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哥林多后書第六章拾穗

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【林后六1「我们与神同工的也劝你们,不可徒受他的恩典。」

    保罗说他和他的同工们都是与神同工的。他是用与神同工的身分来劝告信徒:不可徒受祂的恩典。这样,本节的劝告,就是神与保罗共同的劝告了。虽然我们白白领受神的恩典,没有什么可以拿来报答主的,但是我们总该存着要报答的心志,总要不辜负主的恩典。如此为主活着,自然就会想要为主作些什么了。这并不是说我们能够为主做甚么,而是说我们该有这样的态度来为主而活,总不要作一个徒受主恩的人。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【林后六1「我们与神同工的,也劝你们不可徒受祂的恩典。」

            神为着祂自己的缘故拯救了我们。保罗说:『我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的』(腓三12)。我们蒙召,不只是为着永远的救恩(灵魂得救),更是为着神计划中一个非常确定的目的,好叫我们与神同工。神今天的工作是甚么呢?就是祂要把万有都总结在基督里。祂不让宇宙间任何事物与祂所高举的儿子不和谐。我该如何才能与神同工合作,我怎能有分于这伟大的事工呢?虽然我不知道,但我可以效法保罗的榜样――『竭力追求不是以为自己已经得着了。我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人,总要存这样的心』(腓三12~15)―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【林后六2现在正是「看哪,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。」】

圣经很注重时间,时间对人来说 并不是一直存在的,人生非常短促,而目前的抉择却关乎永远的后果。人对得救问题,如果因循迟误,徘徊等待,就来不及,以至当跑的路没有跑尽,当作的工没有完成,当得到的赏赐也就失去了。如果犯罪作恶、随从肉体、贪爱世俗,那就要受到严重的报应,结局更不堪设想了。

所以当利用所有的时间,抓住所有的机会,来追求真正有价值的,永远的福分,以免机会错过,后悔莫及,不要等到明天,下一个小时,再悔改,追求!奉献!祈祷!因为,明天不一定是我们的,下一小时你可能不存在,某种事情也可能发生变化,或者你的心变硬,只有现在是你的,是你应当利用的时间和机会。

神已经给了无数的机会、恩典,祂忍耐、等候,但总有一天到了尽头,随时都能临到。人如果一直拒绝神的恩典,神也可能将之收回。现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子,错过现在的时候,可能不再蒙悦纳;错过现在的日子,可能不再得拯救,圣灵现在感动你,主现在呼召你,现在就悔改吧,爱主吧!──《每日天粮》

 

【林后六2『搭救』是闻声奔助的意思。── 牛述光

            『看哪,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。』我们今天所处的时代,正是神悦纳人、拯救人的时代,神的恩门爱路今正齐开,所以要竭力把主的福音传扬出去,免得这个时代一过去,就再不能得救了。──《读经指引》

            『现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。』这话说明今天乃是恩典的时代,一切都当以供应基督的恩典为原则。──《读经指引》

 

【林后六3「我们凡事都不叫人有妨碍,免得这职分被人毁谤;」

    “妨碍”不是说不要妨碍人家犯罪,而是“免得这职分被人毁谤”。我们的行事为人,若有不近情理之处,或有亏负别人的地方,就使人有话柄毁谤我们,也就成为别人信福音的拦阻了。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【林后六3『不叫人有妨碍』,原文是免得给人绊脚的原因。── 牛述光

            『免得这职分被人毁谤』,毁谤可译玷污。── 牛述光

 

【林后六4「反倒在各样的事上表明自己是神的用人,就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、」

    “反倒在各样的事上表明自己是神的用人”消极方面是凡事都不叫人有妨碍,积极方面是在各样的事上表明自己是神的用人。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【林后六4『神的用人』用人与执事原文同。── 牛述光

 

【林后六4~5患难方面有七件︰(1)忍耐,原文是久居于下,指受欺压而言;(2)患难,是实际的难处;(3)穷乏,缺乏时的态度存心与别人不一样;(4)困苦,原文是到窄狭之地,左右为难、进退维谷的境遇;(5)鞭打;(6)监禁;(7)扰乱。── 牛述光

 

【林后六4~10真实『神的用人』,就会在『每一件事上』(『各样的事上』另译)都『表明』基督的见证;『就如在许多的忍耐』共有二十八项之多。这些可说是真实神仆人的记号,也可说是神对祂仆人的要求。我们可以以此测量自己,就知自己到底在那里。──《读经指引》

 

【林后六5「鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、」

    “勤劳、儆醒、不食”,都是偏重于身体方面的劳苦殷勤,缺少休息或饮食说的。英文译本N.A.S.B.儆醒译作Sleeplessness(不睡)。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【林后六5~6持守方面有七件︰(1)勤劳;(2)儆醒,不眠或无眠的情形;(3)不食,原文是饥饿的状态;(4)廉洁,无贪心的状态;(5)知识;(6)琝唌A原文长气的意思,就是耐不急躁;(7)恩慈,是慈悲心肠与温和态度的表现。── 牛述光

 

【林后六6~7争战兵器方面有五件︰(1)圣灵的感化;(2)无伪的爱心,原文是不唱戏的爱心;(3)真实的道理;(4)神的大能;(5)仁义()的兵器。── 牛述光

 

【林后六8~10得胜方面有九件︰(1)荣耀羞辱,有人恭维,有人为难;(2)恶名美名,有人说好,有人说歹;(3)似乎是诱惑人的,却是诚实的︰例如劝勉人奉献可得神赏赐,是出于至诚;(4)似乎是不为人所知,却是人所共知的︰名望不大,却人人晓得;(5)似乎是死,却是活的︰人看我们如将宰的羊,终日为主被杀,却是如今还在;(6)似乎受责罚︰不被欢迎、遭责难、逼迫,却不至丧命的;(7)似乎忧愁︰为人哀恸、流泪,却是常常快乐的;(8)似乎贫穷︰却是叫许多人富足的;(9)似乎一无所有,却是样样都有的,就是应有尽有。── 牛述光

 

【林后六8~10此处七个『似乎』,与四章八至九节的四个『却』,都是说出基督徒身上的矛盾性;也就是基督本身的矛盾性。这正是神性和人性交替出现的光景,何等奇妙,何等真实!──《读经指引》

 

【林后六8下-10在此共提到似乎……却是七次。都是要说明传道人有若干行事,是常人所难以了解的。但神的仆人,却要在这一类事上显明是为遵从神旨意所行的好事,而不是暗昧可耻令人猜疑的坏事。

    怎么似乎是诱惑人的,又是诚实的呢?因我们引导人信主,有时要一步一步地诱导他们,好像是诱惑人的,但却是诚实,是出于完全诚实的动机。按各种不同的人,用不同的方法引领他们归信基督。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【林后六8~12世人那能知道这个。未信者看此,真是一篇的哑谜!世人不知如何联合如此相反的事实。然而,在我们的经历上是何等确实!―― 倪柝声

 

【林后六9「似乎不为人所知,却是人所共知的;似乎要死,却是活着的;似乎受责罚,却是不至丧命的;」

            「似乎要死,却是活着。」

            从死亡里茁出了不朽的生命。永生真神的宝座和宫殿,得自十字架和坟墓。胜利得自失败。

            不要怕受苦,不要怕失败。

            凡是伟人常被打倒而未被消灭,先被磨折得片片粉碎,然后才能变成伟人,才能力敌千军;而那些只顾眼前的人,随俗浮沉,必然昙花一现,在短暂的兴旺之后,随即消逝,而永劫不复。─ 皮邱

 

【林后六10「似乎忧愁,却是常常快乐的;似乎贫穷,却是叫许多人富足的;似乎一无所有,却是样样都有的。」

            『似乎忧愁,却是常常快乐的。』忧愁和快乐是相对的,但在基督徒的经历中,却常是同时并存的。往往外面的遭遇使我们为难忧愁时,但一回到灵里面,摸着了主,就会满了欢乐。哦,这是世人所难明白的奇妙经历。──《读经指引》

 

【林后六11「哥林多人哪,我们向你们,口是张开的,心是宽宏的。」

    口是张开的意思就是:有话就坦白的说,心是宽宏的即保罗能够包容宽恕他们一切的无知。只要跟真理没有违背,与罪恶无关,无论哥林多人的性格如何,学问如何,对保罗的态度是尊敬还是轻看,对保罗来说都是不要紧的。因他的心是宽宏的,他可以容纳。所有事奉主的人,所有在基督里作肢体的人,彼此相处的时候,也都要有使徒保罗这种张开的口和宽宏的心。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【林后六11~13『狭窄』的会排挤『宽宏』的,『宽宏』的却能容纳『狭窄』的。基督度量的大小,分别就在于此。──《读经指引》

 

【林后六13「你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。」

    “我这话正像对自己的孩子说的”,这句话流露出保罗那种像慈父的心,无论哥林多人对保罗的态度怎样,保罗还是把他们看成自己的孩子一般,他有一颗为父的心。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【林后六14「你们和不信的原不相配,不要同负一轭。」基督徒既是神的儿子,当然要跟不信的人有分别。所谓“你们和不信的原不相配”,大概就是指生命和地位上的根本对立说的。不相配和不要同负一轭,到底是指那一方面的事?圣经本身没有指明。但这原则一定是可以用在男女的相配上。特别哥林多人,有些在男女关系上是不正常的。“同负一轭”是以当时的牛马负轭为比喻说的。当时,人们把轭放在两只马或牛的肩膀上,让牠一同耕田或拉车。这样那两只牛必须走相同的方向,共同负重担,否则就不能工作了。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【林后六14『你们和不信的原不相配,不要同负一轭。』这话清楚告诉我们,基督徒和不信主的人成为婚配,或共同经营,都是不可的。这是因为彼此里面的生命完全不同,如果勉强结合,以后定规会发生难处。──《读经指引》

 

【林后六14『你们和不信的原不相配』,原文不要与异类同负一轭。牛驴同轭是旧约所禁止的。── 牛述光

 

【林后六14『义和不义有甚么相交呢?』世界上就是顶有道德的人,也不知道甚么记作公义。信徒在顶小的事上,也不能作上算占便宜的事。我们和不信主的人,对于事情义不义的看法根本不一样,根本两个起冲突,只有义的变作不义的,才能相交。── 倪柝声

 

林后六14我们的地位和世人不同】「义和不义有甚么相交呢?」以我们的地位而论,我们是在神面前给称义的。神的义在基督耶稣里临到我们,我们穿上基督,祂成了我们的义。这是我们在神面前的地位。世人却是不法不义的,在神眼中,他们所站的地位是不法的,我们却在神面前站在称义的地位,所以我们与他们当中没有甚么相交。── 江守道《神对家庭的旨意》

 

林后六14我们日常的行为和世人不同】「光明和黑暗有甚么相通呢?」神就是光,我们日常的生活,是行在光中的;在光中我们彼此相交,神儿子耶稣基督的血,也洗净了我们一切的罪。但是,世人是行在黑暗中,他们是黑暗之子,行在黑暗里,活在黑夜中,我们与他们没有甚么相通。── 江守道《神对家庭的旨意》

 

【林后六14『光明和黑暗有甚么相通呢?』一个神的儿女,走路走得深、走得远的人,碰着一个肉体的基督徒,活在黑暗里,和他都觉得难相通,何况一个人根本活在黑暗里,甚么光都看不见。你至少是蒙了神光照,是看见的人,和那些在黑暗里的人,彼此的哲学、伦理、看法、人生观是不能相通的。── 倪柝声

 

【林后六1415信徒和非信徒可以结婚么?】

答:一个清楚蒙恩重生的基督徒结婚的对象,因为圣经已有明训:「你们和不信的原不相配,不要同负一轭,义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列有什么祥和呢?信主的和不信主的有什么相交呢?」(林后六1415),又如在旧约中亦有多处经文记载,神曾不容许祂的子民娶不信者外邦人的女子为妻,禁止和他们通婚(拉九212,十231011;尼十三23-27;王上十一78)。基督徒应明白领受这些分别为圣重要的原则,而在选择配偶的事上,能小心谨慎地遵行,要与信仰相同的基督徒联婚,则在其未来的共同生活习惯上,彼此爱心的建立,感情的交流,行事的志趣,以及对儿女的教养等各方面,都会臻于和睦融洽一致完美的地步,使未来的家庭基督化,在婚姻的生活见证中荣耀神。

倘若一个基督徒为了爱情缘故,和非基督徒难解难分时,除非对方未信者确有诚意信主,那么先带领对方归主,然后再谈婚姻之事,则较为妥当而合理。如信者和不信者马虎结了婚,以后信者试图以婚姻的爱情关系,去带领对方归信基督,那是一种希望性较小而是危险的,万一对方非但不肯接受信仰,反而有抵挡时,则在以后漫长的夫妻生活中,所遭受的摩擦与痛苦,是不堪想象的,其最后的结局,将会弄到夫妻反目,水火不容的地步,甚至完全失去家庭和谐的乐趣,走向离婚之途,该是多么可悲的事!——李道生《新约问题总解》

 

【林后六14~16这话不止是婚姻的问题,并且也包括所有信主和不信主的中间一切交情的关系。『你们和不信的原不相配,不要同负一轭。』这一句话乃是总结的一句话,最好在『轭』字底下加上『︰』号。意思是下面的话,给我们解释不相配不要同负一轭是甚么意思。这一句话是总纲,根据这一个总纲,下面发出五个问题来。── 倪柝声

 

【林后六14~16这里的话,说出基督与非基督的绝对不能兼容性。神禁止所有的掺杂(参利十九19),就是为要使祂儿子在宇宙中,得着独尊的地位。教会乃是『神的殿』,就该竭力保全基督的单纯;一切非基督的假冒,掺杂都不该有分。──《读经指引》

 

【林后六14~18基督徒不应与非基督徒联婚,或基督徒不应与非善督徒合伙经商,保罗有何指示?】

    保罗在此列举基督徒与非基督徒应有的区别,这种区别在属灵的意义上乃是“分别为圣”,或简称“圣别”(17节)。

    一、你们(信徒)和不信的原不相配,不要同负一轭。

    二、义和不义的不相交。

    三、光明与黑暗不相通。

    四、基督和彼列(撒但)不相和。

    五、信的与不信的不相干。

    六、神的殿和偶像不相同。

    基督徒应明白“分别为圣”的重要性,如不实行分别为圣的真理,将来吃亏的多数是基督徒。

    比方,以婚姻而论,基督徒应与基督徒联婚,这样纔能使未来的家庭“基督化”,不至被破坏。丈夫为基督徒,妻子非基督徒,即使丈夫不会受妻子影响变成非基督徒,但在家庭中缺乏属灵的气氛。最要紧的是下一代的儿女,经常与母亲在一起,受母亲的非基督徒力量影响较大,这样,便很难带领下一代儿童归主。不要忘记,一男一女结婚,不只是为个人的利益,乃是与下一代儿女有关系。

    有些基督徒女子与非基督徒男子结婚,后果更不堪想象,自己不但不能带领丈夫信主,反倒受丈夫拦阻,甚至逼迫,结果,即使不走上离婚之途,也会被迫分居,或勉强同处,水火不容,家庭毫无快乐。

    一男一女如果都是非基督徒,婚后男的或女的信了那稣,其本份当然是要带领对方信主,使全家得救,但一个基督徒为着爱情与一非基督徒结婚,企图用婚姻的方法去带领妻子或丈夫信主,圣经并没有这种指示。事实上这种可能性是非常小的。

    除非对方确实有意信主,那么先带领对方信主,然后结婚,则较合理而不妨碍家庭基督化。

    所以基督徒应与基督徒结婚,除非在非常特殊的环境中,基督徒应避免与非基督徒结婚,这是“分别为圣”的重要真理。

    至于与非基督徒合伙经商或合办任何工作,其理相同,有人说非基督徒“无商不奸”,基督徒必须诚实经营,不能欺骗,不能开空头支票,也不能走私漏税及作其他种种犯罪及犯法的事情。因此一个真正敬畏神的基督徒,必须与基督徒一同工作,否则,如果与非基督徒合作,吃亏的多数是基督徒,或基督徒变成同流合污的奸商,失去基督徒的香气,不能荣神益人。

    请记得保罗所引用旧约的经训:

    “你们务要从他们中间出来,与他们分别;不要沾不洁净的物,我就收纳你们”(林后六章17节;赛五十二章11节)。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【林后六15「基督和彼列(注:“彼列”就是撒但的别名)有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?」

            『基督和彼列有甚么相和呢?』彼列是指着撒但、指着下贱的说的。撒但的确是下贱的。我们基督徒是用重价、用神儿子的血买来的,不是用能坏的金银买来的。我们要站住基督徒的地位,我们有基督徒的体统。世人是属乎彼列的人,许多便宜的、上算的事情,他们能作。有许多人是卑贱的,或者是卑鄙的,但我们基督徒是尊荣的,根本不一样。── 倪柝声

 

林后六15管治我们的原则不同】「基督和彼列有甚么相和呢?」谁是管治我们生命的呢?是基督,我们的主。但谁是管治不信的人呢?是撒但,那恶者。所以,甚至在管治生命的原则上,我们和不信的,完全不同,所以不能相和。── 江守道《神对家庭的旨意》

 

【林后六15「信主的和不信主的有什么相干呢?」一个是有信心的人,一个是没有信心的;一个认识神,一个不认识神;一个倚靠神,一个倚靠自己。你是说,一切都是在神手里;他是说,一切都在他自己手里。行为的不同,就是因为信心不同。── 倪柝声

 

【林后六16「神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿,就如神曾说:“我要在他们中间居住,在他们中间来往;我要作他们的神,他们要作我的子民。”」

    这节经文是引自出二十九4546;三十七2728。目的是要证明上文说信徒是属神的人的根据。旧约圣经已明说:“他们要作我的子民”,既是神的子民,神要“在他们中间来往”,他们要跟神有交通,所以就该分别为圣。旧约时神要求以色列人与万民有分别。照样,在新约时代,神要求基督徒跟世人要有分别。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【林后六16『神的殿和偶像有甚么相同呢?』这是指着身体的圣洁说的。信主的人的身体是神的殿。许多时候,人所作的事,是摸着身体的,是在那里污秽神的殿的。世人是偶像的殿,他们与偶像有关系的,无论是有形的偶像,或者无形的偶像。他们不要求身体的圣洁,我们是要求身体的圣洁。── 倪柝声

 

林后六16我们生存的目的不同】「神的殿和偶像有甚么相同呢?因为我们是永生神的殿。」就我们生存的目的来说,我们是神的殿,要让神活在我们里面,我们也要事奉祂。但是世人却事奉偶像,我们和他们之间没有甚么相同的。── 江守道《神对家庭的旨意》

 

【林后六16~17我们得救的人乃是『永生神的殿』,神要在我们中间『居住』、『来往』。因此我们务要与外邦人有分别,在一切行动上,不可和外邦人同流合污,随世浮沉;乃要分别为圣,为神作见证。──《读经指引》

 

【林后六17「又说:“你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。」

            全部新约里,只有这里有儿子和女儿,其余的地方,都是翻译不准确。中文翻作儿女的,照原文应该翻作孩子,是children,没分性别。这里所以提到儿子和女儿,是个人的问题,意思是说你个人为神脱离世界,你个人因此而受苦、有所损失的时候,要知道神收纳了你,作你的父亲。如果你是男的话,不要紧,神在这里收留你作儿子;如果你是女的话,不要紧,神在这里收留你作女儿。这是个人的问题,儿不是指着在基督里的问题。在基督里,我们都是神的孩子,在基督里没有男女的分别(加三28)。── 倪柝声

 

【林后六17分别出来「你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾染不洁净的物。」】

世人本来都是属神的,但后来却像挪亚时代的一样,在神面前败坏了(创61112)。像造巴别塔时候一样背叛了(创1167),又像所多玛的人一样,罪恶甚大,应当毁灭(创1914)。所以神后来特别将以色列人从埃及领出来,作自己的子民(出1956;申76),而以色列人作为基督徒的预表。基督徒更是神所拣选的族类,有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民(彼前29;多214),应当与世界分别,完全归给神。

可是今天信徒很少作到这一点,也没有认识它的严重性,几乎和世人没有分别,甚至与世俗为友(雅44),与不信的结合,不止在婚姻方面,而且在生活、行为、习惯、思想、言语、爱好、交往等都没有两样,叫人看不出他是基督徒,这怎能荣耀神,为主作见证呢?(徒413;约333;徒244

圣经再三地教训信徒不要与犯罪的人同行,(弗5711;彼前44;诗11)。这当然不是指着与一般的人隔绝,隐遁山林说的,乃是指与世人有分别,显出是属神的人,合乎圣徒的体统(提前611;弗53),不沾染世俗的污秽、罪恶、不洁(雅127),不要与不义相交,与黑暗相通,与不信结合(林后614~16)。另一方面,并不是与人对立,而是要领人归向神(林前920 ~23)。──《每日天粮》

 

【林后六17~18『全能的主』是非常特别的词,实在更准确的翻译是『全有的主』,意思是甚么都有。这里说,这是全能的主说的。我们必须从世界中间出来,与他们分别,关系绝了,主就收纳我们,叫我们享受祂的全有。凡感觉到主收纳的人,都是与世界分别的人。许多人在主面前,不感觉主是至宝的缘故,都是因为没有把万物看作粪土。我们必须在那一边有丢弃,这一边才能找到。从世界中间出来,你才能尝到主的甘甜的滋味。── 倪柝声

            神与我们交通,乃是根据于我们从他们中间出来。你千万不要得着人情,而失去了与神的交通。这是许多人的失败!── 倪柝声

 

【林后六1718本处经文是引自赛五十二11的话:你们离开罢,离开罢,从巴比伦出来,不要沾不洁净的物,要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪,务要自洁。按当时先知是呼吁以色列人,要从被掳的巴比伦出来,自己分别为圣,预备事奉神。保罗引用以色列人从巴比伦出来的经验,作为基督徒要从世界分别出来的象征。巴比伦是一切敌挡神的权势的代表,充满偶像,污秽的罪恶,反叛神的文化和属世的虚荣淫欲。以色列人要从巴比伦出来才可扛抬耶和华的器皿。照样,基督徒也要从世人的各种罪恶、肉欲、虚荣、世俗中分别出来,不与世人同流合污,这样才与神儿女的身份相称。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【林后六18「我要作你们的父,你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。」

            『全能的主』这个词除了在启示录提到之外,全部新约中,只有这里有。『全能』原文ElshadiaEl是神,Shadia在希伯来文里,sha是女人的胸或奶,shadia就是有奶。可是在希伯来文中间,shadia的意思,就是说全有all sufficient。所有旧约的全能的神Almighty God,都是Elshadia,都应当翻作全有的神All Sufficient God。那一个字根是母亲的胸。母亲的奶,是儿子的需要。鸡蛋是鸡的源头,更是鸡的粮食。一个孩子所需要的,就是奶,母亲的胸有奶,意思就是你所需要的都有了。一切的供给,都在这里。这一个字根,是母亲的胸,意思就是说甚么都有了。── 倪柝声