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哥林多后书第十三章注解

 

壹、内容纲要

 

【最后的劝勉】

    一、必不宽容犯罪者(1~3)

    二、与基督同软弱同活着(3~4)

    三、总要自己省察(5~6)

    四、盼作完全人(7~10)

    五、末了的话(11)

    六、问安(12~13)

    七、祝福(14)

 

贰、逐节详解

 

【林后十三1「这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证,句句都要定准。」

    〔原文字义〕「定准」站稳,坚固。

    〔文意注解〕「这是我第三次要到你们那里去,」『第三次』是复述十二14的话;在此之前,保罗已经去过哥林多两次。

          「凭两三个人的口作见证,」根据犹太法例,在法庭上的见证,必须有两三个证人作支持,方为有效(参申十九15)

                本句按原文是『凭两三个见证人的口』,在圣经里不是随随便便的人都可以作『见证人』的,这个字的原文在英文有时翻作『martyr (殉道者)(徒廿二20;启二13;十七6),可见作见证人必须有为真理挺身而出,为着持守真理必要时宁可牺牲自己性命的精神。

          「句句都要定准,」意指见证人所说的话句句都要真实。

    〔话中之光〕()若非有两三个人以上的见证,我们不要随便听信人的话(参太十八16;提前五19)

          ()我们要为基督作见证,也必须找别的弟兄姊妹一同配搭,这见证才能刚强有力。

 

【林后十三2「我从前说过,如今不在你们那里又说,正如我第二次见你们的时候所说的一样,就是对那犯了罪的和其余的人说:『我若再来,必不宽容。』」

    〔原文字义〕「宽容」爱惜,节省,吝惜。

    〔文意注解〕「我从前说过,如今不在你们那里又说,」『又说』按原文是『事先再说』,含有警告的意味。

          「正如我第二次见你们的时候所说的一样,」『第二次』是指上次短暂不愉快的探访;相信他临离去之前曾经发出警告的话。

          「就是对那犯了罪的和其余的人说,」『那犯了罪的』可能是指十二21所说的那些人;『其余的人』可能是指十二20所说的那些人。

          「我若再来,必不宽容,」保罗第二次去哥林多时曾宽容过他们,或许是由于当时教会中的情势不容他处理这些事,因为有假使徒起而攻击保罗,使得许多信徒怀疑他是否具有属灵的权柄。

 

【林后十三3「你们既然寻求基督在我里面说话的凭据,我必不宽容。因为基督在你们身上不是软弱的,在你们里面是有大能的。」

    〔原文直译〕「因为你们寻求基督在我里面的凭据。基督向着你们不是软弱的,在你们里面乃是有大能的。」

    〔原文字义〕「凭据」试验,验证;「有大能的」能胜任的,能够。

    〔文意注解〕「你们既然寻求基督在我里面说话的凭据,」当时哥林多信徒中有许多人质疑保罗的使徒权柄,要求保罗出示基督在他里面说话的凭据。意思是说,他们要保罗先让他们确实认定,他对他们所说的话和所采取的行动,都是出自基督在他里面的引导,他们才肯接受保罗的训诫。

          「我必不宽容,」原文并没有这句话,是中文翻译时加上去的。

          「因为基督在你们身上不是软弱的,在你们里面是有大能的,」意指当使徒保罗对哥林多信徒说话或行动时,基督在他们的里面就显出能力,这就是基督在使徒里面说话的凭据。

    〔话中之光〕()哥林多人寻求基督在保罗里面说话的凭据,他就回答说,这位基督就是在他们里面有大能的那一位。这话的含意就是说,他说话是否出乎基督,就看这话说后,他们里面是否有基督大能的运行。是的,真实基督发表的话语,总是叫听见的人,里面产生基督大能运行的故事。这也就是圣灵在人里面的印证。若是没有这光景,这话语的源头和内容就有问题。

          ()当基督在祂仆人的里面说话时,就要在听见祂话的信徒里面产生极大的能力,叫他们受感。所以信徒们可以凭摸里面的基督,主观地证明基督在祂的仆人里面说话。

 

【林后十三4「祂因软弱被钉在十字架上,却因神的大能仍然活着。我们也是这样同祂软弱,但因神向你们所显的大能,也必与祂同活。」

    〔原文字义〕「大能」权能,能力,炸力。

    〔文意注解〕「祂因软弱被钉在十字架上,」这『软弱』不是指灵性方面的软弱,乃是指肉身方面的有所不能行而言;基督在祂的神性里面是刚强有力的,但为了完成救赎,祂道成肉身,甘愿被肉身所困,这就是祂的软弱。因这软弱,祂才会被钉在十字架上。

          「却因神的大能仍然活着,」基督从死里复活,是照神在祂身上所运行的大能大力(参弗一20),现今仍旧凭借神的大能活着。

          「我们也是这样同祂软弱,」『同祂软弱』指跟随基督在肉身里软弱的榜样,甘心背起十字架,与祂同过十字架的生活。

          「但因神向你们所显的大能,也必与祂同活,」在表面上,使徒保罗向着哥林多信徒是软弱的,因他情愿背十字架;但实际上,他是有大能的,因他与主同活,故在他身上有神大能的运行。

    〔话中之光〕()人们因为不懂得主耶稣必须在软弱之人的样式里,代替世人死在十字架上的道理(参腓二8),就讥诮祂救了别人,不能救自己(参太廿七39~42)。其实,这正是基督貌似软弱,实则刚强的表现。一个人为了顺服神的旨意,虽然在别人的眼中看来是软弱的,其实他乃是刚强的;反之,我们若违背神的旨意,即使好像是刚强有力,实际上却是软弱的。

          ()『祂因软弱被钉在十字架上。』这是说出,基督何等忠诚的接受神所安排在人性里的限制,好使祂能绝对的、全然的,依靠『神的大能』而『仍然活着』。许多时候,我们何等不愿服在神那使我们软弱的带领,而『同祂软弱』,联于基督的死;所以我们也就难以经历『神向我们所显的大能』,而『与祂同活』,联于基督荣耀的复活。

          ()使徒保罗对待哥林多信徒,一方面表现出极度的忍耐(参十二12),一方面却是绝对刚强的──『必不宽容』(2)。他这两方面的配合,正像主耶稣一方面忍受十字架的痛苦,一方面表现复活的大能。双方面缺一不可。

          ()主的能力是在人的软弱上显得完全(参十二9);我们若不肯『同祂软弱』,也就不能经历神的大能,而『与祂同活』。因此,我们基督徒经历神大能的秘诀,乃在于夸自己的软弱(参十二9)

          ()我们若能像主那样的软弱,就是得能力的秘诀。

 

【林后十三5「你们总要自己省察有信心没有,也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗?」

    〔原文字义〕「省察」试验,细察;「信心」信仰;「试验」分辨,验证,可接受的;「可弃绝的」不被认可的,不合格的,可废弃的。

    〔文意注解〕「你们总要自己省察有信心没有,」『省察』是指经过试验以断定是否拥有某些东西;我们信心的有无,是可以自己省察、试验出来的。信心不是一个虚无飘渺的东西,是经得起察验的。

          「也要自己试验,」『试验』是指加以分辨并证明其是否合格可予接受;我们的信心是否纯正,也是可以自己验证的。

          「岂不知你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗,」『可弃绝的』是指经不起省察和试验,被判定不合格,没有价值,而予以废弃;全句意指一个人只要能够确定基督住在里面,他就是通得过试验,有分于基督的身体──教会了。

    〔话中之光〕()哥林多信徒听信假使徒的谗言,而对保罗的使徒身分起了疑心,甚至寻求基督在他里面说话的凭据(3)。但保罗在这里却要哥林多信徒先省察、试验自己的信徒身分,因为惟有真信徒才能分辨真使徒,名义上的假信徒根本就没有分辨的能力。

          ()注意,保罗是说要『自己省察』、『自己试验』,可见信心的有无与信徒的真假,别人是很难加以断定的,因为我们不是神,我们知人、知面、不知心。所以难怪主耶稣不要我们随便薅稗子(参太十三24~30)

          ()我们一信主,靠着主的宝血蒙神悦纳了,就有主耶稣基督住在我们里面(『心里』原文是『里面』),永远不再离去。这是我们蒙恩的中心,我们必须确切的相信。

          ()主说,到我这里来的,我总不丢弃他(约六37)。我们信徒既然曾经到主面前来过,就已经不是可弃绝的,也就已经有耶稣基督在我们里头了。

          ()人所以能蒙神称许,不是因为自己有甚么长处,乃是因为基督活在我们的里面。只要基督是在我们的里面,我们就永不会神弃绝。不要相信撒但的谎言,只要相信神的话。

 

【林后十三6「我却盼望你们晓得,我们不是可弃绝的人。」

    〔原文字义〕「盼望」指望,期望;「晓得」知道,认识(外面客观的知识);「可弃绝的」不被认可的,可废弃的。

    〔文意注解〕「我却盼望你们晓得,」使徒保罗切望哥林多信徒明确知道一件事,就是他和他的同工们乃是已经通过信仰考验的人。

          「我们不是可弃绝的人,」『我们』指使徒保罗和他的同工们。

    〔话中之光〕()自己有问题,却一直在别人身上想找问题,这是一般人的通病;我们基督徒乃是有『光』的人,是世上的光,不应当犯与世人同样的毛病。

          ()确认那引导我们,传神之道给我们的人,乃是神的真仆人,这对我们信徒有很大的好处,免得我们被诸般怪异的教训勾引了去(参来十三7~9)

 

【林后十三7「我们求神,叫你们一件恶事都不作;这不是要显明我们是蒙悦纳的,是要你们行事端正,任凭人看我们是被弃绝的吧!」

    〔原文字义〕「恶事」邪恶的,无价值的;「显明」光照,看出;「蒙悦纳的」可接受的,经过试验的;「端正」美好的,良善;「被弃绝的」可弃绝的,不被认可的。

    〔文意注解〕「我们求神,叫你们一件恶事都不作,」注意,不是说『不作恶事』,乃是说『一件恶事都不作』,连一件都不可以。

          「这不是要显明我们是蒙悦纳的,」『蒙悦纳的』指通过试验而证明是可接受的;保罗的存心不在意显明他自己是否经得起试验,他所在意的是哥林多信徒的情况。

          「是要你们行事端正,」『行事端正』原文是『行善』;这是说明保罗写信责备、劝戒哥林多信徒的目的,不是在为他自己作表白,乃是要他们行善蒙神悦纳。

          「任凭人看我们是被弃绝的吧,」意指只要你们的光景对了,就不在乎别人如何看待我们,任凭他们批评、定罪我们,也没有关系。

    〔话中之光〕()我们能不作『恶事』,并非在于自己的谨慎小心;乃是需要好好在主面前祷告,也需要彼此互相代祷(『求神』)

          ()保罗为叫别人蒙恩,宁愿自己被看为是『被弃绝』的。这正是基督在十字架上的灵;因祂那日喊说:『以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼』(可十五34),我们今天才能呼叫『阿爸,父』(加四6)

          ()主的仆人在神面前所求的,乃是自己所服事的信徒属灵光景正常,至于自己在别人的眼中受到甚么评价,乃是无关紧要的事。

 

【林后十三8「我们凡事不能敌挡真理,只能扶助真理。」

    〔原文字义〕「敌挡」按照,顺从,敌对,顶撞(意义依前面的字而完全不同);「扶助」为着,为了。

    〔文意注解〕「我们凡事不能敌挡真理,」『真理』指信仰的实际内容;本节乃解释前节所说的,如果保罗所在意的是他自己蒙悦纳,而不管哥林多信徒是否行善,那就是敌挡真理。

          「只能扶助真理,」『扶助真理』意指叫真理在信徒中间行开,或叫信徒都能照真理而行。

    〔话中之光〕()主的工人行事,若仅是为表明自己,叫自己受信徒的欢迎,他就是『敌挡真理』;但若是凡事为着建造教会,成全圣徒,他便是『扶助真理』。

          ()神怎样的对我们说话,我们就照样遵行,这就是扶助真理;我们对神所说的话,避重就轻或转弯抹角的去行,这就是敌挡真理。

          ()敌挡真理不一定是直接了当的反对真理;凡是削减真理在信徒心目中的地位,或是造成信徒误解真理的,就都是敌挡真理。

          ()基督徒不能体恤人情或庇护罪恶而跟真理对抗,只能扶助那站在真理这一边的人。

          ()许多神的仆人和教会长老,碰到他们自己的亲人失败跌倒,往往为着人情而把真理放在一边,帮忙犯罪的人掩盖事实,甚至用圣经上的话(例如约八7),严厉镇压知情表不满的圣徒,这种情形乃是敌挡真理。

 

【林后十三9「即使我们软弱,你们刚强,我们也欢喜;并且我们所求的,就是你们作完全人。」

    〔原文字义〕「刚强」大能,有力的;「作完全人」装备完全,准备齐整。

    〔文意注解〕「即使我们软弱,你们刚强,我们也欢喜,」本节的『软弱』指通不过试验;『刚强』则指通得过试验。保罗在这里的心态,乃是即便自己被人看轻,只要信徒真正在属灵有刚强的表现,就要引以为喜乐。

          「并且我们所求的,就是你们作完全人,」『作完全人』按原文意指修理、调整、整顿、修补,使之恢复整齐和完美的状况,因此含有被成全和受造就的意思;保罗为哥林多信徒所祈求的,乃是要他们能得着恢复,被装备和造就到完全的地步。

 

【林后十三10「所以,我不在你们那里的时候,把这话写给你们,好叫我见你们的时候,不用照主所给我的权柄严厉地待你们;这权柄原是为造就人,并不是为败坏人。」

    〔原文字义〕「权柄」特权,出处正当;「严厉地」具决定性的;「造就」建造,建立;「败坏」毁坏,攻破,拆除。

    〔文意注解〕「所以,我不在你们那里的时候,把这话写给你们,」意指趁着我还没有到你们那里的时候,现在事先写信给你们。

          「好叫我见你们的时候,不用照主所给我的权柄严厉地待你们,」这句话是说明上一句;保罗写信的目的,是让哥林多信徒及早悔改,被修补、整顿到美好的地步,就不需要他运用主给他的属灵权柄,严厉地对待他们了。

          「这权柄原是为造就人,并不是为败坏人,」这句话又是说明前一句为甚么不用权柄的理由;因为主给祂的仆人属灵的权柄,目的是要他们能在正面积极方面多有运用,而不是用在反面消极方面的制裁与管辖。

 

【林后十三11「还有末了的话:愿弟兄们都喜乐。要作完全人;要受安慰;要同心合意;要彼此和睦。如此,仁爱和平的神必常与你们同在。」

    〔原文字义〕「作完全人」被成全,补满;「同心合意」思念相同的事;「和睦」和平共存;「和平」平安。

    〔文意注解〕「还有末了的话,」意指在结束之前,补充前面尚未说过,或强调前面已说过的一些重要的话。

          「愿弟兄们都喜乐,」『喜乐』不是出于人天然的生命,也不是由于环境的因素,乃是『在主里』才作得到的(腓三1;四4;帖前五16);因此,保罗盼望哥林多信徒们的属灵光景都能正常,才能显出喜乐。

          「要作完全人,」『作完全人』此字在原文与9节同字根,但不同字,意思仍是被修补、造就、成全到完全的地步。

          「要受安慰,」即指经历那赐诸般安慰之神的安慰(参一3~6);『受安慰』在原文又有受鼓励或受规劝的意思,故保罗也可能在劝勉哥林多信徒要虚心接受成全。

          「要同心合意,」哥林多信徒最大的缺点就是彼此分门别类、结党分争(参林前一11;三3);教会若要被成全到完全的地步,首须『思念相同的事』(原文意思)

          「要彼此和睦,」指彼此相安无事,没有争执。

          「如此,仁爱和平的神必常与你们同在,」哥林多信徒所以会分门别类、结党分争,就是因为缺少彼此相爱的心;又因彼此斗争而没有和平。故保罗盼望那爱与和平的神与他们同在,使他们得着调整和成全。

    〔话中之光〕()喜乐和受安慰可以合并称为喜乐,同心合意和彼此和睦可以合并称为爱心。一个基督徒想要作完全人,喜乐和爱心,绝对不可缺少。

          ()主耶稣带领门徒守最后的晚餐时,曾经颁下两大命令:(1)你们彼此相爱(约十三34)(2)你们心里不要忧愁(约十四1)。这两个命令合并起来,也是爱心和喜乐。

          ()喜乐不是我们所能勉强得来的,必须我们能够超越过环境,才能有所喜乐,所以信徒喜乐的秘诀乃是『靠主』并『在主里面』(参腓四4原文)

          ()我们愈亲近主,就愈有喜乐;我们与主的关系愈深,我们的喜乐也就愈深。

          ()基督徒不该自满,不可停止不前,而该追求『完全』。基督徒应当在生命上追求『更丰盛』(参约十10),在属灵品德上追求『加增』(参彼后一5~7),在事奉上追求更『忠心』(参林前四1~2)

          ()当我们受苦时,要学习接受神的安慰,也接受别人的安慰,好叫我们也能安慰别人(参一3~6)

          ()神要我们在教会中彼此相顾,激发爱心,勉励行善;又要我们彼此劝勉(安慰的原文另意),特别是际此末世,主再来的日子临近,更当如此(参来十24~25)

          ()教会不能合一的真正难处,不是在我们的灵里,乃是在我们的心思里,不能思念相同的事(同心合意的原文意思)

          ()信徒惟有以基督耶稣的心为心(参腓二5),才能同心合意,所以我们千万不要企图去说服任何人来同意我们的看法,要紧的是一同仰望主的心意如何。

          ()看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美(诗一百卅三1)。教会若要在世人眼前作主的见证,还不在于讲道理,乃在于彼此相爱。我们若有彼此相爱的心,众人因此就认出我们是主的门徒了(参约十三35)

          (十一)我们的神是爱的神,也是平安的神;爱与平安的反面是恨与斗争。有爱才有平安,有恨必有斗争。教会中若真是满了神的同在,自然就会充满了爱与平安。

          (十二)许多基督徒所追求的是大能的神,但保罗在此却强调爱和平安的神,才是教会中所所需要的,也是一般信徒所最不认识的。除非我们享有神的爱与平安,恐怕我们所建造的远不及我们所破坏的,所拆除的。

          (十三)要喜乐、作完全人和受安慰是属于个人方面的,要同心合意与彼此和睦是属于团体方面的;无论是个人方面或是团体方面,都需要与神的恩典联系在一起,建立在神的爱与平安上面。

 

【林后十三12「你们亲嘴问安,彼此务要圣洁。」

    〔原文字义〕「问安」问候,请安;「圣洁」分别为圣的,纯洁的。

    〔背景注解〕「你们亲嘴问安,」西方人惯常以『亲嘴』来招呼,尤其中东一带地方,至今仍普遍保留这种习俗。

    〔文意注解〕「你们亲嘴问安,」教会初期可能沿用当时世人的惯例,见面时彼此亲嘴、吻脸以示亲热问候;这对当时的人来说,亲嘴比握手(参加二9)的表达来得亲切。

          「彼此务要圣洁,」『圣洁』指纯洁没有一点污秽的搀杂;保罗在这里所强调的是圣洁,而不是亲嘴。信徒之间问安的作法,因时代和地域而异,但最重要的是『务要圣洁』。

    〔话中之光〕()信徒之间要彼此亲热(参罗十二10),但也要保守圣洁。

          ()圣洁的意思并不是说一点人情味都没有;今天有许多人误会了属灵,以为属灵人应当冷漠,不轻易表露情感。

 

【林后十三13「众圣徒都问你们安。」

    〔文意注解〕当时各地圣徒也都有托人代为问安的举动(参罗十六1621~24)

 

【林后十三14「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动,常与你们众人同在!」

    〔原文字义〕「感动」交通,有分,分享。

    〔文意注解〕「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动,」『主耶稣基督的恩惠』重在指基督的救恩,这是我们信徒得以享受神一切恩典的基础;『神的慈爱』指神的爱乃是基督救赎的源头(参罗五8),叫我们得以有资格享受神一切的恩典;『圣灵的感动』指圣灵将神的爱浇灌在我们的心里(罗五5),叫我们欢喜接受基督的救恩,从而享受神一切的恩典。三一神同工合作,将祂的恩典带给我们享受。

                这里将主耶稣基督列在首位,并不指祂是三一神位格之首,乃是指祂所成功的救赎工作,是神赐恩的根基;没有基督的救赎大工,也就没有享受神恩这回事。

                『圣灵的感动』按原文是『圣灵的交通』,神的爱和基督的恩典都是借着圣灵的传输,将它们实化在我们的里面,使我们得以享受。

          「常与你们众人同在,」『常』字暗示这个『同在』有可能不常;按照真理而言,同在乃是常时的,但在我们的感觉和经历上,有可能会中断(参歌三1;五6),这是受我们在神面前属灵光景的影响,因此我们有责任维持这个同在的感觉和经历。

    〔话中之光〕()父神的慈爱是源头,基督的恩典是内容,圣灵的交通是实际。哦,这三而一之神的丰满,乃是执事里面所充满的,也是对教会的琱[供应。

          ()父的慈爱,子的恩典,灵的交通,是神的三重祝福;爱是源头,恩典是流出,交通是流入我们里面。教会不需要别的,只需要三一神的同在。

          ()在圣灵的交通里,神的慈爱和主耶稣基督的恩典成为基督徒实际的享受,所以维持圣灵交通的畅通,乃是享受三一神一切丰富的先决条件,故此我们有责任随从圣灵而行(参罗八5~6)

          ()凡是真实的基督徒,都肯受里面圣灵的感动与带领,因此就能感受到神的爱和基督的恩,在生活中彰显三一神的荣美。

 

叁、灵训要义

 

【哥林多教会中的三班人】

    一、见证人──有属灵认识与负担的信徒(1参注解)

    二、犯了罪的人(2)

    三、其余的人(2)

 

【软弱与刚强】

    一、基督的软弱与刚强:

          1.祂因软弱被钉在十字架上(4)──在肉身里软弱

          2.基督在你们身上不是软弱的(3)──灵性刚强有能

    二、信徒的软弱与刚强:

          1.我们也是这样同祂软弱(4)──在肉身里软弱

          2.因神的大能也必与祂同活(4)──灵性刚强有能

    三、工人的软弱与信徒刚强:

          1.即使我们软弱(9)──工人在肉身里被看作软弱

          2.你们刚强,我们也欢喜(9)──盼信徒灵性刚强有能

 

【基督徒生活的三大基本要务】

   一、信心(5)

   二、德行(7)

   三、知识(8)

   ──有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识(彼后一5)

 

【作完全人】

   一、作完全人的资格──有耶稣基督在心里(5)

   二、作完全人的拦阻──只要作一件恶事(7)

   三、作完全人的条件──行事端正(7)

   四、作完全人的帮助──主的仆人的代求(9)

   五、作完全人的激励──要以作完全人为目标(11)

   六、作完全人的表现──同心合意,彼此和睦,彼此圣洁(11~12)

   七、作完全人的力量──三一神的同在(1114)

   八、作完全人的结果──喜乐(11)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──哥林多后书注解》

 

参考书目:请参阅「哥林多后书提要」末尾处