哥林多後書概論
哥林多後書：基督裡的人
鑰節：四章7節
唯有瓦器破碎，舊生命的拆毀，纔能顯明神莫大的能力。
本卷大綱：
一、基督人的17種職分－事奉 一~七章
二、樂捐的恩賜 八~九章
三、基督人的本身五種表現－生命 十~十三章
基督人的職分：
(一4~7) 1. 受患難供應安慰的職分：親身經歷患難，為義受逼迫，纔能安慰人，從出患難，淩駕於患難之上的真實經歷，產生真實的東西，不是為罪受苦(參彼前四14~16)。
(8~11) 2. 死判決的職分：向自己死，向神活是生命長進三階梯的道路，使靈魂體全然成聖(帖前五23)。帖前一9~10 說明三步得救具體的轉變。
10節，靈的得救是一次永遠，不付代價白白而得的，脫離極大的死亡。
魂的得救是天天更新變化，需要付奉獻的代價，是得更豐盛的生命(約十10)。
將來還要救我們，體的變化，到祂那裡去(腓三21)。
(12~14)3. 聖潔誠實的職分：單單事奉神屬於神，良心無虧對得起神與人。
(15~22)4. 聖靈印記的職分：供應人生命，使主的印烙在人的心靈裡。
(23~24)5. 扶助信心的職分：軟弱的信心由剛強的肢體供應主賜的信心，主在離世前已經為我們禱告，叫我們信心不衰落(路廿二32)。
(二1~11)6. 愛流淚的職分：與肢體同憂同喜樂，赦免安慰跌倒的人，不給撒但留機會，識破牠的詭計。
(12~16)7. 基督馨香之氣的職分：基督勝過死亡，向仇敵誇勝的香氣，供應周圍的人，接受香氣得救，拒絕香氣必亡，玉瓶破碎，香氣散發出來。
(17)8. 誠實傳道的職分：不為己利益，不奉承人，為神傳令官，誠實無偽不折扣地憑基督的生命受約朿，受管治，受引導講出神的話。
(三1~18)9. 新約執事的職分：
(1)
是神的靈，即神的話，神的生命刻在心版上，即我們靈裡(參約六63；約壹二27)。不是律法時代用墨寫在石版上，是外面的，物質的。
(2) 是精意，生命又活又真的引導、啟示、光照，使我們事奉生活有方向、有目標、有神的運行與主宰。不是字句、教條、形式，該做什麼，不該做什麼，沒有能力做不到；乃是聖靈內住推動我們行出神的旨意(話)來。
(3) 是屬靈的職事：有永遠的榮光，即耶穌基督的生命，神的光照在祂臉上，祂就是光。事奉永遠在光中行走，不是屬死的職事，宣佈律法，人不能遵行必死。律法是死刑判決書，不是叫人行，乃是叫人不能行，使人在絕路中歸向神。
(4) 是稱義的職事：叫人遇見耶穌基督，因信入祂而算為無罪，是永遠長存的榮光。一次得救，永遠得救，祂能救到底。不是定罪的職事，律法叫人知罪，卻無法供給人遵行的光，如同叫癱子上樓梯，是暫時的榮光，與主相見暫時的光，離開神面光即消失，生命沒有住進去，主耶穌還未上十字架，幔子還未裂開，到達至聖所的路還未打通，人不能住在神裡面。
(5) 是廢去帕子的職事：帕子遮心不能見主面，主上十字架幔子裂開，血打通又新又活的路，叫人心歸向主，帕子律法的捆綁，成見都除去了。
(6) 主的靈更新變化的職事：與主的生命合一、擴大、佔有，天天受光照，除去舊人，穿上新人，使信徒逐漸模成祂兒子的形像。
(四1~6)10. 光明的職分：蒙神憐憫，因寶血坦然無懼在施恩寶座前，不喪膽，棄絕暗昧可恥的事，不行詭詐．舊造中的人心比萬物都詭詐(耶十七9)，為己名利嫉妒別人嗎？看低別人嗎？利用別人成全自己權力嗎？吃羊脂穿羊毛嗎？為己利益亂講神的道，更改福音，歪曲聖經嗎？能薦於眾聖徒的良心嗎？傳自己，自誇口得人稱讚？還是傳基督為主？是否清楚有力地把這一位神呈現在人的心裡，吸引人歸向神？
(7~18)11. 破碎瓦器的職分：剛強事奉的人是破碎的器皿，喪失魂，拯救了魂，使撒但退後，神的能力大大地射出來。這是極少數人找到的路，有些人即使找到了也因為破碎的代價太大而半途而廢。瓦器不破碎，能力不出來，這能力藏在生命中，隨著生命的長大，能力也增強。不肯破碎向己死的人生命不長進。神常用四種方法來破碎我們，使我們脫離自己的捆綁，事奉有能力，攻破撒但的營壘。
(1) 四面受敵：敵對神的人攻擊，追殺，內部同工的傾軋、排擠、爭鬥、嫉妒、譭謗、屬肉體的基督徒，世俗化的基督徒，成為撒但的工具來壓制十字架的門徒，在無路可逃之時，基督就是道路，不妥協，聯於基督的死，撒但就逃跑。
(2) 心裡作難：心被逼迫捆綁，撒但晝夜控告，失望灰心，經過黑夜靈裡更剛強，基督是榮耀的盼望，暫時的作難總會過去，一切作難是從寶座上下來，基督是我們的滿足。誰能佔有我們的心？人都是虛謊的，唯有神是真實的(羅三4)。
(3) 遭逼迫，不被神丟棄：人不能越過神的界限，狂傲的浪到此為止(伯卅八11)。逼迫除渣滓，使純金出爐，人的逼迫並不能動搖神的旨意，至暫至輕的苦楚是成就極重無比永遠的榮耀。
(4) 打倒了不至死亡：復活的生命吞滅死亡，不被征服。這是向己死，向神活，一個死了的人，生命供應出來使別人活過來。破碎器皿例一：詩卅一12；士七10，破瓶出火把；例二：可十四3 ，破玉瓶散香氣(五1~13)12. 憑信心的職分：不憑眼見，感覺，乃因信入基督有目標，身體變化，在台前見主面的審定。
(14~16)13. 受捆綁的職分：越親近神越被神的愛捆綁，越認識神越奉獻交出自己，不為己活為神活的動力是親近神。
(17~21)新造和好的職分：在基督裡一個新的創造，新生命供應人，使人與神和好。
(六1~10)14. 矛盾印記的職分：見證是神的奴僕忍受譭謗患難，榮耀羞辱，惡名美名是屬地的人與屬神的人的相反觀點。
神 看 ︱ 人 看
───── ︱ ─────
榮耀的，有美名的 ︱ 羞辱的，有惡名的
誠實的 ︱ 誘惑人的
眾人共知 ︱ 不為人所知
活 ︱ 死
富足 ︱ 貧窮
不喪命 ︱ 責罰
樣樣有 ︱ 一無所有
快樂 ︱ 憂愁
(11~13)15. 口傳心寬的職分：接納神所接納的一切人。
(14~18)16. 分別為聖的職分：單單屬於神，單單事奉神。與不信的人不同一目標，同一道路，與不義者無相交，與黑暗不相通，與撒但不相和，與不信者不相干，與偶像不相同。
(七2~7)17. 患難中喜樂的職分：喜樂是因為有神的安慰
* 樂捐的厚恩是神的感動，甘心先獻上自己，身外之物都歸於神。
* 基督人的本身：(1) 是屬靈的兵器(十章)。屬靈人能看透萬事，活潑運用聖靈的寶劍神的話，攻破人心裡撒但築的營壘(林前二15；來四12)。
(十一1~22)(2) 是忌邪的貞潔童女：有基督的誠實，識破撒但的詭計。
(23~33) (3) 有患難勞苦的傷痕：外有敵下監鞭打，路途風險，內有假弟兄的危害，生活肉身寒冷饑餓。
(十二1~10)(4) 有三層天的啟示與刺：神阻擋驕傲的人，刺為保護使徒不落陷阱，不偷竊神的榮耀，認識神的恩典。
(14~十三) (5) 有造就為父的心，作完全人。有基督大牧人的心腸，甘願為羊捨命，達到生命成熟的地步即完全人。―― 張向晨《聖經六十六卷》
【哥林多後書簡介】
一、著者︰使徒保羅。
二、著時、著地︰約在主後五十七年寫於腓立比。
三、主題︰基督和十字架乃是新約執事的經歷和他的職事。
四、鑰節︰
1.『我們所能承擔的，乃是出於神；祂叫我們能承擔這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著靈。』(三5~6原文)
2.『我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。…身上常帶著耶穌的殺死(原文)，使耶穌的生也顯明在我們身上。』(四7~10)
五、鑰字︰『職事』或『職分』(三789四1五18六3…)──《讀經指引》
哥林多後書簡介
作者
前書的作者已確定為保羅，本書與前書的筆法極之相近，且早期教父如愛任紐，亞力山大的革利免等都引用過此書，並說明此乃保羅的書信。
年期
後書的著作年日為主後五十五至五十七年左右，約在寫了前書不久，可能就在同一年內完成。
根據現有證據，本書寫作日期最合理的估計，應是主後五十五年。由林前十六5~8看來，哥林多前書是在五旬節前(春季)寫於以弗所，而哥林多後書則稍後於同年冬季來臨之前寫成。林後二13；七5顯示，本書寫于馬期頓。――《新國際際版研讀本》
受信人
哥林多教會及亞該亞各地的信徒(亞該亞乃羅馬一省分，包括馬其頓省以南所有的希臘領土)。――《新國際際版研讀本》
目的
保羅大概聽到哥林多事情嚴重，突然決定親自由海路往哥林多，教訓那些譏笑他不會再來的信徒。可惜這次的探訪十分令保羅難過，結果匆匆離去。他返回以弗所後寫了一封「憂傷的信」由提多帶往哥林多，後來這封信失傳了。其後保羅到了馬其頓，見到提多之後獲悉哥林多教會有所改變的好消息，因而保羅寫了「林後」，表示對那封「憂傷的信」和提多的任務感到安慰。
哥林多教會受假師傅滲透，這些人攻擊保羅個人的品格及他作使徒的權柄。由於保羅宣告更改他到哥林多的行程――由兩次短期探訪，轉為一次較長的探訪，敵對他的人便斷言保羅的話不可信。他們又聲稱保羅不是真使徒，並誣衊保羅把他們籌集給耶路撒冷信徒的捐姓，納入私囊。――《新國際際版研讀本》
特點
後書著重講述保羅的生活、經歷和感受。本書可算為保羅的自傳。我們可以從本書看出一個神所立為信徒榜樣的人、一個新約的執事，當如何生活、如何為人、如何事奉。―― 封志理《新約的執事》
保羅寫本書時所流露的個性：敞開、坦誠、真摯、正直、既剛強又溫柔，意志堅強而情感豐富，有禮卻不敷衍。他責備的時候，嚴嚴的責備；安慰的時候，深深的安慰。他難過的時候，多多的流淚；喜樂的時候，大大的喜樂。他是一個滿有人性而又彰顯神性的人。―― 封志理《新約的執事》
結構
本書結構主要與保羅行將第三次訪問哥林多有關，它很自然地可分成三部分：
一、保羅解釋更改行程的理由(一至七章)。
二、保羅鼓勵哥林多信徒完成籌款事宜，以備他的到訪(八至九章)。
三、保羅強調他肯定會訪問哥林多；他確實有使徒的職分；及他已準備好在必要時以使徒身分隨時執行紀律(十至十三章)。
――《新國際際版研讀本》
哥林多後書簡介
寫作背景
保羅寫了前書給哥林多教會後，該地信徒的屬靈情況未見好轉，反有惡化的傾向，於是他親往該處試圖解決教會中的間題，但結果不能達到前往的目的，甚至雙方鬧得很不愉快
（見林後2:1）。 離開後，他在憂愁痛苦中（參2:3;
7:8）寫了一封嚴厲責備教會的信，由提多帶往哥林多。其間，保羅心裡十分焦慮，盼望那封信能使教會回轉。終於提多帶回信徒悔改的喜信，於是保羅為之釋然和歡喜
（參7章）， 遂在馬其頓寫下本書（約為主後五十五至五十六年間），解釋他改變行程的因由，勸勉教會接納悔改者，解釋自己事奉的身分和性質，並教導教會如何收集捐款賑濟耶路撒冷信徒。
主題特色
本書較突出的主題有幾方面：
１．受苦的含意、
２．捐獻應有的態度、
３．作神僕的工作性質和權柄。
比起保羅其他書信，較著重作者個人與信徒的關係，而少系統化的教導，內容較缺乏條理；但保羅的性情、責任感、感受則表露無遺。
書中2:14-7:3這一段
， 有學者認為與上下文的連貫性較弱，可能出自保羅另一封致哥林多教會的信，但是，把此段看為保羅的離題發揮，更為合理可信。
另外，10-13章語調嚴厲
， 與前面和藹語調不同，有學者認為這四章可能出自2:3和7:8所提到的「憂傷之信」。
不過，於1:13, 17; 5:12起; 6:12 起等段，字裡行間都顯示教會中仍有信徒對保羅不滿和懷有敵意，所以保羅結束本書前再提出嚴重的警告。也可能保羅擔心教會因情況好轉而自高自滿，於是改變語調向教會提出警告。
【200．哥林多後書是保羅在何時何地寫的？為什麼要寫此書？】
一般解經家認為哥林多後書是在紀元後57年至59年之間所寫，地點是在腓立比，是馬其頓一個主要的城邑。
他寫本書的原因有幾：
一、當保羅在以弗所寫成哥林多前書寄出時，是由提多送去的，保羅同時也離開以弗所繼續他的宣道旅5程。先到特羅亞，後到馬其頓（徒二十章1一6節；林前十六章5一7節），他本來有意在到達馬其頓地區時，即到哥林多去與當地的信徒會面及過冬，但後來改變旅程，未到哥林多，哥林多信徒便埋怨及批評保羅“忽是忽非”（林後一章17節），因此保羅寫這封“後書”為自己申辯，解釋當時不到哥林多去的理由，是要“寬容他們”（林後一章23節）。這是寫本書的第一個原因。
二、哥林多前書滿載哥林多信徒的各種罪惡，但當“前書”寄出後，哥林多信徒大都真誠悔改，遠離罪惡，這就表示保羅蒙神指示所寫的“前書”已發生極大的效果（林後七章8一11節），因此在“後書”不再有責備他們罪惡的言論。哥林多人順服保羅的勸勉，從事在靈命上長進。保羅以此為“安慰的好消息”（本書充滿安慰一詞）。但仍有少數份子（可能是哥林多前書一章所說的那幾派人中的人）不服從保羅，認為他並無“使徒的權柄，不應責備哥林多教會”，因此保羅再寫一書信為自已的使徒資格申辯，並且說自已不在任何使徒之下（林後十一章5節），跟著在該章講述自已負起使徒的重責，如何為主受苦，是其他使徒所不及。
三、本書八、九章提及為耶路撒冷貧苦信徒奉獻的事，表示保羅對此事甚為關心 ，所以寫這一段勉勵哥林多信徒“以捐助為快樂”（八章3節樂捐一詞）。可能哥林多教會一向對此善舉已有良好習慣（林前十六章1一3節），而且保羅曾以哥林多信徒行善的模範鼓勵馬其頓信徒（九章1- 2節）。這是保羅寫本書的另一個原因。
四、本書最後幾章（十至十三章），有不少解經家認為這是保羅所寫的“另外一封哥林多書信”，稱之為“嚴厲書信”。因為從十章1 節起，保羅的口氣頓改，與前九章大相徑庭，這封嚴厲書信，可能就是林後二章3- 4節所說的“曾寫的信”，後來被搜集成為哥林多後書的後一段雲。
不過，我們仍然相信哥林多後書是完整的一封書信，不過在最後的幾章中，保羅說出其他書信所未曾透露的，保羅對信徒屬靈的愛，他為主受苦的記錄，被提到三層天的奧秘經驗，和準備“不寬客”有意破壞教會的少數份子等。不過保羅在最後的結論中，說出他偉大的“領袖觀”，“用主所賜的權柄，雖然可以嚴厲地對付不良分子，但目的為造就，而非敗壞人”（十三章10節），這也是每一個在教會中身居高位的人所應以為“金言”的。
本書最後一節成為今日牧師通用的祝福語，為保羅其他書信所無，因此該“祝福語”可作本書的冠冕。――
蘇佐揚《新約聖經難題》