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哥林多前書第九章

【林前九2】保羅第二個宣稱是他的工作是有效果的。哥林多信徒自己可作證明，他稱他們為印證。在古時，印是非常重要的。當榖或棗或這一類的貨物運出之前，最後所做的一件事，就是在包裝上加上封條與印，表明包裝的東西是可靠的，正如報單上所寫的一樣。在寫遺囑的時候，必須密封，加上七印；在開啟的時候，七印必保持原狀，不然的話這遺囑在法律上就成為無效。印就是可靠的保證。哥林多教會這一件事實，是保羅為使徒的保證。最後，一個人認識基督的證明是他能帶領人到基督那裏。傳說，有一個年青的兵士，痛苦的睡在醫院裏。當南丁格爾（Florence Nightingale）彎凓腰服事他的時候，他說，『你對我就是基督。』一個人對基督教信仰最好的證明就是他幫助人成為一個基督徒。

【林前九4】保羅可以享有教會供養的權利。不但他自己，就是他的妻子也有此特權。在事實上，其他的使徒是接受這種供養。希臘人輕視勞工；希臘的自由人不願意用手勞作。亞理斯多德（Aristotle）宣告所有的人分為兩類──文化人及伐木，汲水，終身以勞力服事人的人。後面一類的人不應當接受教育。蘇格拉底（Socrates）和柏拉圖（Plato）的敵人抓住他們的把柄，因為他們教授卻不收錢，這足以表明他們的教訓是不值錢的東西。的確的，猶太的拉比是教授不受酬報的，因此他們要有另一種職業以養生；不過就是這些拉比細心的諄諄教誨沒有比供養拉比的積德更大。如果一個人想在天上得到舒適的地位，沒有比供養拉比的需要更好的辦法。不論在那一方面，保羅都有享受教會供養的權利。

【林前九14】祭司作為一種被利用的口實。平常一個猶太人的家庭一星期最多只喫一次肉，而祭司則肉喫得太多了，形成一種職業病。他們的特權，奢侈的生活，貪心是盡人皆知的；保羅，知道這一切事。他知道他們利用宗教以自肥；他決定他自己走到另一極端，不取任何東西。

【林前九18】有一位美國的名教授，在他退休的時候，他在演詞中感謝學校當局付給他薪金，其實他很喜歡這份工作，甚至為求得這份工作，自己出錢，也是願意的。這並不是說一個人必須工作不受報酬；某些事他必須要接受報酬；不過他必須注意他不可以把金錢的報酬作為主要的目標。他不應當把工作以賺錢為目的；工作乃是服務的機會。一切不是為己；乃是為上帝的緣故，服事他人。

西班牙的偉大聖徒及神秘主義者，盧勒（Ramon Lull）告訴我們他怎樣成為一個宣教師。他起初度凓浪蕩享樂的生活。有一天，他一人獨在，基督拿凓他的十字架，對他說，『為我背這十字架。』他拒絕接受。又一次，他在一所大教堂的寧靜中，基督來，要他背十字架，他又拒絕了。在一個孤獨的時候，基督第三次再來。這一次，盧勒說，『他拿起他的十字架，向我一望，就把它放在我的手裏。除了接受它，把它背上之外，我還能做甚麼呢？』保羅會這樣說，『除了宣揚基督的福音以外，我還能說些甚麼呢？』

【林前九18】史偉策（Albert Schweitzer）描述他獲得最大喜樂的時刻。有一個病痛很厲害的病人被送到他的醫院來。他安慰這病人，告訴他，他要使他安睡，然後施行手術，他會痊愈。在施行手術後，他坐在病人的旁邊，等候他甦醒。漸漸的他掀開眼睛，充滿了驚異快樂，輕聲說，『我一些也不痛疼了。』那就是最大的喜樂。在這裏，沒有一些物質的報酬，只有在心靈的深處獲得深深的滿足。

彌補一個人破裂的人生，帶領一個歧途的人回歸正軌，醫治一個創痛的心，引領一個靈魂歸向基督──這一切都非金銀的報酬所能衡量的，其喜樂是無可比擬的。

【林前九20~22】包斯威爾（Boswell）在某一處地方，請到『善於相處的藝術』。約翰生博士卻獲得了這藝術的真髓，因為他不只是一個善於辭令的健談者，他也是一個善於傾聽他人談話，善於和任何人相處的人。他的一個朋友談起他有一種技巧能夠『引領人們講說他們喜歡的事，並且能和他們談得頭頭是道。』有一次一個鄉村的牧師向施拉爾（Thrale）夫人的母親談起他教會裏的人說起話來，沒有風趣。他埋怨說，『他們老是講些小牛。』那老太太說，『約翰生懂得怎樣談論小牛。』對鄉村裏的人，他就做鄉村裏的人。林突（Robert Lynd）指出約瀚生怎樣與鄉村牧師討論犬的消化器官；與舞蹈老手談說舞蹈；他怎樣談說農場管理，葺屋的方法，製成麥芽糖的過程，製造火藥，製革法。他請到約翰生『隨時準備，將其全部精神灌注於別人的興趣中。他是這樣的一種人：喜歡與眼鏡製造商討論眼鏡的製造，與律師討論律法，與養豬者討論豬隻，與醫生討論疾病，與造船匠討論船隻。他知道在談話中，獻出自己比領受更為有福。』

【林前九24】保羅常為運動員的畫面吸引。一個運動員，如果要獲得勝利，必須努力練習。哥林多人知道熱烈刺激的比賽，因為僅次於奧林匹克的地峽競技會就在那裏舉行。更進一步的想，一個運動員，經過一番自我的節制和苦練，所獲得的桂冠，沒有多少天就成為凋謝的枯圈。基督徒豈不是更應當加倍的努力，去獲得那冠冕──就是永生。

【林前九26】馬騰斯（Maarten Maartens）講了一個比喻。『以前有一個諷刺家。有一天他的朋友把他殺了。他死了。他的朋友聚集在一起，站在他屍體的四周。他們憤慨地說，「他把整個地球，作為他的足球，任意的踢。」那死人張開了一隻眼睛說，「不過我總是朝向球門而踢。」』有一次，有一個人畫了一張諷刺畫，描繪兩個在火星上的人，向地球遙望，看見地球上芸芸眾生，忙忙碌碌，倉惶奔走。其中有一人向另一人說，『他們在做甚麼？』那一個人回答說，『他們在奔跑。』第一個人再問說，『他們奔跑到那裏去？』另一人回答說，『哦，他們不到那裏去；他們只是奔跑。』沒有目的奔跑，必然不會有甚麼成就。

【林前九27】我們不能拯救他人，除非我們先能克勝自己。弗洛伊德（Freud）曾說，『心理分析之學習，首先要分析自己，以研究自己的人格為入門要訣。』希臘人宣稱，人生第一條規律是『認識你自己』。我們不能服事他人，除非我們已經克勝自己；我們不能把我們自己不知的教導人；我們自己還未得凓基督，我們不能帶領人歸向基督。

【林前九27】『恐怕我傳給別人，自己反被棄絕了。』這裏的傳是傳報、宣佈。如同國家大使宣佈了作國民的資格，哪知他自己竟不合格，不但被免職，也被趕出境外；又如一個評判員宣佈了入場得獎的條例，哪知他自己竟犯了規矩，而被革除了。―― 謝模善