講道材料

哥林多後書第七章

【林後七1】『我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。』可見我們得以成聖，是和我們對神的敬畏有極大的關係。神是聖潔的，人越就近祂就越感覺到自己的污穢，人越事奉祂就越怕有自己。所以在我們起首學習敬畏神的時候，就很自然的在一切的事上怕有自己在裏頭。敬畏就是在神面前有一個存心──怕有自己。人在神面前最寶貴的存心，就是有一顆敬畏的心，就是說，在神面前的有你自己在裏頭。這就叫作敬畏。── 倪柝聲

『親愛的弟兄阿，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。』神的應許就是前章所說，祂要作我們的父，我們要作祂的兒女；祂與我們竟有父子之情，這是何等榮耀的應許！為此我們自然要除去全人一切的污穢，得以完全成聖，才能與這應許相配。──《讀經指引》

【林後七2】「我們未曾虧負誰，未曾敗壞誰，未曾占誰的便宜。」

神的僕人應該願意給別人佔便宜，但決不可占別人的便宜。若自稱信靠神，卻表演一個窮人的角色，顯露自己的需要，引起別人的同情，這是一件多麼羞恥的事！凡真正看見神的榮耀，和自己作神僕人榮耀之地位的，這人就能綽綽有餘的，不但不需依賴別人，甚至還能慷慨樂施。我們接受弟兄們短暫的款待，這是沒有問題的。但我們卻要嚴厲的謹防自己在日常瑣事上隨便放肆，例如：一夜的住宿，一餐的便飯，使用別人的燈燭、煤塊或家庭用具，甚或一份日報等。沒有一件事能比貪取小便宜更容易顯出一個人品格的低劣。我是一個求施捨的乞丐呢？還是一位又真又活之神的僕人呢？―― 倪柝聲《曠野的筵席》

「未曾佔誰的便宜」。佔便宜是聖徒心靈的污穢（1節）。佔便宜就是利己。在小事忠心者，在大者亦忠。―― 倪柝聲

【林後七3】下半。當有如此的心情，才足責備人！―― 倪柝聲

【林後七3，7】本章說到保羅和哥林多教會間的交通是何等真摯、熱切。保羅向教會是，『你們常在我心裏，情願與你們同生同死』；教會向保羅也是『想念、哀慟』，並『熱心』。這是工人與教會真實相愛的光景，是正常的，是必須的。──《讀經指引》

【林後七4】『我們在一切患難中分外的快樂。』不信主的人，患難越重就越憂愁。基督徒卻相反，越在患難中就越快樂。因為我們有主住在裏面，祂能使我們在患難中充滿快樂。這真是奇妙的恩典！──《讀經指引》

【林後七4，16】哥林多教會原先光景是那樣敗壞，但保羅在前書中，專一以基督和十字架來供應他們，解決他們中間一切的問題；以致當保羅寫後書時，他們已經有很好的回轉，使保羅能『因他們多多誇口，滿得安慰』(4)，甚至『能在凡事上為他(你)們放心』(16)。哦！這是多麼美好的結果，也是多麼明亮的見證，證明釘十字架的基督的確是教會中一切難處的解答。──《讀經指引》

【林後七5】「我們....周圍遭患難。」

為甚麼神這樣帶領我們，許可患難一直臨到我們？第一，神夠用的恩典和能力可以彰顯得更完全，遠勝在安逸中。「我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們」(林後四7)。第二，患難使我們更依靠神。神一直在教導我們依靠祂，讓祂把我們緊緊握在手中，把所有的難處交給祂，由祂照顧。第三，主自己曾站過那「周圍遭患難」之地，今天祂也要我們去站；並不用我們自己的力，乃是一直用手拉住祂，不敢獨自跨前一步。第四，除了在患難中，沒有別的地方可以學習信心的功課。周圍遭患難之地，是神所設立的信心學校，在那裏我們受到信心的訓練。信心的祕訣，一次學會，就永遠會了，並且是一個永遠的幸福。有信，貧窮變為富足；沒有信，富足也是貧窮。──《地上的天上生活》

【林後七8~11】保羅寫信給哥林多教會，使他們『憂愁』(8)，這就是他作了『死的香氣』叫他們死(二16)。後來他們卻因著這憂愁，『生出沒有後悔的懊悔來，以致得救』；也就是『生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、念、熱心、責罰』(10~11)。這就是他『作了活的香氣』叫他們活。真實供應復活基督給人，必有這樣結果。若是只有前半──叫人憂愁，卻沒有後半──叫人得救，這供應必有問題，恐非基督，乃是自己。──《讀經指引》

【207．“沒有後悔的懊悔”一語，如何解釋？（林後七章10節）】

這裏“後悔”與“懊悔”，二字原文不同字，中文亦譯得不妥。“懊悔”應譯為“悔改”，該字原文META一NO亡0（＊＊Tavov＊），在新約聖經均譯為“悔改”。“悔改”一詞，原意為“心意的轉變”，是“人生的轉變”。施洗約翰傳“悔改之道”（太三章；路三章），該字即此字。但在這裏譯為“懊悔”則不妥，應作劃一的譯詞，譯為“悔改”，可譯為“沒有後悔的悔改”，表示“後悔”與“悔改”在字意上及真理上都是不同的。

至於“後悔”原文為MATA一M亡LOMAI（lleraP＊叫at）譯為“後悔”，表示與“悔改”不同。此“後悔”原意為“主觀的判斷或主觀的決定有了改變”（但不是心意與人生的轉變），亦即俗語所謂，“知錯”而已，但不是“悔改”。

因此“悔改”可解釋為“悔悟即改”，但“後悔”可解釋為“悔而未改”。

比方，彼得因軟弱而犯罪，後來“悔悟即改”，至於存心犯罪的賣主者猶大，則“悔而不改”，逕自上吊去了。這兩者有很大的區別。

施洗約翰曾大聲疾呼說：“你們要結出果子來，與悔改的心相稱”（太三章8節）。“悔改的心”原文是一個字，由悔改一詞而來，該字META一NOIA（Peravo＊），有“悔改”的人必須有悔改的行動來配合，但後悔的人，雖然一時知錯，轉瞬即忘。

保羅所說”沒有後悔的悔改”一語，意即有了一種非常真確而肯定的悔改，在這種悔改的狀態中不帶著“後悔”的不可靠的轉變，既然悔改歸正，就不重作罪人。

至於七章9節的懊悔，原文也是“悔改”，應更正。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【林後七10~11】真正的認罪，必有依著神的意思而憂愁的經過，這憂愁就要生出沒有後悔的懊悔來。這懊悔有七種的表顯，就是︰(1)殷勤；(2)自訴；(3)自恨；(4)恐懼；(5)想念；(6)熱心；(7)自責。有這七種光景的人，才是一個真認罪的人。不然就是口是心非的認罪，口裏認罪，心裏並不恨罪。寶血對於這樣的人不發生功效。── 倪柝聲

蒙恩者並非不憂愁，然而必須是『照著神的憂愁』(10~11直譯)；那就是照著神豐滿的心意，基督的標準，看見自己的虧缺和夠不上，因而生出憂愁。這種憂愁才會產生復活的後果。但『世俗的憂愁』，就是為著屬地的利益，本身的得失而有的憂愁，只能『叫人死』，落入屬靈的死亡中。所以我們的憂愁是否正當，只要看後果就知道了。──《讀經指引》

【林後七11】心中憂愁而受聖靈光照就生『殷勤』，裏面有了動力、有了光照，就想到已往的不好就『自訴自恨』，越自訴就越想到已往的危險而生『恐懼』，從恐懼就想起保羅的好處，覺得幸虧有他的責備，這就是『想念』。因想念就遵守保羅的吩咐而責罰罪惡。人若覺出自己的不潔，就是有了聖潔生命的明證。── 牛述光

【林後七13】哥林多人受了保羅的責備，就懊悔改正，使他得到『安慰』、『歡喜』。同樣的，我們不怕有錯，只要肯接受神的光照，和神僕人的指正而悔改，就能討神歡喜，使神得安慰。──《讀經指引》