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哥林多后书第五章短篇信息 目录： 得主的喜悦 林后五1—10 （康锡庆） 新造的人 林后五1—17 （李非吾） 由新约看教会对国家的关怀—凭着信仰宣扬，林后五l—19 （张德香） 信心与眼见 林后五7 （恩 波） 样样新 林后五7 （黄存望） 基督徒新年的志愿
林后五9 （张有光） 要得主喜悦 林后五9，弗五10，罗十二2
讨主喜悦 林后五9 （吴恩溥） 爱的激励 林后五 14—15 （林清美） 为主而活 林后五14—15 （刘富理） 新造的人 林后五14—15 （郭应启） 新年新希望 林后五 （孙芝茂） 弃旧更新 林后五17—20 新造的人 林后五17
（曾秀凤） 一元复始，万象更新 林后五17 （袁戎玉琴） 在耶稣里的生命 林后五17 （谢鸿范） 新造的人
林后五17 （龙灵光） 基督徒的基本生活 林后五17
（许锦铭） 新年的感想与希望 林后五17
（周天来） 新造的人
林后五17 （韩德） 新造的人
林后五17 （郑约翰） 新春万象更新
林后五17 （潘德宗） 新年新生
林后五17 （许兴仁） 新年与基督教 林后五17—18 （许兴旺） 和好的福音 林后五18 （李启荣） 未领一人归主将如何 林后五18
（李启荣） 和好的信息
林后五19 （黎敦）
得主的喜悦 康锡庆
经文：哥林多后书五章1—10节
保罗对哥林多的信徒已经说了许多话，都是针对当时教会实在的事，虽然就时间来说，他们是一个颇有历史的教会，但就属灵的程度来说，保罗却把他们当为婴孩，何故？因为他们中间有照着世人的样子行——要得人嫉妒，难怪，保罗责备他们，然后把自己的见证排在他们面前——我们行事为人是凭信心，不是凭着眼见，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦，为什么？保罗把原因也说个明白；「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的或善或恶受报。」这是叫人意识到基督徒有一天必要经过一个审判，这审判不是生命的问题，乃是行为的问题，不是得救的问题，乃是赏赐的问题，主基督要审判每一个信徒，这审判就是根据今日我们所行所作的，没有一个信徒能免去这审判，也没有一个能在基督台前隐藏起来，为了这个将来的问题，我们不能不在今日追求怎样去得主的喜悦，今日的得主喜悦是来日得主赏赐的凭据，要得主的喜悦： 一、立定心志得主喜悦（林后五9）
另一种译法：「总是定意勉励，求主的喜悦」，吕振中牧师译为：「我们都怀着大志，要叫主喜欢。」这都给我们体会到要得主的喜悦，必须先立了这个必志，而这个意志是出于自然的。儿子求父亲的喜欢，仆婢求主人的喜悦，这都是很自然的事，因为儿子是属于父亲，仆人是属于主人的。保罗告诉我们不再是属于自己的人了，因为我们是主用重价把我们买赎回来的，是属于主的人，祂给我们权柄作神的儿女，祂选召我们做绌的仆人，因此我们也应当很自然的怀着心志，去求得主的喜悦。
保罗以及众使徒都具有这样的心志，他们以这样的心志来勉励自己，所以遭遇任何的危险，艰难，困苦，患难，和逼迫……各种的苦境，他们仍然不因人，因环境，因势力而后退，屈服或投降，在这情形之下，他们依然站立得稳向他夸胜——听从神不听从人是应该的，他们没有失去得主喜悦的心而去求暂时的安乐，因为想起有一天要显露在基督的台前，岂敢在这短暂的今日失去主的欢心呢？
再者；「立了志向」也可译作「劳作」，保罗看准了将来的赏赐，所以无论生或死都要在工作上得主的喜悦，他盼望将来的报赏，却也没有忘记今日的责任，他尽了他应尽的本分，作了他应作的工作，在工作上求得主的喜悦，不讨人爱，不看情面，不体人意，他唯一的目标就是要得主的喜悦，当他将离世前敢夸口：「从此以后有公义的冠冕为我存留。」他何故如此胆敢的夸口，而且是很确实的把捏？无他，他有求主喜悦的心志去打完美好的杖，跑尽当跑的路，守住那所信的道，所以他的夸口是不落空的，他不投机，不取巧，只有忠实的作主工，他的工作就是见证。我们若要去求得主的喜悦也不例外，先立定你的心志，因为心志能支配行为，我们行事为人凡事要蒙訑的喜悦，先决定在我们的心志上。 二、察验主所喜悦的事(弗五10)
说到「总要察验何为主所喜悦的事。」有了心志还须要加上察验，一个有心志无察验的人，会走上错误危险的地步，常会以自己的喜欢去代替主的喜欢，以自己的意思去代替主的意思，正如扫罗王，他认为献祭是神最喜悦的事，故此他留下了不应留下亚玛力人的肥畜而忘了神的命令，终于神藉撒母耳责备他：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？」又如新约的扫罗，他以为逼迫信徒是为神大发热心，却不知道他不是逼迫人，倒是逼迫主耶稣，所以当他在大马色路上，复活的主向他显现，对他说：「扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。」这是没有察验的危险，得主的喜悦是必须察验的，何为主所喜悦的事： 1、不妨碍神的定意：（赛十四24；罗十四13—18）
神有祂的定意，祂定意必照样成立的，保罗告诉我们，神的定意是要信徒不可因个人的自由而绊跌别人，不可把「利益自己」建立在「损害别人」的事上，各人必须要按着「爱人的道理行」。不是注重在物质上的得或失，因为在神的定意中乃是以属灵的性质为要，信徒必须要学会在物质上可贫乏，在属灵上却要富足，否则，损失就太大了。这里所提及的属灵性质及「公义」——不容让罪恶；「和平』——不为自己制造仇敌；「圣灵中的喜乐」——不被忧愁所困；这都是神对信徒所定下的心意，我们可以这些来量度我们得主喜悦的程度，保罗说：「在这几样服事基督的，就为神所喜悦。」要得主的喜悦吗？记得，不可妨碍神的定意。
2不违背神的心愿：(提前二3—4；彼后三9 )
有同样的意思，说明神的心愿——祂愿万人得救，人人都悔改，不愿有一人沉沦，神这心愿是不改变的。藉此把三个问题排在各位面前：
第一：你悔改了吗？你清楚自己得救吗？神愿万人得救，人人悔改，你也包括在其中，今天你到礼拜堂来参加聚会，你有份在教会，但你确知你得救吗？这是要彻底解决的问题，作礼拜不能等于得救，奉献钱财不能等于得救，热心教会工作不是等于得救，洗礼，灵修，一切宗教生活都不能等于得救，只有相信耶稣，接受主耶稣为你个人的救主就是得救，你得着未？
第二：在你作信徒的生活中，有否悔改的生活，悔改不只用在罪人的身上，也是用在因信称义的信徒身上，在我们每日的生活中，未免会沾染污秽，不知不觉被过犯所胜，你让它一直的失败吗？你是否天天在神面前过着悔改哟生活，使我们今天的失败成为明天的力量，而达成圣的地步呢？
第三：今天在你四围的人是否还有沉迷在罪恶深坑，水深火热中过痛苦生活的人吗？他还没有悔改，神却愿他悔改，你有尽你的本分把福音传给他，使他悔改得救呢？这是神的心愿，你是否违背，没有去满足神的心愿？要得主喜悦必不可违背神这不改变的心愿。
3不离弃神的命令：(帖前四1—3 )
指示我们，主的命令，神的旨意是要信徒「成为圣洁」，「因为圣洁」是主选召我们的目的，是祂向我们所发的命令。主耶稣降世为人，要把我们从这罪恶的世界里救出来，使我们脱下旧人，穿上新衣，是照神的形象造的，有真理的仁义和圣洁，神是圣洁的，我们要亲近神，要作神的儿女，也必须要圣洁，这是神的目的。今日我们仍活在罪恶的世界里，却是神从世界里所分别出来的，故此我们的生活应当遵照主的命令追求成为圣洁，就是我们的思想圣洁，言语圣洁，行为圣洁，一举一动有新生的样式，这是主所喜悦的。在你「信徒生活」中的每一页是否常离弃主的命令去和世人同流合污以寻求自己的利益呢？离弃主的命令就是惹来神的愤怒。
得主的喜悦是信徒将来在基督台前显露时得奖赏的条件，基督的审判台前没有一个信徒可以逃脱的，但是那时如何是决定于今时，求主激励我们多追求得主喜悦的生活，好在来日蒙祂的悦纳。。
新造的人 李非吾
经文：哥林多后书五章1—17节
保罗说：「若有人在基督里，他就是新造的人。」这句话不单是向未信主的人说，也是向已信主的弟兄姊妹说的。我们一相信，主就为我们赎罪，成就拯救的工作，我们就进入基督里，我们因基督的义也成了义人，故若有人在基督里，祂就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。这一切都是在基督里做成的——神因喜悦基督，也喜悦我们了。耶稣曾说：「你们信神帝也当信我。」保罗对以弗所人也曾说：「我们就是神的工作，在基督耶稣里造成的。」我们信主以后，一直有神在我们身上的工作，因为我们是神所耕种之田地，是神所建造的房屋。农夫辛劳耕种，匠人辛劳建造，是希望有收成，有所享受。我们就像田地，神把这田地的产权从魔鬼手中买赎回来，我们不再属于魔鬼，乃属神，所以我们当除去旧人，穿上新人，行事为人当与所蒙的恩相称，这样才算是新造的人。
我们信了主，已经是一个新人，但神在我们身上要继续工作，关键在我们是否肯让神作工。新造的人第一个表现是住新居所，如经上说：「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」地上的帐棚是指肉体而言，天上的房屋是神为我们预备的，也是灵魂的永远居所，如歌罗西书三章3节所言：「我们的生命与基督一同藏在神里面。」从得救之日起，我们的生命便在天上那永存的房屋里，灵魂已寻到那永居的居所，故我们当常常思念天上的事。帐棚是暂时的，房屋却是永存的；今天不少人只注意暂时的帐棚，而忽略了那永久的居所，我们实在觉得他们可惜，也同情它们的缸一知，同情并不等于赞成，我们既然同情他们，就必须伸出援助的手，帮助他们，使他们相信主所说：「我去原是为你们预备地方去，若预备了地方，就必再来接你们往我那里去。」保罗也曾说我们这地上的帐棚必有一日被拆毁，但却得那在天上永存的房屋。今天大家在地上应常思念这件事。无论遇到什么困难都处之泰然。
保罗又说：「所以我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内便与主相离。」是说地上不是主的国，我们只不过是天国寄居地上的侨民，天国才是我们的国。现在我们住在地上，与主有距离，有一日回到天国里就不同了。现在我们想亲近主的时候，许多世情俗务把我们阻隔，有些人更可惜，他们犯罪，罪使他们与主隔离得更远。故我们不要受这些事的拦阻，常来到主的面前与祂亲近，这就证明我们是在新的居所里了。
新人必须有新的志向——讨主喜悦，行事为人照着主喜欢的去做，如保罗说：「所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。」这新的心志，必须经过一段长时间的考验，立定心志，时间不会冲淡这心志，时间越过越爱主。有一个酒徒，信主之后把酒戒了，以前沉迷杯中物，家里值钱的家具都典当净尽，戒酒后把酒钱剩下来买新家俱布置，使家庭焕然一新。他逢人都做这见证，主把酒变成了新家俱。讨主喜悦的心志，从信主之日起便要立定。什么是主所喜悦的呢？保罗告诉我们：「将身体当作活祭献上。」
新人有新的生活，是行为上的新造，「并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五15）新人有新生活是从思想开始，原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众一死，众人就都死了，叫活的人不再为自己活。原来我们应该死，主却为我们死，故现在我们活，也当为祂而活。为主而活是与主相联，如经上说：「凡事都可行，但不都有益。」凡事都可行，而我们要不受其辖制，这就是新人的生活。
新人有新的事情，如哥林多后书五章17节所言：「若有人在基督里，他是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」意指旧的事情已过，都变成新的事情了。新造的人有新的住所，立新的志向，过新的生酒，有新的事业，这样就能行事为人与所蒙的恩相称了。基督徒的职业应特别小心，凡与我们的信仰违背的我们不要做。有不少信徒在信主之后，发觉其职业与信仰有冲突，乃立刻改行，若所做是属有意义的职业，如开办学校等，我们就必须在处理这事业的态度上有改变，对旧的事业有新的看法，处理事情当作事奉主一样，有新的眼光及新的态度。有一柴商，卖柴以长度尺寸算钱，常欺骗顾客，每次都短少三几寸。后来他信了耶稣，改变这欺骗的态度，以忠诚交易，在顾客前有一好的见证。把我们的信仰放在事业上，把这事业当是为主而作，这就是新造的人。 由新约看教会对国家的关怀—－凭着信仰宣扬 张德香 经文：哥林多后书五章1—19节
耶稣基督福音的信仰可以说是空间的问题。整本圣经不论新旧约，从神的立场来看，不论远近角度皆是空间的问题，有时候因为离开人的肉眼思想太远，以致无法清楚地理解与认识。
复活的耶稣基督信仰是新约的中心问题：
一、神差遣耶稣降世为人，神使祂死里复活，一切皆由神的掌权，这个世界一切的问题，从最高处立场而论，也是神自己的问题。
二、关于耶稣复活，祂自己是人曾经活在世界的历史上与你我同有肉体，然而耶稣的复活是成为生命的主，虽然祂曾经生活在我们人类的历史上，从耶稣神性立场来看，祂是万王之王，万主之主。
三、教会存在的问题，耶稣是元首，我们是子民。教会存在的价值，可从三方面来理解：
（一）从肉眼而看是世界，
（二）从心思而看是思想，
（三）从灵界或信仰而看是异象，而且后者可以包含前两项。
立场若有改变则观点也必随着变换，基督徒的思想与信仰也常在转变的当中，这就是神观。信仰与思想若不常在改变换新就是迟滞停顿，是不会深入与进步的。常有人把自己对神的信仰绝对化，关闭在自己的思想范围里面把真理局限如坐井观天。我们要强调与神和好之道是常与主耶稣同在，废除旧人，在基督里成为新造的人，不断的追求向前迈进。
教会的使命在于蒙召神的仆人，有荣耀的自觉是天国的大使，也是在神与人之间作和解的大使，这种思想必须从我们的思想里开始自我觉醒。马太二十章葡萄园的比喻里，在园内获得到同等的待遇，作个被雇用的园工不是你自己能工作而是神拣选你，所以必须以主耶稣的心为心。很可惜许多人却是做了自己的奴隶，甚至不愿意接受神来打破你自己的界限。
教会绝不可绝对化，世上有相对的才会有进步。在自由气氛里才会产生新的创造，达到更辉煌的成就。这正如我们要打破肉眼的视界，借着显微镜或望远镜使我们看得更远更精致详细。我们必须凭着信仰宣扬福音，也必须不断扩大视界与思想，能够站在更高的立场，神的立场来宣扬，自己有深邃的信仰与对主清楚认识，才能带领人走在正确的道路。但我们的问题在于如何才能达到站立于此种立场与观点。
教会现今所应当作的乃是使人自由而活着，且活在神所赐平安与喜乐里面。我们要强调信仰上的精神生活，比肉体的生活更为重要，尤其是各人不单顾自己的事，也要顾别人的事，你们各人的重担要互相担当，强者能让弱者，互补缺乏，就如桌球或象棋的游戏，高手必须让球或让棋子才龙使对方产生比赛的兴趣。在宣扬福音的问题上，在空间范围内耶稣是主，但我们更当运用一切主所创造各种的事物，证明祂是宇宙的主宰。福音的内容目的在改变这个世界，使人人能就近基督，同时也不断地要改变你自己的视界思想与信仰，希望你自己所宣扬的福音是你自己所知道的，就如保罗说：「我们传我们所知道的」。
信心与眼见 恩波
经文：哥林多后书五章7节
「因我们行事为人，是凭着信心；不是凭着眼见。」（林后五7）
这是使徒保罗在论到我们不论是住在身内，与基督相离；或是离开身体，与主同在，都能坦然无惧的时候所提到的。
我们今天能以在这充满苦难，变化无常的世界，不论生与死都能处在坦然无惧之中，乃是因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。这信心，叫我们看见了神已经为我们预备了，天上永存的房屋。又接受了神所赐给我们做凭据的圣灵。
说到凭着信心，我们很容易连想到；当我们得救的时候，需要凭着信心；祷告的时候，需要凭着信心；有病痛、缺乏的时候需要信心；遭患难，受逼迫的时候，也需要信心。但是，也许我们很少想到行事为人也是要凭着信心。
行事为人，就是说到我们的立身、处世、生活、行为等等的表现，有两种不同的原则，一种是凭着信心；另一种是凭着眼见。那么凭着信心与凭眼见，究竟有什么不同？
信心与眼见，是两种不同的看见。也是两种不同的依据与凭借。信心是属灵的看见，是灵眼所见；而眼见是属肉的看见，是肉眼所见。信心看见属灵的世界；眼见是看见物质的世界。信心是依据神，凭借神；而眼见是依据人，凭借人。
我们行事为人，不是凭着信心，便是凭着眼见；不是受了信心的支配、影响；就是受眼见的支配、影响。但，自从人类始祖，凭着眼见而犯罪堕落之后，人的本性就都是以眼见为主，凭眼见而行事为人，走现实的道路。以为眼见才是实在，才是可靠，殊不知结果成为虚空。因为所见的是暂时的，所不见的才是永远（林后四十六）。
亚伯拉罕与罗得（创十三）他们两人，都先后同样的举目观看。但，罗得是凭着肉眼所见的去抉择，选上了约旦河的全平原。而亚伯拉罕却是凭着信心所见，接受了神应许给他的美地。结果，罗得一生是「罗而无得」，一切变成灰烬、空虚。亚伯拉罕的后裔到了时候，果然得到神所应许的一切。雅各与以扫，雅各要的是「长子的名份」，以扫要的是「红豆汤」。（创二十五27—34）长子的名份是神的应许，是眼所不见，乃是凭着信心，得蒙祝福的。红豆汤是人的应许，是眼所能见，是凭着眼见，得到好处的。但，后来以扫虽想要承受父亲所祝的福，却得不着门路。
约瑟行事为人是凭着信心，他宁可拒绝波提乏妻子的诱惑，被诬下监受苦，却不愿凭着眼见行事为人，而享受罪中之乐。（创卅九）结果，他的道路，因有耶和华的同住，总是亨通的。
以色列人在旷野的失败，不能得神的喜悦，乃是常常凭着眼见而行事为人，以致许多人倒毙在旷野。
十二个探子，窥探迦南地之后，回来报信，其中十人说：「那是吞吃居民之地，我们看自己就如蚱蜢一般……。」可是迦勒和约书亚说：「不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物。」为什么有这样大的差别？因为前者是凭着眼见，后者是凭着信心的缘故。眼见是不信神的话，衡量自己的能力；信心是相信神的话，衡量神自己的能力。
主在世上一切所行所为，都是凭着信心，祂说：「我没有一件事，是凭着自己做的。」（约八28）祂若是凭着眼见行事为人，就不能成就救赎的工作，作我们的救主。
一个凭着信心而行事为人的基督徒，是一个属灵的基督徒；是一个为主而活的人；是一个在基督里新造的人。因为凭眼见是出于肉体，凭信心是出于圣灵。
亲爱的弟兄姊妹，你今天行事为人是凭着什么？信心或眼见？你是在顾念所见的，或是所不见的？我们已经因信称义，因信得生的人，岂可仍凭着眼见行事为人！经上说：「人非有信，不能得神的喜悦」。又说：「凡是不出于信心的，都是罪。」
「所以我们从今以后，不凭着外貌认人了（外貌原文作肉体），虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。」（林后五16）这可以作为我们行事为人的一个测验。看我们是凭着信心，或是凭着肉体的眼见。因为凭着眼见，就看重肉体的价值；凭着信心，就看重属灵的价值。
当你凭着眼见去认识人的外貌时，你就会凭着属肉的爱恶对待人；但当你凭着信心认识人的内心（灵魂）时，你就会凭着属灵的爱恶去对待人。比如，你对一个有学问、地位、财势的人和对一个完全没有这些的人的态度是否一样？凭眼见，就会有两种态度；凭信心，就只有一种态度。圣经说：我们不但尊敬君王，也要尊敬众人，而且众人是在先，君王在后。（彼前二17）因为尊敬君王，几乎人都很容易作到，尊敬众人就不然了。
亲爱的弟兄姊妹，我们一生总要凭着信心行事为人，使我们可以坦然无惧，得主喜悦。「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（林后五10） 样样新 黄存望
经文：哥林多后书五章7节
若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的。
过年大都喜欢除旧换新，我们来看看神要我们怎样换新除旧。 一、作新人：
圣经把人类很清楚的划分成两大类。一类是在亚当里的；一类是在基督里的。在亚当里的都是旧人，因为他承受亚当的生命；在基督里的都是新人，因为他有了神儿子的生命。神要我们做新人，这新人是在基督里造成的，在以弗所书二章15节更直接的就是我们怎样成为新造的人呢？那就是接受基督作我们的救主，基督借着我们的信「重生」我们，这样我们就成了新造的人，所以我们要记得不是改良( Reformation )乃是重生( Regeneration)。 二、有新心：
以西结书卅六章26节说：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」一个不认识神的人，他的心是无知的，昏暗的，邪僻的。他心里所装的是各样的不义，毒恨，又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的……一个认识神的人神就赐他新心，这新的心乃是耶稣基督的心，里面有圣灵居住，因此就有仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。我们心里所充满的是甚么呢？真求主赐给我们一个新的心，使我们里面重生有正直的灵。 三、穿新衣：
以弗所书四章21—24节。「衣」在圣经里面常用来代表行为，新衣乃代表好行为。一个人里面改变后，外面也一定会改变，但有的人改得快些，有的人改得慢些，但无论如何总得改。以弗所书四章廿四节后就说到怎样改——要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体，生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步……我们应该好好把旧的行为除去，穿上新的行为，使人看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。 四、得新酒：
创世纪廿七章28节。愿神赐你天上的甘露，地上的肥土并许多五谷新酒。在圣经里常把酒代表喜乐（士九13）。在迦拿婚筵中有两种的酒，一种是管筵席人所用的酒，是次等的，会用尽的，这表明属世的喜乐是次等的和暂时的，不能满足人的心。另一种酒是主用水所变的，是上好的，并且圣经里没有说这酒用尽了，这可表明神所赐的喜乐是最好的，用不完的。求主在新年中赐给我们这样的喜乐，若我们果真得了神所赐的喜乐，我们就不会再追求属世的快乐了。 五、用新样：
保罗说，「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主要按新灵的『新样』，不按着仪文的旧样。」（罗七6）。听说有一次有一位黑人酋长到美国去开会，他从来没有穿过西装，所以一美国人教他穿，穿后就告诉他记得第一脱下西装，第二解领带，第三除恤衫等等。第二天将到开会了，他忘记不知怎样穿，只记得第一西装，第二领带，第三恤衫。所以他不管三七廿一，第一把西装穿上，第二把领带套上，第三把恤衫穿上然后跑去开会，见到的人无不笑得合不住口。各位父老兄姊们，我们敬拜神也常是留于形式规条，每礼拜只是习惯性的到礼拜堂一次，读经，祷告，唱诗，常是有口无心，如和尚念经。我们应当用新灵的新样——新灵与诚实来敬拜神。主对撒玛利亚的妇人说：「……时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷……那真正拜父的，要用新灵和诚实拜他。」（约四21—23） 六、受新命令：
约翰福音十三章34节。主说我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。其实这条命令不是我们以前不知道的，而且是非常熟悉老生常谈的，但是我们还没有真正的实行出来，所以这命令对我们还是新的，我们要谨慎的、乐意的遵行。彼此相爱不可以彼此等待，不能等人先爱我，我才爱他，我们应该争取先爱人，因为神也是先爱我们。有一次慕迪先生与他的同工口角，次日他要登台讲道，心里为那事很不平安，因此他跑到那同工面前，对他说，你有错应该认错，那人说我不认，慕迪先生说好，你不认我认，请你原谅我吧！结果两人重和，那天的讲道特别得力。我们也当争取先去爱人。然后人自然会爱你，愿神祝福我们在新来的一年，真是有彼此相爱的气氛表现出来。 七、成新团：
哥林多前书五章7节。保罗说：「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。」酵乃代表罪，保罗指责哥林多教会最大的罪，乃是纷争结党与淫乱，保罗要他们把这罪除去，好使他们成为新团。我们当各人省察，在我们心里有甚么「酵」没有，如有哥林多教会那些酵，我们就应当毫不顾惜地除掉它，好使我们成为新团得神喜悦。 八、行新事：
以赛亚书四十三章19节。耶和华说：「看哪我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路在沙漠开江河。」我们若都是在基督里成了新造的人，有新的心，有更新的行为，有喜乐的见证，服事主用心灵与诚实，乐意遵行新的命令——切实的彼此相爱，除去阻隔我们与神相交的酵，成为蒙神悦纳的新团，这样神就要在我们当中行奇事，在旷野开道路在沙漠开江河，使我们不再困毙在旷野，干渴在沙漠中，神要领我们进入属灵丰富之地，这是神要为我们行的新事，我们感谢赞美神。 九、结新果：
雅歌书七章13节。风茄放香，在我们的园内有各样新陈佳美的果子，我的良人这都是我为你存留的。我们若肯付代价，乐意遵行神的旨意，神也肯向我们施恩，这样我们就不会再作空占地土不结果子的树，神要使我有丰盛之生命，使我们的园内——心里，家内，教会，都有这样新陈佳美的果子结出来，使神的心满足。 十、有新名：
参看：创世记十七章5节又卅二章28节。当亚伯兰和雅各，在生命上有了转变后，神就赐他们一个新名，称亚伯兰为亚伯拉罕，称雅各为以色列。我们从前是属鬼的，所以被称为魔鬼的儿女，我们一旦接受了基督，就成了神的儿女，有了生命或里面的改变，名也就随之而改。一个家庭或团体也同此理，一个家庭若个个成了新造的人，样样必有新的表现，一个教会如人人都是新造的人，也必样样都有了新的气象，这样神定赐给我们新名，叫看见的或听见的人都为我们献上感谢。神也要因此大得荣耀。 基督徒新年的志愿
张有光
经文：哥林多后书五章9节
感谢神：带领我们又进入新年，愿神赐各位新年属灵的快乐和福气。更盼望各位在新年所立的志愿都能成功。
一位成功的伟人都有高筒而伟大的志愿，苏东坡说：「古之立大事者，不惟有超世之才，必有坚忍不拔之志。」汉光武说：「有志者事竟成」。可见立志是成功者不能忽略的事。今日不但作伟人要立志，就是基督徒也必须立志，自从安提阿门徒被称为基督徒，立志恒久靠主，这是基督徒最先受到的勉励。
「一年之计在于春。」我们立志最好在新年开始为主立定新的志愿，圣经提议我们立三种志愿。 一、立志叫自己口中没有过失。
大卫在神的面前祈祷时候立志说：「我立志叫我口中没有过失」，是一种最高尚的志愿。我想他从小就有这种志愿，否则不会被人介绍给扫罗王说：「我曾见伯利恒人耶西的儿子大卫……说话合宜。」（撒上十六18）说话得合宜，是一件非常难得的事。所罗门的箴言说：「一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。」意思是非常珍贵难得。大卫之说话合宜，是他一生立志的结果，才有如此的成就，我们应当效法他。雅各书三章2节说：「若有人在话语上没有过失，他就是完全人。」
大卫的志愿就是要作一个完全人。古今的人都认为人的口舌最难管理，叫人因此不能完全的，雅各书三章3—8节所讨论，舌头是最难制伏的东西，充满罪恶和害人的毒气，一经发出是无可收拾的。昔有一妇喜欢造谣毁谤人，有一日到牧师面前认罪，牧师对她说。若你真的悔改，现在去街市买一只已杀之鸡，沿途拔毛撒在街上而后来见我，妇人如法遵行，回见牧师，再请指示，牧师送给她一个篮子叫她去收拾刚才撒在街「的鸡毛。于是妇人说：「恐怕所撒的鸡毛已被风吹四散无法收拾矣。」 于是牧师教训她说：「毁谤人的谎言四散，悔之晚矣，只要今后不再犯吧！」
今日有许多基督徒的舌头都是在言语上犯了很大的过失——用舌头常常夸耀自己，贪图虚荣作狂妄夸大的事。我们讲论无非使人重视我们的言语行为，甚至传扬神的信息，也在眩耀自己对真理有更清楚的见解，表明自己与神交通比别人更为密切。
在话语上对别人有过失——我们的言语在礼貌上，常常失之粗鲁，傲慢，在内容上缺少真实往往虚伪掩饰，在态度上没有诚意，不是说不良的言语得罪人，就是以谄媚屈从趋附的话讨人喜欢。
在话语上对神的圣工有亏欠——我们对别人的工作有轻慢的态度，往往对人当面恭维，却背后批评，而且随时到处论断，以致别人的话失去了劝导人的功效。我们常常设法吹毛求疵的表明别人还没有到达完全的地步。总之我们口中太多过失了，阿！我们何等需要像诗人大卫立志叫自己口中没过失哩！ 二、立志作安静人，办理自己的事，亲手做工。
「要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的。」这节圣经就是保罗劝勉帖撒罗尼迦教会弟兄们的话，为甚么保罗要他们这样立志呢？因为当时教会有一些懒惰的人不务正业，假借宗教名义，游荡打扰别人的平安，干预他人的事业，并且在教会中分门结党，在兄弟间论长说短，不亲手做工，仰赖他人供养，因此保罗特写此书来责备和勉励这些人，要他们立志安静亲手做工，不要叫神的教会和他的信徒受累。
我们今日也会见到有些类似这样的人混入教会里面，利用教会名义招摇向人捐款借贷，或以虚伪的虔诚拉拢无知的妇女，藉以谋生。在今日末世的时代，世界的事无奇不有，我们信徒须特别小心，免得你受他们的打扰，而至误会了真正的教会。若果各位过有这样的人，不论是谁，你最好奉主的名用这节圣经去责备和勉励他们，使他们能彻底的悔改，如果我们当中有这样的人，我奉主的名劝勉你，从今天起要立志作安静人，办自己的事，亲手做工。始有前途，才能荣神益人。还有今天在教会里有些人，工作是不做的，但喜欢说话，当别人为教会出力工作时，他们却在旁议论纷纭，令热心工作者心中很难过，又有些人等到他们把事将近完成时即偎献殷勤，为的是要沾一分光荣。此等人素为夸大骄傲，沽名钓誉，争权夺利，好出风头，不肯做事，他们对教会一点益处都没有。我不愿看见教会中有这样的分子，若有，盼望他们立志作安静人，办自己的事，亲手做工。不然，必有一天会令他身败名裂。 我觉得保罗对教会所提议的志愿是适合我们采用的，因为我们教会实在需要更多埋头苦干的人，要任劳任怨，脚踏实地，各尽各职，亲手做工，努力去干，我相信必有极大的进步和发展。 三、立志在基督耶稣里敬虔度日。
敬虔度日是我们基督徒日常的生活与世俗完全相反，将自己完全奉献给主，为主而活。雅各书一章27节：「在神面前那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡母，并保守自己不沾染世俗。」今日仍有许多基督徒的生活是过着不敬虔的生活，他们虽有敬虔的外貌，但无敬虔的实意，礼拜日会来崇拜，但是一个星期六日，连续廿四个小时都是过着不敬虔的生活，就是与世俗为活，就是与世俗为友，并且一天到晚都是很自私的单为自己而活。提摩太后书三章1—6节保罗所说，那些自私自利的人，所过的生活是与敬虔相反的，我们应该要远离他，在新的年头要立志，在基督里敬虔度日，过着更有意义的生活来荣耀神。
主历三七二年春，有位着斋的奥古斯丁，立志在基督里敬虔度日。一天他发现罪恶重压在心，躺在无花果树下不住的叹息流泪，忽听有声喊到—拿来读、拿来读，他就当作神的默示，回去打开圣经，看罗马人书十三章33节写着：「行世为人要端正，好像行在白昼，不荒宴醉酒，不好色邪荡，不争竞嫉妒，总要披戴基督耶稣，不为肉体安排去放纵私欲。」读罢，身受感动，从此立志在基督耶稣里敬虔度日，今日在教会历史中，称为圣奥古斯丁了。
今日我们所讨论的几种志愿应以得主的喜悦为目的。最后还有一件重要的志愿就是要实行，保罗在罗马人书七章18节说：「因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」这是我们实行的困难。但保罗却告诉我们一个秘诀：腓立比书二章13节：「因为你们立志行事，都是神在你们心里遵行，为要成就祂的美意。」叫我们的志愿靠着神的灵，在我们心里运行，为我们成就，让我们不再有立志行不出来之苦。
所以我们不论过去怎样的属世失败，只要我们今日决心立志在基督耶稣里敬虔度日，便可称为一个圣徒了。
要得主喜悦 经文：哥林多后书五章9节；以弗所书五章10节；罗马人书十二章2节
引言：弟兄姊妹们，我常常自己这样想，要作犹大很容易，要作保罗实在很难。但是，作犹大太没有意思了，因为他领受了主耶稣的恩惠，得到了主耶稣三年来春风化雨的栽培，不但没有感恩图报，反倒出卖了恩师耶稣，作了这么荒唐的事，以致千古以下的人都在痛骂犹大，真是身败名裂，遗臭万年。所以我说，要作犹大实在太没有意思，因为他留给人的印象极坏极坏。提起犹大，人的心就起反感，摇摇头，一声叹息。圣经里面记载，另有一个名叫保罗，很奇妙，人一提到保罗就肃然起敬，因为他活得太好，他一生很注重「要得主的喜悦」这一件事，不但注重而且身体力行。如何见得呢？我们可以从刚才所读的那三处经文便可知道了：
(1）哥林多后书五章9节说，他的立志是要得到主的喜悦。
（2）以弗所书五章S10节说，他一生总是察验何为主所喜悦的事。
(3)罗马人书十二章2节说，他最喜欢勉人献身给芏，因为这是主所喜悦的，我想得主的喜悦比任何一件事都重要，而且最有价值。因此，我今天要用「要得主的喜悦」这个主题来和大家互相勉励。这也是一门属灵的功课，我们当好好的来学习这一课。下面我要提供两点的意思来和大家讨论： (一)如何得主的喜悦 若是我们好好的来查考圣经，便可知道神爱人是无条件的，但是，神喜悦人却是有条件了。请弟兄姊妹一同来看几处的经文： （1）信靠寻求得主喜悦（来十一6）
经上说：「人非有信就不能得到神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」可见人对神有信心，神就喜悦那个人。人对神不信，在神看，这人就是在侮辱祂；正好像你对我说话，我完全不信你的话，这是甚么意思呢？我在侮辱你。试问，人侮辱神，神会喜悦侮辱祂的人吗？断断不会。所以我们要作一个对神有信心的人，因为你信祂就是尊重祂，这样就能得到祂的喜悦。 (2)听话顺服得主喜悦（撒上十五22）
经上说：「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」可见神的心意是多么喜欢人听命与顺从。若单单献祭而不听从神的话，我们献祭再多也没有用，因为神不悦纳。在神的心目中，祂看重你的顺服。人有顺服神的心，他自然就爱敬拜，爱事奉，爱为主作工。 (3)敬畏神得主喜悦（诗一四七11）
经上说：「神不喜悦马的力大，也不喜悦人的腿快；却喜爱敬畏祂的人。」甚么叫做敬畏神？就是「怕得罪神」的意思。我们看见有些虔诚的基督徒，总是守主日，纳十一，因为他怕得罪神，显见这样的人有敬畏神的心，神必喜悦这样的人。因为神喜悦他，必然会给他得到许多好处： （A）耶和华的眼目要看顾他（诗卅三8），（B）神要为他积存大的恩惠（诗卅一19），（C)神要作他儿女的倚靠，作他儿女的避难所（箴十四26），惟愿弟兄姊妹能实实在在作个敬畏神的人。 （4）心里正直得主喜悦（代上廿九17） 正直的人有公义的嘴，有正直的心，说正直的话（箴十六13）是就说是，不是就说不是，决不妥协，神喜悦这样的人。 (5)寻求智慧得主喜悦（王上三10—12）
所罗门王有三不求：第一，不求寿；第二，不求富；第三，不求灭绝仇敌。他只求智慧，因为有了智慧，才能凡事有妥善的处理，荣神益人。难怪圣经说，主喜悦他，听他的祷告。 (6)行善捐输得主喜悦（来十三16）
弟兄姊妹，神就是爱，你能行善，你能捐输。就是在流露神的爱，当然神就喜欢你。所以你若有行善的力量，就不要推辞，当向那应得的人施舍（箴三27）。 (7)服事基督得主喜悦（罗十四18）
主耶稣用重价买回我们，我们把身心灵摆上来事奉祂，这是理所当然。可惜有些信徒不服事基督，天天去服事世界，玛门，自己的肚腹，这怎能叫主喜悦呢！所以奉劝在座的弟兄姊妹，要把握这有生之年，尽心尽性尽力来服事基督。圣经说：「服事基督是神所喜悦的，也世人所称许的。」你想要得主的喜悦吗？你就该好好的来服事基督。 (8)献身为祭得主喜悦（罗十二1—2）
摩西，以利亚，保罗，英国的司布真，韦斯利，美国的慕迪，中国的宋尚节，王明道，都是把身体当作活祭献给主用，所以他们都是主所喜悦的。因为主喜悦他们，主就重用他们，高举他们，荣耀他们。各位，你想得主喜悦吗？你也要把身体当为活祭献给主用，主照样会喜悦你。 （9）尊主为大得主喜悦（诗六九30—31）
大卫非常认识神，他说：「耶和华本为大，其大无法测度，祂有大能，大德，大恩，大慈爱，所以我们要赞美祂，感谢祂，传扬祂，更要紧的要尊祂为大，这便叫耶和华喜悦了。」弟兄姊妹们，你有没有尊主为大？尊主为大的人最显明的表现，就是不敢自己做主，凡事总是先到主的面前来祷告，寻求主的旨意，一直到清楚知道是主的感动，主的引导，然后才去做主要他作的事。可惜今天有许多信徒并不如此，无论甚么事总是凭自己的私欲随心所欲，他爱怎样就怎样，我行我素，这是自己当家，自己做主，不是尊主为大，你想，这样的人怎能得主的喜悦呢？我们三一堂不尊主为大的人很多，因此他本人的灵性常常出毛病，无形中也制造了许多问题，给教会带来困扰。这种人不但主不喜悦，而且会引起许多人对他反感，我们当引以为戒。 （10）离开恶道得主喜悦（结十八23；卅三11）
当知道恶人因行邪恶而死亡，这是主所不喜悦的（结十八23），恶人肯悔改离开恶道，这是主所喜悦的。如撒该悔改，浪子回头，撒玛利亚的淫妇悔改信了主，这都是主所喜悦的。
圣经说到神所喜悦的当然还有很多，不止这十样，然而我们要按这十样来察验自己，看看自己是不是神所喜悦的人。我要说，你是神所喜悦的人，你有福了。相反来说，你不是神所喜悦的人，你有祸了。兄姐们，我们真是要求得主的喜悦，一生才能更多蒙恩蒙福。 （二）得主喜悦的好处
（1）蒙主赐福（传二26）
这节经文说：「神喜悦谁，神使他劳苦，将他所收聚的，所堆积的，归给神所喜悦的人。」由此可见，罪人（不信神，不尊重神的人）一生的劳苦是徒然枉然，因为神把他一生劳苦所收聚的，都抢夺过来，转赐给他所喜悦的人。这样看来，作神所喜悦的人实在是有福了。圣经说，神要赐给祂所喜悦的人三样恩典（好处）：智能，知识，喜乐。人有这三样岂不是蒙福吗？是！ （2）蒙主引导（诗十八19）
这节经文又说到：「祂领我到宽阔之处，祂救拔我，因为祂喜悦我。」你看，神所喜悦的人是多么有福阿！他一生能得到神的引导。老实说，有神的引导就不会行差踏错，也下会迷失方向，这样就能平安稳妥了。
结论：愿我所爱的弟兄姊妹，无论如何，一生要注重这几件要紧的事，切切实实的得主喜悦，一生就能够多多的蒙神赐福。 讨主喜悦
吴恩溥
经文：哥林多后书五章9节
「所以无论是住在身内（生），离开身外（死），我们立了志向，要得主的喜悦。」（林后五9）
神儿女们事奉神，最基本和最要紧的态度，应该是「凡事讨主喜悦」。 怎样才能讨主喜悦呢？
（一）有人说：应该更多为主做工，越多越好——事实未必。
当主耶稣到伯大尼村庄时，马大伺候的事多，甚至到了忙乱的地步，但主没有称赞她，反倒责备她。许多时候有人为主做工，作得很多，甚至满头大汗，从表面看，真是十分勤劳。其实他所作的，并不出于主，只是出于自己。这些人作的越多，主的工作越乱。所谓「越帮越忙」。
某著名科学家，他的书房堆满了各项笔记，资料，乱堆乱放，只有他自己知道某些堆放在那里，随手拈来，毫不费力，那些东西都是他的宝藏。一天，他外出，新来的仆人不知就里，进书房一看，把那些东西都给他清除，用火烧掉。等他回来，这仆人十分高兴告诉主人。试想这主人听了反应将怎样。
许多时候，人凭着自己的私欲，自己的血气，作得很多，除了搞乱神的旨意和计划外，实在「一无是处」，徒然叫主伤心。
（二）有人说：我们要把自己认为最好的奉献给神，神一定喜悦。事实也未必。
当亚伯的献祭蒙神悦纳之时，该隐也把他耕种所得的最好献给神。该隐心想，这些是最好的，神一定喜悦；岂知神看不中该隐的供物，并不悦纳。
该隐所献的虽然最好，但那只是该隐眼中的最好，并不是神眼中的最好。我们要把「最好」的献给神，但必须审查，是不是神看为「最好」？
有一首诗歌：「是否我已将最好的献耶稣？Have
I Done My Best for Jesus?」，为多人所爱唱。这歌的意思很好，很叫人受感动。可是我们必须更深认清楚，这个「最好」是神眼中的「最好」，我们要把神看为最好的，无条件、无保留、不顾惜地献给神。许多时候人所认为最好的，说不定乃是该隐的供物，没有真正属灵的价值，徒乱神的旨意。
（三）有人说：我们应该有更多更虔诚的宗教生活，一定会讨主喜悦——我的答复仍然是未必。 。 法利赛人的宗教生活，从表面看是虔诚的，他们不勒索，不奸淫，不像税吏为非作歹。他们一个礼拜禁食两次，收入都捐上十分之一（路十八11—12），他们将佩带的经文作宽了，衣裳的缝子作长了（太廿三5），他们走路时目不斜视，常在十字路口祷告……虽然如此，但主责备他们，在主眼中他们的宗教生活，不过是外表的矫柔造作，为着博得群众的赞誉，而不是生命的自然流露，他们只不过是伪君子而已。
（四）有人说：我们应该为主牺牲，必要时把生命都豁出去，一点不顾惜，一定会蒙主喜悦——
「殉道」的行为，在宗教史上是信仰最高峰的表现。一个人肯为着所信仰的道，把性命毫不顾惜地掷出，这实在不容易。虽然如此，但仍然有问题，关乎使徒彼得，当主耶稣在客西马尼园被捕时，衙役兵丁，团团围住，好不叫人害怕之覆巢之下，焉有完卵」，跟随的使徒，说不定要跟着耶稣遭受同一的命运——逮捕。在这时候，真是环境十分恶劣。可是彼得竟然奋不顾身，抽刀向前，飕的一声疾向大祭司的仆人马勒古当头砍下，幸亏他闪避的快，只被削去耳朵，此情此景，彼得的勇敢实在无人可比。可是主耶稣并不赞扬他，而是责备他。原来彼得不过是血气之勇，他所行所作的，鲁莽灭裂，看似热心，其实只不过被撒旦所利用。今天许多教会的难处，就因为太多「彼得型」的信徒，不懂真理，不明属灵，开口拆毁，闭口拆毁，就把教会搞成分崩裂析，叫撒旦在暗里抿嘴偷笑。
上面所提这几种，无论是忙碌也好，奉献也好，宗教生活也好，为真道奋不顾身也好—本来都是最好，只要用得对，用得准，合乎神的心，便都是最好—它的毛病乃是发生在于所行所作，并不对准神的心意，而是别有所图，因此便铸成错误，造成太乱。
原来各人做事，常有不同的动机。简略言之：
（一）有人为讨人的喜悦——
人常常为着讨人的称赞，同情，不惜妥协，甚至尽力讨好人。他原不想这么作，但为着上司、朋友的缘故，许多时候竟违心作出。
彼拉多为着叫人喜悦，把耶稣鞭打了钉十字架（可十五15）。
希律为着讨好犹太人苦害逼迫教会，自取灭亡（徒十二3）。
保罗为着坚持立场，不愿讨人欢喜，他遭受一连串的迫害，甚至众叛亲离（加一10）。
今天有人在教会事奉，乃是为着讨人的喜欢称赞。有的人工作十分殷勤，其实不过希望得人的鼓掌，沿缘爬上发达的道路。「主」只在他口里，并不在他心里。这样的人越多——教会的闲杂人越多，未来越混乱，前途越困难。
（二）有人为讨世界的喜悦——
许多基督徒听他口讲，真是天花乱坠，连天使都会点头。特别知识分子，满腹经纶，上天下地，拍掌握拳，激昂之至。谁不拍烂手掌，赞他大好。可是看他生活，却完全效法世界的样式。女的袒胸露臂，摆出大腿，十足摩登的样子。男子奸诈狡猾，唯利是图，与市侩无别。他们也许满口属灵，祈祷很长，但内心所充满，只是赚钱、发达、享受、甚至与世俗一样糜烂。
有人钻入教会，不过以教会为一条进身阶，希望在教会出得头，便可转身到世界（许多利用请神学，爬入社会，便是突出的例子），因此处身教会，整日不住与世界眉来眼去，等候机缘。
（三）有人为讨好自己的喜悦——
有人乐意事奉，辛苦工作，并不是为人为世界，却是为讨自己的喜悦。
人有权力欲，喜欢抓权，满足欲念。但到社会，波诡云谲，轮不到你出头，因此混入教会。教会圈子里十分天真纯洁，只要你弄诡诈，玩手段，不知的人以为你热心爱主，便把你捧起来，你便可以抓权。不要小看教会这圈子小，「不为牛后，宁作鸡口」，在某些人实在可以满足他的权力欲。
人有表现欲，特别在今天，每个人喜欢表现自己。他们到教会来，只要有一技之长，便可以发展所长。这时大家称赞，欣赏，捧的他成个飘飘然，开心之至。
人喜欢拜偶像，也希望给人家当偶像拜。如果工作、工作；辛苦、辛苦；被人看见，被人赞颂，被人传扬，那么，虽苦犹甘。
很多人就在这不同的情况下，为求自己的喜悦，满足自己的自大狂，他可以受苦，也可以牺牲，隐藏在属灵的幌子下，尽力建立自我的宝座。
（四）有人为讨神的喜悦——
在神的儿女群中，却有一小群，不求世界的闻达，不求众人的赞赏，只有一个心志，凡事讨主喜悦。他的前途，他的工作，他的行事为人，他日夜所思慕的，就是怎样可以蒙主喜悦。如果主喜悦，就是全世界把他咒骂，毁谤，污蔑，厌弃；他内心的深处，仍觉得有主便够，什么都用不着计较。如果主不喜悦，就是获得全世界的赞赏，荣耀，财富，他仍觉得内心空虚，得不偿失。主阿！祢的笑脸，胜于千万世界，我所追求想慕的，只有祢的旨意，喜悦与称赞。
一个人为着讨主喜悦，许多时候不但要拒绝世界、群众，甚且要否定自我的一切。这并不是理论，而是实践。 有人问，究竟我怎样才能讨主喜悦：
你必须明白神对你的心意，要求与安排。神对每个人所要求的未必相同，神喜悦张某作「口」的肢体、李某作「手」的肢体。你呢，祂也许要配搭你作「眼睛」的肢体。神喜悦某人明显的工作，某人作隐藏的工作，并不一样。祂要打发某人到非洲去，另一人到东南亚去。有人是这样，有人是那样。你必须好好摸准神的心，然后全力以赴。主阿，我愿意忠心到底、顺服到底，每日每时，凡事讨你喜悦——主阿，若你喜欢，任何损失我甘愿；若你不喜欢，求你教我甘心拒绝，宁被白眼。
主耶稣凡事讨父神喜悦，就是我们最好的榜样。
爱的激励 林清美 经文：哥林多后书五章14—15节
「原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死了，众人就都死了，并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五14—15）
有一个乡下人，他到城里去，看见人家用电动油印机在印刷东西，一张一张的纸，很快地在油印机中出来，节省许多体力与时间。这位乡下人被这机器所吸引的，因此他去见经理，也要买一个像这样灵活的机器，经过一番思考，终于买下一架电动油印机，兴趣盎然地带回乡下去。
到了家中，立刻把油印机安置在一个妥善的地方，一颗雀跃兴奋的心，再等候一张一张的印刷物从机器中出来。但是，出人意料之外的，那架油印机一动也不动，任凭用甚么方法也无法转动它。他异常失望，立刻再赶往城里去，向经理抗议卖给他一架坏的机器，经理问他有没有插上电钮，他奇怪地问：「甚么是电钮？」经理即指示他，并告诉他到甚么地方去买。
他买到电钮后，马上赶回家，把它装在墙壁上，拿起电插头，往电钮上一插，然而机器仍旧不动，这可把他急坏了，他又到城里去向经理办交涉，经理捺住性子，仔细观察他，便慢吞吞地说：「你住的地方有没有电灯？」他说：「有是有的，但电费太贵，我家没有用电。」经理微笑地说：「难怪那机器不能动，因为你没有接上电，叫它怎能转动呢？」
在以上的故事中，我们看见一种真理；主耶稣是爱的原动力，我们与祂结连，才有工作的能力，才能得胜一切困难，和罪恶的权势；没有爱作原动力，就不能想为主作甚么。所以惟有倚靠祂，才有力量，才肯舍己，不顾虑其他。现在试从三方面来一同思考： （一）爱的驱使：
惟其有祂爱的激励才肯工作，并且工作是出于甘心乐意，不求代价的，诚如保罗说的：「我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。」（徒廿34）他又说：「我也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。」(帖后三8 )保罗之肯辛苦劳碌，昼夜不息的做工，是由于一颗热切爱主的心所策动的。
有一位姊妹很软弱，常常腰酸背痛，无日或释，痛苦万分，她的女儿在美国当医生，有一天忽然来长途电话，女儿已产下婴孩，需要她赴美协助，她为了爱女心切，即勉为其难地去办出国手续，软弱即变为刚强。到了美国，每日忙忙碌碌，已忘记自己肉体上的痛苦，腰酸背痛也不药而愈了。后来还抱着可爱的外孙，独自搭上班机，远程回来，甚么使她有这种力量？这就是爱的力量的驱使。 （二）爱的燃烧：
「我若说：我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」（耶廿9）
保罗昼夜劳苦工作，不求休息，连性命也置之度外，他说：「我既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。」(帖前二8)
他为甚么肯这样牺牲？因基督的爱在他心中燃烧，爱的力量催促他不求休息，也不嫌劳苦地到处奔波，他说：「仰望为我们信心创始成终的耶稣，祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边，也不顾惜自己，且为了基督愿意忍受一切的苦难。」（来十二2）又说：「他们是基督的仆人吗？我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的，被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次；过着船坏三次，一画一夜在深海里；又屡次行远路；遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险……，受劳碌受困苦；多次不得睡，又饥又渴，多次不得食；受寒冷，赤身露体。」（林后十一23—27）
他累积的经历，亲身体会到基督也是一样的忍受诸般的凌辱和苦楚，所以他由衷的说：「愿主引导你们的心，叫你们爱神，学基督的忍耐。」(帖后三5 ) （三）爱的追求：
保罗深深地领略到主耶稣的爱，因此被基督的爱所激励。所以又说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加二20）又说：「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为祂已丢弃万事，看做粪土，为要得着基督。」（腓三8）所以保罗的牺牲是不求酬报的，因为主的爱是舍己的爱，保罗竭力追求，为着是要得着基督，已得基督为满足，因此他又说：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」（徒廿24）
有一个国王要为他女儿寻找一个好女婿，就雇了三十个工人，在后花园里，盖造一座石山，当时有三个勇士被录取，国王要试试他们真实的爱心，所以对他们说：「你们若真的有心追求公主作你们的妻子，后面花园里有座石头山，只要有人肯把头顶撞那座山，表明他是至死忠心的，我就把公主赐给他为妻。」
第一位勇士走近石头山，想到要用头顶撞石头山时，忽然想到人的性命是宝贵的，家中财宝产业那么多，何必如此牺牲，他就后退放弃作驸马的权利。主耶稣说：「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」（约壹二15）
第二位勇士想把头撞上石头山时，他的母观上前阻挡说：「儿阿！万金买不到母爱，你何必为一个女子而牺牲性命，这太无价值了，而且世界上美人多得很。」因此他也后退了。主耶稣说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。」（太十37）
轮到第三位勇士，他为着那如花似玉的公主，因他爱她胜过其他一切，就不顾一切将头往山上一撞，想不到，那座石山是纸糊的，他猛力一冲，撞成一个大洞，他昼夜所想念的公主，就坐在里面等他。主耶稣说：「得着生命的，将要失丧生命，为我失丧生命的，将要得着生命。」（太十39）
保罗又说：「这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」（腓三12）
为主而活 刘富理
经文：哥林多后书五章14—15节
保罗先生是一个为主而活的人；无可否认的，在他认识主以后，到处见证主的福音，为主争战，得胜而有余。
多少次的患难，挫折，没有叫保罗灰心而停止前进，多少的批评，误解，所牧养的教会信徒对他使徒职份的怀疑，为主劳碌被认为是颠狂，这些打击仍旧不能使他丧志后退，不计名利，也不计生死，不传福音有祸了的冲劲在他里面，到底是为甚么？
他曾提及因传福音所遭遇到的劳苦，屡次在狱中，屡次受到鞭打、棍打、石头打，遭遇各种各样的危险，受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷、赤身露体，除此之外又有教会的事天天压在他身上（林后十一27—29），但他却不以生命为念，也不看为宝贵，为要成就所领受的职事，证明神恩惠的福音（徒二十24）。记得当先知亚迦布拿了保罗的腰带，捆住自己的手脚预言说：「圣灵说：犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。」人们就劝 保罗取消往耶路撒冷的意念，保罗却这样回答说：「你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。」（徒廿一10—14)。这种为主受苦的精神，何等可佩。假若这些遭遇是发生在你我身上，是否我们有如同保罗的心志—继续向前，为主奔波，为主受苦？？这实在是值得慎思的问题！为何保罗有如此的心志？为主而活力量的来源何在？ 为主而活的缘由
在今日的经文，保罗说出这个原因是基督的激励，由于明白基督的爱，因而领悟更当为主而活，他说：「因我们还软弱的时候小基督就按所定的日期为罪人死……，惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死……因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好。」（罗五6—10）在写给以弗所教会信中又说到：「原来我们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神，如今却借着耶稣在十字架上的死……我们得以与神和好，不再是外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。」（弗二12—19）神的爱借着基督在十字架的死已经显明出来，保罗说到这十字架上的牺牲是众人有份的，基督为众人死，众人有份于祂的死，所以他说：「并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」(林后五15)，保罗以为这是理所当然的事，在别处圣经他更提及这位基督与他个人的关系，他见证说：「祂是爱我，为我舍己。」（加二20）基督为世人死，保屣领略到基督不只是为别人死，也是为他保罗这个人死，他发现神这样的大爱是临到他身上，也就是这种爱在激励他，由于这爱看见自己是何等人，不但是罪人而且更是罪魁，也就是更认识自己，更体会神的大爱，曾经说到自己从前是亵渎神的，逼迫人的，是逼迫基督徒的，攻击拿撒勒人耶稣之名的，然而神竟然怜悯他，所以他见证说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。」（提前一15），他自己就在这恩中得蒙拯救，由于体会这种爱，被这种爱激励，所以他说道当为主而活。 谁当为主而活
那位为众人舍命的主：要谁为祂而活？是保罗吗？是使徒吗？是牧师？是传道人？或是神学生？可能我们要说保罗，是主特别拣选的福音工人；使徒们，是蒙主呼召，亲自面对面与主，跟随过主，领受祂的教训的人；牧师，传道者，因主特别召他们传福音；神学生，是因为他们受造就预备要传福音。难道主只期待这些特别身份的人为祂而活而已吗？
再看今日的经文这样说：「祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己而活，乃为替他们死而复活的主活。」基督是为谁死，谁就应当为祂而活。我们都已明白基督不只为保罗、使徒、牧师、传道人和神学生死，仍是为世上的每一个人，包括我，也包括你，所以每一个蒙恩的人都当为祂而活；你，我也都当为祂而活。
曾经听说过这么一件事：在西伯利亚有一个家庭举家到一个村庄去，由仆人驾驶马车前往，不幸路途中遇见成群的饿狼，不得已解开一匹马，借着狼群吞噬那匹马的时候，摔鞭尽快赶路，没想到狼群吃光了那匹马，仍旧不放松地追上来，不得已又解开一匹马。这种方法继续只剥下一匹马，村庄虽已在望，饿狼却仍紧追不舍，全车生命的危险，尚未解除，在这生死的关头，仆人拿起了刀，对主人说：「我的家眷交代你们。」随之跳下车往另一方向直奔，饿狼逐被引开，追踪这个仆人，主人全家因此平安进入村庄里，但是这位仆人之死已不容置疑。你想主人全家将如何对待这位为他们牺牲的仆人的家庭？相信他们必以流泪感激的心来安置接待这仆人的家庭。人间尚且有这样报恩之事，对这位甘心自卑由天降世为救你我死在十字架的救主，我们当如何对待祂？难道我们还争执值得不值得，需要不需要，要多少成分为主而活，「祂是爱我为我舍己」的见证，难道只是保罗的告白，这岂不是你我的告白？主为我们成了救赎之功劳，祂为我，为你在十字架上的牺牲，我们心岂不感激？我们这些主用重价赎回来的人，为主而活岂不应该，保罗说：「将身体献上当作活祭……是理所当然的。」（罗十二1—2）是的！我们深信那些领略加路山上主牺牲的爱的人，必定愿意献上自己为主而活。 如何为主而活
保罗所说的，主耶稣基督替众人死，是要这些活着的人以后不为自己活，乃为替他们死而复活的主活。由此我们看到二种不同的生活：就是自我中心的生活，以及主基督为中心的生活。自我中心的生活，是一切为了「我」而卖力，无论地位、名利、金钱、满足我，利于我，可以说是自私自利的生活。以主为中心的生活，保罗很清楚地说是「活祭」，人在世上活着，但却是如同蒙主所喜悦的祭物，就是活在世上，一切遵行主旨意而行，主所不喜悦的事，我不去做；主所不喜悦的地方，我不去走；主所不喜悦的思想，我就停止；反过来看保罗的话：「无论住在身内，离开身外，我们立了志向要得主的喜悦。」（林后五9）保罗这里所提到的是心志的问题，在他心的深处已经立下了心志，一切要得主的喜悦，保罗又说：「你们或吃或喝无论作甚么，都要为荣耀神而行。」（林前十31）。这里所提到的就是由于心志已定，就是要得主喜悦，所以连生活最细节的事，吃喝的事，无论什么，都要荣耀神。所以我们更清楚在活的细节里，都可表示为主而活的真意，不是作什么的问题，而是心志的问题，有了心志为主而活，在一切生活上自然就会流露这种生活的方式。 且看圣经中二个例子：
一、以色列和亚玛力人的争战(出十七8—13)，那一天的争战，约书亚领壮士在前线争战，摩西在山上祷告，亚伦、户珥在旁扶助摩西高举双手祷告，这一战他们战胜了；想一想这一战所提到名字的只有四个人，约书亚，摩西，亚伦，户珥。约书亚身披战甲在前线砍杀敌人，另三人在山上祷告，但是他们都在争战，又那些没记名的壮士们当然是在前线争战，但不可忘记有多少人在后方预备武器，相信也有不少妇女在后方预备粮食补给，虽然责任有所不同，但是他们都在和亚玛利人争战，这是全民总动员的争战。由这个例子，我们所领受到的是：无论我们的性别，地位、学问、职业，只要我们有心志为主而活，在我们各人的岗位上都是主的精兵，站在不同的岗位上，在服事祂，荣耀祂，为祂而活。
二、另一个例子是亚拿尼亚和撒非喇，欺哄圣灵而死（徒五1—11），他们卖了田产，到教会奉献钱财，看起来是主所喜悦的事，但是却相继死在使徒脚前？为的是他们以服事神为得利之门路，为了叫别人称赞他们热心和爱心，动机的不正，虽然外表有份于事奉，其实是利益自己。彼得说，这是欺骗了神，弟兄们这正是自我申心的服事，这个例子叫有心服事主的人，作为一个警惕，是真心在为主，还是只有外表的服事。有时虽可欺骗人，却骗不了神。
为主而活是你我每个人的问题，从另一方面想，一个卑微的我，竟然有份为这位宇宙之王，万王之王而活，这岂不是何等荣耀的事，就如保罗的告白，那个罪魁却反过来成为福音的职事，巴不得更多的人看见这种荣耀，实在是值得将自己献上为主而活。
为主而活是在于心志，而不是在于我们的环境，有了心志自然在生活上流露出来为主而活的样子，愿更多的人被主爱所激励，甘心愿意立定志向为主而活。
新造的人 郭应启
经文：哥林多后书五章14—17节
「原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活……。若有人在基督里，他就是新造的人。」（林后五14—17）
欣逢佳节，「庄稼」要发行庆祝复活节纪念特刊之际，哥林多后书五章14节至17节这一小段经文可以启发我们，使我们对耶稣基督复活的意义，并其与我们日常生活的关系能增加更透彻的认识。
这段经文告诉我们都应该成为「新造的人」，而唯有真正「在基督里」始能成为新造的人，因为死而复活的主已经替我们的罪而死，并要指望基督的生命而活向着荣神益人的道路迈进，决不要只为自己而活。
基督徒深信耶稣基督确已复活，若基督没有复活，就没有传福音的意义与必要了（林前十五14），又基督若没有复话，圣经的话就不足为信，必就不可靠了（林前十五15），并且基督若没有复活，基督徒的信仰便是枉然（林前十五16）。可见基督若没有复活，那么基督徒就是只在今生才有指望，死后就归于乌有了，要是这样基督徒就显得比众人更可怜了（林前十五19）。可见基督的复活和基督教的存在，以及和基督徒的生存，有极密切的关系。
当基督徒说：「基督确已复活」的时候，这句话的背后应该含有一个极重要的前提，那就是「基督确已死亡」。因为如果基督没有「真正死亡」，就不能说「基督真正复活」，也就是说先有「死亡」才能有「复活」。比方说一个人晕迷不省人事之后再救活，就不能说是复活。又如动物由冬眠醒过来的时候也不能称为复活，而只能说是苏醒罢了。所以说当我们纪念耶稣基督复活的时候，我们应该连想到祂的死亡。
同理，基督徒要成为新造的人，也必须先要「老我」的真正死亡才有可能。这也就是基督徒要成为新造的人重要的秘诀。
耶稣并没有犯什么罪致使祂受十字架极痛苦的死刑，耶稣的死亡，乃由于「替众人死」。人类的罪为何一定要用「死」来解决呢？圣经说：「世人都犯了罪。」（罗六12）而罪的工价乃是死（罗六23），这表明了罪的严重性，同时也表示神对「罪」是不随便的。
可是另一方面，本来我们罪人应该受死刑，来满足公义的神的要求，但是由于基督在我们还作罪人的时候为我们死（罗六8），我们才免于死。这岂不是表明神的大爱吗？所以基督徒必须向罪而真死，才不辜负基督替死的大恩。
在纪念复活节的时候，基督徒不仅要为了有这么一位愿意顶罪替死的基督感到光荣欢腾，同时也应该多多学习耶稣的牺牲精神，甚至愿意杀身成仁。要替好人死，也许大有人在，但是耶稣却替该死的罪人而死，希望罪人重新做人，成为新造的人。这种博爱牺牲的精神是我们在这复活节的时候，应该再次共同学习勉励的。当然要在日常生活中实行这种牺牲的精神，是一件极不易做到的事。然而圣经告诉我们说：「原来基督的爱激励我们……不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」(林后五15)应该为主而活。也应该为万人的幸福而活。
服务为快乐之本，这正能配合这段经文所暗示的意义。我们都知道，服务别人，常会因而遭遇到许多的损失与痛苦，甚至遭遇死亡。然而基督耶稣的死证明了死并不就是终结，耶稣曾经死而复活，由是死的毒钩征服了。所以从来一般人认为最可怕的死的痛苦，再也不会困扰基督徒，使基督徒因为遭遇痛苦而不敢服务人群。从基督徒的眼光来看，如今死不过是进入另一种境地的起站，有如「视死如归」的看法，只要以基督的心为心来服务人群，作有益于国家、社会的事，虽然因而遭遇到许多痛苦，甚至死亡，还是值得快乐。因为这样死的人，死并非终结，如同耶稣死而复活一样，这种人也有永生的盼望。可见基督徒有极充分的理由相信，服务为快乐之本。并且基督徒并非只在今生有指望，由是亦可明矣。
很明显地，经文告诉我们，要做一个新造的人，必须要「在基督里」与基督连合，和祂有密切的交往，生死同命，才能产生内在的变化。例如人常因所交往的朋友，致使在下知不觉当中，在其人格及性格上产生莫大的变化，这是我们常见之事。何况我们老我在与基督连合，承受复活的基督的生命，就必然会产生内在的变化，由根基最中心的改变，成为「新造」并非只有外在变化的「修改」或「改革」。「新造」乃是重新被造之意。因此新造的人与原来的，活在罪中的旧人应有本质上的不同。
如同大人不能穿着婴孩的衣服一样，新造的人也必须期望要生活在新世界里。有了这样期望，新造的人一定在想法与态度，以及对事与物的价值判断上会有极大的转变。以前认为很有价值的事物，如今可能会把它当做粪土，以前的自我中心生活，如今会要变成为基督中心，关心别人，并服务别人的生活，致力于公益。财富，地位与名望对新造的人将失去如前的引诱力量，这就是新造的人本质上的特征。
新年新希望 孙芝茂
经文：哥林多后书五章17节
基督教传入我国，虽有一千多年的历史，但随着世代政治变迁，迭有兴替，迨清季末叶拳匿之乱，我基督教同道受打击最大，殉道者颇多。及辛亥革命，民国肇建国父孙中山先生首倡信教自由，后明载于宪法，因而教会逐渐普及全国各大城市及重要乡村，神也拣选了祂所重用的仆人，如贾玉铭牧师、宋尚节博士、梁发牧师、王明道牧师等不胜枚举。拳匪乱后，全国各地教会，纷纷普通建立，更有多次大复兴。使得救的人数天天加多在神的众教会，至卅八年大陆沦陷前，全国信徒有一百余万，不幸大陆变色，在无神的共产党统治下，神的仆人和基督徒，有的被杀，有的下监，有的劳改，有的流放于边远不毛之地，其惨况，更甚于当年罗马尼罗皇帝迫害基督徒之百倍二羊神保守，使能继续维持基督教的信仰在中国。缅怀往昔政治之兴替，对我基督教存亡之影响既深且远，谨以新年新希望为我全体同道略述征见： 一、新观念： 睽诸教会历史，好的基督徒，除了爱主外，都是热心的爱国者。古时先知约拿，摩西，耶利米，以西结，保罗等都对其国家有很大供献。第一、二次世界大战期间，所有西国传教士，凡适于兵役年龄者，无不纷纷返国，参加保衔国家的战争，并未妨碍他们爱神的心，无如基督教的信仰传入我国后，就有了改变，基督徒若提到国家的事，就被视为不属灵，有的甚至违反国家的政令，和圣经上所说：「在上有权柄的，人人当顺服他……」（罗十三1）的道理相违背。所以基督徒要有爱国的新观念。 二、新认识：
基督徒的认识，当以神的话为依归，神的话是历久弥新的，因为神的话洁净了我们，使我们除去旧了人「穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新……」(西三10 )，任遭何事「所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」（林后四16）但有人以标新立异为新，秘密做些不正当的事为够刺激，如披头，嬉皮，太保，流氓等，其实这些人并不是新奇，只不过是逞一时之私欲，行败坏社会之秩序而已，实是最早的魔鬼犯罪的旧事。我们基督徒「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察看何为神善良，纯全可喜悦的旨意。」(罗十二2 ) 三、新风气：
主耶稣要信徒们作盐作光（太五13—14），就是要我们以基督的爱，牺牲小我，影响大我，将社会上颓废的风气转移过来，而魔鬼要败坏世道人心，平时借着奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等（加五17—21）情欲的事，来造成会坏风气，叫人犯罪。甚且在圣诞节借着敬拜神的名，去行醉酒狂欢，热舞等犯罪之实。羞辱神的名莫此为甚。我基督徒要遵照主的教训，不但以身教，更要以言教行教，使那些颓风败俗转变为新的风气。方不辜负主耶稣要我们作盐作光的教训。： 四、新办法：
世上不如意的事，常十之八九；属灵的事，亦复如此，每至不如己意时，全凭自己的私欲成见，去想办法，筹计划，做圈套，叫众人亦步亦趋的跟着行。结果神的道尚未行通，反落入魔鬼的手中，这样假神之名，行败坏神道之实。如新派（不信派）专传社会福音者等是，当此新年开始的时候，我们应有新的办法来传扬神的道，新办法就是不用人的办法，凡事用神的办法。要在膝头上—祷告—多下功夫，在真道上—全部圣经真理—寻求神的旨意，所谓人的尽头就是神的起头，神自然会藉遵守祂旨意的人，来实现天国的理想。 五、新能力：
神要「我们当离开基督道理的开端。竭力进到完全的地步……」，这就需要能力，能力是由信仰生出来的，我们基督徒的信仰，是救主耶稣基督，祂的降生、受死、复活、升天，再来等及全部圣经真理，由北真理信仰所生的能力是从上头来的（路廿四51），不是肉体的能力。肉体的能力是旧能力，耶稣说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。」(徒一8 )这能力是由神那里来的，是常新的能力。我们靠此新能力，与天空中属邪灵的恶魔战争，必能得胜有余，因主耶稣已战胜了那掌死权的魔鬼。
总之，一年之计在于春，当新年开始之际，基督徒首当数算神的恩典，订定新的希望，来报答神的恩典，过去在观念上有了错误，今年要有一个既爱神又爱国的新观念—也要有新的认识，在真道上造救自己，免得入了新派（不信圣经）的迷惑；再要作盐作光，以转变社会上颓废的不良风气；更要订出新办法，来寻求神的旨意，谋求神的教会复兴，最后求神赐给从上头来的能力，来战胜魔鬼的攻击。以上的新希望，愿与亲爱的同道共勉之！
弃旧更新
经文：哥林多后书五章17—20节
「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们…并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者，就好像神劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。」（林后五17—20）
面临六十一年的春节，大家以喜新厌旧的心情打扫环境，收拾破旧的衣裳，而准备迎接一爆除旧，万象更新的佳节。基督徒们，要如何来过新春？有没有新的抱负？圣经告诉我们，要脱去旧人穿上新人，作和平的使者过着荣神益人的新生活。 脱去旧人
使徒保罗曾经写信给以弗所的圣徒说：「要脱去你们从前行为的旧人。」也对歌罗西的圣徒说：「因你们已经脱去旧人，和旧人的行为。」这意思是说，脱去罪恶，远离坏的行为。从基督在十字架上，完成救赎的工作而论，世人应该把罪身，自我中心，以及属肉体的私欲与主一同钉死，使罪身灭绝。就信徒处世的实践而论，信徒有灵性上的软弱，被恶劣的环境所胜，受诱惑而跌倒，要依靠圣灵的力量，摆脱旧的行为和习惯。
在土耳其的历史中，有个聪明伶俐的人。有人间他土地的中心在那里？他答道「就在我驴子的左脚底下，不信，你可以去量。」这充分表现人的本性是以自己为中心。这自我中心统治人心，使心地坚如铁石，无知又黑暗，每日关心虚浮的事；使人放纵情欲，互相明争暗斗。如今，更变本加厉表现出来，处处冷漠无情，人与人之间有种族仇恨，宗教偏见。又有战争、奴役、自由、政治、文化和经济上的种种不同的纠纷存在。
推行革新的方法，正如严副总统说的，「立国之道，操之在我」。是的，革新家庭、团体、社会以至国家，都要从每个人开始。但个人的革新，要从革心开始。人内心的革新是任何时代，任何国家所需要的。我们应该知道，革新不是以武力，也不是借着口号可以完成的。必须在基督里，藉祂的宝血洗净人心灵上的罪污、罪恶。罪恶若不洗净，必为它所伤害。
我们应该把旧人与主耶稣基督同钉在十字架上，将所犯的一切罪过，尽行抛弃。「黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼：总要披戴主耶稣基督。」（罗十三12—14） 穿上新人 自新不只是外表的仪式，像招牌那样引人注目，乃要表里一致令人敬仰而效法。「要紧的就是作新造的人」。作新造的人，在人的方面需要回心转意，在基督里，神的灵才能与他同在同行。因为「这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。」（弗四24）
在基督里，就是相信祂为我们舍命，要救我们脱离这罪恶的世代。所以凡在主恩典里，就出生新的生命和新的时代，新的作风也开始了。耶稣基督在世上的时候，再三的吩咐：「你们要常在我里面」。若有人在基督里，他就是一个新造的人，他必然是有生命，能开花又结果子的人。
为何一些信徒被遗弃，因为他们像被剪断的葡萄树枝，所以不能结果子。主说：「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。」凡结连于耶稣，有祂生命的人，便是一个多结果子的新人。这新人就多结出仁义，信实和圣洁，人人所喜爱的果子，来荣耀神。
穿上新人，不只是相信耶稣为救主，还要与祂联合。「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」（罗六5）所以每位基督徒也是与主同复活的新人。
使徒保罗告诉我们：「因你们已经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像……所以你们既是神的选民，圣杰蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心…总要彼此包容，彼此饶恕……在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的。」（西三9—14)
弃旧更新的教训，不仅指钉死旧人，脱离一切罪行，也不只人的内心和行为的改良和转变，乃是在人性上，要有爱灵魂的热情，因为脱去旧人，穿上新人的惟一目的，乃是要负起劝人与神和好的神圣职责。
新造的人 曾秀凤
经文：哥林多后书五章17节
一元复始，万象更新，不仅是形容天地万物在一年的开始，表现着新颖的景象，也说明了一个在新一年的来临要有新的希望、新的目标以及新的作法。一个事业家在新一年的来临之时，希望其事业能更顺利，赚取更多的财富；一个机关的职员希望在新的年里，有更好的工作表现，以期能升职加薪，前途更为光明；一个学生在新年开始时也许下新的愿望，就是学业成绩能较以前进步；一个小朋友在新年开始时，亦希望着能够快点长大成人。那么我们做为一个基督徒，在新年的开始，应当有什么新的愿望呢？圣经告诉我们：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）在此新的一年即将开始之时，让我们共同来思考「新造的人」的意义。 一、「新造的人」是与基督同钉十字架
「因为知道我们旧的人，和他同钉十字架，是罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」（罗六6）
我们在未信主以前，是属于人类的始祖亚当的旧体，是作罪恶的奴仆。（弗四22）但在信主以后，这个作罪恶的奴仆的旧人与基督同钉在十字架上而死；现在活着的，是与基督同活，脱离了罪的束缚，不再作罪的奴仆，这就是作「新造的人」。经上记着：「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」（西三3）「亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道主若显明，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。」（约壹三2）现在活在这世间的我们，虽身住在地上肉体的帐棚里，但我们的生命，却是与基督同在神的里面活着，神将保守我们的生命，直到耶稣基督的再临。在那时候，我们要见基督，我们的肉体也将与基督一样成为荣耀之体，所以我们不可再犯罪，再作罪的奴仆，以期主再临的时候，我们得以进入神的国，看见主的荣耀。 二、「新造的人」是为主而活
「我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死，所以我们或活或死，总是主的人。」(罗十四8)
基督为了我们的罪，被钉死在十字架上，流出宝血来赎回我们的罪。由于我们是用基督的宝血赎回的，已经成为救主的奴仆，所以基督徒的生命不再是自己的，而是属于主的。基督徒应该思想救主的大爱，心存感激，如保罗先生说过：「原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」(林后五14—15
)保罗先生生于当时希腊文化的中心地—基利加的大数，拥有罗马市民权。他也曾回祖国，在耶路撒冷城留学达数十年之久，为有名的学者加玛烈的门徒。以保罗先生的学力、才能和智慧，如做官，很可能成为宰相，若从事教育，亦有资格做大学校长。但是保罗先生自从蒙召信主以后，视世间的名声地位如同废物，情愿为主传福音，受尽一切的劳苦尽忠到死，这是为主而活的榜样。马丁路得曾说过：「对信仰为主而活、对爱心为邻居的人而活。」很多的基督徒因受主的爱的感动，一生为主而活，时时荣神益人，这便是「新造的人」。且为主而活，为主效劳的并不会落空，日后在天上报赏是荣耀的冠冕、永远的快乐。 三、「新造的人」能行善
「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」（弗二10）
「旧的人」本为罪的奴仆，在罪里所结的就是罪恶的果实，不能诚心诚意地行善；惟有「新造的人」在主的爱里才能诚心诚意地行善。「旧的人」就是神创造万物在第六日所造的人，「新造的人」就是经过基督耶稣的宝血所赎回的人。「新造的人」能在灵里与基督交通，是与基督不能分离的。保罗先生说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加二20）。惟有与主相结连的人，才能行善，结出好果子。神拣选我们的目的，不只是要让我们得救及喜乐而已，且要我们行善。我们的得救虽是由于信仰，而不是靠自己的行善，但是神也要我们行善。圣经衙有很多的地方，教导我们行善：「这话是可信的，我也愿你把这些事切切实实的讲明，使那些已信神的人，留心作正经事业。（或作留心行善）。这都是美事，并且与人有益。」（多三8），我们行善要小心，耶稣教导我们在施舍的时候，「不要叫左手知道右手所做的，也不可存盼望得到报赏的心」，如此才是真正的行善。 四、惟「新造的人」才会爱仇敌
「只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」 （太五44）
人的本性是善于怨恨仇敌，所以」股人认为怨恨仇敌是理所当然的事。有些人对于仇敌的怨恨，是以行动表现于外，用各种方法报复仇敌为快。有些人对于仇敌虽不寻报复手段，但怀怨在心。旧约时代是「以牙还牙，以眼还眼」，作为对待敌人的方法；但是新约时代耶稣基督教导人，不仅不怨恨仇敌，相反地，要爱他。爱仇敌的这种行为，对于属世的人而言，是绝对无法做到的，惟有相信耶稣，在基督里成为「新造的人」才能实行，因为有基督赐给我们新的生命，我们才会爱自己的仇敌。亦即消除自我的心，以基督的心为心，惟有在神的爱里，我们才能爱仇敌，故爱仇敌是基督的中心，因为我们所信奉的神是爱的神。（约壹三7，10）。总而言之，我们的心志应改换一新，穿上新人。而这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。（弗四24） 一元复始，万象更新
袁戎玉琴
经文：哥林多后书五章17节 新年
神由起初造了地球，并预备了发大光体—太阳，月亮和众星，正如在创世纪中所讲（创一14）。神又设置了天体的运转系统，使地球自转又绕着太阳公转，便分成了昼夜和年月。正如创世纪（八22）所讲。试想，假若一切天体不会运转，就是说星球在宇宙中固定一个位置，那末情形又是怎样呢？白天永远是白天，春天永远是春天，没有周转，没有复始，但神看这样不好；百晚上有早晨才好，有结尾又没有更始才善。那就是说在时序的轮转中，神给我们许多重新开始的机会，一年过去又一年；旧的去了，新的又来；失望去了，新盼望又回来，不然，黑夜永远是黑夜，失败之后就没有一个更新的机会了！所以新年是神计划中好的安排；过年是赐给重新开始的好机会。因此我们喜欢过年，我们欢迎新年，因为有新的盼望，新的开始。新年，实是神给人的一个大恩典。失败了，再重头来过；逝去了，再重新得回。这就是新年——一元复始。 新人 刚结婚的人，都称之为新人。新郎新妇他们的穿戴固然是新的，这是外表的新。新婚夫妇要离开单身的旧生活，他们共同的生活也新了，不单只是新房，新家俱，连他们的心理都有新的感觉。在结婚生活中，他们的习惯改了，为谋共同生活，他们的方式新了。他们试着去发现对方的一切，认识对方的一切，以求生活的协调，这是新婚的生活。但日子久了，一切的习惯成了自然，新的心理渐渐消失中，他们又成旧人了。有人想维持一个长久常新婚的生活，就在乎夫妇个人常有新的学习，生活中常有新的方式，他们有新的目标一齐去追求，所以在心理上仍有新的感觉，是谓虽旧犹新。有许多结婚多年的夫妻，因为保持在生活上常有改进和学习，使他们永远在一个新的尝试中，这样就一点也不减于新婚的生活，和新婚的快乐，这就是一个「新」的含意。所谓新人也是同一之理。年岁加添，身体衰老，机能退化，就变成旧人或老人了。反之，年岁虽加添，但志向仍是向前的—身体虽长大，但能力仍充沛，干劲仍十足，有不断的学习新事物的能力，有应付新环境之效力，那末虽老仍年青，年龄虽增，但精神犹新，这是第二种新人。
在圣经中也告诉我们还有一种新人，是「新造的人」，指灵性生命之新造，这里指出若有人在墓督里，他就是新造的人，旧事已过，一切都变成新的（林后五17）。这个新人，与刚才所提过两种新法又有不同，这是生命的更新，是基督复活生命，进入一个人里面而有新生命的产生。凡信主接受神生命的人，都是这一种新人，不只是外面穿着的新，而是里面生命的新，有新的与神和好的关系，有新的感觉，新的看法所以他周围的事物，也在主观的情形下，都变成新的了。人若想接受这种新生命不难，只要相信主耶稣就能得着。信主以后，圣灵在一个人的心里，将生命更始，维新。这个新生命如果想增长，维持，就必须有新生活，那就是说，只要相信接受的新生命还不够，连生活也必须更新，这生命才能有渐长，和成熟。 新生活
中国人在新旧文化交融的社会中，我们有两个新年可以过，一个是随公历的新年，另一个是守农历的新年。国人在过农历年，虽有许多传统的方式，和习俗的迷信，但在生活上的更新，是很值得推崇的。每逢农历到时，在旧社会的家庭中，都要大大忙碌一番，所谓忙着过年，在忙的程序中最重要的还是除旧与更新。扫除庭舍，是首要作的，这可以说是一年一度的家庭大扫除，不但扫除，还要刷新—油漆或裱糊。此外还要洗发洁肤，作身体洁净工作，因此在中国社会中，一年一度理发店的只倍加价，和公共浴室客满，就是为此缘故。这些是习俗，但却有很好的属灵教训。成为一个新人的基督徒，也当有更新的生活，尤其是在新年中，也可对我们有一个提醒。基督徒的家庭生活是否洁净？在此生活环境中有不少不良的环境应该清除呢？我们餐桌也是打牌的桌子么？我们的书籍、报纸、电视、收音机，是娱乐重于教育性吗？抑或将一切污秽的思想和画面带入我们家庭呢？而不知不觉的灌输给我们的下一代呢？趁新年一个新开始时，这一切都要清除，因这是危害灵性卫生的，这种气氛下的生活，只有压制了我们的生命。再说，在个人自洁方面；到今天为止，（以后也是如此）神给祂儿女生活的标准，还是「圣洁」两字。不管社会新潮进到什么地步，不管人类对罪恶通融、妥协到什么程度，不管人对自己犯罪作恶的形势，加了如何有理由的歪曲解释，罪总是罪，不洁就是不洁。不管别人如何作，你是基督里的人！别人都能，你却不能；别人都作，你却不可，给你标准。为什么？ 因为祂爱你！祂也爱我！祂不愿我们沉沦像别人一样，祂也不愿我们受审判像别人一样，所以一有一点小错误，祂就不放过，而加管教，这是因为祂爱我们，你我都是被祂爱所包围，所拣选者，信不信由你，事实就是如此！所以弟兄们，让我们洁净吧！这样才能与祂亲近，让我们追求完全吧，这样才能像祂！
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过年的第二件事，就是贴对联。中国人喜爱红色，以此为吉利，欢乐的象征，凡节庆日必有红色，因此我们接受东西文化的子孙们，也以红领带，红衣装来点缀。据说古时，中国地方有一种动物名「年」每逢到这一节日，出来伤人，但此物最怕红色，故国人依俗到节日，贴出红纸在门楣及门框上，以为保护，习俗相演，又加上吉言祥语以示吉兆，便成为现在的春联。相传过「年」二字，意思是脱过「年」（一动物）之伤害，此传说的确实程度不详，但这个红色很有意思，在圣经中红色象征宝血。当时以色列人出埃及时，亦将羔羊血遍涂各家门楣及门框上，以避天使灭命之刀，此种躲避天使之杀害，究与国人避「年」之伤害，有无相符之意，亦不为确。总之，在属灵之代表中，我们的生活是经过宝血之救赎。门楣门框之羔羊血，是一个救赎的记号，照样基督徒也有圣灵为印记，代表我们是属主的人，有主的生命，蹄属于主，受主所管者，因此我们出入，与人交接都当有一个分别的印记带出来！我们是属主的人，我们的生活、行动，当受管于主及圣灵，顺服圣灵，是我们生活之特色。凡不知顺服圣灵引导的，就缺乏这种特色，凡没有顺服本性的表现，就失去了属主的性格。顺服，顺服，不但在人前，也在人后；不但对神，也彼此顺服。还有什么比顺命的儿女，更讨天父的喜悦呢？
过新年还要穿新衣，身体洗浴，还要换新装，衣服在圣经中代表人之行为。新的衣服，是重生的行为，如果洗了澡，没有换干净的衣服，仍使人对你有脏的感觉。在属灵方面，也是如此，有人是重生之基督徒，但还是保持不信主的行为和动作，致使人看不出他是属主来：吃烟、醉酒、骂人、说谎的人，偷窃、打人、赌博、有淫行的人，你能指出他们是基督徒吗？不错，可能他们已经相信主了，但行为仍是有罪的，正如洗了身，又穿上污秽的衣服真是可惜。过新年穿新衣，当你穿上新衣，看见别人也穿上新衣，人人都有一件新衣在身，便感到新的景象了，这就是万象更新。人的心理一新，看见环境中的一切事物都新了，新年就是有更新的意思。照样，在一个基督徒的生活中，如果一个惯于急躁发怒的人，一旦变得柔顺温和了，必使人对他有新的感觉，必想，这人信了耶稣之后改变了。这个弟兄，近来灵性长进，与前大有不同了！这是有了新的生活，而使人看出你的新生命来。我们年年过新年，但我们灵性的生活，有无年年更新，长大呢？这是主对我们每个人的要求。 过年还有一件例行的事，便是商家岁末的结账。关上店铺，结算一下今年的生意是盈？是亏？在结账中，也产生了许多欠债的人。因为生意亏了，欠了债。负债，就当还债，有人付不起债，就成了欠债的人。欠债的人最怕的就是追债的人上门，索债若还不出，就要找财物抵押，抵押仍不足，可能吃官司。有些人在此时就想法逃债，债主追，债户逃。在除夕夜，发生这个情形，真是狼狈。所以欠债的人，称年关难过。
在基督徒属灵的生活中，也会有这种现象，保罗说有三种债，可以威胁基督徒，一是肉体的债，保罗说，我们不是欠肉体的债，而顺从肉体活着，（罗八12）。有些人彷佛是欠了肉体的债，他们的生活是顺肉体的要求，满足肉体的需要而活着。肉体说要物质享受的高，才体面，才能受人尊敬，所以他便尽量去找钱，挣钱，提高肉体的享受，摆出来给人看，有摩登的衣服，豪华的新车，满足肉体之优越感，这个债一开头，就还不清了。来了一件又来，付了一件还有一件。今天许多神的儿女们，也是为肉体活动，岂不是不智？对付的方法很简单，保罗说，将肉体和邪情私欲一同钉在十字架上，钉死就是拒绝之意，肉体说：要！要！你说：不！不！只有靠主才能胜过。
第二种债是福音的债，这债保罗欠了，人人都欠了，保罗说：不论化外人，聪明人，犹太人，希利尼人我都欠他们的债（罗一14）。欠债要还，去年欠的，未还，今年更积下来，将来一日主回来的时候，我们都要交债，如此时不谋尽力还福音的债，到那时交账就交不出来，你说还是逃债吧！请问你逃到那里去？
第三种债是爱心的债，这种债保罗欠了，他说我们众人也都欠了，假若他不说，我们仍不自知呢！保罗说：凡事都不可亏欠，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。这里我们常以为别人欠我爱心的债，我爱某某人，我恩待了某人，我帮助了某人，但他们都不以恩待我，他们欠我的爱债！保罗说：不是，是你欠了他们。你说：我曾爱过，保罗说不够！还要再爱，要常以为亏欠（爱人不足之意）。你说：别人不爱我，我好待的那人，他忘恩负义！保罗说：还不够！主耶稣说：爱吧！要彼此相爱。世人还有爱朋友，为朋友舍命者。主又说：连仇敌也当爱，这个爱竟成了无止境的了！不只爱一次，助一次，而要常常爱，还要以为亏欠，这里的根据是什么呢?因为主爱我们，主为我们舍命，我们便知何谓爱，也当如此爱人了！求主帮助我们，常能还上这种爱的债！
过年最盛行的一个最后的节目，便是拜年。在香港拜年太盛行了。在台湾和远东地区也是如此，在美洲的华侨也有作的但不多。过新年有「拜年」这个节目才觉热闹。年长的人要坐在家中，等人来拜年，年幼的便成群结件的四出去拜年。这个习俗是如何起的呢？传说当初称为「年」的动物，每年一度来伤人，等「年」走了之后，大家便出来额首相庆，庆得还生。这个说法有多少准确性呢？仍属不详，但我们可以引出什么灵训来呢？在基督徒生活中有见证主恩的节目，基督徒在更新的生活中，当年初逢亲友便见证主恩的拯救和保护。世人忙于拜年，但我们当忙传福音，见证主。港地教会，逢过新年，便举行新春大布道会，信徒个人也有布道派单张之工作。这是值得提起勉励的，想远东各地教会，均有举行。但美洲的教会新年时并无特别传福音聚会，若有，也不普通，只是少数的教会举行。现在让我们缩小范围来举行，不管教会何时举行，但基督徒个人不忘传福音的工作，不但新年去作， 日日都当去作，时时乘机去作，常常以失丧者的灵魂为念，看那些在街市上的人，他们多是失丧者啊！只有你我有能力去救他们，囚为我们先得着这救恩了！一人领一人的运动，愿被各教会更普遍的推广起来，今年最少当领一人归主！现在旧历年快到了！让我们基督徒在上游的各节中相勉吧！ 在耶稣里的生命 谢鸿范
经文：哥林多后书五章17节 基督徒在生命的灵程里，可分为两大类：一是有生命的，一是无生命的。那些无生命的虽然被称为基督徒，不过是些有名无实的活死人而已，从外表看去很像基督徒，因为他们也照样祈祷读经并参加崇拜，但没有耶稣的生命，里面却充满了世界的罪恶，我们姑且不论。现在我们要思想那些在主里已经获得了生命的基督徒，但生命不都是一样的，因信心程度大小的不同，所以生命也不相同： 新造的生命
使徒保罗说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）耶稣说：「人若不重生，就不能见神的国……人若不是从水和圣灵生的，不能进神的国。」(约三3—5 )。在这两处经文中给了我们极重要的真理：一个基督徒最码的条件，就是应有耶稣基督的新生命，获得新生命的新方法，就是要相信和接受耶稣，进入祂的里面，借着水和圣灵而重生。
在里面有了耶稣的新生命，在外面目然会表现出耶稣的新生命，就如保罗所的：若有人在基督里，他就是一个 「新的创造」。（照原文直译）。这个「新的创造」就是神在耶稣基督里所重新创造的新生命。 满足的生命
耶稣说：「我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴……．人若喝我所赐的水必永远不渴。我所赐的水，要在他里成为泉源，直涌到永生。」（约六55；四14）
世上的财富名誉地位，都不能满足人的生命。耶稣曾肯定的告诉撒玛利亚的妇人：「凡喝这水的，还要再渴。」（约四13）世人的妻子儿女，也不能使人的生命满足，因为这些都世界的水，人喝了还要再渴。人所创立的宗教哲理及科学，更不能使人的生命满足，因这些仍然是属世的水，没有止渴的功能。
唯有耶稣基督自己，才是生命的水和粮，人若到祂那里必定不饿，信祂的，永远不渴。所以那些凡在耶稣基督里面的，已经获得了那满足的生命。 丰盛的生命
耶稣说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛……信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」（约十10；七38）。 人在亚当里已经失去了那原始的生命，耶稣之所以道成肉身流血舍命，就是为要使我们重新获得生命，并且获得「要丰盛的生命」。
神赐人更丰盛生命的目的，乃是要使我们有一活水江河的生命，非仅自己得到生命的滋润，更要把这丰盛的生命，像活水的江河似的去滋润那些需要帮助的人们。 超奇的生命
耶稣说：「我所作的事，信我的人也要作。并且作比这更大的事。」（约十四12）
耶稣在世的时候，曾行了许多神迹，就像医病赶鬼和使死人复活，又像水变酒，平静风浪，在水面上行走等。在耶稣升天之后，赐下保惠师圣灵，使人获得了超奇的生命，而作出更大的神迹，甚至彼得的影子，保罗的围裙，都能治病赶鬼。（徒五15；十九12）。 当耶稣在世时布道区域限于巴勒斯坦，收门徒不过一百二十余人，待五旬节圣灵降临后，仅彼得一次证道，就有三千与五千人受洗归主。（徒二41；四4）。且今日福音已传徧天下，门徒更不可胜数了。 今天神的仆人所以能作这些大事，就是因为主差遣圣灵充满各人，并赐给了那超奇的生命。 永远的生命
耶稣说：「信的人有永生……，我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着，我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」（约六47—51）。
中国古代秦始皇于主前二一九年，因妄想不死，曾遣徐福、韩终率童男童女各三千人至东海神山，去求不死之药，终无所获，致不敌回朝复命。因为世上本无「不死之药」，结果秦始皇还是死了。
我国道家相传也有炼丹之法，用火炼制「不死之药」，但自古迄今，从未因炼丹而获得「长生不死」的人，足证仍是一件虚假的骗术。
各种物质终必毁灭，人身即为血肉之体，亦属物质，所以也要毁灭。惟有灵命是永存的，世人若愿永远不死，只有设法获得属灵的生命。
耶稣说：「我是复活，我是生命……凡活着信我的人，必永远不死。」（约十一25—26）又说：「我是道路真理生命，若不借着我没有人能到父那里去。」（约十四6）。耶稣即是那永远的生命，所以凡信祂更进入祂里面的人，就可获得那永远的生命。 结论
一个人常营养不良，或疾病的困扰，以致身体极为软弱，一个基督徒也是如此，假若疏怱了祈祷读经，常随从肉体的软弱，也会使灵命遭遇到极大的损害。所以若要获得一个丰盛的生命，就必须远离罪恶，不顺从肉体，只顺从圣灵的引导，并且更要进到主耶稣基督的里面。才能把基督丰盛的生命活在信徒的生命中，那个生命就是新造的生命，满足的生命，丰盛的生命，超奇的生命和永远的生命了。
新造的人 龙灵光
经文：哥林多后书五章17节 现世许多的宗教，都积极地劝人行善改过，如佛家所言：「放下屠刀，立地成佛」，然而人类的本性，并非以个人的意志就可以克服及控制。只有基督教能深刻地认识到人类的本性，人的败坏及靡烂的本性，并非人力所能改变。正如一件极残破的衣服，布的本身已经霉烂，想要修补亦无从着手，最好的方法还是换上一件新衣服。圣经说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了」。（林后五17）我们只要靠着主耶稣，就能作一个新造的人，得到了这新生命。我们在这新生命的旅程中，就要有主的形像。 一、穿上新人
「并且穿上新人，这新人是照神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗四24）我们既成为新造的人，就要「穿」上这新人，这新人好像衣服一般穿在外面，使未认识神的人，见到我们行为上的改变，就知道我们照神的样子作了新人，使荣耀归于神。故此我们既成了新造的人，就应当将以往的旧行为抛弃，换上了有真理有生命的行为，在神、人、魔鬼面前作有力的见证。 二、得新力量
「但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上滕，他们奔跑，确不困倦，行走却不疲乏。」（赛四十31）我们都知道，除了倚靠着我们独一的神，靠着我们自己，真是什么也没能力做出来。但圣经中很清楚地告诉我们，只要我们能够耐心地等候神的旨意，我们就必定可以从新得能力。就如电灯靠着电线供应的电力才能发光，我们信神的人也一样，只要与主紧密地相连，就可从神那里得到力量。 三、唱新歌
「航海的，和海中所有的，海岛和其上的居民，都该向耶和华唱新歌从地极赞美祂！」（赛四二10），不错，唱歌能抒发感情，也能振奋人心，多少时候，我们曾为着这世代的邪恶、政治动荡、和人心的险诈高声地唱，使心中一切的忧愁都随着歌声一并发泄出来。唱歌更能使精神振作起来，当战场上奏起雄壮的军乐，便能使战士士气大振，奋力抗战；我们这新造的人也一样，要时常唱新歌，振作精神，准备迎击我们四周的敌人。 四、读新书
「好教你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神」（西一10）我们要对得起主、要得祂喜悦、要在善事上多结果子，这一切都是出于要多知道神。我们要多知道神的旨意，就要多看书，举凡一切属灵的书籍，我们都该去看。因为现在的世代，青年人应该好好地装备自己，使自己满有属灵的智慧，在任何时间任何环境都可张开口、拿起笔、站在众人面前为主名争战。 基督徒的基本生活
许锦铭
经文：哥林多后书五章17节
被称为「太空时代」及「科学万能」的二十世纪这时代，科学家的发达使人们不能满足于地球探险，甚至有尝试征服太空，登陆月球的壮举，因此有许多人说，宗教已是文明世界的落后产物；我们不禁要向这些人请教一个问题，虽科学能发达到「飞天潜地的地步，人类的灵魂是否也跟着转为善呢？」事实证明，科学文明越发达，自杀的人数越为增加，根据被称为自杀国的日本统计，一年中就有一万三千人自杀，其中大部分是十九岁至卅十五岁的青年人，这些人喊着「科学万能」，但科学却不能解决他们心灵上的烦闷。
我们不能否认，科学的发达改善社会种种病态，科学的进步使人民生活更舒适和便利，使国与国之间距离缩短、人与人之间互相了解与谅解，国民寿命也延长了；但却不能医治人内心的孤单，科学的发达反使人生活更复杂，更感到困难，这种混乱复杂的时代，岂不更需要宗教吗？科学与信仰并不相逆，科学愈发达，信仰越兴旺，因信仰是真正生活的指南针，指示真正的可依靠者。
我们很荣幸地已寻到一位绝对的依靠者，也已有宗教生活经验，但不知曾否自问：「我们宗教生活是甚么？」是指每主日的礼拜或周间的各项聚会？断然不是！那么，什么才是基督徒所应过的生活，这是每个做为基督徒的必思之课题，没有捷径，只能从切身的实习去体验。让我们从圣经来学习基督徒生活的基本原则： （一）祷告的生涯：
「应当一无里虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」（腓四6—7）假若信仰仅是一种消遣或理论，就无须祷告，但宗教不是理性、智慧、艺术或情感及道德，乃是一条道路来遇见神。因此，也就除祷告别无其他途径。祷告是神给予人类的特权，使其有机会与祂交通。祷告是人的本能，不管任何人，无恶不作的强盗或平凡人，到了至诚时，都会自自然然地向天祷告。从历史文物的展览，我们更看到从史前时期到现在，向天祷告方式都没改变，这是证明，人自被造以来，都在经历祷告的生涯。
旧约时代伟大的先知都是勤于祷告的人。摩西常在何列山祷告，以利亚在迦密山的战胜假先知，大卫王一日七次赞美神，但以理虽被掳异域，在宫中仍一日三祷；耶稣基督更是一位祷告的人，无论清晨、工作中、黄昏，祂时时退到山上、湖边与神交谈，领受天上来的新的能力和力量。祂也教训门徒学习祷告（主祷文），并且告诉我们：「你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。」（太七7）只要祈求，神必垂听我们祷告。保罗教训我们：「凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。」（腓四6）我们从祷告，不仅能得到心灵上的恩惠，在肉体、职务上，甚至日常生活的衣食住行也都能得神恩惠。历史上有许多伟人，都是借着祷告实现伟大艰难的工作。欲成为一位真正的基督徒生活，必得先从祷告开始。 （二）勤读圣经：
这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧，圣经是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。借着祷告排列我们的祈求于神面前，而从读经得到父神的教训和勉励，从而与神相交、接近。读经是供给我们心灵，神话语作为食粮，「人活着不是单寡食物，乃是靠神口里所出的一切话语。」（太四4）
圣经虽有新旧约之分，前者记载主前神治理以色列族的历史，或其他忠实先知的言行及赞美神的诗歌，后者乃是救主基督生平教训，门徒言行及书信的记载；都是神忠仆受圣灵引导而写的，所以都能对我们灵命大有帮助。从历史上来看，圣经的力量不仅影响一人，甚至于一个社会、园家，盼望大家借着读经看出神的旨意和命令，也得到神给予我们的喜乐与平安。 （三）圣灵的充满：
「要被圣灵充满」（弗五18），记得门徒因要受的苦难害怕时，主耶稣应许求父神赐他们保惠师与之同在（约十四16）。「这保惠师就是因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你。并且要叫你想起我所说的一切话。」（约十四26）圣灵将引导我们该行的道路，也将洁净人的心，「用圣灵与火施洗」，烧尽一切内心的污秽，使不再受罪的缠绊。一个真正的基督徒已经在父神面前认罪，借着十架宝血得赎罪，有圣灵住在里面，阻止人再犯罪，并指示生活方向。 （四）有见证的基徒：
「直到地极作我的见证。」(徒一8 )
忠实履行上述生活，必能为主作见证于生活的四周。其方式有二：
1、用生活见证 。
2、用言语见证。 如何在生活上见证？基督说：「凡在人面前认我的，我在天父面前也必认他。」（太十32）无论在何种生活情态下，我们要高举基督，承认我们是基督徒。许多信徒与朋友同事数年，尚未使人认识他是基督徒，这是极悲哀的事。雅各书二章22节说：「信心与行为并行，而且信心因着行为才得成全」。我们既信耶稣为真正救主，就应表现在生活上，来荣耀祂，使人认识也接纳，这才是生活的见证。自然地我们会用言语来见证，使徒行传廿八章23节给我们一个很感动的榜样，保罗被拘禁罗马狱中，仍每日领人归主，这是基督徒的生活。我们拥有福音，知道其宝贵，不能独享，应分给别人，这是每个信徒的责任。
上述四项仅是一些基本的条件，盼望我们都能实践，而进入荣耀父神的生活。 新年的感想与希望 周天来
经文：哥林多后书五章17节
（一）有人说台湾人民真是福气，因为能够迎接新历与旧历两次新年。
去旧换新是一般的倾向与希望，无论是衣、食、住、行（物质生活），或者思想、感情、道德方面（精神生活），也是希望追求新的，然而只有农历（旧历）却仍旧庆祝。目前我们迎接新历的新年，再过一个月又要迎接农历的新年了；每年都是如此轮流回转，新换旧，旧又换了新。
这种习俗表示了我们民族性有一种传统的人情风俗与习惯，一方面也证明了要从这些人情风俗与习惯，来享受人生的福份和快乐的生活，因此我们的百姓非常重视年节，礼筵，因为从这些能够享受宴乐。事实上也证明了我们的民族特别受到神的祝福，物质丰盛，享受丰富的生活。诗人赞美神说：「祢以恩典为年岁的冠冕，祢的路径都滴下脂油。」（诗六十五11）。
尤其是台湾是受神赐福与看顾之地，田园五谷丰收，人民享受着安乐的生活，真是耶和华你的神所眷顾的（申十一12），感谢赞美神。 （二）然而世上许多人却是沦于流离失所，饥寒交迫的苦境，受压迫凌辱的人无可数计，为什么会达到这种境地呢？无非是由犯罪的结果吧！连那些好人也免不了受亏损受连累，主说：「我知道你们的罪过何等大，你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏的人。」（摩五12）这便是现今世上许多地区的情形，所以「耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的，和他作事的结果报应他。」(耶十七10)。 中国圣贤孔子曰：「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。」以色列的爱国者尼希米说：「我列祖所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容么？」（尼二3）
以色列被俘而回来的百姓：心境是何等忧伤痛苦。（详细记事请参看以斯拉，尼希米，特别在这两本圣经的第九章，记载他们的认罪祷告与求恩）。 现在居住在台湾的百姓，好像是以色列被俘所余百姓回到安稳之地，所以受拣选的百姓，不但要感谢，认罪，祈求，还要更加努力于建造圣殿（特别是心灵的殿），而且也要与异邦人（指世俗人）有所分别，抛弃一切的恶俗，腐化的行为，真实成为受救赎、受祝福的百姓（林后六14—18）。
（三）建造圣殿与修建的目的，为使神所拣选的圣洁百姓可以自由敬拜神，并且能自由宣传福音，以色列百姓能光复，然而首先得到福音以及先得自由的百姓，应该一面为他们祷告，一面不要忘了传福音给他们。新年，特别是在安稳快乐的日子，人们很容易忘记了痛苦的人，为使我们想到世上许多人仍生活在水深火热，患难困苦之中，我何忍见「我本族的人受苦，我何忍见我同宗的人被灭呢？」(斯六8)。
犹太人回到了故土重建他们的新国，抱着新的希望与决心，一方面感到神的看顾保守，一方面觉悟到负起传福音，为主做见证的责任。因为他们深信所应许的（弥赛亚），归于你们与你们的子孙一切在远方的人。（徒二29）这是使徒彼得所说的。
（四）当以色列百姓出埃及的时候，耶和华在埃及地晓谕摩西和亚伦说，你们要以本月为正月，为一年之首，（出埃及十二12）可见从罪恶奴仆之家出来（指脱离罪恶魔鬼的拘束），不但要纪念，欢喜，快乐，也是新的出发，进入新生的初步，所以要有一种决心与觉悟，才能得到所应许的迦南地为业。因为出埃及并非一件容易简单的事，乃是「神以大权能的手」，来救赎从异邦出来的百姓，这一方面证明了法老与埃及人如硬石之心，受神之遣责与十次之刑罚，但仍然毫无畏惧神之心，因此遭受灭亡。一方面让以色耐百姓知道，罪恶魔鬼之势利，苦楚之厉害，使你们对罪恶生活发生厌恶，希望早日脱离这种罪恶的生活。神虽能够即刻消灭所有的埃及人，但上带却未这样做，为的是要警戒不义的人，与训练他的百姓，去羡慕那更长久更美沃的地—流奶与蜜之地。
以色列百姓相信摩西所传给他们神的话语，果然出了埃及，又受命每年要纪念，且要守逾节，这便是以色列民族的新纪元。年年纪念，遵守，犹如重新出发，「因为你们已经脱去旧人和旧人之行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造物主的形象。」（西三9—10）所以新年希望便就是变换新的心、新的性，神的圣灵住在我们里面，使我们能够遵守新的诫命，法度，以便得着所应许的地，成为神真实的百姓（结卅六26—30）。
（五）虽然许多的信徒，新年充满着感谢与喜乐，不过总是缺乏新的决心，去应付罪恶，也没有新的决心与勇气奉献本身及一切所有的，为主所用。这正如以色列百姓虽然每年都纪念遵守逾越节，感谢神救赎他们，但是另一方面却还时常回忆想念埃及荣华富贵山珍海味的生活，这又使他们贪爱世俗沉沦于罪恶之中了。他们心硬，且固执不肯顺从神的律例与法度，服侍金钱与偶像，以致他们不能专心服侍敬拜神。因此信徒需要有二种重要责任，就是「服侍」与「等候」。好比以色列人出了埃及以后，他们的使命便是服侍神，但一面等候着所应许之迦南地，所以他们必须天天努力向前追求，而且常与异邦人争战，使他们得到胜利，才能够响往所要赐他们做基业的迦南地。所以只是服侍而无等候，就不知会羡慕，如马大只知服侍主，却不能像玛利亚等候仰望主所要赐给她灵性上的福气；又如那五位愚笨的童女，不知另外准备灯油（追求圣灵），可为主发光以照亮这黑暗的世界；又如那领一千银子不忠实的仆人，将主人所交代的银子埋藏在地下不知活用，空闲过日等候主之再临。
所以信徒等候基督的再临，要像新娘等候外出的丈夫回来切望的心情，一面服侍（清扫整理内务设备家具等），一方面等侯迎接（增加爱情，品格修养等）（路十二35—40）。
旧约预言基督的再来好像是「公义的太阳出现」（玛四2），新约的预言，基督之再临好像是「光亮的启明星」(启廿二16)。
在太阳未出现时，遍地黑暗，如此，基督再临之前，世界充满黑暗与罪恶的势力。启明星未出现之前，无数的小星在天空闪耀，如此，末世之时，必定有无数的假先之兴起，与假基督的出现，要迷惑许多的人。「所以你们要预备，因为你们想不到的时候人子就来了！」（路加十二40）。
主快来，主快来。 虽不知何时会来。 或是夜里，或是白天。 我时刻预备迎接主。 我要谨慎等侯主。 到那时我们齐唱 哈利路亚！哈利路亚！ 阿们！
新造的人 韩伟
经文：哥林多后书五章17节
「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后五17）
保罗在书信中「在基督里」说了一二O次。这节圣经教训：如果我是基督徒，我在基督里面，基督在我心里，我就变成新创造的人，旧事情已过，都变成新的。你能认识这事件吗？当我们成为一个基督徒，我们是完全新的人。你成为基督徒之前，你只有你的身体与你自己而已，成为基督徒时，基督在你心里，这就是为什么基督徒是新造的人的道理。
我知道有许多人还不知道这奇妙的事情，一个基督徒不是只来教会而已。圣经说耶稣基督就借着圣灵住在你心里。这是神为你所预备最大的事。每个人的生活都有斗争，继续在自己心里为自己争战，当你看到十字架后，接受耶稣为救主成为基督徒，耶稣自自然然进入你心，这不只是个想法，而是真真实实的事情。我发现很多基督徒不清楚这事情。我们常认为去礼拜堂礼拜的就是基督徒，这只是对了一部份。「我去教会不是因为我要成为基督徒，因为我是基督徒所以我去教会。」去教会并不能使你成为基督徒，只有一件事可使你成为基督徒。
「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？」（林后十三5）只有一办法证明是不是基督徒，就是耶稣基督有没有住在你心里。你相信这个吗？我们若没有这种经验会怎样呢？会有基督徒悲剧，因为做基督徒与不信的人的生活无异。很多人侰主以前与信主以后的生活是一样的，圣经说你要成为完完全全十足新创造的人。如果你有件很美的衣服，你不是将新衣藏起来不让人看。我们穿新衣在生活中有一日过一日，穿的衣鞋渐渐 旧了，但你有一件新衣却藏起来，你有新衣不穿为何每天穿旧衣。我们不需要忧愁烦恼困难地过着老的生活，这些旧事像穿破的旧灰一样。我们是个新创造的人。圣经说你是十足的新人，因为耶稣基督住在我们的心里，旧的事都过去了，所有的都是新的、活的。旧事已过了，不需要再生气、惧怕受痛苦，不需要住在罪的中间生活，不需要过着没有希望不快乐的生活。圣经说耶稣改变一切，所有旧的事情已经改变了，耶稣带给新的使我们成为新的生命。我看到许多基督徒的生命一下改变过来，我也看到很多姊妹，她们有着惧怕的生活，我会与青年人做工，见他们心中惧怕试探，我与很多传教者在一起，看到他们心里枯燥。它们不是坏的，但他们的心枯燥。耶稣基督可以改变我们。耶稣基督在世上没有一次失败，每个去的地方都成为视福的地方，耶稣同样今天在你心中，祂永远不离开你放弃你，永远与你同在，你若是个新创造的人，实实在在让耶稣在你心里，你的生活就要完全变成新的，人要从你的生活中看出与人不同。一但传道者体验有耶稣在他里面，他所传的福音也是满有信心。有了信心在我们心中，是不是听了就把它忘记，是不是回到家里又起争战斗争，我们不需要活在旧的生活中，你是新创造的人，要做个新人。
「我们四面受敌却不被困住，心里作难却不至失望，遭逼迫却不被丢弃。」主啊，我毫无办法，但是祢凡事都能，因为祂在我心里，我将这件事交托祢。保罗所过的是新创造的生活，这是在罗马帝国下过着的新生活。如果你是个基督徒，你是个新创造的人，为什么不过着这样新创造的生活，像保罗所做的，像活在罗马时代的小人物一样。耶稣昨日今日永远不变，永远住在我们心里，我们要怎样做呢？现在就接受吧！希望大家心里有仰望耶稣的心，深深认识我们是新创造的人。你是不是愿意放弃自己，让耶稣基督改变你，你若愿意，祂就有办法改变我们的教会，外邦人就可以看出神。教会就能继续向前走，越来越有力量。这也是神对你对教会的寄望。你愿将你的生命交托神，每日生活由耶稣做主吗？你愿意回家后再过旧的生活吗？神能改变你，因为耶稣基督在你心里，祂可以改变你的一切。 新造的人 郑约翰
经文：哥林多后书五章17节
在我们传统的观念上，旧历春节才是新年，所以每逢春节降临，人们总未能免俗的大大庆祝一番。如今春节又在辟辟拍拍的爆竹声中来临了，我们都以愉快的心情迎接新年，在欢乐的新年中，我们也谈一点新的道理，就是新约哥林多后书五章17节告诉我们的：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」这真是一句宝贵的话，人们只要在基督里，兢能弃旧更新重生得救，而成为新造的人了。做一个新造的人应该做到下列三点： 一、换新心
箴言四章23节说：「你要保守你的心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」我们犯罪与蒙恩，都决定于我们的心思意念之中，所以一个蒙救恩的人首先要抛弃罪恶获得一个新心。正如圣经上所说：「你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵，以色列家阿，你们何必死亡呢。」「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」（结十八31；卅六26）这里的石心，就是指着我们刚硬的心说的。
有时我们常常违背神，不肯顺服神的旨意，乃致消灭圣灵的感动，甚至存着刚硬的心不认识神。现在我们既然要作一个新造的人，必须要将犯罪的心丢弃，刚硬不信的心除掉，然后神才赐给我们新的心。就如扫罗被膏为以色列的王以后，他就放弃了他自己的工作，听从撒母耳的吩咐，顺服神的旨意，所以当扫罗离别撒母耳的时候，神就赐给她一颗新心。（撒上十9）当我们获得神赐给我们这个新心以后，那些「肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲」，就再也不能迷惑我们了。 二、得新生
我们既是抛弃罪恶，除去石心，得到新心，那么在我们生活上一举一动就要有新生的样式，这新生的样式，是从新约的生活中活出来的。新约乃是以耶稣基督为中心的，写在神和人之间立的新契约，（路廿二20；林前十一25），这是神爱世人所表现的最大的爱，也是世人从神那里所蒙受的最大恩典。这新约与旧约是绝不相同的，它们最大的区别是旧约「行而活」，新约则是「活而行」。旧约须守全律法，靠行为得救；新约是借着耶稣基督的宝血，就可以洗净我们一切的罪（约壹一7），这是白白的恩典，这莫大的恩谨凭着我们的信就可以得刭。 主耶稣曾说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）感谢主！这条路果然用他的身体和血为我们作成了，希伯来书十章19—20节：「弟兄们，我们既因耶:稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。」惟独我们在新约恩典时代中的人，才可以借着耶稣的血得以坦然进入至圣所，与神面对面的交通和来往，这实在是最大的福气。弟兄姊妹们！我们都是新约中蒙恩的人，我们就应该常常行在这条又新又活的道路上，圣经上更清楚的告诉我们：「除祂以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以借着得救。」（徒四12） 三、作新人
作新人是我们主要的题目，除上述「换新心」「得新生」的条件外，这旧人是因为私欲的迷惑渐渐变坏的，又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗四22—24）「但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」（西三8—10）这二处经文都是告诉我们除旧夏新，作新人的方法， 求神的灵大大感动我们，使我们都能脱离以前的老旧人，老亚当的生命，进到耶稣基督的里面，得到基督的新生命作一个新造的人。
由以上所说，我们知道作一个新造的人，最重要的不是在乎外表，乃是要圣灵进入我们内心，使我们得重生，正如加拉太书六章15节：「受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」愿我们「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字上。」在基督耶稣里作一个新造的人。 新春万象更新 潘德宗
经文：哥林多后书五章17节
主内兄姐，一元复始，万象更新，大家平安快乐！！
名诗云，，「迎逢新春，百花盛开，干鸟鸣欢。夏季赤日行天，秋天萧条落叶，冬寒天降严霜，花木尽枯干了。」
春光一到，万象更新，洋溢着蓬勃的新气象，春雨霏霏皆冬眠，好睡的花木，都苏醒了，开始欣欣向荣，长出嫩芽，真是「逢春犹再发」，开始着新的生命。天地回春，一年之计在于春，不错！旧日失败的岁月，早已成为历史的陈迹，无人再思考。如今欣逢美丽的阳光，年始元旦，万象更新之际，人人应有新的目标，新的计划来展望前途，人生的表现，新的样式与新的志向。世人老的老了，逝者不可追，去者不返回，天上的神（造物主）使岁日循环，新旧交替，大自然之定律年年辗转，世人一代又一代地过去，有如长江后浪推前浪一样，人类永远受空间与时间的限制，赶不上日新月异的时代。
诸位欣逢元旦春节，您有什么事情要更新吗？盼望您无论是外表的外观，信仰上的灵性问题，但愿与万物一同更新罢！
在今世虚幻急变的世代，世事变幻无常，真是莫测，有人事业很成功，也有人资金周转不灵，所以许多聪明人不通即变，变即通，世是如云，瞬息万变，人心变、家庭变、环境变、社会变、国家变、性界变，连宇宙也在变；又爱又恨、强变弱、美变丑、朋友变仇人、盟邦变敌人、世界不断地在变，今世的一切全是非常有限，而且又很虚幻。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，人生不但短暂且又空虚。每逢新春拜年，见面就以「恭喜赚大钱」来互道相贺，殊不知钱字之涵义，在「金」字边，又加上两个「戈」边，就是要动干戈，致使人为财死。主耶稣基督说：「人若赚得全世界，而丧失他宝贵的生命，有何益处？」诸位，在此虚幻无常的世界，我们必须追求永不改变、惟一的真理。主说，我就是真理，是黑暗中之光，希望与生命。
今日我们在报纸所看到的新闻，若不是凶杀，就是他杀，若不是他杀就是暗杀，若不是暗杀就是自杀。到处过有三头六臂的怪谈及青面獠牙之怪物，处处闻及战事、欺诈、谋害、强暴，使社会充满不安，万物都由新变旧，由旧变成败坏，昔时所罗门的彩衣、埃及艳后之钻宝、秦始皇之阿房宫、尼布甲尼撒之空中花园，如今何在？愿您不要在今年做白日梦，自筑空中楼阁，以致乐极生悲。
晋朝时代有一渔夫，于偶然中划船进入一个孤村，该村有如仙境一般美，有绮丽天然的温泉，百花盛开，千鸟鸣叫，四处满有美丽奇特之胜境，水果满山，真是有如乐园美地，人间理想之天国，但他独自住宿了三夭后，离开这里回去，要把全家搬来这仙境安居时，再也找不到原路了。人生有如旅客，不过住了几年，就要离开世界。
请您不可再留恋于这虚幻、急变、败坏之今，无论在肉体、灵性上都要努力更新，哥林多后书五章17：「旧事已过，在主基督里一切都变成新的了。
今朝爆竹一声除旧岁（增加一岁，也可以说是减少一岁），我们必须把握今年的光阴，不要再为所见的挂虑，乃是要顾念所看不见的灵魂的事，保罗说：「外体虽然朽坏，内心却一日新似一日。」求主帮助我们，如先知以西结祈求百姓归向耶和华。主不但赦免他的罪，也要给你们要造一个新的心，新的灵。正如撒母耳（撒上十6）以油膏扫罗，那时—耶和华的灵要临到您，您要变成新人。
新年新生 许兴仁
经文：哥林多后富五章17节
保罗曾向哥林多教会的教友说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五17），保罗的言辞虽短，但他却正在对自己一生决定性的转折点、为耶稣基督的福音做见证。保罗（从前的扫罗）曾绝对地信自己的所信、所为全部无误，那都是表示对永生神的服从和尽忠，故他不顾一切牺牲，全力逼迫耶稣的教会，他堪被称为犹太教真理的斗士、英雄。但他究竟也是有血有肉的人。
他的热心，绝对的确信的反面，他必定深觉心灵上的空虚，他在暗中摸索，不知多久。这种烦闷在大马色城外到达极点。他遇见了亮光，从马背仆倒在地上，他听见声音，他作梦也没有想到，他对神的热心，他对神患实的所为，正是敌对神、背叛神的大罪行。当他知道了自己的过错后，再也不敢正视自己的过去，不得不要和过去完全断绝关系，他发现仅仅是对自己的过去加一点修正，或者将自己过去的生活态度称加改善，是无济于事，他必须对过去作一次彻底的清算。于是在深刻的痛悔中，他经验了那旧人完全地死去，而对基督的怜悯，得了新的生命，成为新造的人站立起来了。故他说：「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加二20）
基督的福音绝非劝善、劝世之箴言，更不是指示人生努力，追求目标的哲学。基督呼唤我们说：「日期满了，神的国近了，你们当悔改。」我们读圣经不难发现，神国福音具有惊人的能力。它有破邪的威力，但随着这个破坏，有的是创新生命的应许和祝福。但今天的信徒和教会，似乎却乏了这个革命性的创造力，其原因何在？这是有责任感的信徒必须探讨，反省的迫切问题。
我们是否以人的作为，如组织机构，教条教理，律例典章，看为如神本身的神圣不可侵犯的存在？而同时又缺乏能看透这种伪装真相的属福音的洞察力。于是教会生活中出现了各种使人厌恶的病态。在此地不禁自问：「人已经老了，如何重生呢？岂能再进母腹生出来么？」如尼哥底母问耶稣。长老曾（台湾）已过百岁是否老了！尼哥底母是犹太教的代表人物，他的弱点是将信仰的中心问题视为，把某个教义当作知识，而信以为真就算完事。笃信神的敬虔的犹太教领袖，著名博得名望的拉比，又是最高法院的大官，当耶稣说：「我实实在在告诉你，人若不重生就不能见神的国」时，表面上似乎误解了耶稣的意思，其实心中深处却是无意识中，认为靠自己的力量（亦即无须倚靠神的能力），还能够十全十美的活下去。
今天有许多人仅以头脑去研究基督教，视其为知识加以理解，并承认耶稣为救主，那么这样以为自己成了基督徒了。而稍有准备的讲道，只不过是一篇神学上的小论说。美辞丽句有了，但缺乏的是生命。尼哥底母所表示的，正是这种类型。主所说的是决定性的重要，就是你自身要「重生」。要从上面得着神的作为，而重新出生。
原来尼哥底母，应当是以信奉神为他的生命而过来的。但如今却是如此把神撇开，只考虑到自己的人生，这显得令人大惑不解。他身为文士，应当是天天翻阅旧约圣经的。而神应当才是他的人生的中心啊。因此不拘是思想到任何事，应当片刻也忘不掉自己整个存在，原是处于神支配下的。然而现实恰好适得其反，他的视线只集中在地上，而不仰望天。然而我们只要安静在内心里省察一下，就知道，这不是别人的事情，我们当中有几个有资格来指责别人呢？「你们便如神」的诱惑永远在人性之中。主说：「我实实在在告诉你们，你必须重生」。对基督徒而言，新年之所以可喜，可贺，乃是实在地旧事已过，而一切在基督里都变成新的了。 新年与基督教 许兴旺
经文：哥林多后书五章17—18节
生物因为有生命，所以都有更新的能力，更新是生物的特征，当其更新的能力进入衰退，所显出的特征是腐败，堕落；其能力若终止就是死亡，死亡的特征是腐坏，毁灭，甚至于发出恶臭的气味。
新年是一个更新的机会，当迎接新年时，人人都将自己过去的成败加以反省，然后有新的计划和出发，年年都是这样重复着，个人和团体都是如此，这样新年便使我们生出希望。但是使人更新的不是新年，而是生命。英国神学家李察德生( A.Richar-dson )曾说：「人类的文明如果没有人类生活所依靠的信仰，便迈向腐败。」意思是说，使人类的文明发扬光大是人类，但是使人类有更新的能力，来保持文明，使不致于腐败和堕落的是有生命的信仰，这种生命的根源是神。
基督教是以神为中心的宗教，是生命的宗教，也是希望的宗教。大约在主后九十年到一百年的时候，第四福音书的记者，曾经为了当时那些受过希腊文化洗礼的人，用下面的话来说明耶稣基督的福音：基督教不是一种新的人生哲学或是奇异的生活方式，而是生命，就是神借着耶稣基督赐与人的生命。圣经说：「生命在祂里头，这生命就是人的光。」（约一4）信耶稣就是用全人格去接受这种生命；就是创造性的，不怕任何艰难，考验的，且能够发扬光大的神的生命；福音是说这种生命是神无条件的赏赐，不仅自己得到而已，并能叫别人可得到的。保罗曾见证说：「若有人在基督里他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们」（林后五17—18）
在元旦的时候，基督徒唱着：「新春万物都换新，求主亦换我心灵，今年各项所当做，求主使我照准绳」。
有基督生命的基督教是有更新，革新的能力，因此不致于腐败。所以自从有教会历史以来，有生命的教会时常革新，革新本身，革新社会。最不幸的是有许多衰退和腐败的教会的事实，因为他们以死板的公式，做为传福音唯一的方法，甚至于以人为的组织力量，去控制革新的气象，以愚笨的力量去敌对神，但是人总是失败，而神则永不失败，因为祂是永活的神(耶十10)。
我尽量避免用大家比较熟悉的字眼「宗教改革」或是「教会改革」，因为有许多的人想宗教改革在十六世纪已经完成了，只要一次就够了；其实教会的革新是每一时代的课题，所以我用「更新」「革新」来代替那些因惯用而失掉原意的字眼。舒莱玛赫( Schleiermacher)曾说：「教会的革新要永远继续着。」保罗、第利克( Paul Tillich)和其他很多普世教会的指导者都是主张：教会的革新没有终了的日子。
要革新什么呢？下面几项是笔者做为一个平信徒对台湾教会今后的期待： （一）教会不可看自己为神
教会革新的秘诀在于尽忠于福音，忠实于基督，这就是神至上。十六世纪的宗教家就是以福音的名，指责当时以人为中心的教会。神比基督教更大，当基督教变成以人为中心，以人为首时，神便被人遗弃了。名义上可能是敬拜神，然而本质上，已经是拜那神之外的对象——偶像。许多人认为严格地批评教会就是攻击神飞但是基督徒如果要忠于神，有时应该要勇敢的表示是非。
改革教会所讲的「因信称义」，就是承认神绝对的主权，「万人祭司」就是注重每个人和神直接的关系，这种关系应该比人和有形的教会的关系更要紧。实质上，人和基督的关系比人和教会的关系更根本，人和教会的关系就是建立在人和基督的关系的基础上。
谁是教会( Ecclesia)内的人？谁是教会外的人？没有任何一个解答比下面的解答更有权威：「税吏和娼妓倒比你们先进神的国。」（太廿一31） （二）教会不可因为懒惰、固执而使福音于时代中失去功效
教会如果强调错误的事项，会使福音不纯正，因而使福音失去对时代的功效；宾纳( Emil Brunner)说：「教会承受神的话以后，常常以教理和不可侵犯的信条去代替神的话，教会乃自圣灵所得到的团契，却常以机关的组织去代替，又自基督的爱和信心所产生的行为，常把它换成道德律—田此，教会丧失了生命，被认为重要而宝贵的就是组织、传统和高等的仪式。」
只有主张自由、革新而没有传统，倒是会变成极端，放肆，甚至于狂暴，不过太过于固执传统、习惯、形式，没有自由使生命发出革新的作用，那种结果是落伍。保罗、第利克( Fanl Tillich )在他所著的组织神学( Systematic Theology)里面说：「神学应该是事奉教会的工具，要解决教会的需要。神学的方法应该满足两项根本的要求，就是讲出福音的真理和解释这个真理，使适合于各时代的人的需要。神学应该来往于两个重点的中间，就是永远的真理，也就是神学的根据和要接受永远的真理的现实，就是会受到时间环境影响的实际情形。当他批评巴尔特( Barth)的神学见解时，他感于巴尔特的伟大，他说巴尔特的伟大，在于巴尔特时常根据而慎重地看实际情形愿意修改他自己的见解，现在最不幸的是有许多人，想表现真理的方法只有一套，即成为死板的公式而已。 （三）教派不要互相排斥
教派多不一定是坏的，复杂、精密而密切的有机的连系是生命的特征．，但是如果有的教派只是主张自己所传所作的，才是完全绝对的基督教福音，问题便非常严重。为什么有这样多的教派呢？其理由之一，就是耶稣基督启示的完全的真理；另一理由是不幸的，各教派总是喜爱装饰自己和别人不同的特别恩赐，甚至将各种特色偶像化。许多人看教派开耝，领袖的言论和信仰告白比圣经更要紧，神的话和别人的话时常分不明。我要诚恳的请教一下台湾这么多教派的负责人，我们到底是传福音，抑或是传教派呢？基督岂是分开的吗？（林前一13）。
使徒保罗说：「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人，要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯正可喜悦的旨意。」（弗五15—16；罗十二2）。
「因为时候到了审判要从神家起首。」（彼前四17）
和好的福音 李启荣
经文：哥林多后书五章18节
社会不安，与人事之不宁的主因，是人与人不和谐，人与人之不和谐又要追究到人与神不和好，所以我们要劝人借着基督元首与神和好，「一切都是出于神，又将劝人与神和好的职份赐给我们。」（林后五18）腓利门是一封短书信，是保罗所写的，他就实行出劝人与神和好即与人和好的大道理，保罗自己获得神的赐福，如同主耶稣所应许的，「使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。」(太五9 ) 一、劝人与神和好
腓利门和他妻子亚腓亚及儿子亚基布是歌罗西的一家信徒，乃是保罗亲自或有份领导他们归信基督的，因保罗说：「连你自己也是亏欠于我」（门19），从保罗之传福音，腓利门个人先决定相信或全家一同相信，而由别的传道人为他们施洗的（林前一13—17），在救恩上，腓利门好像欠保罗的债，但此恩惠的债，保罗加以豁免了。在蒙恩的回顾，我们也好像亏欠了许多爱主兄姐之债，故应当共同负起劝人与神和好的职分。
腓利门是个略有资产之小康家庭，当时也养有奴隶，本书之阿尼西母乃腓利门家中之奴隶，阿尼西母有个好名字（10节的小字注），但没有行为，或因偷窃（因18节言：「他若亏负你，或欠你什么，都归在保罗的账上」），而逃罪至当时的世界首都罗马，在观光或娱乐之中，阿尼西母的良心总是不安的，因为「他的罪追上他」（民卅二23），圣灵感动他，就往见当时为主名被囚于罗马的保罗，保罗向他讲述悔改重生之道，阿尼西母相信了，而成为一个真诚的基督徒，以至被称为「我心上的人」（门12） 二、劝人与人和好
有问题的朋友与同工，或兄弟，或夫妻等要被劝和已属不易，何况劝主人与一个犯罪而逃罪的奴隶和好，更为难事，但保罗不是以年纪或命令，乃以爱心。请求腓利门以爱心，甘心乐意收回此已悔改信主的阿尼西母（门9；14)。有个查考在主前三百年间，雅典城的二万多市民，竟畜奴至四十万之多，平均每人可有廿个奴仆，时间未到，神没有使用保罗倡论废除奴隶制度，转去宣传社会福音，但保罗所传的是悔改与重生的得救信息，使人先与神和好，又要与人和好，如同告诉腓利门与阿尼西母之关系：「不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。」（门一16）在主内的友谊，才是真的释放，解放和自由。
保罗写给个人的书信有四封，就是提摩太前后书，提多书与腓利门书，此地四封是最短的，而列入圣典，因内中满有基督爱心的表现，惟有爱心才是使人和睦的秘诀：
1、为对方祷告和感恩（门4）。
2、欣赏对方之长处，腓利门的是爱心，信心和善行（门5—7）。
3、勉励对方甘心和睦（门11；14）。
在腓利门书保罗实行他的教训：「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和。」（西四6）也是主耶稣的命令：「你们里头应当有盐，彼此和睦。」（可九50）愿主恩助我们所信所传和所活出来的都是和平福音。 未领一人归主心情如何？ 李殷荣 经文：哥林多后书五章18节
在洛杉矶华人教会有个妇女的联合团契，已有数十年的历史，名为罗省妇女传道会，但在英文名字是FWIN ONE SOCIIETYJ。
原意是「领一人归主会」，她们每月有例会，秩序有歌颂、祷告、讲道和奉献财物到国外好些地方去协助主工。此篇是笔者最近回美，有机会在她们会中的讲词，也愿主赐福于本文的读者兄姐。
在未讲述「未领一人归主者之心情如何」，先要明白什么叫做领人归主。领人归主就是劝人与神和好，如同保罗说：「神借着基督使我们与神和好，又将劝人与神和好的职份赐给我们。」（林后五18）劝人与神和好，是每一个基督徒的本分，同时也是他获得心灵喜乐的赏赐。于抗战八年，卒告和平，有位从内地返广州的母亲到我们当时的孤儿院，领回从婴儿时已多次轮转养育之女孩。女孩虽已不认识母亲，但那母亲认识女儿，我们没有收取分文使她俩母女团圆，我当时为孤儿院院长，算 是我人生中心灵最喜乐的，因我们有份使他们母女「和好」了。但此事不过是一个比方，还不及耶稣对于领一个人归主之高兴与及天上喜乐之应许：「我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。」（路十五10）
未领一人归主者之心情又如何呢？一个确实重生得救了的基督徒，会同意我们今天所唱的圣诗：「岂可空手回天府？Mlust I Go Empty-Handed」 主若今日接我灵魂，我能坦然见主否？缺少珍宝向主献陈，赎罪大恩白白受！ 今日见主复有何忧，因主耶稣已救我；惟有一事使我怀忧，空占地土未结果。 追想昔日虚度光阴，现时岂愿再虚度？我今奉献全身全心，听主命令行其路。 我实甘愿竭尽心才，殷勤作工趁现在；黑夜已深白昼将近，儆醒救人等其来。 工尚未成，我即去乎！何能如此见恩主？未领一人来归耶稣，岂可空手回天府？ 立志一生不只领一人归主者，必要时「以基督耶稣的心为心」，「祂看见许多的人，就怜悯他们……」（腓二5；太九36），怜悯的原意是动了慈心( He was moved with compassion)，如同路加福音十章33节的译句，我们内在爱灵魂之心不动，少动或多动，在乎我们的心是否像主之心。易而言之，就是容纳了主耶稣的生命多少。前者在华南某外国的大差会按照他们所得的信徒数目，与建设礼拜堂、学校、医院与传教士等所用去的各种费用比较，每一个信徒约值十万元当时的币制，我们对于向外传道需要之奉献又如何？
主耶稣看见许多人，当时只加利利一省已有三百万人口（今时全以色列国只有三百多万），她没有叫我们多出些钱，但吩咐要多祷告：「你们当求庄稼的主，打发工人出去，收秘的庄稼。」（太九38）工人的原意是Laborers，确实为主为人乐意劳心劳力之基督徒，如此的为主工劳动者，和为他们的事工发展代祷以外，还需要我们时以财物之支持，因为领人归主的圣工，是群策群力，众志成城的。
和好的信息
黎敦
经文：哥林多后书五章19节
今天我能够与诸位在这里一起敬拜神，实在觉得十分荣幸而快乐。昨天，我坐的飞机一起到达机场，我第一处去的地方就是陈能方先生的府上；在那里我第一次会见了一些香港的教会青年。在那里，我和这一些教会青年，特别是那些将要赴美深造的朋友，一同欢聚。我深深寄上代祷，盼望美国的弟弟姐妹能够帮忙这一些青年们。
这一次，我刚从马尼拉，宿务以及努玛厄地来香港，在每一埠，我都遇到许多的中国基督徒，与他们一起崇拜。我实在为着遍布全菲广大而坚强的中国基督徒来感谢神。他们都托我问安香港的弟兄姊妹。然而，在亚拉伯以及伊拉克，主的教会实在可怜；我所服务的教会只有廿五个会友，可是在那个城市里却有两万五千个回教徒。我未离开那教会以前，那里的弟兄姊妹要求我，无论到什么地方都要向哪里的主内弟兄姊妹们表达他们在主里亲切的问安和爱心，因为我们在主里是合而为一的。实在的，我们是合而为一的，因为我们只有一主，一信，一爱，一教会，一盼望。圣经上说：「神在基督里叫世人与自己和好。」（林后五19上）。又说：「并且将这和好的道理托付了我们。」（林后五19下）在我个人来说，这是福音的中心，圣经的信息，今曰的真理。神在基督里临到世界—对于一个回教徒，这是异端邪说，不可接受的；那高高在上，全能大力的神，怎可以降临到世上来？回教徒认为神到我们的世界，根本是不可能而不可信的。我曾经以为这一节圣经，与一位回教徒谈论，他立刻以亚拉伯话说：「求神赦免，因为我听见了这等的恶言。」
你曾否思想过这奇妙，或者可以说是可惊异的信息—神借着基督临到世界—许多人都知道，其他宗教要归向神，人们必需祷告或是禁食，修苦行，行善事。然而福音却是神借着基督把我们挽回归向神。经上有一个很常见的字眼—「来」。耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里『来』。」（可十14）耶稣又用比喻……说：「天国好比一个王，为他们儿子摆设娶亲的筵席……又打发……仆人说：你们告诉那被召的人……请你们『来』赴宴……。」（太廿二1—14）主又对渔夫门说：「来跟从我。」（可一17）在启示录里：「圣灵和新妇都说来。听见的人也该来说。口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水渴。」（启廿二17。）这是神爱的表现—来，归回罢！不要跑开，不要躲避，不要惧怕，不要逃开—来罢！
然而，神叫我们来的时候，必定有一个目的的；祂要来，与祂交通，团契，日日与神为友。然而，没有耶稣我们就不能与神为友，乃是仇敌，因为我们每个人都喜好行自己的道路，享受自己的权利，做自己喜欢做的事，并不是寻求神所喜悦的。如果当神呼叫我们回来的时候，我们仍然离弃神，我们就依旧是站在罪人的地位上了。我们若听从神的呼召，来与祂有交通，我们就借着基督与神和好了。感谢神，祂先呼召了我们：因为借着自己，我们并不能与神和好，惟有神先寻找我们，借着耶稣使我们与祂合一。
神拯救我们的办法就是差遣祂的儿子主耶稣临到世界，钉死在十字架上，使我们可以与神为友，成为神的儿子，罪过得以除净。这就是我们今天在主的桌前所要纪念的—我们这些罪人，神的敌人，因着主的身体打破，宝血流出，已经成了神的朋友，神的儿子了。
我们所以要守圣餐还有另外一个原因；我们之为基督徒并不单来守圣餐就算了。许多基督徒以为来做礼拜，守圣餐，一同交通，团契就够了—实在是大错了。神差遣祂的儿子来救赎我们，同样也把和好的信息交托给我们。所以我们在守圣餐以外，更要把这和好的信息传给别人。当主耶稣呼召渔夫们的时候，祂说：「来跟从我！」他们立刻放下一切每天跟从祂。为什么呢？因为「我要叫你们得人如得鱼一样。」我们每个人都已接受了这和好的信息，让我们记得：我们做基督徒的责任并不止于今天来守这圣餐。若是基督的十字架对于我们是奇妙的，同样地，它对于我们日常生活里所遇到的人——邻居，在学校里，在商店里，在你的工作场所里………，也是奇妙的。若我们承认基督为我们死了，我们接受了祂，祂就住在我们里面，我就把这一件事告诉别人。
在宿务，马尼拉，努玛厄地，当地的中国基督徒经常都在电台用华语把这信息传杨。他们说：教会既有这和好的消息，我们就当把它传扬出去。你们在你们的教会里同样也可以利用电台，或者在不久的将来以电视，电影，或是用照片，总要找一个办法把这信息传扬。至于你们的小孩子们，可以让他们画些圣经故事的图片，以后不要丢在厨房里，要放在大门口，如此，当别人看见，问你说：「这是什么意思？」的时候，连小孩子们也可以传扬福音了。或者，我们也可以用这录音机，把一两首圣诗，加上一段信息，在街头，市场，或是商店里播送。无论如何，我们总要把神所交托给我们的信息传扬给别人。 今天我们在一起守圣餐，当我们离开主的圣桌以后，让我们把这和好的信息流通给别人罢！ |