講道材料

哥林多後書第八章

【208．保羅在哥林多後書屢次提及馬其頓教會，到底他與馬其頓教會有何密切關係？馬其頓在什麼地方？（林後八章1節）】

“馬其頓”一詞在本書曾出現多次：

一章16節（2次），二章13節，七章5節，八章1節，九章2節，九章4節，十一章9節等。

在保羅別的書信也提過七次，共15次。

“馬其頓”（MACEDONIA），是羅馬的一省，保羅在該省佈道的地點，計開有：腓立比、帖撒羅尼迦、暗妃波里、亞波羅尼亞和庇哩亞等城（見聖經地圖6），相信保羅在這些城市都設立了教會，但為我們所熟悉的則有頭兩個城市的教會，即腓立比及帖撒羅尼迦，因為有保羅的兩封信遺留給我們。

保羅在傳道的頭一階段，其物件只限於散住在羅馬帝國的猶太人，似乎當時他有一種狹窄的民族主義限制了他。但神在異象中讓他看見一個馬其頓人和聽見他的請求之時，保羅的傳道觀念有了很大的轉變，使他學習了“傳道應無人為的界限”於是他用福音向歐洲進軍，“隨即渡過愛琴海到腓立比去向外邦人傳福音”。腓立比是羅馬軍隊駐防地，許多人在該處信主，以後成立腓立比教會。跟著，又成立了帖撒羅尼迦教會，福音在馬其頓省獲得了勝利。雖然在馬其頓省傳福音，也遭遇了許多未為人們所知的困難（七章5節，路加在使徒行傳未曾提及保羅在馬其頓傳道時的困難，可能是聖靈禁止他記錄下來），但馬其頓教會以後在靈裏長進，長於行善，“格外顯出他們樂捐的厚恩”，以樂捐為一種恩典，並非吃虧的事（八章3節；羅十五26節）。他們對耶路撒冷的貧窮信徒固然願意捐助，即對傳道人也非常有愛心，我們可以在腓立比書看出他們如何有愛心對保羅。

保羅往馬其頓省各地傳道，最少有三次，但可能有五次，即有兩次未明顯地記載在使徒行傳，但記載在保羅書信中。

對於異端的態度，他們不受誘惑，勝於加拉太與歌羅西教會。教會中也有不少愛主的信徒被神所使用，為保羅各書信所提及，如帖撒羅尼迦的亞裏達古、耶孫、西公都，腓立比的革利免、以巴弗提、友阿爹、呂底亞及該猶，還有庇裏亞人所巴特，均屬馬其頓各地教會的信徒（徒二十章4一5節）。

可見保羅與馬其頓各教會的關係何等深切，難怪他在本書中對哥林多（屬亞該亞省）的信徒常提及他們。

馬其頓，在紀元前為一小國，紀元前336年，神在該處興起偉人“亞力山大”。亞力山大由馬其頓首先進佔亞該亞，即希臘古國所在地，然後乘勝東進小亞西亞，吞併波斯帝國，遠至印度邊境，成立希臘大帝國。亞力山大並非希臘人，乃是馬其頓人。紀元前323年，亞

力山大帝駕崩，無子繼承，由其將軍四人，瓜分希臘大帝國，即敘利亞、埃及、小亞西亞與馬其頓，是應驗但以理書八章8節的豫言。後來馬其頓將希臘割讓與羅馬，希臘回復原來國土，即羅馬帝國時代的亞該亞省，亞力山大的老家馬其頓則變成羅馬帝國另外一省。

在此我們可制對聯式的兩句話：

馬其頓呼聲、保羅應召，

馬其頓奉獻、眾會共鳴。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【金錢奉獻守則（八1～15）】

　　耶路撒冷的基督徒在經濟上有極大的需要，保羅請求馬其頓的信徒在金錢上幫助他們，而馬其頓的信徒本身並不是在富裕的環境中作出此項捐獻，故此保羅對此事甚為欣賞。在本段經文中，我們看見基督徒奉獻金錢的原則和態度：

　．盡上責任（2～3）：雖然馬其頓信徒本身也在「極窮之間」，然而他們卻慷慨捐助，而且「過了力量」。他們實在是表現了盡責和犧牲的精神。讀者們，你在金錢奉獻上是否盡了責任呢？

　．獻上自己（5）：金錢方面的奉獻必須基於我們整個對神旨意的委身。神所要的，基本上是我們，而不是我們的金錢。為比我們在未奉獻金錢以前，先要將自己獻給神，神才會欣賞悅納。

　．心存感激（9）：主先獻上自己，把我們從死亡中救拔出來，將我們升到神兒女榮耀的地位。這真是測不透的恩典，叫我們生出感激之心。我們就是憑凓這顆感激的心，把自己奉獻給主，也把金錢獻給祂，作為感恩圖報的表示。

　．甘心（11～12）：神看重的，不是獻上多少，乃是我們是否有「願作的心」。若在奉獻金錢上存這樣的心，我們的奉獻「必蒙悅納」。

　．也接納人的供應（13～15）：神若透過別人在經濟上供應我們，我們不必拒絕，因這是「均平」之理啊！──《新舊約輔讀》

【林後八2】『在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩。』這話告訴我們，奉獻財物並非遭受損失，乃是蒙了神的厚恩。因為我們財物獻給神，自己的心也會歸向神，屬靈方面就更蒙恩了；同時，在財物方面，神也不虧待我們，反要給我們更豐富的祝福(參瑪三10)。但願我們不漏掉神這『厚恩』。──《讀經指引》

【林後八2~9】馬其頓的眾教會，在財物的交通上蒙了厚恩，計有下列特點︰(1)並非富裕的剩餘，乃是『在患難中受大試煉時』，『極窮之間，還格外顯出』的(2節)。這完全是死亡中供應生命的原則。(2)不僅是『按著力量』，且是『過了力量』(3節)，不但滿足了公義的要求，還顯出豐滿的恩典。(3)絕非被迫勉強而為，乃是『甘心樂意』，甚至『再三的要求』，盼望准許『在這供給聖徒的恩情上有分』(3~4節)。所以在他們的感覺裏，這事並非忍痛犧牲，也非照章辦理，遵行基督徒該作的事(律法的原則)；乃是有一個屬靈的看見，認識這是一個榮耀的福分，因而求著有份。(4)不但照人『所想望的』，『更照神的旨意』(5節)，達到神的標準，彰顯基督的模型(9節)。(5)財物的奉獻，乃根據人的奉獻──『先把自己獻上』(5節)。因為神所要的，實非財物乃是人自己；財物不過是短暫的、物質的，人在神手中才有永遠屬靈的價值。──《讀經指引》

【林後八5】『並且他們所作的，不但照我們所想望的，更照神的旨意，先把自己獻給主。』可見神是要我們自己，不是要我們的錢財。人所要的，不過是神的平安、福氣。但是，神所要的，是人自己。如果神要我的甚麼，我們沒有甚麼以給神的。神是要人。── 倪柝聲

【林後八7】哥林多教會已在『信心、口才、知識、熱心、和…愛心上，都格外顯出滿足來』，保羅還要帶領他們『在這慈惠的事上，也格外顯出滿足來』。這就是風滿的成全，盼望教會能在凡事上都達到完全，真是顯出教會就是基督的豐滿。這是父神對教會的美意，也是服事教會者所該有的標竿。──《讀經指引》

【林後八9】主耶穌的『富足』是祂的榮耀、尊貴、權能。『貧窮』是祂捨了天上的寶座，倒空了和神的同等，又在十字架上捨命。── 牛述光

『你們知道我們主耶穌基督的恩典；祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。』主耶穌的恩典何等大！祂為著我們降卑、受苦、以至於死，使我們在神面前成為富足。我們真該全心感謝祂。──《讀經指引》

使徒在本節的話中點出，財物奉獻的屬靈價值和真實意義，乃在表明基督的原則，活出基督的模型──『本來富足，卻…成了貧窮，叫人(你們)因祂的貧窮，可以成為富足』。──《讀經指引》

【林後八12】『人若有願作的心，必蒙悅納，乃照他所有的，並不是照他所無的。』這話說明，我們向神的一切心願，神都必悅納。但神並沒有勉強我們，乃是照我們所已蒙到的恩典──『所有的』，為神擺上。我們所有的是甚麼？我們已經把自己所有的，例如財物、時間、體力、才幹…為神擺上沒有呢？──《讀經指引》

【林後八13~15】教會中正常的光景，應該是『均平』──『多的(原文)沒有餘，少的(原文)沒有缺』。無論在財物的享用上，恩賜的顯明上，事奉的機會上，感覺的發表上，都該以均平為原則。正如林前十二章所說，『不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美』；『把加倍的體面給那有缺欠的肢體』，這才是神的『配搭』(林前十二23~24)。若有不均平的光景顯出，那就證明世界的靈已經因入了，基督身體的實際已經喪失了。──《讀經指引》

【林後八14】主的話教導我們，自己若有『富裕』，就該去補別人的『不足』；等到自己將來『不足』時，也能得著別人的幫補。我們在教會中，彼此作弟兄姊妹，應該活出這種光景。──《讀經指引》

【林後八15】我們需要信心來倚靠聖靈的主權，才不至於想要集中經濟。人喜驩把錢平均分配給神的僕人；這樣就沒有一個人會得太多，或是太少。可是這樣作法，聖靈的主權在那裏呢？我們該讓聖靈在凡事上有矚元，我們就可以看見，『多收的，也沒有餘；少收的，也沒有缺。』── 倪柝聲

『多收的也沒有餘，少收的也沒有缺。』這是神牧養我們的原則。所以我們不要妄想發財，也不要害怕餓死，只要憑信倚靠神，過著安息而快樂的生活。──《讀經指引》

【林後八16~24】這裏說到當初教會在財物的託付上，是何等嚴格、慎重。他們之所以在受託理財的『使者』身上，有這樣近乎苛刻的要求，乃是為要︰(1)在消極方面，避免絆倒人、敗壞人──『免得有人…挑我們的不是』(20)；(2)在積極方面，顯出在神、在人面前的『光明』，而能成為『基督的榮耀』，作出基督的見證(21~22)。──《讀經指引》

【209．第八章末段提及兩位隱名弟兄，該二人為誰？（林後八章18、22節）】

保羅打發提多往哥林多去的時候，另外“打發一位兄弟同去”，後來又說“又打發一位兄弟同去”。到底這兩人是誰？解經家有不同的推測。

一、第一位弟兄，在福音上得了眾教會的稱讚，而且被眾教會挑選與保羅同行，在各處彙集慈善捐款。

二、第二位弟兄，在許多事上曾受試驗，證明他事主及為人的熱誠，而且這人對於哥林多教會信心。

保羅又稱他們二人是眾教會的使者，是基督的榮耀。到底這兩位弟兄是誰呢？

有人猜想是巴拿巴和馬可（西四章10節），又有人猜想是亞波羅與路加（林前十六章12節；西四章14節），他們都有上述的優點。還有人猜想是哥林多人所熟悉的所提尼（林前一章1節），保羅曾與他一同寫信給哥林多教會。更有人猜想是以巴弗提（腓二章25節，

四章18節）和推基古（弗六章2l節），因為這些人都曾與保羅同工，也為保羅奔走過。

至於保羅為何不寫出這兩人的名字，頗使人納悶，雖然有人猜想種種原因，但有一個原因是最可能的，乃是這兩位弟兄曾要求保羅不要將他們的名字披露，認為“隱名氏”比“有名氏”為佳。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【林後八21】基督徒的行事為人，該是『光明』、正大，『不但在主面前，就在人面前，也是這樣。』──《讀經指引》

【林後八章綜合】本章說出當初教會在財物交通上，是何等光明，何等美麗。這與今日墮落的基督教中，在財物上的黑暗、紛爭、侵佔、貪慾…的光景，真有天淵之別！──《讀經指引》