哥林多后书第十一章
逐节详解
【林后十一1】「但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的。」
〔原文字义〕「宽容」忍受，包容，容纳；「一点」较小的，不多的；「愚妄」无知，狂妄。
〔文意注解〕「但愿你们宽容我这一点愚妄，」『愚妄』是指一个人必须作一些自己不想作或会令自己不快乐的事；保罗为要将他的事工与混入哥林多教会的假使徒的事工相比，被迫要提及自己的出身、经历和成就，这样作乃是一种自夸，而不是指着主夸口；又好像是自己称许，而不是主所称许(参十17~18)，难免看来是『愚妄』的行为。
「其实你们原是宽容我的，」这是指哥林多信徒已经依着神的意思忧愁，显出顾念保罗的热心(参七7~11)。
〔话中之光〕(一)自夸乃是愚妄的行为，基督徒宜尽量避免自夸。
(二)基督徒虽然不宜显扬自己的资格和工作成就，但如果是为着主的见证，或是为了带领别人对主的工作有正常的认识，也不必过度隐藏自己。
【林后十一2】「我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。」
〔原文直译〕「因为我以『神的妒爱』妒爱你们，我原把你们许配一个丈夫，如同把一个贞洁的童女献给基督。」
〔原文字义〕「愤恨」嫉妒，忌恨，妒爱，热心，焦急；「许配」使结合；「贞洁」洁净的，纯洁的，圣洁的。
〔文意注解〕「我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，」『愤恨』在原文是指因爱而不能容忍对方不正常光景的嫉妒，故可称作『妒爱』；『神那样的愤恨』按原文是『神的妒爱』。保罗所无法忍受的不是他被哥林多信徒舍弃，而是他们中间有些人受了假师傅的迷惑，以致丢弃了对基督该有的纯洁信心，令他为神起了一种又爱又妒的感觉。
「因为我曾把你们许配一个丈夫，」『许配』原是指一位父亲同意将自己女儿婚配给人，因此保罗在此是以属灵父亲的身分对待哥林多信徒们(参六13；林前四15)。哥林多信徒本来不认识基督，乃是由于保罗到他们中间传福音，使他们和基督建立了亲密的关系。
「要把你们如同贞洁的童女，献给基督，」『贞洁的』指存心与行为都纯洁，不被别的人事物所玷污；『童女』指信徒在主再来之前的身分，除主之外别无爱慕；『献给基督』在新约圣经里，基督常被描绘为新郎，教会则为新妇(参太九15；约三29；罗七4；林前六15；弗五23~32；启十九7~9；廿一2)。
〔话中之光〕(一)每一个神的用人，应当和神有亲密的交通，以致在感情上和神联结为一，能够让神借着他们去发表祂的感觉。
(二)传道人自己在信徒心目中的地位和得失算不得甚么，要紧的是引导信徒与基督发生直接的关系，使他们爱慕基督。
(三)基督徒活在世界上乃要像一个童女，贞洁自守，不可贪爱基督之外任何的人事物。
【林后十一3】「我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」
〔原文字义〕「偏于邪」败坏，毁坏，使枯萎；「纯一」单一，单纯，不混杂；「清洁」纯净，洁净，廉洁；「诡诈」机巧，诡计；「诱惑」引诱，欺骗。
〔文意注解〕「我只怕你们的心或偏于邪，」『心或偏于邪』指心思受了败坏，以致产生不正常的光景。
「失去那向基督所存纯一清洁的心，」『纯一清洁』指单纯、专一、纯洁、诚实；心思受到败坏的结果，就会在基督之外有所爱慕，也就失去了向着祂所该有的纯一和清洁的心。
「就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样，」『蛇』指那古蛇，就是魔鬼撒但(启十二9)；魔鬼用诡诈的话迷惑始祖夏娃，使她的心受到败坏，一面怀疑神的心意，失去对神所该有纯一的心，一面对知识善恶树的果子发生好感，失去对神所该有清洁的心。
〔话中之光〕(一)蒙恩的人乃是许配给基督的，最重要的，就是向祂有一颗『纯一清洁的心』，像童女那样的『贞洁』(2节)。假如我们受了撒但的『诱惑』，在基督之外贪恋世界，就要惹起神的『愤恨』(2节)，那我们就有祸了！
(二)神乃是忌邪的神(出廿5)，祂所最忌恨(2节『愤恨』的原意)的，就是人失去了『那向基督所存纯一清洁的心』。无论甚么，只要能夺去我们向基督的绝对『贞洁』(2节)，使我们的心偏离基督的，神就认为这是『邪』，祂就最为忌恨。
(三)无论何时，我们的心在基督之外『或偏于邪』，我们已经走上了夏娃堕落的道路。哦，请勿忘记，那古蛇头一次为人设的陷阱，就是叫人不专一注意那生命树的基督阿！
【林后十一4】「假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。」
〔原文字义〕「传」宣布，宣告，传讲；「受」领受，接待，拿取；「得」接受，接纳，承受；「容让」宽容，包容，容纳。
〔文意注解〕「假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的，」『另传一个耶稣』指他们所传的耶稣不是完全照使徒所传讲的(即不照圣经所启示的)，乃是经过更改而走了样的耶稣，比方：耶稣是圣人，但不是神成为人(参约贰7)；耶稣是受造之物中首生的，祂不是创造者(参西一15)；耶稣是神，但祂是低一级的神，不能与那独一的真神相提并论；耶稣是精神复活，祂的肉身并未复活；…等等。
「或者你们另受一个灵，不是你们所受过的，」『另受一个灵』指所受的灵，其表显与真正的圣灵有异，比方：叫人受奴役，仍旧害怕(参罗八15)；叫人对属灵的事一窍不通(参林前二12)；叫人胆怯、懦弱、恨恶、不守规矩(参提后一7；林前十四32~33)；叫人不听从真理的教导(参约壹四6)；…等等。
「或者另得一个福音，不是你们所得过的，」『另得一个福音』指把福音的内容稍加修改，以迎合世人的口味或自己的见地(参林前十五1~2；加二6~9)。
「你们容让他也就罢了，」这是一种反讽的话，指责他们竟然会毫不加分辨地接纳那传异端者；保罗的意思是说，你们的心态如果真是那样的宽宏大量的话，为甚么对我保罗却又是那样的心地狭窄呢(参六12)？
〔话中之光〕(一)我们已经听过正确的福音而相信得救的人，须要小心提防人来『另传一个耶稣』，叫我们『另得一个福音』，不是我们以前所得的。连主耶稣自己也说，『若有人对你们说，基督在这里；或说基督在那里，你们不要信』(太廿四23)；因为假冒的事太多了。求主给我们有智慧，会谨慎鉴别。
(二)凡教会初期使徒们所传讲的教训，都是出于神的启示，信徒都应遵守(参徒二42)；换句话说，凡是与使徒所传的教训有异的，就都是错误的(参约贰10)。
(三)另一个『耶稣、灵、福音』，有时候并不是完全不同的，很可能大部分和圣经所说的相同，而仅在一些地方加一点或减一点，结果却叫性质有了改变，就不是原来的『耶稣、灵、福音』。例如：自由派的人也传耶稣是神的儿子，但在他们的心目中，所有世人都是神的儿子，都是神所生的，这样，主耶稣就和一般世人无异。
(四)福音的信息乃是要将人带回基督面前，叫人对基督产生爱慕。当我们的眼目在基督之外另有专注，或在信仰上加添甚么，作为我们得救的条件或追求的项目时，我们便是另传一个福音。
【林后十一5】「但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。」
〔原文字义〕「最大的」超等的，至上的；「以下」赶不上，次等的，有所短缺。
〔文意注解〕「但我想，」保罗这个想法，不是出于自矜自是，乃是根据他的属灵知识(参6节)。
「我一点不在那些最大的使徒以下，」『那些最大的使徒』也是一种反讽的话，指那些混入哥林多教会的假使徒，他们自高自大、自以为是(参十12)。
〔话中之光〕(一)保罗虽小(保罗原文意即小)，却自认『一点不在那最大的使徒之下』。这是因为他有一套并『不粗俗』的『知识』(6节)，就是他对丰满基督的认识――『我深知基督的奥秘』(弗三4)；在这方面，使徒中实在难得有人超过他。所以人真实属灵的份量，就在他对基督的真实认识。
(二)按着保罗得救以前的光景来说，他原是不配称为使徒的，所以他自称是『使徒中最小的』(林前十五9)；但按着他得救以后的光景来说，他一点不在那些最大的使徒以下。要紧的，不是我们得救以前如何，乃是得救以后如何。
(三)今天有太多的基督徒注重传信息的人过于信息本身，以致盲目崇拜『那超等的使徒』(原文)，凡是他所传讲的信息，都不加分辨地囫囵吞枣；其实，传信息的人迟早都会过去，惟有有价值的信息才会长存。
【林后十一6】「我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。」
〔原文字义〕「粗俗」外行的，不学无术的；「知识」外面客观的知识。
〔文意注解〕「我的言语虽然粗俗，」指他传道时并未运用希腊哲学家辩论时的演说技巧，也不引经据典及使用动人的辞令(参十10)。
「我的知识却不粗俗，」保罗因神特别的启示，而深知基督的奥秘(参弗三3~5；加一16)。
「这是我们在凡事上向你们众人显明出来的，」『凡事』指一切的生活、为人、言语、举止和处事；一个人知识水平的高低，可从他的行动显明出来。
〔话中之光〕(一)传道人的言语措词固然重要，但言语所表达的思想内容更为重要，文雅动人的言词，若不配上属灵的思想内容，就没有甚么价值。
(二)属世的教师注重教导的方法，属灵的教师注重教导的内容；属世的教师想要吸引人注意他们自己，属灵的教师想要吸引人注意所传的信息。
(三)传道人的身教更重于言教；一个主的仆人，若不能将他所得的属灵知识，先在自己身上实行出来，就恐怕不能给别人多大的属灵帮助。
【林后十一7】「我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？」
〔原文字义〕「白白」无故地，没有报酬；「卑微」降卑，削平；「高升」高举，抬高，使超过。
〔背景注解〕「我因为白白传神的福音给你们，」当时的旅行哲学家和宗教教师，通常都会向听众收取费用，作为对他们『专业』服务的报酬。
〔文意注解〕「我因为白白传神的福音给你们，」保罗传道不收费用，却成为敌人毁谤他的另一借口，说他所传的必是毫无价值。
「就自居卑微，叫你们高升，」当时无论是在教会中或是世界上，都以供应财物给传道人或教师为一种尊敬的表示，称之为『敬奉』(参提前五17)，故保罗白白传福音而不收取供给，乃是『自居卑微，叫人高升』的行为。
「这算是我犯罪吗？」为对方设想，而打破惯例，难道是一种犯罪的行为吗？若是不然，哥林多信徒又甚么鄙视保罗而尊重假师傅呢？这是令保罗不解的地方。
〔话中之光〕(一)今天在基督的教会中，认为专职受薪的传道人才具有专业知识的资格，至于那些带职事奉主的人，常不被一般信徒所重视，这种以外貌待人的风气，与世俗无异，真是令人痛心！
(二)为主牺牲自己，舍弃合理合法的权利，并不一定能换取别人的尊敬与赞赏，反而可能受到误解与轻视，这就是背十字架跟从主的真谛。
(三)一个向主忠心的工人，应当甘心忍受别人所给他的委屈，处处都为着神儿女的属灵好处着想，才算是『自居卑微，叫别人高升』。
(四)服事神是不计算代价的，我们也不该为着得人的代价而服事神。事奉神的人，不该用得着人多少的尊重，来衡量自己工作的属灵意义和价值。
【林后十一8】「我亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。」
〔原文字义〕「亏负」剥夺，掠夺；「工价」粮饷，钱粮；「效力」服事，事奉，供应。
〔文意注解〕「我亏负了别的教会，」『别的教会』指关心保罗的事工，甘心乐意供给财物以支持他生活上的需用，例如在腓立比的教会就曾如此一再的供给他(参腓四15~16)。注意，这里的『教会』是复数词，故不只腓立比教会供给保罗，还有别的教会也参与其事。
「向他们取了工价来给你们效力，」『取了工价』并非指保罗在别地传道曾有收取费用的事(参7节)；乃是说他接受他们的财物奉献，有如工人得工价，是理所当然的(参提前五17~18；林前九1~11)。
〔话中之光〕(一)主的工人虽不主动索取酬报，但也不推拒教会和信徒们的奉献；财物授受的事，都要透过神而为，就会显得自然而美好(参腓四15~20)。
(二)工人得工价是应当的(提前五18)。一般信徒应当顾念到主工人的生活需用，主工人也应当接受正当的供给。若以为服事主的人必须生活清苦，这是一种错误的观念。
(三)传道人应当清楚了解所服事的教会的属灵情况，才能据以有正确的应对。
【林后十一9】「我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人；因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。」
〔原文字义〕「缺乏」有短缺，耗尽了，赶不上；「累着」使麻木；「补足」填满，使充满；「谨守」看守，守住，防守。
〔文意注解〕「我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人，」『缺乏』指养生和事工上的需用不足；『累着』指成为别人钱财上的负担。保罗在哥林多传福音时，曾因缺乏养生之物，被迫不得不一面传道，一面制造帐棚(参徒十八1~4)。
「因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了」『从马其顿来的弟兄们』指马其顿省各地教会派弟兄们带着财物前来接济保罗，特别是腓立比教会(参腓四15)。
「我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们，」『谨守』在此特别指接受钱财方面的事；『我向来凡事谨守』意指我向来不随便接受你们钱财上的帮助。
〔话中之光〕(一)基督徒不但要亲手作工，吃自己的饭(帖后三10~12)，并且还要顾到自己的亲人，以免累着教会(提前五16)。
(二)真实爱信徒的工人，盼望信徒能专心在他所教导的道理上，而不必分心去理会物质的供应。
(三)无论是传道人或是一般信徒，在钱财授受的事上，都要谨守，以免基督徒的见证受到玷污。
【林后十一10】「既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。」
〔原文字义〕「诚实」真理，真实，实际；「阻挡」塞住，堵住。
〔文意注解〕「既有基督的诚实在我里面，」『基督的诚实』指基督生命的特性是诚实实在的，在祂只有一是(参一19~20)；这生命不仅活在保罗的里面，并且从他里面活出来，使他诚实说话、作工，丝毫没有诡诈的动机和手段。
「就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸，」『亚该亚』乃哥林多所在的省份；保罗在那里住了一年六个月以上的时间，故他在钱财授受方面的清白，乃是有目共睹的。
『无人』指哥林多教会的信徒而言，并非指亚该亚全部居民；『我这自夸』就是夸耀他在钱财上的谨守(参9节)。
〔话中之光〕(一)保罗有『基督的诚实』在里面，所以人虽误会他，神却『知道』他。同样的，我们行事为人，若本乎心中基督的诚实，就无惧乎人的误会，而能向神坦然。
(二)『保罗的自夸』，乃因有『基督的真实』(原文另译)在他里面。是的，凡里面有基督的实际的，就能刚强作见证；似乎是『自夸』，却是里面基督实际的具体彰显。
【林后十一11】「为甚么呢？是因我不爱你们吗？这有神知道。」
〔文意注解〕「为甚么呢？」意指我为甚么不接受你们哥林多信徒的钱财供给呢？
「是因我不爱你们吗？」难道会是由于哥林多信徒不信任保罗，叫他对他们深感不快，因此拒绝接受他们的供应吗？不是。
「这有神知道，」保罗对哥林多信徒的爱心，不适合用言语来自我表白，只好请出神来作证人，因为神是察看人肺腑心肠的(启二23)。
【林后十一12】「我现在所作的，后来还要作，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样。」
〔原文直译〕「…(免得)被人看出他们在所夸的事上也跟我们一样。」
〔原文字义〕「断绝」砍断，砍下来；「机会」把柄，由此策动。
〔文意注解〕「我现在所作的，后来还要作，」『现在所作的』指他白白传神的福音给哥林多人(参7节)。
「为要断绝那些寻机会人的机会，」『那些寻机会人』指假使徒，他们一直在寻找抓住保罗的把柄和的借口。由此可见，保罗所以不肯接受哥林多信徒在钱财上的接济，除了他们并未完全信任保罗，叫他觉得为他们的益处着想而碍难接受之外，另一个主要原因就是有一些外来的假使徒混入哥林多教会，一直在寻找抓住他的把柄和借口。
「使他们在所夸的事上也不过与我们一样，」这句话在原文的意思与中文和合译文刚好相反，原意是不叫他们得着机会夸口说他们所作的跟使徒保罗也是一样。保罗的意思是说，他为着要让哥林多信徒能分辨真假使徒，就定意继续不接受哥林多信徒的供给，以显明他与那些假使徒有所分别：(1)保罗接受教会供给的原则是教会从神得着感动，自动自发乐意供养他，否则他就自己制作帐棚养生(参徒十八3)；(2)保罗还有别处的教会主动派人前来接济他(参8~9节)，而他们只能到处靠收费维持生计。
〔话中之光〕(一)基督徒行事为人的准则，就是要持守基督的见证，凡有助于见证的，就可以放心去作；凡有损于见证的，就不该作。
(二)我们应当谨慎行事，不给那恶者任何把柄和机会，以免羞辱主名。
【林后十一13】「那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。」
〔原文字义〕「假使徒」不是真的使徒，假冒的使徒；「装作…模样」变形作，改装成。
〔文意注解〕「那等人是假使徒，」『那等人』指寻找机会的人(参12节)，就是寻找保罗的把柄的人；『假使徒』原文复数词，他们可能自称是受耶路撒冷教会差派到各地传道的使徒，但由于他们所传的耶稣和福音，与保罗所传的不同(参4节)，故保罗称他们是假使徒。
「行事诡诈，装作基督使徒的模样，」『行事诡诈』原文为诡诈的工人，指他们里面的实际本质是诡诈的；『装作』表示他们外面的行为是伪装、假冒的；『基督使徒的模样』指外表看起来，与基督的使徒一模一样。
〔话中之光〕(一)我们要辨认一个传道人是否真假，不能单看他的外表和行事，乃要看他里面的本质如何。
(二)在属灵的事上装模作样，很难从外表看出来，因此神的儿女应当灵里清明(参提后一7原文)，才能知所分辨。
【林后十一14】「这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。」
〔原文字义〕「不足为怪」不希奇，不值得惊讶；「撒但」对头，敌对者，控告者；「光明的」光，明亮。
〔文意注解〕「这也不足为怪，」意指我们若晓得他们背后的操纵者乃是撒但，也就不会引以为怪了。
「因为连撒但也装作光明的天使，」『撒但』乃是魔鬼的别称，牠原是神所创造的天使长，地位在所有造物之上，但因高傲而背叛神，率领三分之一的天使离开原位，成了神的对头撒但(参赛十四12~14；启十二4)；牠为要迷惑、欺骗神的子民，常装作光明的天使，使人不知不觉陷入牠的诡计。
【林后十一15】「所以牠的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。」
〔原文字义〕「差役」仆人，执事；「仁义」义，公平，公义。
〔文意注解〕「所以牠的差役，」『牠』指撒但(参14节)；『牠的差役』保罗在此把那些假使徒明指是撒但的差役，他们表面上好像是耶路撒冷教会的使者，实际上他们所作的证明他们是受撒但的驱役，乃是魔鬼的使者。
「若装作仁义的差役，也不算希奇，」倘若他们有甚么好行为，叫人误以为是『公义的差役』(原文)，也不算是希奇古怪的事。
「他们的结局必然照着他们的行为，」装出来的『行为』当然瞒不过神的眼睛，祂必照各人的行为报应各人<