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哥林多后书第一章短篇信息 目录： 圣子是谁？
林后一3 （林英樵） 祂就安慰我们 林后一3 赐各样安慰的神 林后一3—4 （孙仲兴） 慈悲忠信的大祭司 林后一10
（筠
集） 基督耶稣永不改变 林后一15—22；来十三7—8 （杨启寿） 哥林多后书中的保罗传略
林后一15 （陈 斌） 是与不是 林后一15—24 （刘晋奇） 神的应许 林后一20
（卢宗献） 膏油 林后一21 圣子是谁？ 林英焦 经文：哥林多后书一章3节
使徒保罗达哥林多后书一章3节说：「愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。」这节经文告诉我们，圣父是神，是圣子耶稣的父，圣子耶稣基督是圣父神的儿子。关于圣父、圣子、圣灵三位一体神的渊源，虽然不是人类的头脑以及有限的知识所能意度的，但是圣经却把三位一体神的奥秘显明出来了。圣父是神，圣子也是神，是同性、同体、同权柄、共荣耀的三位一体神。
论到三位一体神中的圣父与圣子的关系，按着世人对于父与子的看法，从人身肉体的观念来说，儿子的肉身是本于父，但是若用以解释三位一体神中的父与子的关系就不通了。因为圣父是圣子的本源，是指圣子从圣父而出的意思，与世人所指的父子不同，我们不能按着子面来解释属灵的奥秘。世人肉身的父和子是分开的两个人，但是圣父和圣子是整体的，是合而为一的。
圣子耶稣基督在世的时候曾向圣父祷告说：「你所赐的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一。」（约十七22）即是合一的，当然也是一体的，若以水源来比喻圣父的话，那么圣子就是水流了，有了水源，水流才能流动，有了水流，水源才得以显明，从表面上看起来，水源和水流好像是有分别，但实际上它们是一体的，因为水源是水流的源头，并无丝毫差别。耶稣对腓力说：「人看见了我，就是看见了父。」(约十四9 )，又对犹太人说：「我与父原为一。」（约十30）。
三位一体神虽然是合一的，却以圣父为第一位格，但并不是大小先后的第一，而是连属的第一，次序上的第一，世人肉身父与子的关系是父在先而子在后，但是圣父和圣子的关系在无始之前就已经存在了，并无大小先后之分。因此，圣子的神性与圣父同为无始。
使徒约翰说：「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。」（约一1—2）使徒保罗说：「祂是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，祂可以在凡事上居首位。」（西一18），圣子耶稣在拔摩岛显现的时候对使徒约翰说：「我是首先的，我是末后的。」（启一17），足证圣子与圣父并无大小先后之分，否则圣经必不会这样说了。设使圣子果然是在圣父之后，那么圣子就不是神了。但是借着圣经的记载，显明了三位一体神的神性和奥秘：圣父与圣子同是永生无始的神。
使徒信经说：「我信神，全能的父，创造天地的主。我信耶稣基督，神的独生子，我们的主，因着圣灵成孕，从童女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，死了，葬了；下到阴间；第三天从死里复活后；升天，坐在无所不能的父神的右边；将来要从那里降临，审判活人死人。我信圣灵；一圣基督教会，圣徒相通；罪得赦免；肉身复活；并且永生。阿们。」从这篇信经的字句看来，创造之功是归于圣父，与圣子无关，然而圣父、圣子既是同为三位一体的神，其创造及救赎之功自然是共同有份。
使徒约翰说：「万物是借着祂造的，凡被造的，没有不是借着祂造的。」（约一3），耶稣说：「父所做的事，子也照样做。」（约五19），使徒保罗说：「因为万有都是靠祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。」（西一16—17）以上经文中的「祂」，就是指神，当然是指三位一体的神了。箴言书八章26节至30节说：「耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出。祂立高天，我在那里。祂在渊面的周围，划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基。那时我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃。」以上经文中的我，就是指三位一体的神。
借着圣经的话，就可以知道圣父创造万有，但圣子同行其功，祂是万有元始（西18），「因为万有都是在于祂，归于祂……，」（罗十一36）以上经文中所说的祂是指着三位一体的神。足证创造之功，并非圣父所独行，乃是圣父与圣子共同行其功。耶稣说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约三16）既然圣父把圣子赐给世人，为人赎罪，难道自己反倒与赎罪之功无关吗？先知以赛亚说：「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。」（赛五十三6），既然圣父把人的罪都归在圣子的身上，难道自己反倒无份于赎罪之功吗？
圣子耶稣在世与门徒分离时向圣父祷告说：「我在地上已经荣耀祢，祢所托付我的事，我已成全了。」（约十七4），既然圣父以救赎之功托付圣子，自己岂有无份于救赎之功吗？耶稣被卖的那一夜，在客西马尼园向圣父祷说：「我父阿，这杯若不能离开我，告必要我喝，就愿祢的旨意成全。」（太廿六42），既然圣父要圣子受苦来救赎人的罪，难道自己会无份于救赎之功吗？因此，赎罪之功虽然归于圣子，但是圣父在这事上是共同有份的。
圣父、圣子、圣灵三位一体神有其共同的德性，今愿借着圣经，将其共同的神性与永能，逐次论述如下：
圣父有永生（约六57），圣子也有永生（约壹五20）。
圣父是无所不能的（太十九26；创十七1；出六2），圣子也是无所不能的（启十五3；赛九6）。
圣父是无所不知的（箴十五3；太六32），圣子也是无所不知的（约二24—25）。
圣父是无所不在的(太六6 )，圣子也是无所不在的（太十八20）。
圣父是永不改变的（雅一17），圣子也是永不改变的(来十三8 )。
圣父是公义的（约十七25），圣子也是公义的（启十五3）。
圣父是慈悲的（林后一3），圣子也是慈悲的（约十11；来二17；来四15）。
既然圣父与圣子有共同的神性与永能，又同权柄，共荣耀，同为三位一体的神，自然有份于创造及赎罪之功，不是圣父或圣子所独有的，乃是圣父和圣子所共有的。
圣父、圣子、圣灵三位一体，神虽然是一体的神，虽然无先后大小的分别，但是各有其位格，按其连属上来分别，圣父为第一位格，圣子为第二位格，这是次序上的分别，并不影响其共同的德性。圣父就是圣父，圣子就是圣子，换句话说，圣父不会变成圣子，圣子也不会变成圣义。
耶稣从约旦河里「受了洗，随即从水里上来，天忽然为祂开了，祂就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』（太三16—17），在这件事上，圣父、圣子、圣灵同证祂们是三位一体神，虽然圣父与圣子其位格不同，但祂们是合而为一的。
耶稣说：「我在父里面，父在我里面……，我对你所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我……，我在父里面，父在我里面。」（约十四10—11）又说：「使他们都合而为一，正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我里面，叫世人可以信祢差了我来。祢所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。」（约十七2122）足证圣父与圣子同是一体的神是毋庸疑议了。
因此，凡是心里有真理的人，既尊敬圣父，也当尊敬圣子，不可重圣父而轻圣子，我们当在永生神的面前屈膝，似围绕并俯伏在卖座前的廿四位长老般说:「我们的主，我们的神，祢是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为祢创了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的。」（启四11），直到我们都能站立在神的面前，与众使者一同大声说：「曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧，能力、尊贵、荣耀、颂赞的……愿颂赞的、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。」 （启五11—13）。阿们。 祂就安慰我们
经文：哥林多后书一章3节
「祂就安慰我们」这是多么甜蜜的话！如美妙悦耳的音乐，欣慰肺腑。在所有的人类之中，没有不体会其意义和价值的。旧约圣经时代，神借着先知以赛亚说：「你们要安慰，安慰我的百姓。」屡次以这亲切、和蔼的话，告诉祂的选民以色列人。
新约圣经也告诉我们，神是安慰圣徒的神。「愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。」(林后一3 )天父神不但安慰，也为我们预备了一切，将我们所有的眼泪都擦干了，祂的工作才算完成。
神不但有父亲的特性，也具有母亲的本质。在人类心里的爱，都是由神而来，因此圣经告诉我们「神就是爱」，「因为爱是从神来的」。所以在父母心里热烘烘的爱火，乃是起初由神所点燃，祂又继续供给这爱火的燃料，一直燃烧到今天。
分辨婴孩的哭声、知道孩子们的心事烦恼，和借着温柔的抚摸，来传达祂的安慰等富有创意的爱，这些都是首先就在神的心里。祂正在等候，当我们有所需要，就随时以无限的怜悯和丰盛的安慰来亲近我们。
使徒保罗时时体会这些事，所以当他将自己的经验告诉我们的时候，我们就会发觉，世界上没有一个人像保罗——从他在大马色的路上，为基督放案一切的那瞬间开始，直到他为信仰在罗马殉道为止——受过更多的苦处、患难，也领受了不少的安慰。
与亲人朋友的离别经常出门传道，肉体的各种痛苦，无家可归的精神苦闷，贫穷的生活，对所有教会的操心，假弟兄的陷害抵挡等。这些苦难不停的临到他温和而高俞的心灵，虽然如此，「我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。」（林后一4）
「赐各样安慰的神」，以各种方法安慰我们。有时借着亲友所赠送的卡片或信函中所引证的经文，将纯洁激励的光，射进我们黑暗的生活。有时借着圣经中的一句话，好像钟声在山谷里的回声，震醒了我们的迷梦。
有时借着亲朋赠送的礼物，将安慰带给我们。我们尊重这份人情，并不是因为其价值昂贵，而是这礼物所带来的爱心。因为「赐各样安慰的神」，运行感动他们有温柔的爱心，向我们表现他们的好意、和关怀。
有时候朋友来家庭访问，带来爽朗的笑声和温暖的握手，将安慰带给我们，保罗有过这些经验。他说：「我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕；但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。」（林后七5—6）
就是所过的日子何等黑暗，在任何忧伤的瑷境，神必定安慰我们，但是祂不一定会除去我们所有的痛苦。因为有些痛苦，对于造就我们的灵性有极大的益处，非有不可。但是祂会有适当的安排，让我们得到祂的安慰和力量，就是在悲伤难过的时候，也能以沉重的心情向前迈进。
因此我们当在一切的事物，寻找神安慰的光。在悲哀的地方必有安慰，，可是我们只沉没在悲哀的深渊里，心志也被这不幸的事掳去，意志消沉，根本不知觉主的使者时刻站在我们身边，等待要安慰。结果这安慰的光，就在我们不知夺觉当中消失了。这位容易亲近，以美妙悦耳的歌声，要安慰鼓励我们悲哀和痛苦的使者，因得不到我们的注意，承受和感谢，就在无人发现的情况之下，无声无踪的离开我们。
为甚么在我们的心中，常有悲哀的琴弦弹奏起来？为甚么我们的心迷住这些不久就消失的一切事物？为甚么我们同情死亡临到的家庭，怜悯那些肉体受苦，心灵破碎的人类？
在世上有些人根本就没有遭遇这些痛苦患难的经验，但是这种人并不是因为他的人格高尚的缘故。因为有成就的画家，从来不能画出根本没有体会的一幅图画；伟大的音乐家或诗人，若不是亲自遭遇过痛苦的经验，就不会写出感动世人的杰作。
但是神并没有让我们都经过所有的苦难，这是祂要有机会安慰我们，又要叫我们有机会学习神安慰我们的方法和技巧，「叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人」。
我们如此思考，在下次遭遇悲伤难过的辜，这悲伤必能变为安慰。我们过去所以无法忍受所有的悲哀，就是当这些事临头的时候，竟不能清楚看到其目的，只想到为甚么我得如此受苦？到底我作过甚么，遭遇这些报应？
所以急性的基督徒阿！你当闭口不言。因为有个特别的理由和目的，你正在神悲哀的学校里受训。因此你当注意神如何的安慰你，留心观察秘安慰你的技巧。祂以温熟的圣手，如何的抚摸你，如何包扎你的伤处，和医治你悲叹的心灵。当将祂所提示你的每句圣言，铭刻在自己的心版上，永不忘记。
在你的一生中总有一天，你能有机会去安慰那些与你现在同样遭遇的人。他们需要你从自己的经验里安慰他们。因此你现在若不接受这种特别的训练，将来你执行这任务的时候，就会觉得经验太少，无法帮助别人。
但是现在你接受这特别的造就，今后你就毫无困难，能担任这任务。当一个悲伤受苦的人，以苦毒埋怨的心情，将他的悲哀告诉你说：「我甚孤单，无人能了解我一切的痛苦」。
那时你必能够将神如凡安慰了你的各种方法，都一一告诉安慰他。世上任何人的口舌、言语和笔墨，都无法完全说明神的慈爱，是何等的温柔亲切。我们应该坦然无惧，自由自在来到神面前，将我们心里的痛苦都告诉祂。如此祂就将我们从悲哀的痛苦中拯救出来。神就以祂柔和的创意工夫，指示我们知道祂的精巧和减轻缓和的方法，叫我们能忍受一切的痛苦。
神绝对不讨厌我们一切的诉苦和怨言；祂永远与我们同在同行，要帮助我们。因为祂的力量无穷尽，祂也不会贫乏困倦。所以「我们在一切患难中，祂就安慰我们」这句经文，就在何等黑暗的时候，或任何危险崎岖的道路上，都是永远不变的真理。 赐各样安慰的神
孙仲兴
经文：哥林多后书一章3—4节
「愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人」（林后一3—4）。
圣经中告诉我们关于神所赐的安慰是各式各样的，为甚么呢？因为我们所遭遇的患难是各式各样的。人的需要有所不同，祂所赐的安慰也就不一样。但是无论如何，祂都能供应满足每一个人的需要。所以我们的神是赐各样安慰的神。约翰福音十四至十六章都记载圣灵是信徒的保惠师（或作训慰师）。约翰壹书二章1节说：「在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」这里所说的「中保」和约翰福音十四章16节所说的「保惠师」在原文上是一个字，就是安慰者的意思。我们的神愿意通过保惠师圣灵，把祂各样的安慰赐给我们落在各样患难中的人。这样的恩典是我们迫切需要的！在我们的周围随时都可以遇到心灵破碎的人，甚至有时候我们自己也会落到这样光景中。感谢神祂要赐下各样的安慰来医治我们心灵中的创伤。
神并没有让我们免去世上的苦难，祂知道世界上的吸引和各样的忧患挫折会临到我们身上，但是祂有一种超凡的安慰是世人所不知这的。祂确实能从各样的苦难中带领我们安然渡过。主耶稣来到世界上，祂有人的肉体和性情。祂不但懂得，而且亲身体验到人的忧患和悲伤。为此祂才能拯救安慰那些落在各样患难中的人。
当我们提到安慰的时候，我们会很自然地想到赦罪的安慰。正如路加福音七章50节说：「耶稣对那女子说，你的信救了你，平平安安的回去吧！」这个女人唯一迫切的需要，就是赦罪的平安，沉重的罪担得以解脱，压伤的心灵得到主的医治和安慰。在一剎那救主的一句话，把这个女人拯救过来了。
还有一种试炼中的安慰。以赛亚书六十六章13节说：「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们。」圣经原文「安慰」二字，在这里有叹息的意思。所以也可以这样说：「母亲怎样为祂的儿子叹息，我就照样为你们叹息。」这里面充满了关怀、同情、抚爱。有一个十岁左右的孩子遭遇到一件很大的难处，是他自己能力所不能胜过的。他的母亲把他抱在怀中对他说：「亲爱的孩子，妈妈懂得你遭遇的难处，妈妈也很为你难过。孩子请放心吧，我一定会帮助你胜过这个难处。」孩子的眼泪留在妈妈手上，面上露出笑容。母亲的关怀和温暖，使孩子得到莫大的安慰。
有一位传道人曾告诉我，某次他的小女儿不小心手指被门缝挤破出血，便大声哭叫起来。她的母亲即忙跑去，把门推开，抱过她来，即刻包扎了她受伤的手指。母亲急忙问道：「喔亲爱的，你的伤口很疼痛么？」女孩回答说：「喔！妈妈，我的伤口并不算太疼痛。可是爸爸为甚么不会用这样亲切的口吻来安慰我呢？」亲爱的弟兄姊妹，我们有一位慈爱的天父，祂的眼睛一直看着我们，并用祂的慈爱安慰我们。
有的时候在我们生活中，会遭遇到一连串的困难使我们感觉负担不起，我们也会向神发出一连串的为甚么？为甚么神要接去我们亲爱的人？为甚么我们妻离子散，长远的时间家庭不能团聚？我们为甚么会很容易遭人的误会，受人的轻视和排斥？甚至有时连生活和工作的勇气都丧失了。我想虽然原因很多，内中有一个原因就是；祂要我们更深地认识祂，相信祂，在患难困苦中体验祂是赐各样安慰的神。更重要的是好叫我们学会了，用祂所赐的安慰，去安慰那些需要神安慰的人。
多年以来我不太喜欢去探望病人。这并不是说我觉得没有需要去看望说明他们，乃是因为我很少有过疾病。假若我去探望他们，病者一定会想：「是的，你怎能体会到疾病的痛苦？你是红光满面，体格健壮的青年人，你一点不了解我的病痛！」由于这样主观的想法，所以对于探访病人的工作，我总是退缩不前。
直到有一次我自己得了肠热症，几个礼拜的工夫，我躺在病床上。有一个时期情势非常严重，好像阴间的权势整个地控制了我的一切，我以为甚么都完了。但感谢神的恩典，我的病由危险严重，逐渐到减轻痊愈，经过短时间的休养即恢复健康。经过这次病痛，神亲自把安慰的恩赐启示了我，是有生以来所未曾经历过的。病后不久，某天忽然来个电话：「弟兄，你能否去看望一个正在患肠热症的病人？」我一面在电话里欣然答应，抄下地址，一面心中不住地感谢神，因为我晓得这是祂给我安排的功课。真的，我自然可以去！靠着神的恩典，我觉得我是医治肠热症的专家。半小时后，我到他的病床旁边亲切的对他说：「弟兄，我知道你现在一切的病痛，但神大能的手会扶持你胜过这一切。因为我是过来人，不久以前我患肠热症的时候，祂曾亲手医治了我，除去我一切的病痛。我深信医治我的神，必然也会医治你。弟兄，我们一同祷告吧。」通过这个简短的见证，把神的安慰和恩惠流露出去了。不到一个月的时间，那弟兄已病愈出院。
我们遭过患难的时候，就应该与这位赐各样安慰的神交通来往，在患难中接受祂的怜悯和安慰，每天支取新的恩典，祂必然会把我们从患难中带领出来。我们当更坚定地信服祂的大能，体验祂的同在。更紧要的是我们要作神恩典的出口，把祂各样的安慰，通过我们送给那些落在各样患难和试炼中的人。 慈悲忠信的大祭司 筠集
经文：哥林多后书一章10节
「慈悲忠信的大祭司……能搭救被试探的人。」
所有的信徒都是被试探的人。每一天有一天的难处，每时每刻都有需要。不得救的人很少受试探，很少受折磨；他们不感觉内心之诱惑，也不明白撒旦之能力。在未得救以前，人信魔鬼之能力与相信基督之权能是一般薄弱的。一旦这人归主，则变成被试探之人，感觉到自己之微小、贫穷、需要。
主耶稣不但流血、舍命，替我们赎罪，而且如今长远活着，为我们祈求。否则我们早已一败涂地，被魔鬼吞吃了。回想各各他之黑暗时辰，仰望我们慈悲忠信的大祭司，献上祂奇妙的祭物，惊天动地，日头掩面，地大震动，连已死之人都走出坟墓来，殿里的幔子爆裂——那幔子之厚，即五牛也撕不开的。这是基督的救赎大功，「救我们脱离那极大的死亡。」(林后一10)这一幕情节能叫我们临终时畅快。不是我们的慈悲，不是我们爱基督之心，在我们临终时能给我们把握；只有基督之死，基督之爱，替我死，主担当我的罪，主赐我义袍，才能在我临终时欢乐。
「祂是长远活着，替我们祈求。」即「祂现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。」 (林后一10)
啊！信徒们，你们是受试探之民族。你们时常贫穷。这是神乏旨意，要差你们时刻到主耶稣那里。有人说作信徒不好。阿！看看我们能去投靠的那位，看看我们有权利能向那一位奔投，祂乃大有尊荣的主。
犹太人献祭之例—大祭司献完了羔羊，其职任尚未完了；他是以色列之父，在他胸前挂着一个彩色牌，上面镶着十二块宝石，刻上十二支派之名。这是指十二支派之百姓都在他心上。他进入至圣所，穿过幔子，就挂这胸牌为百姓祈祷代求。他出来就为百姓祝福说：「赐福给你，保守你。愿耶和华使祂的脸光照耀你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。」（民六24—26）神就应允。
主耶稣也是如此。祂在各各他献祭完了，又长远活着为我们求福，求保守，求神之悦纳及平安。祂如今在神之右边仍然是人。祂如今在我们中间仍然是神。祂明白我们的悲伤、试探、困难；祂听到我们最小声之叹息，祂马上在神之右边替我们祈求。祂的慈爱，自古至今直到永远是不变的。祂顾念我们，替我们计划拯救，古今是一样的。有祂替我们祈祷，神就应允。
受试探之兄弟姊妹们，靠这位慈悲忠信之大祭司，可以大胆走到施恩座前，求恩典，求怜悯，在缺乏时得拯救。要仰望祂！ 世界试探信徒——
世人观察信徒之行止，他们最欢喜见教友陷入罪中。他们愿大家一般恶污，以安舒他们的良心。恶善之流，专喜绊倒信心软弱之人。他们见人比他们好就忌恨，蹙额。见人犯罪就喜笑。
高抬自己，体贴自己，好名声，彼此捧场奉承，又是一个大试探。 自己本身是试探之泉源——
魔鬼之跌倒即因看到自己之美丽聪明，于是想高抬自己，超过神。现在许多学者，相信进化天演论，不信诸世界是神之创造。这种思想，与撒旦之跌倒是同出一辙。高抬自己之智慧，超过神。再看何故神厌弃扫罗王？他好面子，要撒母耳为他捧场。犯了罪尚不卧薪尝胆，反向撒母耳说：「我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我。」我们要求神把我们的旧己钉在十字架上，求主耶稣住在我们的心内，叫我们无我惟主，万不可互相受荣耀。 撒旦向信徒放射火箭——
信徒祷告时，撒旦搅扰他们。向他们脑中送亵渎的话，撒旦交战最猛之时，乃在旷野四十昼夜试探主耶稣之际。那是我们未尝到之试探。它想拦阻主耶稣不走十字架之道路！它以全世界之荣华富贵向主耶稣交换流血赎罪之大功。它后来又使彼得发言：「主阿！万不可如此，这事必不临到祢身上。」「这事」乃是指主之受苦受害及复活而言。主一听这拦阻的话，就感觉到撒旦的火箭，忆当年四十昼夜之试探是同一口气，故速转向彼得说：「撒旦，退我后边去罢！你是绊我脚的，因为你不体贴神之意，只体贴人意。」是的。撒旦试探主耶稣，是尽了一生之诡计。
例如其中之一：「你说是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。」这不是一个问题，这简直是命令式。若变石块为食物，即高抬自己；若不变，即向撒旦示弱，不能证明自己之身分。这试探多狡猾？看主耶稣如何应付撒旦]。主把一切事之中心移到神身上去；以神为中心，不以食物为中心，则一方面不高抬自己，一方面显出神之儿子。途证明了撒旦之立场完全不稳固，它的理论是建设在虚假上。事后撒旦鼓动宗教领袖，法利赛人，与主耶稣反对；又激动政治的领袖，希律王，逼迫主耶稣；末了又令门徒犹大出头把主耶稣卖了。这种种的试探都是我们未曾尝过的。
再说主耶稣进彼拉多衙门院里，兵丁招聚全营的伙伴，来戏弄祂。这岂是普通的人所能忍受的？这岂不是撒旦的怂恿？撒旦自始自终要拦阻我主走十字架流血赎罪之途。他叫希律王及希律之兵藐视戏弄主耶稣。最后到主耶稣钉在十架上面，在祂断气以前，撒旦仍作最后之挣扎，要祂从十字架下来，不去替人受死。「官府也嗤笑被说，祂救了别人……可以救自己罢！」兵丁自然仍在继续着嘲笑，也是同一口气；「可以救自己罢！」同钉的强盗也讥诮祂说：「你不是基督么？可以救自己和我们罢！」 撒旦激动所有的人，劝主耶稣从十字架上下来。热讥冷嘲，用尽一切方法。「路过的人，讥诮祂，摇着头说：『你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己罢！你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢！』这完全是撒旦的口气。「祭司长和文士并长老，也是这样嘲弄祂说：「现在可以从十字架上下来，我们就信祂。」
照样，今日多少教堂不信流血赎罪之道，他们要信一位不曾流血之救主，他们想靠博爱及善行上天堂——那是当行的，却不能救我们免死脱罪。主耶稣知道我们的需要，祂坚决就死，及至祂认为「各样的事，已经成了，」就在断气之前说：「成了！」于是撒旦最后的一线指望就断绝了。撒旦的头得了致命伤，我们得了救命恩主。
假设祂今日在地上，我们不去谒见祂么？祂现在即在我们中间，在我们心外叩门。同时祂又在神右边，作我们悲慈忠信的大祭司。祂自古至今一直到永远是不变更的。我们该时常跪下，求祂拯救我们「脱离凶恶」。
基督耶稣永不改变 杨启寿
经文：哥林多后书一章15—22节；希伯来书十三章7—8节
各位同学，非常高兴看到大家平安回到学校。我相信我们当中有些人，几天以前还在自己的家乡拿着锄头或镰刀，为着学费满面流汗赚钱，但今天却能安静地在学校研究圣经，你们想一想，这不是很大的变动吗？有一些同学这个学期已不能与我们共享这个机会，很可能，这一别就成永别了。人常说，我们所居住的世界是变化无常的地方。
特别是生存在廿世纪后半的我们，因为科技之冲击，越经验世界的急变。这种急变不但影响日常生活，也波及到人的思想方法、社会结构、伦理道德的标准等等。当人的知识越进步，人越发现自己的渺小无知；人越认识自己的有限，人越不敢主张他所拥有的为绝对不变的真理，如果有，也只剩下此句，「世界无永不变的真理」是永不变的了。
我们以道德标准作为例子来说明。今天的人已不敢如数百年前的人斩钉截铁地主张什么是善，什么是恶了。人的行为的好坏已不能如同分别黑白那样可以分得很清楚。所以说，如杀人、撒谎、自杀等都必须依照情况才能决定好坏；过去那一套传绕道德必需修改才能适用于现代社会……。所以人越研究伦理道德，越觉得模糊不清到底什么是善，什么是恶了。看来很多所谓的真理只是观点之不同罢了。
这种思想方法也大大地影响神学生的信仰生活，本来神学生是带着一颗单纯火热的心进入神学院的。但在这里所听到或从书籍看到的，使我们原有的信念动摇了。一个神学生还未进入学院之前，很少听到「圣经批评」这样的话。我们对圣经总是抱着一种神祂的敬畏。但是神学生在圣经研究中，却不可避免地会谈及圣经批评。
过去你们也少有机会接触在教会历史中，背叛为异端的一些学说。但在这里你必然研究那些种种不同的神学主张，其中有不少不同的神学主张，是使你们感觉不安的。但你若仔细研究你会发现每一个主张好像都有部分是真，但却不能把全部接受为真理。
难怪周联华牧师在三口湾神学教育的问题和未来的发展」一文中，曾说这样的一段话：「神学生进校门的时候信心倒还坚强，几年神学训练的结果「信心也没有了。原本进神学院之先倒是口若悬河，一读神学院以后，反而寸步难移，拙口笨舌了。」
我们相信各位当中，已有一些人经验这样的迷失感。在急变的潮流中我们傍徨失措，我们找不到那永不变的真理，及人生确实不变的目标，好把自己的全生涯投进其中。多少时候，我们如同丧了胆的老鼠一般，畏缩在自己小小世界的一角，成为自卑，悲观，不冷不热的传道人。
但是当我们接触初代教会的圣徒及保罗的见证时，我们却有截然不同的感受。保罗在哥林多后书一章18—20节这样说：「我指着信实的神说，我们向你们所传的道并非没有是而又非的。因为我和西拉，并提摩太在你们中间所传的神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的；在祂只有一是。神的应许不论有多少，在基督都是「是」的。所以借着祂也都是实在的。」我们若从第15节看，就会更清楚保罗在此所说的意思。
原来保罗曾去信告知哥林多的信徒，他要在什么时候去哥林多看他们。但因某些原因保罗改变了他原有的计划。为此哥林多的信徒就批评说，保罗是没有信用的人。从此他们就推论一个说话没信用的人，所传的道也是不可靠的。对于这样的批评保罗辨明说，他所传的福音绝不是似是而非，模棱两可的道。他所传的耶稣的确是应验了旧约圣经所说的那位弥赛亚。在祂身上我们发现神永不改变浩大的爱，在祂一生，我们看到神对祂子民的应许得到了应验及确证。在祂里面我们发现真理生命，及道路。
保罗是充满确信并大胆宣扬这个信息。他所传的并不像今天有一些人所说的，如「我想，从这个观点来观察耶稣，他大概能得称为神的儿子吧，我们若跟从他，可能会得到永生……」。世界不会有人愚拙到肯为「大概」，「可能会有」的事赌注他的一生吧？保罗因为深信他所传的耶稣只有一个「是」，并没有模棱两可，模糊不清的信息，所以他才能够勇敢地献上他的一切，视名利如粪土一般，甘心乐意为所信的作任何牺牲。
我们在希伯来书也看到同样有利的见证。当有些初代教会基督徒，因种种原因而信心冷淡，对基督的信仰和忠诚趋于不稳时，此书作者以很肯定的语句勉励他们说：「你们要仰望耶稣，因为这位耶稣昨日，今日，一直到永远是一样的。」所以我们因为这位耶稣可以大胆地说：「主是我的帮助；我不惧怕。」
我们在这些初代信徒的文笔中，发现他们有牢固不可破的确信，及由此产生的力量，忍耐及勇气。世界虽然善变，许多真理看来都是相对的，但我们却相信世界仍有超越时空的真理核心。正如人的伦理道德标准，两千年前及现在已有很多的不相同，但那些道德中最要紧的部分，尊敬别人、信实等美德，从古至今，在任何社会中却少有改变的。 又每一时代的人都对耶稣的解释及了解可能有的差异，但我们所信仰的耶稣及在祂身上神所应许的是信实可靠的，并不改变的。所以我要呼吁大家在信仰生活中，不可因为信各种许多的理论及观点，毁坏了信心的根据及对主的忠诚。
那么，我们如何做才能得到保罗那样牢固不变的信心呢？首先，我们必须接受圣灵要给我们的凭据。在哥林多后书一章22节保罗说：「他又用印印了我们，并且赐圣灵在我们心里作凭据。」无可否认的，保罗时刻经验圣灵的同在，并从圣灵领受活活的生命力量。虽然我们很难用语言说明圣灵是什么，但我们却可以如同保罗及初代圣徒，体验圣灵的感动及同在。故此我们在日常生活中，无论是在读经灵修，聆听证道，或在事奉主，甚至遇到人生挫折时，圣灵都愿意在我们的心灵动工，那时我们就「不可消灭圣灵的感动」。
保罗在此所用之「凭据」，在原文是与契约上所拿的「定金」通用的字。神通过圣灵保证我们，使我们确信，祂要在基督里赐给找们一切福气。一个有充沛生命力的人，不会怀疑自己是否有生命一样，一个受圣灵充满，获得新生命的人，也将有坚强的信心。所以我们在此受神学教育的时候，应热心，谦卑地寻求圣灵的感动。这样我们才能如同约翰见证说：这就是我们「亲眼看过」「亲手摸过」的生命之道。
但我们不要误解有了圣灵的感动，就不必费心于学术的研究。神学一方面也是一种学术。既然是学术，就应讲究客观或科学化。我们必须承认世界有很多问题是是非不清，模棱两可的，我们必须尽最大的努力去反省，并以最清楚的语句表达我们所要见证的真理。在知识爆炸的今天，我们应更虚心，以更严谨的态度作学问。虽然如此，我却要大家时刻铭记，什么是神学上的中心问题、什么是枝叶问题。
如果今天有人要研究了解我这个杨某某，他一定有很多不同的方法。假使有人为此专门研究我身体上的毛发，用最科学的方法切片，分析并整理后写一篇报告，你们想那样的研究到底对了解一个人有多少帮助？虽然他的研究是确实无伪，但却与最终目标并没有多大关系。因此我们在神学研究时，一定要常反省我们的最终目标是什么，我们的信仰生活的中心问题是什么。我们绝不可因一些神学上的枝叶问题，使永远的真理——耶稣基督的形象被歪曲了。
耶稣在世的时候曾责备法力赛人说，他们外表上看来似乎很忠心，因为他们为了要彻底实行十分之一奉献，所以连那些小小的薄荷，芹菜也不敢怠慢，但他们对更重要的公义、怜悯、信实，却反倒不行。这不是本末倒置吗？我们做神学生，有时很会解释何谓爱；旧约的爱，新约中的爱，原文中的爱……。但我们并没有以更大的努力去实行体验这个爱。难道「爱」是只为学术研究而存在的呢？多少时候我们如同马大一样，为许许多多的事思虑烦扰，但我们却忘记那不可少的一件。有人为了了解社会的美名，把歌星的姓名背的烂熟，但对圣经的人名却一窍不通。诸位我们要更认真反省什么是我们神学教育的最终目标。
我们常听人说：这一代是无根的一代。很多人的确找不到人生的一代。很多人的确找不到人生的目标方向，他们时刻经验那迷失的痛苦。更痛心的，也有一些传道人，虽然接受长久神学教育，也仍旧排回在迷失中。这些人失去了信心、忍耐及背十字架的勇气。让我们在这开学礼拜的时候，再次从保罗领悟我们应走的方向及目标。让我们更能虚心面对各种挑战。让我们更能因此认识我们所跟随的耶稣是昨天，今天，直到永远都不改变的主。
哥林多后书中的保罗传略 陈斌
经文：哥林多后考 绪言
基督教本身是耶稣基督。（基督自己的生活，信仰，思想，教训，是基督教所宗）祂降世为要拯救罪人，建立天国。祂为世人钉身十字架埋葬，复活。升天时吩咐门徒继续祂的工作，到普天下引领万人归主。门徒在五旬节之后，冒千辛万难，雄心壮胆见证主道，真有置生死于不顾，以传道为性命的气概，轰轰烈烈的精神，高高巍巍的态度，实足以激发我们今日的后辈者。
至于继使徒之后，而树立坚强稳固功业者，尚有保罗其人也。基督教之不至成为犹太教一支者，实保罗尽忠竭诚之效也。原先大加迫害信基督者的保罗，一旦蒙主呼召，翻然悔改信主，且受主命传福音，向多人作证。是以奔走四方，传福音，立教会，虽有同胞迫害，饥寒困身，旷野危险，江河风波，鞭打苦痛，监狱阴森，一切的一切，都不能使他与基督的爱隔绝，不能使他因此减去工作的努力。他在罪孽的人们中，竭诚传福音。在恶劣的环境中，尽力谋改造。他要万人同得福音的好处，他不顾自己的事情，尽力谋改造，不顾自己的性命，一直至他年老在罗马城安然见主。他对哥林多的教会说：「你们该效法我，像我效法基督一样。」（林前十一1）高尚纯洁伟大的保罗，真是更足以引我们仰慕祂呢！ 正传： 一、福音使者。
A基督完备的救赎：
「我们做基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好，神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」（林后五20—21）
「祂曾救我们脱离那极大死亡，现在仍要救我们，并且我们确信，祂将来还要救我们。」（林后一10）
B信徒达到成圣道路：
「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和？信主的和不信主的有甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：『我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的神，他们要作我的子民』。又说：『务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁的物，我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女。』这是全能的住说的。」（林后六14—18）
保罗所传的，真是完备福音，真是出于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道，不传自己乃是传基督耶稣为主，拯救罪人，使人在基督里成为新造的人，他堪称为福音使者。他说：「一切都是出于上带，祂藉基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们，这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。」（林后五18—19）这话是有圣灵作凭证的：「那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神，祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭证。」（林后一21） 二、能力的来源。 A奉神所差遣：
「奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗。」（林后一1）「我们既然蒙怜悯，受了这职分。」（林后四1）「我们与神同工的，也劝你们……。」（林后六1）
B不是为名和：
「我们不像那许多人，为利混乱神的道，乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。」（林后二17）「我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主。」（林后四5）
C被主爱所激励：
「原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五14—15）
D不属血气：
「我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」（林后十4—5）保罗是这样的不凭血气，不为名利，只存着基督的爱，也受神的托付差遣，所以他能够说：「感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。」（林后二14） 三、乐意受苦。
A受苦写真：过重
「我比他们多受苦难，多下监牢，受鞭打是的，冒死是屡次有的，被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下，被棍子打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里，又屡次行远路，遭江河的危险，同族的危险，外邦人的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冶，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。」（林后十一25—28）
「我们四面受敌，却不被困住，心里作难，却不至失望，遭逼迫，却不被丢弃，打倒了，却不至死亡。身上常常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。」(林后四8—9 )
B受苦态度：
「我们在一切患难中，分外快乐。」（林后七4）「所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却是一天新似一天。」(林后四16) C受苦目的：
「我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦为可喜乐的」。（林后十二10）
「我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹，奇事，异能，显出使徒的凭据来。」（林后十二12）
「我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。」（林后一4）
「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」（林后四17） 四、工作果效。 A信徒有热心：
「我们从前就是到马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕，但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们，不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们，因他把你们的想念，哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜 。」（林后5—7）
「论到供给圣徒的事，我不必写信给你们，因为我知道你们乐意的心，当对马其顿人夸奖你们，说：亚该亚人预备好了，已经有一年了，并且你们的热心激动了许多人。」（林后九1—2）
B信徒进于成圣：
「你看！你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚，在这一切事上你们都表明自己是洁净的。」（林后七11） 五、得胜生活。
保罗之所以成保罗，并不在乎他有学问，善讲道而已。乃是在乎他之有得胜生活，「表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐，患难，穷乏，困苦，鞭打，监禁，扰乱，勤劳，做醒，不食，廉洁，知识，恒忍，恩慈，圣灵的感化，无伪的爱心，真实的道理，神的大能，仁义的兵器在左在右，荣耀羞辱，恶名美名，似乎是诱惑人的，却是诚实的，似乎不为人所知，却是人所共知的，似乎要死，却是活着的，似乎受罚，却是不至丧命的，似乎忧愁，却是常常快乐的，似乎贫穷，却是叫许多人富足的，似乎一无所有，却是样样都有的。」（林后六4—10）再看他： A谦卑： 「我保罗就是与你们见面的时候是谦卑的。」（林后十1） B勇敢： 「不在你们那里的时候，向你们是勇敢的。」（林后十1） C廉洁： 「我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。」（林后七2） D宽容： 「我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去，是为要宽容你们。」（林后一12） E不夸： 「我们所夸的，是自己的良心。见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。」（林后一12）
「我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。」（林后十一30）
「主对我说：我的恩典够你用约，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全，所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」(林后十二9 ) 六、爱心表现。 A对信徒表现他的爱心：
「我先前心里难过痛苦，多多的流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道，我格外的疼爱你们。」（林后二4）
「我既然这样深信，就早存意到你们那里去，叫你们再得益处。」（林后一15）
「多谢神！感动提多的心，叫他待你们殷勤，像我一样。」（林后八16）
「还有未了的话：愿弟兄们都喜乐，要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦，如此仁爱和平的神，必常与你们同在。」（林后十三11）
保罗这祷告祈求的话，是万分表现出他爱信徒的心了，再看他对于：
B对基督和教会表现他的爱心：
「我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有战争，内有惧怕。」(林后七5 )
「我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。」(林后一8—9 )
「我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。」（林后四1）
「我们与神同工的，也劝你们，不可徒受祂的恩典。」（林后六1）
「除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上，有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？」（林后十一28—29） 七、信成全他的一切。
保罗之有爱心，乐意受苦，作基督福音使者，顾念所不见的事，完全出乎他坚固的信仰，现在把他对神基督圣灵的信仰，是如何的，列在下面： A对神的信仰—— 他信神是： （1）赐安慰的神（林后一3；七6）。 （2）叫死人复活的神(林后一9)。 （3）圣洁诚实的神（林后一12）。 (4)有恩惠的神（林后九8）。 （5）是信实的神（林后一18）。 (6)见证人心的神（林后一23）。 （7）常帅领他的神（林后二14）。 （8）承担事的神（三5）。 （9）有能力的神(林后四7)。 （10）培植他的神（林后五5）。 （11）使人充足的神（林后九15）。 （12）仁爱和平的神。（林后十三11） B对基督的信仰—— 他信基督是： （1）只有一是的基督（林后一19）。 （2）实在的基督（一20）。 (3)是神像的基督（林后四4）。 （4）审判世人的基督（林后五10）。 (5)使人与神和好的基督（五18）。 (6)替人成罪的基督。（林后五21）。 (7)赐人富足的基督(八9)。 （8）大有能力的基督(林后十三3 )。 C对圣灵的信仰—— 他信圣灵是： (1）在他心里作凭据（林后一22；五5）。 （2）指示他写信的（林后三3）。 (3)使人得真自由的（林后三17)。 （4）引导行事的（林后十二18）。
保罗具着完备的信仰，有中心的思想，有神同工，更有圣灵引导，有基督大能，因此能够建立欧亚二洲的教会。他更清楚的认识神的计划，永远的荣耀，所以在一切的苦难中为道努力，盼望得到那将来永远的荣耀，他对自己是这样，对信徒也是这样。
所以说：「我们在这帐棚里叹息，深想得那从天来的房屋……，我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同在，所以无论住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦，因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（林后五2—10）
他愿意人乐于为善，所以用信徒所有的善行，勉励人，就如他对哥林多教会用马其顿信徒的善行作夸奖，作勉励，他说：「弟兄们！我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩，我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助。」(林后八1—3 )同时，对马其顿教会却用哥林多善行作夸奖，作勉励，他说：「因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们说亚该亚人预备好 了，已经有一年了，并且你们的热心激动了许多人。」（林后九2）这种举人善行以勉励人的事，足见保罗宽宏伟大的心，我从他得着教训，故乐意写出他的传略哩！
是与不是 刘晋奇
经文：哥林多后书一章15—24节
这段经文就是保罗，对付哥林多数字兄弟，向他所起的议论，因保罗有定意要到哥林多去，后因各种原因变更旅程，要从马其顿到哥林多。因此哥林多兄弟，以为他是个反复不定之人，故此保罗为这事写信辨证。因这与信仰甚有关系，本人在这里要与大家思想几点教训，所以在十八节说：「我指着信实的神说：我们向你们所传的道，并没有是而又非。」
因「是而又非」于原文即译为是与不是，亦即是「似是而非」。这是意志没有坚定，多半没有决断所发生的毛病，这都是由人之弱点贩产生的错误。神的话安定在天，根基稳固就不会有这样的状态。然而信仰没有确定，就常要沦入迷途，因为是而又非，或似是而非，是个异端，尤其是近代合理主义否定神迹。
如新神学派常有人说：耶稣变饼喂五千人，乃由一个小孩，拿出饼来交给耶稣，于是感动众人，使众人都拿出饼来，使五千人互相分享了，甚至有余。或为约拿被吞在大鱼腹中，是一个假说，而不是实在，但他们不看耶稣也曾为此引例证实过（太十二40）。又有人说：耶稣在山上变貌，是因晨曦照耀。他们以为这样说法，得迎合人之心理，高举耶稣牺牲之死，为人类之模范，总不要提赎罪道理，或宝血的恩功。
保罗为当日的异端，曾写信警告其爱徒提摩太说：「有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。（提后二18）又说：「提摩太阿！你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问，已经有人自称有这学问，就偏离了真道。」（提前六20） 忽是忽非
这决不是神的旨意，因忽是忽非是对一件事，没有看透的能力，是个靠不住的举动，是小人的意志，这大半是由情欲所起意思了。所以我们当谨慎，因为常有人，随便决定一件事，就以为是神的旨意，把错误推为圣灵之领导，原来圣灵绝不会错误。
如有人先前作事业，凭着一点才干，就想变更作传道，认为是出于神的旨意，肯定自己是四一的仆人，他之母亲和他的妻子，向他人说：他是神的仆人，有一次一位老牧师到那个教会去，要看看他工作的情形，他的母亲向老牧师说：「神的仆人今天不在家」，这老牧师有点诧异，以为是指着自己说的。但他传道经过没有一年，担不起工人之穷苦，爱世界的毒根又长起来，就不要传道再去做生意去。有一天一位长老遇见他，就问他说：「你为何离传道工作」，他说：「我不能生活」。
「你不是说：你献身作主工作，是出于神的旨意么？难道神的旨意，选召你来作传道，只召你一年」，他说：「我是为生活的问题」。
「难道神的仆人，神不负责其仆人的生活」。
「…………。」
以弗所书五章15节告诉我们：「不可作胡涂人，当明白主的旨意。」
列王纪事上曾记载：有一个缺乏智识的少年先知，被狮子咬死的故事，实令人哀伤。当日耶罗波安作以色列王。他为保持自己地位计，笼络人心，施行宗教政策，亵渎耶和华，铸造金牛犊。一个放在但，一个放在伯特利，这样成了以色列的绊脚石。
当时王在伯特利，坛的傍边献祭烧香，这少年先知很不客气向他说：「坛哪！坛哪！耶和华如此说：大卫家必生一子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面……。」
耶波罗安听见神人，向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手说：「拿住他吧。」王向神人所伸的手，马上枯干不能弯，那时王就谦卑下来，看明情况不妙，就恳求神人替他祷告，神人一祷告手就复原，仍如寻常一样，于是王请神人到他那里吃饭去。这神人严厉拒绝他说：「不行，你就是把你的宫一半给我，我也不领受。因为耶和华的话，嘱咐我了。」
这事被一个老先知的儿子获悉，就把这事告诉其父，其父老先知骑着驴，追赶这少年先知，遇见他坐在橡树底下。老先知就请少年先知到他的家吃饭去，少年先知回答说：「耶和华的话嘱咐我不可接受。」
老先知向他说我也是先知，和你一样，有天使奉耶和华的命，对我说：「你去把做「回你的家，叫他吃饭喝水」，于是这少年先知被老先知所谌哄，在老先知家里吃喝，竟然犯了耶和华的命令，因此被狮子咬死（王上十三25）。
耶和华的命令，怎有改变之理，那有忽是忽非之理，这少年先知之受亏，就在这点胡涂了。
主耶稣的话说：「你们的话是就说是，若再多说，就是出于那恶者。」（太五37）是就说是，不是就说不是，换句话说： 是是非非
世上好多人，说话常有隐瞒，吞吞吐吐，缺乏诚实。如同商人怕心理给人捉住，就容易撒谎。
「你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。」（雅五12）
保罗为真理，向哥林多兄弟辩论说：「因为我……在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在祂只有一是，在神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着祂也都是阿们。」（林后一19—20）
有一个不法的信徒，置有一个姨太太。有一次到一个教会找工作去，意思要在那个教会协助布道。牧师早就知道他有个姨太太，就问他说：某某弟兄，你为何娶姨太太呢？他说这是神的旨意，因我有得到祂的许可。牧师回答说：如果这是神的旨意，就是你的神与我的神不同，所以我不能接纳你！你回去吧！
因为在祂只有一是。
路德马丁，为九十五条抗议文，揭示罗马教之不是，站在奥尔母斯国会前，教皇问他说：「你愿意取消这样的主张么？」他说：「我不能取消这些主张，我就勇敢站在这里，因为这足圣经的根据，如果我取消这个，是表明我遮盖罪恶，我的良心被神捉住，我决不能变更。」这次由于是是非非的真理所发出的力量。
神的应许 卢宗献
经文：哥林多后书一章20节
「神的应许，不论有多少，在基督都是是的」。这一句话也可以说「神一切的应许，在基督里必不落空」。今天是农历的第一个主日，前面这一年中所要遭遇的一切事物我们虽然都不晓得，但是我们相信我们已经蒙神的拯救，被保守在基督耶稣里，神一切的应许，必因主耶稣基督的缘故施恩给我们，领导我们走这新的一年。早上我们要从神一切美好的应许中，拣出三种的应许来一同思想。愿圣灵引导我们，借着信心的手抓住神的应许，勇敢奔跑前面的这一年： （一）福的应许：
世人中第一位蒙神应许赐福的是亚伯拉罕，神所以应许他福气，是因为他听从祂的话，不与妻子亲友商量，只遵从神的吩咐将他的独生爱子——以撒献上当作燔祭，所以神欢喜他向他起誓说：「论福，我必赐大福给你……世上万国都必因你的后裔得福。」（创廿二17—18）
自从神赐下这福气的应许之后，不只亚伯拉罕本身蒙福，他一家蒙福，就是他的子孙也因这应许而蒙福。所以当以色列民出埃及经过摩押的境界的时候，摩押王巴勒召先知巴兰要去咒诅以色列民，神却对巴兰说：「你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。」（民廿二12）不过很可惜，以色列民多次不肯听从神的话，以致不能承受那福气的应许。但是感谢神，奇妙的慈爱，差遣祂的爱子耶稣降世，使我们相信主耶稣的人，就成为亚伯拉罕的后裔（加三7—9）。神 赐亚伯拉罕那福气的应许，也因基督的缘故而临到我们（加三14）。不只是今生百倍的福气，甚至来生及各样属灵的福气都可以得到(弗一3 )，因为「神的应许，不论多少，在基督都是是的。」
亚伯拉罕蒙福是因他「听从了神的话」（创廿二18），以色列民得福与否，也是凭着他们肯否听从神的话语（申卅15—19）。今天我们在主耶稣里的人，也是凭着听从神的话语而支取那福气的应许。在我们的日常生活中，让我们在思想上，言语上，行为上，事业上，学习听从神借着圣灵在我们内心的说话而遵行神的旨意，来得到神所应许的福气。
今天早上我们所举行的新春感恩奉献，也是一个机会使我们学习听从神的话语。神藉摩西曾向以色列民说：不可空手朝见我，「各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。」（申十六17）我们为感谢神所赐给我们的福气而奉献，也在这奉献的事上学习遵行神的旨意，以至福上加福。让我们再思想申命记廿八章二至6节的话：「你若听从耶和华你上带的话，这以下的福必追随你，临到你身上。你在城里必蒙福，在田间野必蒙福，你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊，羊羔，都必蒙福，你的筐子和你的搏面盆，都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。」 （二）禄的应许：
禄本有福和善的意思，但早上我们取「居官所得的俸禄」这一方面的意思；如礼记说：「定位而后禄之」。神的百姓中，最早得到神所赐的俸禄的是做祭司的利未人。因为祭司和利未人在以色列人中没有地产，没有自己的职业（申十9）。他们是耶和华所拣选的，分别为圣，专作圣工的人（民十八6）。也可以说他们在那神权时代是耶和华所设立的官。所以耶和华赐给他们特别的俸禄，就是以色列民所得的十分之一。这俸禄是丰富的，也是荣耀的，可惜后来有些祭司和利未人不看中他们的职分，不完全从世俗中分别出来，反而愿意返回世俗的生活里去，以致要靠人生活（士十七7—13），甚至失去这荣耀的职分（撒上四17）。
感谢我们的父神，祂在人失败的时候，设立主耶稣做祭司在天上，再由这大祭司主耶稣的权柄，拣选我们，设立我们信徒在地上做祭司。千万不要以为教会的牧师或传道才是做圣工的祭司，乃是每一位蒙主耶稣的血所买来重生的信徒都是祭司，可以借着主耶稣宝血的洁净而站在父神的面前，为世人的罪直接向父神求恩，领受神恩惠的福音传开给世人。因此彼得对散住在犹太国外的信徒说：「你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司。」（彼前二5—9）我们既然是基督所立的祭司，便有资格领受神为祭思所预备的俸禄的应许，因为神的应许，不论有多少，在基督里都是是的。
以前的祭司和利未人因为与世俗分别为圣，专作神所安排他们做的工作，所以神为他们预备他们的需要。今天我们已经有这祭司的位份，也当从世俗中分别为圣出来，千万不要沾染世俗的潮流，世俗的娱乐，世俗的手段；乃是要在神面前为世人求恩，在世人面前见证神的爱和救赎。我们要先求神的国和义（太六33），神所应许为祭司所预备的俸禄必实现，再供给我们将来一切的需要。
利未人虽然从选民的身上得到十分一的奉献，他们自己也照样奉献十分之一给神（民十九26）。今天早上我们所举行的感恩奉献，正是效法祭司和利未人的所行的，将从神所得的再献出一部份归给神。但愿今早的奉献，成为极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物。我们的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，施恩给我们（腓四18—20）。 （三）寿的应许：
自古以来人类都喜欢长寿。古人以炼丹求仙的方法欲使寿延长，今人虽借着科学的发明和物质进步的产物，尽量使生活方便，工作简捷，效率增加，希望生活五十年就有古人一百五十年的工作果效，但仍无法延长人的寿数。人类爱好长寿，神也喜欢人类得此福，所以在旧约时代就藉十诚指示选民长寿的方法——「照耶和华你神所吩咐的，孝敬父母，使你得福，并使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。」（申五16）到新约时代，保罗也有同样的话：「要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。」(弗六3 )从这经文，我们看到神自古以来已藉先知和使徒传下长寿的应许，人类只要借着孝敬就可以得到。
可惜，人类的罪性越来越坏，肉身受罪的毒害也越来越厉害，以致年纪大以后，眼会花，牙会掉，技能会衰退，变为无用，即使长寿如玛土撒拉，也无好处。感谢神的恩典，祂爱世人，甚至将祂的独生子赐给世人，使凡相信的，不至灭亡，反得永生（约三16）。永生是无比的长寿，真实活泼的长寿。神的应许，不论有多少，在基督里总是是的。
基督到世上来，不止使我们得真正长寿的永生，更启示伟大的神是我们的父亲。信徒要求在世长寿须要孝敬父母，那么要求永世的长寿更要孝敬父神，敬虔度日。正如保罗说：「操练身体，益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」(提前四8 )今生的应许有长寿，来生的应许有长寿的永生。
感谢神的大爱，再为我们要安排这新要来的一年，但愿我们在基督里借着听从祂的话，分别为圣和敬虔生活，领受神福，禄，寿的应许。 膏油
经文：哥林多后书一章21节
「那在基督里坚固我们和像们，并且膏我们的，就是神。」（林后一21）
东方的人民用油比西方的人用的更多。橄榄树是犹太国多处所栽的树，祂是一种奇妙的树。祂的叶子是漂亮的，好像是被橄榄油洗过的。那树似乎是毁不了的，通常橄榄树是弯曲的，纠的不成样子。差不多每一个树有空心，屡次看见残缺树只有原树的小半存在，大竿或者被风扯去了，只剩一条根。这小半的树却还有茂盛的枝叶，其中好像涵着不会旧的新生命。客西马尼园中有橄榄树大约有一千年老了，橄榄树似乎是不会死的。
橄榄树代表圣灵，和那被圣灵充满有祂圣膏的人是最恰当合适。外面果然受时局环境的影响，内中却有永远的生命，叶是时常不凋谢的，虽然长于干旱之地，还是不息的结果子。
用油膏人，是旧约中最普通的一个礼节。长大痲疯的人要用油膏，会幕是用油膏了的，祭司要用油膏，先知要用油膏，王要用油膏，来的客人要用油青，病人要用油膏。油是圣灵特别的表号。被油膏了的人，就是特别奉献给祂，作祂的圣工。 一、预备膏油。
出埃及记卅章23—33节中，详细的将这事告诉我们。「你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣。按作香之法，调和作成圣膏油。要用这膏油抹会幕，和法柜，桌子，与桌子的一切器具，灯台，和灯台的器具，并香坛。燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆，和盆座。要使这些物成为圣，好成为至圣，凡挨着的都成为圣，要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。你要对以色列人说；这油我要世世代代以为圣膏油。不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法，作与此相似的，这膏油是圣的，你们也要以为圣。凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。」
那膏油的制造和用法都有定律，若在其中搀杂任何假物就难免重刑。
请注意：
（—）这油是特别的油。
并不是普通的橄榄油，其中有好多别的原料。多半是有香味的，使那油有香气。如此那油不光是眼能见的，那香味同时代表神同在的美味。
主耶稣的身体怎样被神预备，使祂不只是纯洁的神格到人间来，乃是神藉肉身向人显现。圣灵也曾被预备好，在信徒里面作祂特别的工。就是可以住在我们里面，引我们到上市面前。圣灵会应付软弱的人类。
住在信徒心中的圣灵，不是直接由神荣耀宝座的丰盛来的。祂是三年之久住在基督里面的灵，在基督里哭的灵，在祂里面受痛苦的灵，替祂说那智慧的话，显祂的大爱心，将小孩抱在怀中，医治病人，叫死了的人复活，让约翰躺在祂的怀中，向忧愁的门徒说：「你们心里不要忧愁。」这样的灵，就是到我们里面来的灵。祂称自己为基督的灵，我们接受祂就是接受耶稣的心，将耶稣自己接在我们里面。
如此的圣灵，是有何等的恩惠，可以应付我们一切的软弱，补足我们全人的一切缺欠。
（2）膏油怎样芬芳馨香，照样圣灵赐给我们天上的香气。
膏油中的一切香料，都有他们的特别意思。没药是裹尸用的，使我们想到圣灵所赐的安慰。肉桂是甜的，所以代表由圣灵所来的快乐。桂皮有疗养人的特性，照样圣灵使我们健康，使我们成圣。
（3）无论如何那油不许仿造不许作假的。
圣灵是不能仿效。撒旦素来爱用各样的方法仿效圣灵，要我们去拜他，不拜耶和华。就是在摩西的时候，也有人拿「凡火」到神面前。神向这样的人马上有严厉的刑罚。神总不让人搀杂祂的圣物。到如今世人的大危险，就是不分真假。招魂术，基督科学教派，神智学等等，都带着他们不圣洁的假冒来引诱人，不用深查，就可以认出他们的假面具。有何人敢故意的与这些行巫术的参杂。但这些欺骗，不能不伤害受他影响的人。
还有别的假冒，没有以上所提的那样显然。以人为的高言大志，去感动人。他们想这样可以仿效圣灵的工。以音乐去感动人的美术性。他们受了情感上的影响，就以为是真正拜神。以建筑和美术来感动人的想象，好似发生一种崇拜心。这都不是圣灵的工作。有时听见人动心的演讲，受了感动就流出泪来。但出去却仍就没有改变自己的生活，还照旧的利己作恶。看见堂堂之建筑，生动的画图，辉煌的游行，有时会低头崇拜，眼中却还一点不怕神。圣灵没有任何可代替的，只有祂能在人中结出懊悔，真正的虔诚，属天的生活，并向神敬拜。
（4）那油不许倒在一般人的肉体上。
只有分别为圣的人才可以被这油所膏，任何外邦人都不准受这膏。受这圣膏的，必定是为神的缘故分别自己的。圣灵只降在分别，奉献成了圣了的心。属肉体的人不能得这圣膏。神不能居住在有罪的灵中。你须先与罪分离，将自己献给神与基督同钉死，祂才可以进来，把你的心当作祂的居所。祂曾应许：「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。」（结十一9）又说：「我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」（结三十六27）
非先成圣不能得从神来的能力。行邪术的西门向彼得求这能力，他却只得神严厉的责备。彼得向他说：「你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。」到如今还有人不要成圣，却要得能力，他们只自取危险。他们求能力，或者要到西门的结局，受那恶者不圣洁的权柄管辖，并咒诅。
圣灵初步的工作就是洁净我们，将我们分别为圣完全奉献给神。我们如此成了神的产业，圣灵就进来代替神占领我们，专为神的荣耀便用我们。 二、膏油特别的用处。
（—）利未记十四章中提到长大痲疯的人应当怎样被膏。
圣灵在罪人身上有洁净分别为圣的能力。那穷苦长大痲疯的人在营外，代表我们做罪人最苦的地位。圣灵就是为这等罪人，送主耶稣丰盛的救恩。
头一步那长大痲疯的人，须要人带他到祭司那里，祭司要带他到营中经过洁净的水和洒的血。然后才可以用油膏他，就是膏在已经有了血的地方「右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。」这礼节的意义，就是要将悟性的本能，如耳可接音，都奉献给神用。并要将自己实行圣职的力量，藉自己的手去为主用。又自己脚所走的路，都要顺祂旨意。这些都献给神，要圣灵来管理。
不是先有油，乃是先有血。油只可以放在有了血的地方，圣灵只到接受了耶稣的人那里去。非有救主和十字架，就没有属灵的能力。不认各各他宝血的，那些冒称深奥的教门，都是从下面来的。如同古时的佛兰西斯。我们先看见钉痕刀痕，才可以认出真正的基督。虽然如此，油与血是一样的重要。我们的耳，手脚都须要神占领充满，我们才可以听得懂神，合式的承受所晓得的真理，并为祂做工，行祂圣洁的道路。
这还不够。这只是一滴油。所剩的油，要抹在那求洁净人的头上，这当然是更大的充满。祭司手里所剩的油都要用上。我们的祭司不是别的，乃是救主耶稣，神的儿子。祂手中可拿起大海洋，所以祂手中剩的油，是如洋海的大丰富。就是耶稣自己所有的油，都倒在我们头上。祂将自己所受的圣膏分给我们。那穷苦长大痲疯的人得了何等大的福气！亲爱阅者，你得了所剩下的油没有呢？
（2）出埃及记二十九章7 —21节，又利未记八章12和30节说到祭司怎样受膏油。
油在这里有格外的意义。祭司被膏，是要预备他作服侍主合用的仆人。圣膏不光是为洁净我们，又是为预备我们做神的工。我们要先得了圣灵，才可以在世界中，代表神作祂属灵的工。
请注意那膏油的礼节，有双方的工作。先有亚伦被膏，然后他的儿子被膏。亚伦是单独受膏，如同基督先在约旦河边受了圣灵的洗。然后祂将那圣灵赐给祂的门徒。照样我们可以领受这圣膏。落在亚伦头上的油，直流到衣服上。住在祂里面的灵，祂也赐给跟随祂的人。祂站在他们当中，向他们吹一口气说：「你们受圣灵。」这就解释圣灵的充满，和祂自己的大使命：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」这是何等奇妙的话呢！
凡要作高尚祭司的工作，和祈祷的事工，及一切别样神圣的工作，非有这一层唯一不可少的准备，不可以在人间作神的代表并祝福人类。就是主耶稣也不敢去成就祂的工，倘非祂先能在人面前说：「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」（路四18—19）
任何人擅敢在人前代表神的儿子，站在死人活人中间，向将亡的人送救恩，从黑暗中引入进光明，从撒旦权下领人到神前，若没有圣灵的圣膏，就是最愚拙的僭越。如此欺骗人，为神所恨。
（3）用油抹帐幕是表示更高的意义，不是洁净和服务的意思，乃是表示神自己住在信徒里面。
信徒如此就作了祂的圣殿。出埃及记四十章9—16节将抹帐幕的礼节详细的说明。那节期在以色列人的历史中，是个重要的节期。是第二年一月一日，从此民众进了新的阶段，更高的生活。从此那在上面的荣耀，进到他们中间至圣所里面。那帐幕须先照神的吩咐建设完善，然后抹上油，并以神圣的礼节献给神。祂这才进来住在那帐幕里面。
他们将帐幕奉献给耶和华，那抹上的圣膏油，表示神亲自住在那圣所里面。云彩降临帐幕，就成了神的宝座。
照样我们将自己的身体献上「当作活祭，是神所喜悦的。」我们就成了那圣者的住所。使徒向这等人说：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化。」从此生命成了变化了的生命，去为主发光。世界不明白信徒里面所有的荣耀，天使却晓得如何奉献了的心，可以做神的殿，并天堂的门。亲爱的阅者，你到这一步没有？我们得了那奥秘的荣耀没有？就是「基督在你们心里，成了有荣耀的盼望。」
古时有人梦想将自己理想中所想象的美德刻在石头上，就称那石头为他们的神。人如此梦想要将神与人连合。主耶稣却以人身降生成就了这事。圣灵住在我们心中，父在耶稣里面向人显现，就是成就人长久的欲望。
这就是救恩的最高度，和荣耀的冠顶。惟有现在在信徒中所成就的事，将来有一日要在一切得荣耀变化了的人中，合为一体。到那时基督全体的教会要相聚，祂的身体就完仝了。神的建筑有那荣耀的房角石，到那时宇宙要观看万代所预备的景象，就是永生的神祂藏在荣耀的人类中。天上就有声音说：「看哪神的帐幕在人间，祂要与人同住。他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。」（启廿一3）
还有四种的膏。我们只略略的提到他们。以后还要更详细的讲解他们。
（4）古时的先知是被膏的。
以利沙是如此受膏受职。我们也要如此被圣灵选召，叫我们向人报告神的旨意，传神的话。
(5)古时的王也是被膏的。
如同大卫被膏分别为神所选的王。如此我们也要受了膏为神作王，做祭司——君尊的祭司，以神的爱过得胜的生活，面上带着神圣徒的尊荣，在神将来的国与基督同作后嗣。
（6）病人也是用油膏他们。
圣灵来赐我们耶稣的生命，借着这生命的能力，驱逐疾病，送给我们神儿子复活的生命。
（7）客人来了就用油膏他们。
诗篇二十三篇中看到客人坐筵席说：「在我敌人面前，祢为我摆设筵席，祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢。」耶稣向法利赛人说：「你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。」
古时的主人有了客，就把他带进沐浴室，将路上所沾的土洗净。立时就有干净的衣服为客人预备了。然后就有香油，膏在他的头上。
如此宝贝的圣灵，不但作我们的客，祂转过来把我们当作客，用香甘的油膏我们，以祂的爱来为我们摆天上的筵席。
在美国西北部有一位宣道师说：他有时同他的妻子去看望印地安人，在他们家中用饭。他们当礼拜日，已经告诉那红人的妻子，某日要到他们家中。那红人道歉说没有好饭，只有一点鱼。那牧师就说：只要把小屋预备干净，把所有的饮食准备了就好。到了所定的那日，牧师的师母就到那贫穷的家去，自己带着许多好东西。有茶有咖啡，有糖有面包，有芋头，或者有那穷人未见过的奶油和一些点心等等。到了饮食都预备好了的时候，牧师也来了，他们就一同快乐的吃饭。那牧师和师母本来是实际的主人，穷苦的红人那日吃了从来没有吃过的好东西。那牧师和师母的快乐，是由他们自己所带来的好食物。
宝贝的主耶稣就是欢喜这样待我们。我们将祂欢迎到我们卑贱的家中，将我们所有的给祂摆上。虽然不好，祂还是接受。祂然后将祂最好的赐给我们，祂拿天上最好的，将祂的丰富给我们。如此祂的应许就成就了：「我与他，他与我一同坐席。」祂接受我们所奉献的，却将自己的富足赐给我们。我们坐在祂桌前，享受祂的美味，就同做诗的人说：「在我敌人面前，祢为我摆设筵席，祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢。」 |