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哥林多後書第六章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【林後六1「我們與神同工的也勸你們,不可徒受他的恩典。」

    保羅說他和他的同工們都是與神同工的。他是用與神同工的身分來勸告信徒:不可徒受祂的恩典。這樣,本節的勸告,就是神與保羅共同的勸告了。雖然我們白白領受神的恩典,沒有什麼可以拿來報答主的,但是我們總該存著要報答的心志,總要不辜負主的恩典。如此為主活著,自然就會想要為主作些什麼了。這並不是說我們能夠為主做甚麼,而是說我們該有這樣的態度來為主而活,總不要作一個徒受主恩的人。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後六1「我們與神同工的,也勸你們不可徒受祂的恩典。」

            神為著祂自己的緣故拯救了我們。保羅說:『我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的』(腓三12)。我們蒙召,不只是為著永遠的救恩(靈魂得救),更是為著神計劃中一個非常確定的目的,好叫我們與神同工。神今天的工作是甚麼呢?就是祂要把萬有都總結在基督堙C祂不讓宇宙間任何事物與祂所高舉的兒子不和諧。我該如何才能與神同工合作,我怎能有分於這偉大的事工呢?雖然我不知道,但我可以效法保羅的榜樣――『竭力追求不是以為自己已經得著了。我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌堭q上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人,總要存這樣的心』(腓三12~15)―― 倪柝聲《曠野的筵席》

 

【林後六2現在正是「看哪,現在正是悅納的時候,現在正是拯救的日子。」】

聖經很注重時間,時間對人來說 並不是一直存在的,人生非常短促,而目前的抉擇卻關乎永遠的後果。人對得救問題,如果因循遲誤,徘徊等待,就來不及,以至當跑的路沒有跑盡,當作的工沒有完成,當得到的賞賜也就失去了。如果犯罪作惡、隨從肉體、貪愛世俗,那就要受到嚴重的報應,結局更不堪設想了。

所以當利用所有的時間,抓住所有的機會,來追求真正有價值的,永遠的福分,以免機會錯過,後悔莫及,不要等到明天,下一個小時,再悔改,追求!奉獻!祈禱!因為,明天不一定是我們的,下一小時你可能不存在,某種事情也可能發生變化,或者你的心變硬,只有現在是你的,是你應當利用的時間和機會。

神已經給了無數的機會、恩典,祂忍耐、等候,但總有一天到了盡頭,隨時都能臨到。人如果一直拒絕神的恩典,神也可能將之收回。現在正是悅納的時候,現在正是拯救的日子,錯過現在的時候,可能不再蒙悅納;錯過現在的日子,可能不再得拯救,聖靈現在感動你,主現在呼召你,現在就悔改吧,愛主吧!──《每日天糧》

 

【林後六2『搭救』是聞聲奔助的意思。── 牛述光

            『看哪,現在正是悅納的時候,現在正是拯救的日子。』我們今天所處的時代,正是神悅納人、拯救人的時代,神的恩門愛路今正齊開,所以要竭力把主的福音傳揚出去,免得這個時代一過去,就再不能得救了。──《讀經指引》

            『現在正是悅納的時候,現在正是拯救的日子。』這話說明今天乃是恩典的時代,一切都當以供應基督的恩典為原則。──《讀經指引》

 

【林後六3「我們凡事都不叫人有妨礙,免得這職分被人譭謗;」

    “妨礙”不是說不要妨礙人家犯罪,而是“免得這職分被人譭謗”。我們的行事為人,若有不近情理之處,或有虧負別人的地方,就使人有話柄譭謗我們,也就成為別人信福音的攔阻了。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後六3『不叫人有妨礙』,原文是免得給人絆腳的原因。── 牛述光

            『免得這職分被人毀謗』,毀謗可譯玷污。── 牛述光

 

【林後六4「反倒在各樣的事上表明自己是神的用人,就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、」

    “反倒在各樣的事上表明自己是神的用人”消極方面是凡事都不叫人有妨礙,積極方面是在各樣的事上表明自己是神的用人。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後六4『神的用人』用人與執事原文同。── 牛述光

 

【林後六4~5患難方面有七件︰(1)忍耐,原文是久居於下,指受欺壓而言;(2)患難,是實際的難處;(3)窮乏,缺乏時的態度存心與別人不一樣;(4)困苦,原文是到窄狹之地,左右為難、進退維谷的境遇;(5)鞭打;(6)監禁;(7)擾亂。── 牛述光

 

【林後六4~10真實『神的用人』,就會在『每一件事上』(『各樣的事上』另譯)都『表明』基督的見證;『就如在許多的忍耐』共有二十八項之多。這些可說是真實神僕人的記號,也可說是神對祂僕人的要求。我們可以以此測量自己,就知自己到底在那堙C──《讀經指引》

 

【林後六5「鞭打、監禁、擾亂、勤勞、警醒、不食、」

    “勤勞、儆醒、不食”,都是偏重於身體方面的勞苦殷勤,缺少休息或飲食說的。英文譯本N.A.S.B.儆醒譯作Sleeplessness(不睡)。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後六5~6持守方面有七件︰(1)勤勞;(2)儆醒,不眠或無眠的情形;(3)不食,原文是飢餓的狀態;(4)廉潔,無貪心的狀態;(5)知識;(6)恆忍,原文長氣的意思,就是耐不急躁;(7)恩慈,是慈悲心腸與溫和態度的表現。── 牛述光

 

【林後六6~7爭戰兵器方面有五件︰(1)聖靈的感化;(2)無偽的愛心,原文是不唱戲的愛心;(3)真實的道理;(4)神的大能;(5)仁義()的兵器。── 牛述光

 

【林後六8~10得勝方面有九件︰(1)榮耀羞辱,有人恭維,有人為難;(2)惡名美名,有人說好,有人說歹;(3)似乎是誘惑人的,卻是誠實的︰例如勸勉人奉獻可得神賞賜,是出於至誠;(4)似乎是不為人所知,卻是人所共知的︰名望不大,卻人人曉得;(5)似乎是死,卻是活的︰人看我們如將宰的羊,終日為主被殺,卻是如今還在;(6)似乎受責罰︰不被歡迎、遭責難、逼迫,卻不至喪命的;(7)似乎憂愁︰為人哀慟、流淚,卻是常常快樂的;(8)似乎貧窮︰卻是叫許多人富足的;(9)似乎一無所有,卻是樣樣都有的,就是應有盡有。── 牛述光

 

【林後六8~10此處七個『似乎』,與四章八至九節的四個『卻』,都是說出基督徒身上的矛盾性;也就是基督本身的矛盾性。這正是神性和人性交替出現的光景,何等奇妙,何等真實!──《讀經指引》

 

【林後六8下-10在此共提到似乎……卻是七次。都是要說明傳道人有若干行事,是常人所難以瞭解的。但神的僕人,卻要在這一類事上顯明是為遵從神旨意所行的好事,而不是暗昧可恥令人猜疑的壞事。

    怎麼似乎是誘惑人的,又是誠實的呢?因我們引導人信主,有時要一步一步地誘導他們,好像是誘惑人的,但卻是誠實,是出於完全誠實的動機。按各種不同的人,用不同的方法引領他們歸信基督。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後六8~12世人那能知道這個。未信者看此,真是一篇的啞謎!世人不知如何聯合如此相反的事實。然而,在我們的經歷上是何等確實!―― 倪柝聲

 

【林後六9「似乎不為人所知,卻是人所共知的;似乎要死,卻是活著的;似乎受責罰,卻是不至喪命的;」

            「似乎要死,卻是活著。」

            從死亡堶_出了不朽的生命。永生真神的寶座和宮殿,得自十字架和墳墓。勝利得自失敗。

            不要怕受苦,不要怕失敗。

            凡是偉人常被打倒而未被消滅,先被磨折得片片粉碎,然後才能變成偉人,才能力敵千軍;而那些只顧眼前的人,隨俗浮沉,必然曇花一現,在短暫的興旺之後,隨即消逝,而永劫不復。─ 皮邱

 

【林後六10「似乎憂愁,卻是常常快樂的;似乎貧窮,卻是叫許多人富足的;似乎一無所有,卻是樣樣都有的。」

            『似乎憂愁,卻是常常快樂的。』憂愁和快樂是相對的,但在基督徒的經歷中,卻常是同時併存的。往往外面的遭遇使我們為難憂愁時,但一回到靈堶情A摸著了主,就會滿了歡樂。哦,這是世人所難明白的奇妙經歷。──《讀經指引》

 

【林後六11「哥林多人哪,我們向你們,口是張開的,心是寬宏的。」

    口是張開的意思就是:有話就坦白的說,心是寬宏的即保羅能夠包容寬恕他們一切的無知。只要跟真理沒有違背,與罪惡無關,無論哥林多人的性格如何,學問如何,對保羅的態度是尊敬還是輕看,對保羅來說都是不要緊的。因他的心是寬宏的,他可以容納。所有事奉主的人,所有在基督裡作肢體的人,彼此相處的時候,也都要有使徒保羅這種張開的口和寬宏的心。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後六11~13『狹窄』的會排擠『寬宏』的,『寬宏』的卻能容納『狹窄』的。基督度量的大小,分別就在於此。──《讀經指引》

 

【林後六13「你們也要照樣用寬宏的心報答我。我這話正像對自己的孩子說的。」

    “我這話正像對自己的孩子說的”,這句話流露出保羅那種像慈父的心,無論哥林多人對保羅的態度怎樣,保羅還是把他們看成自己的孩子一般,他有一顆為父的心。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後六14「你們和不信的原不相配,不要同負一軛。」基督徒既是神的兒子,當然要跟不信的人有分別。所謂“你們和不信的原不相配”,大概就是指生命和地位上的根本對立說的。不相配和不要同負一軛,到底是指那一方面的事?聖經本身沒有指明。但這原則一定是可以用在男女的相配上。特別哥林多人,有些在男女關係上是不正常的。“同負一軛”是以當時的牛馬負軛為比喻說的。當時,人們把軛放在兩隻馬或牛的肩膀上,讓牠一同耕田或拉車。這樣那兩隻牛必須走相同的方向,共同負重擔,否則就不能工作了。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後六14『你們和不信的原不相配,不要同負一軛。』這話清楚告訴我們,基督徒和不信主的人成為婚配,或共同經營,都是不可的。這是因為彼此堶悸漸糽R完全不同,如果勉強結合,以後定規會發生難處。──《讀經指引》

 

【林後六14『你們和不信的原不相配』,原文不要與異類同負一軛。牛驢同軛是舊約所禁止的。── 牛述光

 

【林後六14『義和不義有甚麼相交呢?』世界上就是頂有道德的人,也不知道甚麼記作公義。信徒在頂小的事上,也不能作上算佔便宜的事。我們和不信主的人,對於事情義不義的看法根本不一樣,根本兩個起衝突,只有義的變作不義的,才能相交。── 倪柝聲

 

林後六14我們的地位和世人不同】「義和不義有甚麼相交呢?」以我們的地位而論,我們是在神面前給稱義的。神的義在基督耶穌裡臨到我們,我們穿上基督,祂成了我們的義。這是我們在神面前的地位。世人卻是不法不義的,在神眼中,他們所站的地位是不法的,我們卻在神面前站在稱義的地位,所以我們與他們當中沒有甚麼相交。── 江守道《神對家庭的旨意》

 

林後六14我們日常的行為和世人不同】「光明和黑暗有甚麼相通呢?」神就是光,我們日常的生活,是行在光中的;在光中我們彼此相交,神兒子耶穌基督的血,也洗淨了我們一切的罪。但是,世人是行在黑暗中,他們是黑暗之子,行在黑暗裡,活在黑夜中,我們與他們沒有甚麼相通。── 江守道《神對家庭的旨意》

 

【林後六14『光明和黑暗有甚麼相通呢?』一個神的兒女,走路走得深、走得遠的人,碰著一個肉體的基督徒,活在黑暗堙A和他都覺得難相通,何況一個人根本活在黑暗堙A甚麼光都看不見。你至少是蒙了神光照,是看見的人,和那些在黑暗堛漱H,彼此的哲學、倫理、看法、人生觀是不能相通的。── 倪柝聲

 

【林後六1415信徒和非信徒可以結婚麼?】

答:一個清楚蒙恩重生的基督徒結婚的物件,因為聖經已有明訓:「你們和不信的原不相配,不要同負一軛,義和不義有什麼相交呢?光明和黑暗有什麼相通呢?基督和彼列有什麼祥和呢?信主的和不信主的有什麼相交呢?」(林後六1415),又如在舊約中亦有多處經文記載,神曾不容許祂的子民娶不信者外邦人的女子為妻,禁止和他們通婚(拉九212,十231011;尼十三23-27;王上十一78)。基督徒應明白領受這些分別為聖重要的原則,而在選擇配偶的事上,能小心謹慎地遵行,要與信仰相同的基督徒聯婚,則在其未來的共同生活習慣上,彼此愛心的建立,感情的交流,行事的志趣,以及對兒女的教養等各方面,都會臻於和睦融洽一致完美的地步,使未來的家庭基督化,在婚姻的生活見證中榮耀神。

倘若一個基督徒為了愛情緣故,和非基督徒難解難分時,除非對方未信者確有誠意信主,那麼先帶領對方歸主,然後再談婚姻之事,則較為妥當而合理。如信者和不信者馬虎結了婚,以後信者試圖以婚姻的愛情關係,去帶領對方歸信基督,那是一種希望性較小而是危險的,萬一對方非但不肯接受信仰,反而有抵擋時,則在以後漫長的夫妻生活中,所遭受的摩擦與痛苦,是不堪想像的,其最後的結局,將會弄到夫妻反目,水火不容的地步,甚至完全失去家庭和諧的樂趣,走向離婚之途,該是多麼可悲的事!——李道生《新約問題總解》

 

【林後六14~16這話不止是婚姻的問題,並且也包括所有信主和不信主的中間一切交情的關係。『你們和不信的原不相配,不要同負一軛。』這一句話乃是總結的一句話,最好在『軛』字底下加上『︰』號。意思是下面的話,給我們解釋不相配不要同負一軛是甚麼意思。這一句話是總綱,根據這一個總綱,下面發出五個問題來。── 倪柝聲

 

【林後六14~16這堛爾隉A說出基督與非基督的絕對不能相容性。神禁止所有的摻雜(參利十九19),就是為要使祂兒子在宇宙中,得著獨尊的地位。教會乃是『神的殿』,就該竭力保全基督的單純;一切非基督的假冒,摻雜都不該有分。──《讀經指引》

 

【林後六14~18基督徒不應與非基督徒聯婚,或基督徒不應與非善督徒合夥經商,保羅有何指示?】

    保羅在此列舉基督徒與非基督徒應有的區別,這種區別在屬靈的意義上乃是“分別為聖”,或簡稱“聖別”(17節)。

    一、你們(信徒)和不信的原不相配,不要同負一軛。

    二、義和不義的不相交。

    三、光明與黑暗不相通。

    四、基督和彼列(撒但)不相和。

    五、信的與不信的不相干。

    六、神的殿和偶像不相同。

    基督徒應明白“分別為聖”的重要性,如不實行分別為聖的真理,將來吃虧的多數是基督徒。

    比方,以婚姻而論,基督徒應與基督徒聯婚,這樣纔能使未來的家庭“基督化”,不至被破壞。丈夫為基督徒,妻子非基督徒,即使丈夫不會受妻子影響變成非基督徒,但在家庭中缺乏屬靈的氣氛。最要緊的是下一代的兒女,經常與母親在一起,受母親的非基督徒力量影響較大,這樣,便很難帶領下一代兒童歸主。不要忘記,一男一女結婚,不只是為個人的利益,乃是與下一代兒女有關係。

    有些基督徒女子與非基督徒男子結婚,後果更不堪想像,自己不但不能帶領丈夫信主,反倒受丈夫攔阻,甚至逼迫,結果,即使不走上離婚之途,也會被迫分居,或勉強同處,水火不容,家庭毫無快樂。

    一男一女如果都是非基督徒,婚後男的或女的信了那穌,其本份當然是要帶領對方信主,使全家得救,但一個基督徒為著愛情與一非基督徒結婚,企圖用婚姻的方法去帶領妻子或丈夫信主,聖經並沒有這種指示。事實上這種可能性是非常小的。

    除非對方確實有意信主,那麼先帶領對方信主,然後結婚,則較合理而不妨礙家庭基督化。

    所以基督徒應與基督徒結婚,除非在非常特殊的環境中,基督徒應避免與非基督徒結婚,這是“分別為聖”的重要真理。

    至於與非基督徒合夥經商或合辦任何工作,其理相同,有人說非基督徒“無商不奸”,基督徒必須誠實經營,不能欺騙,不能開空頭支票,也不能走私漏稅及作其他種種犯罪及犯法的事情。因此一個真正敬畏神的基督徒,必須與基督徒一同工作,否則,如果與非基督徒合作,吃虧的多數是基督徒,或基督徒變成同流合污的奸商,失去基督徒的香氣,不能榮神益人。

    請記得保羅所引用舊約的經訓:

    “你們務要從他們中間出來,與他們分別;不要沾不潔淨的物,我就收納你們”(林後六章17節;賽五十二章11節)。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

 

【林後六15「基督和彼列(注:“彼列”就是撒但的別名)有什麼相和呢?信主的和不信主的有什麼相干呢?」

            『基督和彼列有甚麼相和呢?』彼列是指著撒但、指著下賤的說的。撒但的確是下賤的。我們基督徒是用重價、用神兒子的血買來的,不是用能壞的金銀買來的。我們要站住基督徒的地位,我們有基督徒的體統。世人是屬乎彼列的人,許多便宜的、上算的事情,他們能作。有許多人是卑賤的,或者是卑鄙的,但我們基督徒是尊榮的,根本不一樣。── 倪柝聲

 

林後六15管治我們的原則不同】「基督和彼列有甚麼相和呢?」誰是管治我們生命的呢?是基督,我們的主。但誰是管治不信的人呢?是撒但,那惡者。所以,甚至在管治生命的原則上,我們和不信的,完全不同,所以不能相和。── 江守道《神對家庭的旨意》

 

【林後六15「信主的和不信主的有什麼相干呢?」一個是有信心的人,一個是沒有信心的;一個認識神,一個不認識神;一個倚靠神,一個倚靠自己。你是說,一切都是在神手堙F他是說,一切都在他自己手堙C行為的不同,就是因為信心不同。── 倪柝聲

 

【林後六16「神的殿和偶像有什麼相同呢?因為我們是永生神的殿,就如神曾說:“我要在他們中間居住,在他們中間來往;我要作他們的神,他們要作我的子民。”」

    這節經文是引自出二十九4546;三十七2728。目的是要證明上文說信徒是屬神的人的根據。舊約聖經已明說:“他們要作我的子民”,既是神的子民,神要“在他們中間來往”,他們要跟神有交通,所以就該分別為聖。舊約時神要求以色列人與萬民有分別。照樣,在新約時代,神要求基督徒跟世人要有分別。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後六16『神的殿和偶像有甚麼相同呢?』這是指著身體的聖潔說的。信主的人的身體是神的殿。許多時候,人所作的事,是摸著身體的,是在那埵藕幸囿熒答滿C世人是偶像的殿,他們與偶像有關係的,無論是有形的偶像,或者無形的偶像。他們不要求身體的聖潔,我們是要求身體的聖潔。── 倪柝聲

 

林後六16我們生存的目的不同】「神的殿和偶像有甚麼相同呢?因為我們是永生神的殿。」就我們生存的目的來說,我們是神的殿,要讓神活在我們裡面,我們也要事奉祂。但是世人卻事奉偶像,我們和他們之間沒有甚麼相同的。── 江守道《神對家庭的旨意》

 

【林後六16~17我們得救的人乃是『永生神的殿』,神要在我們中間『居住』、『來往』。因此我們務要與外邦人有分別,在一切行動上,不可和外邦人同流合污,隨世浮沉;乃要分別為聖,為神作見證。──《讀經指引》

 

【林後六17「又說:“你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔淨的物,我就收納你們。」

            全部新約堙A只有這埵釣鄐l和女兒,其餘的地方,都是繙譯不準確。中文繙作兒女的,照原文應該繙作孩子,是children,沒分性別。這堜狴H提到兒子和女兒,是個人的問題,意思是說你個人為神脫離世界,你個人因此而受苦、有所損失的時候,要知道神收納了你,作你的父親。如果你是男的話,不要緊,神在這埵炫d你作兒子;如果你是女的話,不要緊,神在這埵炫d你作女兒。這是個人的問題,兒不是指著在基督堛滌暋D。在基督堙A我們都是神的孩子,在基督堥S有男女的分別(加三28)。── 倪柝聲

 

【林後六17分別出來「你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾染不潔淨的物。」】

世人本來都是屬神的,但後來卻像挪亞時代的一樣,在神面前敗壞了(創61112)。像造巴別塔時候一樣背叛了(創1167),又像所多瑪的人一樣,罪惡甚大,應當毀滅(創1914)。所以神後來特別將以色列人從埃及領出來,作自己的子民(出1956;申76),而以色列人作為基督徒的預表。基督徒更是神所揀選的族類,有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民(彼前29;多214),應當與世界分別,完全歸給神。

可是今天信徒很少作到這一點,也沒有認識它的嚴重性,幾乎和世人沒有分別,甚至與世俗為友(雅44),與不信的結合,不止在婚姻方面,而且在生活、行為、習慣、思想、言語、愛好、交往等都沒有兩樣,叫人看不出他是基督徒,這怎能榮耀神,為主作見證呢?(徒413;約333;徒244

聖經再三地教訓信徒不要與犯罪的人同行,(弗5711;彼前44;詩11)。這當然不是指著與一般的人隔絕,隱遁山林說的,乃是指與世人有分別,顯出是屬神的人,合乎聖徒的體統(提前611;弗53),不沾染世俗的污穢、罪惡、不潔(雅127),不要與不義相交,與黑暗相通,與不信結合(林後614~16)。另一方面,並不是與人對立,而是要領人歸向神(林前920 ~23)。──《每日天糧》

 

【林後六17~18『全能的主』是非常特別的詞,實在更準確的繙譯是『全有的主』,意思是甚麼都有。這婸﹛A這是全能的主說的。我們必須從世界中間出來,與他們分別,關係絕了,主就收納我們,叫我們享受祂的全有。凡感覺到主收納的人,都是與世界分別的人。許多人在主面前,不感覺主是至寶的緣故,都是因為沒有把萬物看作糞土。我們必須在那一邊有丟棄,這一邊才能找到。從世界中間出來,你才能嘗到主的甘甜的滋味。── 倪柝聲

            神與我們交通,乃是根據於我們從他們中間出來。你千萬不要得著人情,而失去了與神的交通。這是許多人的失敗!── 倪柝聲

 

【林後六1718本處經文是引自賽五十二11的話:你們離開罷,離開罷,從巴比倫出來,不要沾不潔淨的物,要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪,務要自潔。按當時先知是呼籲以色列人,要從被擄的巴比倫出來,自己分別為聖,預備事奉神。保羅引用以色列人從巴比倫出來的經驗,作為基督徒要從世界分別出來的象徵。巴比倫是一切敵擋神的權勢的代表,充滿偶像,污穢的罪惡,反叛神的文化和屬世的虛榮淫欲。以色列人要從巴比倫出來才可扛抬耶和華的器皿。照樣,基督徒也要從世人的各種罪惡、肉欲、虛榮、世俗中分別出來,不與世人同流合污,這樣才與神兒女的身份相稱。――陳終道《新約書信讀經講義》

 

【林後六18「我要作你們的父,你們要作我的兒女。”這是全能的主說的。」

            『全能的主』這個詞除了在啟示錄提到之外,全部新約中,只有這埵部C『全能』原文ElshadiaEl是神,Shadia在希伯來文堙Asha是女人的胸或奶,shadia就是有奶。可是在希伯來文中間,shadia的意思,就是說全有all sufficient。所有舊約的全能的神Almighty God,都是Elshadia,都應當繙作全有的神All Sufficient God。那一個字根是母親的胸。母親的奶,是兒子的需要。雞蛋是雞的源頭,更是雞的糧食。一個孩子所需要的,就是奶,母親的胸有奶,意思就是你所需要的都有了。一切的供給,都在這堙C這一個字根,是母親的胸,意思就是說甚麼都有了。── 倪柝聲