或理论上，我们必须承认罗马天主教会是整个教会和神的国度中不可或缺的主要部分。」此种妄语，真使基督徒心惊胆颤了。他们的狂呓，也是使在天之抗罗宗先贤马丁路得叹息担忧和奋慨的。他们这样不分皂白乱搞一场的作风，颇似垃圾桶似了。我们不敢否认神爱世人的大爱，深愿每个人都能得救归主，但是从刚才所读经文当中给我们明白，神要把任何一个基督徒当祂的永生之殿，当作祂子民。可是祂有一个严格的要求，要我们不可沾了那些不洁净之污秽，要我们从黑暗不洁魔鬼当中分别出来，才能被圣洁荣耀的神所收纳，才有权利称神为天父，才有资格作祂荣耀的儿女。
万联有鉴及此，绝对不要同普协「同流合一行」共负一轭。它做出「中流砥柱」的决定，与普协「分庭抗礼」，使神的真理保持纯正，使主的荣名不被亵渎，使抗罗宗的神旨意贯彻始终，使主的教会不致被黑暗权势所吞没，使基督徒碓保有天堂永生之福份，这与烧稗子留麦子（太十三30）以及羊圈的比喻（约十1—6）相同。
万联这种立场已蒙神亲自开路，举世之教会本来给普协所蒙蔽，现在颇多已幡然觉悟，痛改前非，归到万联机构中，包括今天在印度尼西亚不远千里而来共聚在这里的各位弟兄姊妹。你们有属天的智慧，有英明果敢的抉择，都是神的大爱所使然，使你们弃暗投明在万联机构下，得确保永生的天堂福乐。路加福音六章48节的两等根基之喻，你们是在盘石上了。
万联与普协，光明与黑暗之分歧要点，在布告板上已经有详细的说明了，请你们仔细阅读，详记于心，好叫仍受普协所蒙蔽的其他基督徒，也做出英明的拣选。
我们客家俗语有句说：「男人不可投差形，女人不可嫁差郎」，一个青年人走出学校踏入社会找行业，如果投到为非作歹的罪恶行业上，是有「一失足成千古恨」的，女人家嫁丈夫，如果嫁了个赌博鬼、酒鬼、流浪汉子，岂不是饮恨终生吗？
旧约创世纪的亚伯兰是神深爱的人，其侄儿罗得也是神所爱的人，当神祝福他们叔侄两人牛羊兴盛家产丰富之后，为了仆人们自相纷争，胸襟宽阔的亚伯兰，便把家产牛羊平分了，且给罗得优先权选择居地。罗得看中约旦河平原之滋润的地方，直到琐珥都是菓香草青油米之地，可未想到那两座神未灭之罪恶城市所多玛，蛾摩拉，将来会害得他倾家荡产、家破人亡的危机存在，所以罗得当日选择那个地点之时，是一生人多么重大的抉择阿，结局是「一失足成千古恨」了。
本年在笆厘发生的泛美飞机撞山而毁惨事，是件震动了印度尼西亚及世界的新闻，据说丧伤之人当中有数对日本新婚夫妇作蜜月旅行，他们本来已买了印度尼西亚机票，只想在椰城逗留半小时之时间，便换搭直航笆厘之泛美飞机了。结果粉身碎骨，蜜月佳期成为死亡噩耗了，他们在决定改搭泛美飞机就做下一失足成千古恨之决策。
今日举世之基督教会何去何从呢？是否参加失足成千古恨的普协呢？抑参加主亲自引领之万联呢？谨愿大家警醒，不做失足成千古恨之恨者，不与离经背道之机构同负一轭。未了，谨在选加拉太书一章6—10节为结束：「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢。我岂是讨人的喜欢么，若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」
与世更界隔离 慕翟牧师讲 章吴光武译
经文：哥林多后书六章14—18节
没有人有个真正的愿望要兴神同行，除非他为基督的血所救赎，而被带进与神灵交。假如我们远离圣所并忽略了神的诫命，且在圣经极好的文学之外，来找我们智识及灵性上的食物，在世界的奢乐上寻找满足，那我们的确没有与神灵交。
我们在圣经中念到：「祂未曾留下一样好处，不给行动正直的人。」假如神有留下好处不给我们，让我们停下来寻出是什么，使我们不能享受到神的福气，为何我们失去了能力而在我们基督徒生活上没有成功。有好多人说他们的基督徒生活不能如意，是自开始时就是那样了。其他人说有进步了好些。那么，到底错处在那儿呢？
我相信我们是处于一个灿烂的时代，但是有些人有个倾向要偏离那旧的福音。他们说我们应当放弃传讲悔改与救赎，而这就是好多人出轨之因。假如我们放弃了那悔改的老旧教义，我们要用什么代替它呢？假如一个人犯了偷盗而希望归正，他就应该悔改，如他以前若犯罪也要如此做一样。假如一个人要成为神的儿子，而值要使耶稣基督在他心中建立祂的王国，其方法与五百年前的方法还是一样的。假如耶稣基督为罪人死是件事实，那么我们就不必改换代赎的教义，或任何其他神话语的教训。一个人若脱离了那些伟大基本的教义，就如在沙漠中枯萎的树，在他里面没有生命与力量。
在耶利米书六章16节这样说：「耶和华如此说，你们当站在路察看，访问古道，那是善道，便行在其间。这样，你们心里必得安息。」假如一个人要与神同行，他要行在古道上，因为神丝毫也无改变。祂是不能改变的。我们所需要的是回到老旧的福音，因为「这福音本是神的大能，要救一切相信的」。
假如我们要与神同行，我们就不当说服祂来符合我们的条件，，我们应当去符合祂的条件。以下是祂的一些条件：
哥林多后书六章14—18节说：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义与不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督与彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？……你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。」
我相信今日在美国的基督教会，没有什么教义比隔离的教义来得更重要了。我们失去了能力，因为教会与世界的分界线已几乎被擦掉。有好多人表白他们是基督徒，但他们的表白，没有多大的意义；其结果是世界不知道，到底基督徒所信的是什么？假如非信徒有一个阅看圣经，就有一百个在阅看你和我；假如他们看见我们与不信者那么亲近，他们对我们的信仰表白将失去信心。
「不要与不信者同负一轭。」不知那些参加秘密结社者对此经训感觉怎样？在婚姻上如何呢？有多少牧师肯为一个信主的女子与不信的男子结婚呢？为何不表明你的立场，而说你对此是反对的？法庭中充满了离婚的案件，因为基督徒的男友与不信者同负一轭。试看那些母亲们，她们的儿女如何与非信徒同负一轭！我的朋友，假如我们要得神的能力，我们必须遵从神的话，不管要付上多大的代价。
你们的生活如何呢？你与世界是否很亲近？假如你是的话，你怎能期望神以圣灵充满你？我相信基督的「旨意」由这件事所受的亏损，比由其他任何十件事合起来所受的亏损还要大。神不能赐下能力给我们，因为我们与不信者结盟。能使世界满足的快乐，并不会使真正神儿女满足，但是我们基督徒却有好些人向着世界来寻求快乐。假如我们与神同行，我们就不会问，这个或那个有什么害处？我们会问，这个有什么好处？假如一件事物对我们没有好处，我们就会放弃它而找另外较好的。
在这里我要强调，基督徒最好不要看周日报纸。你可照常的上礼拜堂去，但是我相信就是天使长迦百列本身也无法带领礼拜，假如那些赴礼拜者都在未上礼拜堂之前阅看周日报纸的。现在正是我们国民们当起来呼求神停止这错误之事的时候。它在今日对于基督徒的害处，比其他任一件文字上的出版的害处都要大。你一星期中一天没有它是可以的，而我相信假如你一定要阅看它，你是不尊重神。假如我们阅看周日报纸比阅看圣经更有兴趣，假如我们若没有上剧院或戏院就不能渡日，愿神怜悯我们。一个女子说她同她的丈夫作了一样交易，就是假如他每礼拜天同她去赴礼拜，她就要同他一同上戏院去，但是因着她的妥协，她对其丈夫完全失去了她的影响力。当一个男子或女子降下道德标准时，他们总是得不偿失的。
我们应当保持高尚的道德标准，并让神居首位，这样祂就不会留下什么好处不给我们。让世界叫你是个执拗者——我不愿为基督教贡献什么，假如世界对它没有什么反对的地方。「人都说你好的时候，你就有祸了。」
假如世界没有什么可以反对你的地方，耶稣基督大概没有什么可为你讲述的。假如你要获得能力，我的朋友，你就要尽量的避免效法这世界。「你们要分别出来」。假如神的国要得到扩展，我们要有分别出来（隔离）的男女基督徒，而不是打牌、看电影、和跳舞的基督徒。末后这一种的基督徒在这世上不能为神成就什么事的。「你们要分别出来」。
耶稣教训其门徒们说，他们要在这世界，但并不属乎这世界。基督徒在世界内是一件事，而世界在基督徒里面是很不同的另一件事。船在水上是可以的，但是若水进入船里就很不同的。现在教会里充满了毫无能力的男女。他们在那里失去能力呢？乃是当他们与世界结盟的时候。
有人说假如你采取这样的立场，你将单独孤立，但是我宁愿与神孤立，也不愿与全世界为伴而没有神。一个人若有神同在，是永远占大多数的。我相信一个人若牺牲了信仰，以获得某一事物是会大受亏损的。
我的朋友，假若你想由神获得能力，你就要尽量与世界隔离。我们在世上的地位是代表基督。我们的家乃在天堂。「人若说他住在主里面，就该照着主所行的去行。」
不要同负一轭 文秀 经文：哥林多后书六章17—18节
曾经过着中国大陆北方农村生活或有经验着，皆知道在砂土或土壤疏松农地区域，不须大力水牛耕地，只用黄牛，或壮马即可。但亦有用二马，二骡或二驴并肩而耕者。惟从未有见用一牛一马，或一马一驴，或一驴一骡并肩而耕者。因非同类，体态不同，性情不一，力量不齐，步度不调，故不能同负一轭，并肩耕耘。可见神创造万物，是各从其类，各有区别，各具所长，俾各尽其职，而非杂乱混淆，泾渭不分也。
神的选民以色列人，自他们始祖亚伯拉罕起，即被召出离世俗和拜偶像之地迦勒底吾珥，迁居到迦南地幔利橡树下。以后复将其子孙以色列民族，自埃及领出来，越过旷野，进入迦南美地。不与异族杂居，不和外邦往来，使成为独居之民，从此证明神使圣俗分开，善恶分开，信神的人和不信神的人也当分开，不要同负一轭，诗篇第一篇已把此道阐明了。
当圣徒保罗于主后五十年至五十三年第二次周游布道时，曾设立了腓立比、哥林多等教会，并住在哥林多约有一年之久（徒十八11）。以后又在以弗所写过两次信，在胖立比写过一次侰给哥林多教会（按在哥林多所写第一封信已失去哥林多前书五章9节，余二封信即哥林多前后书）。而哥林多教会亦有信给保罗，（林前七1）可见保罗与哥林多教会书信往还甚密、哥林多在当年系一政治商业大城，欧亚各国侨茼汇集，社会繁荣，世俗奢华，其时在罗马所统治地中海之帝国，有谚云「哥林多化」，乃指世俗化慎重之义，保罗对哥林多教会，最为关心，由他所写之前后二书，概可鉴及，而当时哥林多教会亦实在充斥了世俗气氛，骄奢淫逸，纷争结党，教友们灵性低落，保罗在书信中，严词指正他们，在哥林多后书第六章14至18节，乃正告哥林多教会，当与世俗分开，与偶像分开，务要从其中出来，基督徒须在日常生活中与外邦人要有分别，不可同负一轭，兹就本段经文，试分述如次： 一、义和不义有甚么相交呢？
哥林多后书六章14节，圣经说：「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」（传七20）惟有主耶稣是那义者（约十二1），我们只有因信主耶稣而得称为义（罗五1；赛五三11），我们既然披上了主耶稣的义袍，就不可再行不义的事，「凡行不义的都是罪」（约十五17），义和不义有甚么相交呢？不要共负一轭！ 二、光明和黑暗有甚么相通呢？
哥林多后书六章14节—神是众光之父，主耶稣乃神荣耀所发的光辉（来一3；约八12），罪人原属魔鬼为黑暗之子，不愿就光而且恨光（约三20—21）。感谢主，用福音的光辉，照耀我们，领我们脱离黑暗，归向光明，从撒日权势下归向神（徒廿六18）。我们如今既为光明之子，行事为人就当与我们所蒙的恩相称，主耶稣说：「你们是世上的光，」又说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」（太五14—16）基督徒却不可再有暗昧的行为，光明和黑暗有甚么相通呢？不要同负一轭！ 三、基督和彼列有甚么相和呢？
哥林多后书六章15节：基督是神的儿子，是三位一体神的第二位，是道成肉身的救主，由圣灵感孕童女马利亚而生，为救赎世人的罪，被钉死十字架，埋葬坟墓中，第三日原体复活，复活后四十日升天，现今在天父右边俗我们中保，不就还要荣耀的再来设立其荣耀的国度，彼列是撒旦魔鬼的别名，有匪徒之意，众善的仇敌(太十三25—39；徒十三10)，是敌基督者（约十二18；四3），更是信徒的仇敌（彼前五8）。基督既在十字架上胜了仇敌魔鬼，把我们从罪恶死亡中拯救出来，我们便不可再与魔鬼彼列打任何交道，基督与彼列有甚么相和呢？不要同负一轭！ 四、信主的和不信主的有甚么相干呢？
哥林多后书六章15节：信主的乃信主耶稣者，和不信主的应当有分别。信主的当以主基督为首，凡事尊主为大，以遵行主旨意为乐，英文基督Christian一词，颇有意义，如基督徒离去了基督，只余下ian ，此三字母，正可代表I Am Nothing ，三英文字，直译为我乃无物，即我不是甚么，或我不算甚么之意。而信徒所属之教会，在原文希腊字Ekklasia乃从世界召出之意，可见信主的和不信主的，在一切迷信罪恶等一无相干。正如神的选民以色列人，和外邦人没有往来，以免沾染其罪恶，故此信主的和不信主的有甚么相干呢？不要同负一轭！ 五、神的殿和偶像有甚么相同呢？
哥林多后书六章15,16节：神的殿乃山上的样式，属天的，照着神的指示而建立的（出廿五40；来九23），为信徒当用心灵和诚实拜神的所在！偶像乃人手所造的无灵无生命的假神、死神（诗一0六28；一一五4—8）、是迷信，是罪恶！二者判若天壤——耶和华是忌邪的神，绝不容敬畏神的人，稍存拜偶像的心。十条诫第一、二、三条大书而特书，除了神以外不可有别神，不可有偶像，不可妄称神的名。故神的殿中，只可有敬拜神的事，不容有任何偶像。一切无神 论、唯物主义的事，岂可使之混入神的殿中，或神的教会中。神的殿和偶像有甚么相同呢？不要同负一轭！
综上所述，乃知圣徒保罗受圣灵启示，特别警惕我们，基督徒当和世人有分别，不可沾染世俗和一切不洁净的物，当从他们中间出来，就是要胜过肉体的私欲，世俗的缠绕，罪恶的引诱，魔鬼的试探，邪说的迷惑，好蒙神的悦纳（林后六17—18）。求神帮助我们牢牢的记取，并切实的遵行：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。」这一宝训，阿们！
分别为圣
李道生
经文：哥林多后书六章17—18节 一个蒙恩的基督徒，不可一日忽晷的，是他已被主从罪恶过犯中，拯救出来的人。主钉十字架，流血舍命，成了人的赎价，使人出死入生，脱离了旧造亚当的生命，在耶稣基督理，作了新造的人，成为圣洁属神的儿女。既是儿女，便是后嗣，享受天上所赐的福分，获得永生的盼望，这是神所立信，无可非议的。
在现今邪恶的时代中，人欲横流，反乎主道，一些称为信徒的人，许多时候，他们学了真道，接受洗礼，蒙主宝血，罪得赦免，只是不能「顺从神的命令」，离俗归耶和华为圣，「作拿细耳人的愿」。（民六2），在其心里，仍是为所欲为，刚愎自用，行为不洁，言语满了污秽，不能发出基督的香气，一切倾向世界道路，轻看了自己得救的身价和地位，那对于读经、祈祷、聚会、与主相交的生活，都会置若罔闻，相应不理了。
主耶稣说：「你们要常在我里面，我也常在你们里面……」（约十五4），主说这常在一起不是「朝存夕逝」，乃是要我们随时进入活在主里面，与祂同在，受祂看顾，不至放浪形骸，远离基督，去贪爱世界。「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了……」（约壹二15）。要知道，这世界就是罪恶的深渊，属魔鬼的巢穴，一个真正重生爱神，有了神儿子生命的，已从世界中分别出来，「以耶稣基督的心为心」（腓二5），忘记背后，努力面前，作一个清心洁白成为圣别属乎主的人。
自忖我们时常软弱，往往为了顾念肉体的享受，爱世界过于爱主，不肯完全进到神的家里，宁愿站在主的门外徘徊旁观。或者抱定，世界与基督二者兼得的态度，这样心怀二意的人，有祸了，必要陷在罪的网罗里。在他心地暗昧无知，天良发生亏欠，如同一块清洁的园地，受到世界洪流浸袭弥漫之后，变成一遍荒芜，什么也看不出来。人若到了这种光景，他在众人面前，已经失去光和盐的作用，与世界为友，就无胆量承认他是一个基督徒。他把神的救恩看为儿戏，甚至当成一个赌注，任意执迷中了撒旦的诡计。
保罗说：「基督既释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要被奴隶的轭挟制」（加五1），原来我们已被主释放，「祂救了我们，脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」（西一13），如今却又「随流失去」（来二1），「……转去随从撒旦」（提前五15），退到那不洁的领域里，作了罪的奴仆，不碍自由，这末后的光景，比起先前就更不好了。「俗语说得真不错，狗所吐的，他转过来又吃，猪洁净了，又回到泥里去辊，这话在他们身上正合式。」（彼后二22）此等人作茧自缚，远离 主恩。
古时神召摩西带领以色列出埃及的时候，神要摩西吩咐以色列民，按着各家人口取出逾越节的羊羔，将其宰杀，用牛膝草蘸血洒在门楣和左右门框上，谁也不可出自己的房门，因为神要巡行埃及，击杀埃及人，看见有血作记号的门，就越过那门，不击杀他们。神之秉公行义，以色列人即行遵守神的命令，不出自己的房门。如同住进神的家，得蒙神的恩待和保守，，他们不敢向门外埃及世界，跨越雷池一步，神借着这门上的血，从法老的权势下释放他们。照样今天神已借着基督的血，从撒旦的权势下也救出了我们。
论到埃及代表世界，法老预表魔鬼，世界会给我们物质享受，财势获得，魔鬼会给我们肉体的舒畅，情欲满足。试看摩西爱神，不爱世界，毅然出了埃及，离开法老，脱离了魔掌之手；摩西的离开，不仅是身体的离开，也更是心意的变化，成为圣洁。他宁可和百姓同受苦难，也不愿暂时享受罪中之乐，因他从心里怨恨罪恶，离开不义，看为基督受的凌辱，比埃及的财物更为宝贵。
正如保罗所说：「我为祂已经丢弃万事，看做粪土，为要得着基督」(腓三8 )。摩西如此身体力行，内外一致，与罪隔绝，就得以进入神的圣山，和神面对面说话，该是何等的荣耀。今天我们跟从神的儿女，亦当具有摩西这样的果断心智。发自里面，克邪却欲，除去恶念，使之光明纯净，毫无瑕疵，就能蒙主悦纳，享受祂一切的丰盛。
先知以赛亚说：「你们离开吧，不要沾不洁的物，要从其中出来」（赛五二11），这里所谓「离开」就是「分别」，要从巴比伦中分别出来，巴比伦更是象征一个淫乱罪恶的世界，凡属乎神的儿女，都要从那里出来，进入神的国。 基督徒之所要离开世界，是指着肉体杜绝尘衰，克苦己身，叫身服我。乃是不再效法这个世界，体贴肉体，并求脱离世上的恶者，作神顺命儿女。不要学像从前愚昧无知的时候，行出各样的败坏来。因为「我们从前也都在他们中间，放纵肉体私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因佑爱我们的大爱，当我们死在罪恶过犯中的时候，叫我们与基督一同活过来」(弗二3—5)。现今我们已经生在神的国度里，成为属天的国民，就当敬畏神，远离恶事，自洁成圣，过那天上生活样式。 从他们中间出来！
葛理翰
经文：哥林多后书六章17节
所有美国三家电视网和数以百计的独立电视台，目前都在疯狂地搜购影片来放映，这显示影片在电视节目中的吸引力已超出其他节目。电视事业的发展也因此而凌驾电影业之势，其对观众的影响力更已发挥尽致，尤其是给予美国大众许多使用暴力的启示，虐待狂与性变态因而也被它带进了家庭的起居室，像「汤姆琼斯」、「爆炸」、「星期日例外」( Never on Sunday)等影片都成了家庭的娱乐欣赏。
这种现象与过去的情形来比较，无疑地对基督徒而书，已在道德问题上购成严重的威胁。圣经告诉我们基督徒虽然生活在这世界，但却不属于这世界，因而数以千计的基督徒父母，确在为他们的子女受这种电视屏幕所带来的恶劣影响，而陷于进退维谷中。他们也的确需要以教训的方式，来阻止孩子们去看这些迷惑人的节目。许多基督徒的父母们，在失败之后更已放弃这努力。
使徒保罗在哥林多后书六章17节中说，神曾吩咐「你们要从他们中间出来，与他们分别。」比较说来，今日是很少传道人会以这样的题旨来证道的。但是在新约各福音书和各书信里，却一再告诫我们，作为一个基督徒是应该与当前世界体制上的罪恶分开的。
在新约中一再提到的「世界」一字，是源出希腊文( Kosmos) ，耶稣说撒旦是这世界，或这世界体制之王，其意义即指撒旦在其贪婪、自私、野心、宴乐的罪恶原则下组织这不信的人们的世界。世界的体制也是在这权势下所形成的。这也常常在外表上看似宗教、文化、科学、与高雅，，但其内在却是热衷于国家的或商业的竞争、敌对、与野心，在任何危机中最后只有出现武力。
圣经上所谈的「分别」是有两层意思。第一是要我们反对那些与神旨意相违背的；第二是要依靠神。圣经上会进一步告诉我们要远离世俗的虚伪，在提摩太后书二章廿节中，这更被形容是「作为卑贱的。」
圣经上并不是要我们在世界或教会中，与恶者分别到离接近也不可；而只是要我们不与其同流合一行。耶稣基督本身就是一个榜样，祂是圣洁、无可指责、洁白、并且与罪人分开的；但祂却为了拯救之故而去接近那些罪人，因而为当时的宗教领袖所非议，竟说他与罪人酒徒为伍。
基督更视祂的门徒为亲自选召，不属这世界的公民。祂当时坦白地告诉那些宗教领袖，只有他们才属这世界，祂的话是指那些人的行为与动机而言。耶稣当时还警告祂的门徒，因为他们不同于一般人，而将受逼迫。所以只要拒绝顺从这世界体制的原则，而生活在主耶稣的逐日领导下，就可以分别为圣。只是基督却说，这世界将憎恨你们，因为你们不同于这世界。
尽管基督要我们为世界之光和世上的盐，但是基督却警告我们，当心沉沦在世界中，随从世俗和世上的习惯。也不能为了提高这世界而与世俗妥协。这只有生活在基督里为圣灵充满，才能经由他们，提高这世界的地位，也只有他们与世上的罪恶分开，才能对人有好的影响。
早期的基督徒曾被告之说，教会的权柄和进步，将依靠他们是否能与他们所不喜欢的世界分别。生活在世界体制下，以及为撒旦权势所统治下的人，与生活在基督里的人，在生活上是有显著不同的——这在早期基督徒的生活上，与当时异教徒的生活上，就已很清楚地可予判明。
这种不同，是由每一个时代的那些跟随基督的人所一直保持的。今日那些主张「新道德」与「现势伦理」的人宣称，保罗在哥林多后书所说的：「从他们中间出来，与他们分别」已不适于今天，因为那是写给当时被偶像、庙堂，并过着极不道德的人们所包围的信徒，现在世界已经变了。这些人的话毫无疑问地是错误的，因为今日世界，正如二十个世纪以前一样，甚至还要坏。今日许多野蛮行为，只怕当年罗马异教徒，听来也要为之震惊。
文明世界已不再崇拜泥塑木雕的偶像固足事实，但却在崇拜人和唯物论的偶像。今天的世界更在崇拜电影明星，体育界名人，事业的成就和财富。这样就很少有地位给神了。那些电影院和夜总会，更成了生活在实际上与神敌对气氛中，数以百万计的人们的庇护所。
目前已有许多教会与世界混在一起，更采用了许多世俗的观念、风俗、习惯，而失去了其属灵的影响。今日的教会更面临失去其纯洁的危险，而且正在追求地位，政治上权势和支配，为了追求这些，更一点也不放松去使用世俗的工具，以保持所既得的。在许多情况下，由于教会沦入此低层中，而使教会与世界竟无所分别。 现代传教士中，许多人竟说教会与世界乃是一体，他们而且讥笑圣经上分别的教训。他们公开地与世俗的机构合伙，随从他们的习俗，甚至犯罪。某些教会领袖现在正公开地赞同，使用暴力去达成某些社会的目的，他们又说性的不义行为是正当的。今日的一些教会更与世界混为一起，而使世界也成为可敬拜的。相反地，历史会一再启示我们，教会如此妥协，势必终止其为教会而与世界一样。其属灵的力量，布道的灵力与圣洁的影响力，也必因此而丧失。
教会竟以其神圣去换取物质上收获，安全和舒适。教会竟与世上的罪恶妥协，以寻求获允与这世上的王合伙。教会与世界妥协，顺从条件并不是基于神的灵，而只是基于一种世人眼光的尊敬。所以我们正面临着丧失权力，以及让神的灵真实地存在我们中间的危险。
基督呼召祂的门徒与世上的罪恶分开，原是关乎灵性、原则以及实践的。使徒曾一再清楚地说明，唯有与世界上罪恶完全隔绝决裂，生活才会保有圣洁和爱。
自然，基督徒必须生活在世界，我们任何人也不能脱离世界、肉体与恶魔，即使在修道院也不例外。我们不生活在世界，亦不以每日的生活为福音作见证，又如何能影响这世界？正如我们身为公民就必须投票，以表达我们的判断一样。而且我们也决不能完全不想到一切可爱的、纯洁的公义和真理。
只是圣经却警告我们，一个基督徒许多时候对世界的事要说：「不」，许多时候这意识着我们如此做必会遭迫害。对一些事情说「是」，似乎会令人感到轻易自由而大方，对一些事情说「不」，却会被人认为心志狭窄或唱反调。也不知有多少基督徒们，为了关怀世上的微笑，而胜过重视基督的诫命，因而背叛了他们基督徒的原则！
真正的基督徒是生浯在一种远离的世界中，他们彼此以共同信仰所约束，并与罪恶以及周遭不能了解他们的世界分别出来，可能与其他基督徒生活在同一屋子、办公室、或工厂中；但他们仍能与世界分别。上面所指的另一些基督徒，他们可能企图同时事奉神与罪恶。世界并不在乎一位信徒仍保持他的信仰和原则，只是真正的信仰将不允许他既把基督置于首位，而又默许他的背叛基督或对此保持缄默。敬虔的基督徒是在一种庄严神圣的强迫戚之下，尽其所能去为主作见证的。
我相信今日要与这混乱的世界分别生活，是比历史上任何时期都要困难。同时我也感到过一种分别为圣的生活的命令，也比任何时期更迫切。
在许多办公室或工厂中，今日要发觉另一些真正的基督徒是很困难的。往往他会发觉自己在这属世和肉欲的环境中，竟是基督唯一代表。一位基督徒在今日这情况中，会更感觉他自己在一种不利情况中。他也会发觉自己是一种在原则上，与他相反对的外地或敌对世界中，被轻视的少数。但这却是一个基督徒能为基督发光的真实情势。
我深信唯有能分别为圣的基督徒——能从神而出，拒绝在极重要的事上妥协——才能在今日为基督作见证。属世的基督徒对世界是很少有所影响的，因为他没有属灵的骨气。他所预备作的只是顺从世畀，因为他恐惧世界对他的憎恨。
基督徒面对这没有神的世界的挑衅，而欲存在，是要付出相当代价的。也只有这种男女，才能作为他国家的盐，以拯救其国家的腐败。当这世界正遭受着危机，并需要帮助、安慰、与指导时，往往需要敬虔的基督徒的祷告，以协助渡过这灵性最大需要的时刻。
每一位基督徒读到此文时，必须作一选择。你决不能同时事奉世界，又事奉基督，这决不可能两者兼顾。基督也如此说过：「你们不能又事奉神、又事奉玛门。」（太六24）所以你必选择其一，我今日就要求你作此选择，我更要求你，把你的生活全般的、完全地交给主耶稣基督。 神在向祂的选民召唤
谢鸿范
经文：哥林多后书六章17节 神默示先知以赛亚，早在犹太被掳至巴比伦以前约一百多年，便发出预言说：「你们离开罢，离开罢，从巴比伦出来，不要沾不洁的物。要从其中出来，你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。你们出来必不至急忙，也不至奔逃，因为耶和华必在你们前头行，以色列的神必作你们的后盾。」(赛五二11—12
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到了新约时代，神又借着圣徒保罗警告哥林多教会说：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭；义和不义有甚相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？信的和不信的有甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢？因为我们是永生神的殿；就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女，这是全能的主说的。」（林后六14—18）
使徒约翰在拔摩异象中，看见并且听见一位大有权柄的天使在荣光中喊着说：「巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽的灵的巢穴，并各样污秽可惜的雀鸟的巢穴。因为列国都被她淫邪大怒的酒倾倒了；地上的看王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了。」（启十八2—5）
从以上的三处经文中，使我们看见神在三个不同的时代，从三种不同的地方，向三种不同属乎祂的人所发出的召唤。这三段话语虽然不同，但其重要的意思却是相同——就是召唤属乎祂的人，从他们所处的那罪恶败坏的环境中出来。
第一段经文是记载在旧约时代一件历史上的事实，以色列被强敌侵入，神的选民被掳到巴比伦，在外邦人遍地充满拜偶像的环境中，到处都是败坏罪恶和可憎的习俗。神的选民在那种败坏的环境里，很容易受到沾染以至陷在罪中。神有丰盛的慈爱，要保守他们，使他们成为圣洁的百姓，所以召唤他们要离开巴比伦，不要沾不洁的物，要从其中出来。你不要惧怕也不要惊慌，因为有耶和华与你们同在，祂必在你们前头行，祂必作你们的后盾。
第二段经文是记载在新约初期的教会时代，神借着祂的忠仆使徒保罗，召唤祂教会的众儿女，务要从世界的败坏，拜偶像的环境，和那些不信的人中间出来。绝不能和他们同负一轭，更不能和他们相交相通，务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，神便收留你们，祂要作你们的父，你们要作祂的儿女。
使徒保罗用他属灵的眼睛，似乎看到了将来神教会败坏的情形。如罗马天主教的偶像崇拜、炼狱、及卖赎罪券等罪恶，与后世新派邪说的兴起，甚至否认耶稣为童女所生，耶稣的钉死，肉身的复活升天，十架宝血救赎恩功，及耶稣第二次的再来等重要的真理。所以他代表神，向那些属乎神的教会召唤说：你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，神便收留你们。
第三段经文是预言在这世代的末期，地上必满了淫乱污秽邪恶。神的震怒将要发作，刑罚他们这滔天的罪恶。神将借着祂的使者，像淫乱的大巴比伦城中属乎祂的人发出召唤说：「我的民哪，你们要从那城出来，免得他们一同有罪，受他所受的灾殃。因为他的罪恶滔天，他的不义神已经想起来了。」（启十八4—5）
以上这三个召唤，最强调的就是要祂的选民，务要从那罪恶污秽崇拜偶像的环境中出来，与他们分别，不要沾染他们不洁的物，不要在他们的罪恶上有分。
神为甚么要她的选民先出来呢？因为必先出来，然后才能进去。就如神必先把以色列人从埃及为奴之家召出来，然后才能领他们进入迦南美地。照样，神要訑的选民先从罪恶败坏的环境中出来，才能进入那完美的恩典之中。
因为神是圣洁的，所以凡亲近神的人也必须是圣洁的。神曾说：「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁，因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（彼前一15—16；利十一44—45；十九2；廿7）
神要凡属乎祂的人事奉祂，作祂的圣工，首要的条件必先从罪恶的环境中出来，将自己分别为圣，然后才能担负起神的使命，旧约时代的摩西、亚伦、众士师、祭司、先知，岂不都事先经神的召唤，又分别为圣，才交付了他们各种伟大的使命吗？就是新约时代的众使徒，岂不也是经由主耶稣亲自从各阶层中所拣选召唤出来的吗？
自然，神也要属乎祂的人作祂的儿女，如祂借着使徒保罗向哥林多教会所发出的召唤：「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女。」所以必先从罪恶败坏的环境中出来，并要自洁分别为圣，合乎主的心意，才可以被收纳作神的儿女。
神更要属祂的人能逃避将来的灾难，就是即将来临神的愤怒。所以祂又借着老使徒约翰向他们召唤说：「我的民哪，要从那城出来，免得与它一同有罪，受它所受的灾殃。」照样必先从那败坏的环境中出来，才能不沾染污秽，不受他们所应受的灾殃。
那么，神既是召唤属她的人出来，是要另组一个有形隔离的社会么？不是的，绝对不是的！因为神并不是要属自己的人离开这个物质的世界生活，乃是要他们在这个世界上分别为圣，不要爱世界或沾染世界的罪恶，反而要他们做光做盐，来光照并改变这个黑暗的世界。
今天神仍不住的在向属乎祂的人发出同样的召唤；要从那新派不信的环境中出来，要从那偏离正道的教会中出来，要从那被撒旦所利用的教会中出来，要从那混乱的教会中出来，要从那属灵淫乱的教会中出来。
朋友，你是否仍在那新派不信、背道、败坏、淫乱的教会中呢？神仍在向你召唤——
「你们务要从他们中间出来，与他们分别……。」 亚伯兰为何离开吾珥
黄卓云
经文：哥林多后书六章14—17节
「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义与不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督与彼列有什么相和呢？……神的殿和偶像有什么相同呢？……你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。」（林后六14—17）
据说亚伯拉罕（原名亚伯兰）离开本地本族时，吾珥已是一个非常繁华、开化、昌盛、文化发达的地方。亚伯兰为什么会举家离开这样使人羡慕的所在，甘愿流落异乡，梳风沐雨，受尽干辛万苦的过客旅生涯呢？何况「在家千日好，出门半朝难」，他又是一家好几口，那更是不容易的事。 是神的旨意所安排
他出走的原因，到底是为了吾珥人嫉妒他？排挤他？有形无形赶走他们呢？或是亚伯兰也像我国屈原一样认为「众人皆浊，惟我独清」的自动离开呢？这是一种谜，使人莫名其妙。
然而亚伯兰无论是被人赶走也好，自动走也好，总是有神的美意与安排，我们只要参阅创世纪十一章27—31节和十二章1—4节，就可得到答案。 世界的灵充满尘寰 印度尼西亚华侨刘以撒牧师，在他所著的「神的呼召在印度尼西亚」一书内第32页这样说：
「蒙神的应许，圣灵的带领，我能到新加坡、曼谷、香港、台湾等处护道。当我初到香港启德机场时，灵里就感觉有世界的灵（魔鬼）霸占着圣灵的工作，待我抵达台湾松山机场时，也有同样的感觉。我在新加坡、马来西亚证道时，已觉得世界之灵正在包围着圣工。神就给我看到，现在各处教会要复兴，非借着长时间的恳切祷告不可。我在印度尼西亚祷告，只要一时半，就可在灵里与主密切的交通，但在香港祷告，却要花二小时以上的时间，始能在灵里与主相亲，台湾、新加坡、马来西亚亦是如此。」
这可见撒旦的势力，压倒教会圣工是何等的厉害。当时的吾珥，就是这样的地方，所以神叫他必须出来。 施行拯救脱离魔掌
旧约时代，每逢祂的子民处在一个充满恶魔势力的区域里时，神为了爱祂的儿女，就施行拯救，带领他们离开那是非之地。时至今日，也是往往如此。我们开始不大明白，并且还怀疑神为什么让撒旦的权势这样横行无忌，如同少壮的狮子，遍地吼叫寻牠可吞噬的食物？待我们读到祂怎样指示亚伯兰（创十二1），和天使拉走罗得（创十九16—17），以至于怎样带领以列民，脱离埃及（出三7—10）……等经训，才领悟到神给祂所爱的儿女，必须遭受些痛苦的教训，然后才伸手拯救他 们出离罪恶的火坑。 管教的蒙福、留恋的受阻
凡是祂所疼爱的儿女，必特别管教、鞭策，无论痛苦与否？都是于他有益的。只是我们能否像亚伯兰那样顺服神的旨意？毫无牵挂的马上就离开原来的所在地，「从他们中间出来」？就注定了我们未来的祸福！而蒙悦纳。我们到今天，才知道神叫亚伯兰从迦勒底吾珥出来，是要他分别为圣，为神所用。
神在亚伯兰身上，有其重大的托付、计划、与期望。不能容忍他沉迷在虚华、宴乐的所在，必须将他另外放在一个应许的圣地，生、养、聚、训，发挥他至高的意念与作为。否则不足承受神丰富的产业，和特别的赐福，而实现祂自从创世以来，早就应许为世人所生救主全盘的计划了，
神本身是圣洁的，祂不愿意接近那充满世界的灵的吾珥，祂要和自己的选民亚伯兰，个别直接交通来往，这样太不方便了，所以务要从他们中间带领出来。 迦南美地任你选择
神对我们某些人，虽然谈不上有什么重大托付与期望，但祂并不限制我们在沼泽，涸辙里苟延生命。祂给我们有自由释放的灵，也愿意我们会腾云驾雾，越洋过海，希望我们长到和祂同样的身量。
不过这在乎我们容器的大小，量给我们应可承受的若干福分。你如果只是鼹鼠，祂就给你滴水果腹，假若你是长鲸，祂也无限量的，让你引项狂吞猛吸，尽你一饱。因为祂是造物的主，如同汪洋大海，有吸不尽吞不完的丰富宝藏。祂有的是无数的迦南美地，让你自由的选择。 神恩泽浩瀚述颂不尽
主阿！感谢祢、祢曾经照亮我们的眼睛，用云柱火柱。所不幸的是，苟安、恋栈、守旧，乃是人的常情。往往我们没有做到亚伯兰那样干脆，一心一意顺服信靠神的带领，往祂所指示的方向去，而倒学了罗得妻子的留恋所多玛、蛾摩拉城的虚荣，而不断回顾，化作盐柱。
再不幸的，也像以色列民，已经离了法老君民的捆绑、辖制、获得自由释放、逍遥自在、仍旧念念不忘在埃及时，坐在肉锅旁边的光景！几乎再回到埃及去受苦。因一念之差，以致全部倒毙于旷野。主耶稣说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国」。（路九62） 恋恋不舍几陷泥泞
民国卅八年春，我在上海有两处房子好住，一切设备俱全，可以尽情享受。台、沪两地，各有适当工作等着，任凭我选择去就。当时只为了住处所迷，竟选择留守上海。等到同年五月初，如非一时果断，下决心忍痛割爱那房产家具，「拍拍屁股」空手携眷来台，如同难民一般，登上本部最后一批疏散的船双，则不知今天的生活、动作、存留，将沦至如何严重的结局？ 近朱则赤近墨必黑
主明明应许稗子和麦子一同长大，祂在绵羊和山羊的比喻里，要等到审判的日子，才一起分别永生和永刑。
但是我们经不起试炼，「近朱则赤，近墨则黑」，不能同负一轭，基督和彼列不能相和，务要从他们中间出来，才可以分别，带领我们观看何为旷野？何为红海？何为迦南美地？
你曾经在旷野荒凉野兽吼叫之地环绕我看顾我，保护我如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扬展，接取雏鹰，背在两翼之上…独自引导我。
祢巴不得引我渡过约日一河，而登流奶与蜜的彼岸。主阿！这就是祢使亚伯兰由吾珥出来的原因。 |