哥林多前書第十五章
【林前十五1】『這福音你們也領受了，又靠著站立得住。』我們領受福音，並非欣賞一篇空洞的理論，乃是把復活的基督接受到我們裏面；讓祂作我們的主，在凡事上都依靠祂，就能站立得住，不致跌倒。――《讀經指引》
【林前十五3】福音的基礎有三：(1)主為我們的罪死了；(2)埋葬了；(3)復活了。―― 牛述光
【林前十五3~4】基督的死葬是『照聖經所說』，基督的復活也是『照聖經所說』。這說出基督的死而復活都是預定的，也是主動的。仇敵所有的打岔、攔阻，全歸徒然；基督永遠是居首的，永遠是得勝的﹗――《讀經指引》
【林前十五3~32】我們信主最要緊的，是信主的死而復活。主的復活一面有聖經的記載，一面又有看見之人的見證(3~7)，實在是可以確信無疑的。主若沒有復活，也就和別的教主一樣，自身都在死亡中不能自救，怎能救我們呢？所以我們若對主的復活信得不夠堅定、徹底，那麼傳福音的也是枉然，信福音的也是枉然(14)，大家都『仍在罪裏』，根本沒有來世的盼望，比世人更加可憐，還不如吃吃喝喝，糊塗過一生，因為反正都是死了就了了，一切都完了(17，19，32)。――《讀經指引》
【林前十五5~8】顯現乃為證明復活。所以每一次主在我們靈裏的顯現，都是為叫我們對復活的基督有更完全的認識。――《讀經指引》
【林前十五7】雅各起初不信，他所以相信乃因主向他顯現了；所以雅各歸主，就是主復活的一個證據。――
牛述光
【林前十五9】保羅悔改作使徒，並且肯格外勞苦，也是主復活的明證。―― 牛述光
【林前十五10】『我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。』我們今日的光景，沒有一件不是神的恩典所使然。――《讀經指引》
你有否在你一生之中，因神作工的方法而深切的受感動呢？你有否注意神的行動和道路，竟然在千萬人中，揀選你特為屬神的子民呢？哦，我常常這樣想，當我作學生的時候，神便拯救了我。在那四百多位同學中間，神的揀選竟落在我的身上！這件事怎會如此發生呢？我只是那一大羣青年人中的一份子，神卻從那一羣裏把我挑選出來！怎會這樣呢？當我們想到神的恩典，如何藉著奇妙的方法臨到我們身上時，我們只好俯伏在祂面前敬拜，並承認祂是神，只有祂是獨一無二，獨行奇事的神。
或者你要問，神為甚麼要拯救你呢？讓我告訴你，因為祂樂意拯救你，因為祂需要你，便揀選了你，並親自把你帶到祂面前來。所以我們既然如此的白白蒙恩，除了虔誠的敬拜祂以外，真是無話可說，也沒有甚麼可作的了！―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【林前十五14~32】復活的基督，乃是我們傳揚的中心；『我的信息是耶穌』。復活的基督，又是我們信心的中心；除祂以外，所信的盡都徒然。復活的基督，更是我們見證的中心；若不以祂為一切，我們就是『妄作見證的』(14~15)。不只如此，復活的基督，更是我們脫離罪的能力；若不是祂，我們將『仍在罪裏』。復活的基督，又是我們永遠的盼望；若沒有祂，我們就『只在今生有指望』，那『就算比眾人更可憐』(17，19)。復活的基督，更是我們人生的意義；若缺少祂，一切都是虛空，那麼『我們就吃吃喝喝罷，因為明天要死了』(32)﹗――《讀經指引》
【林前十五17】『基督若沒有復活，你們仍在罪裏。』保羅沒有說，罪案沒有除去；因為基督已經死了，罪案是已經除去了。但是，基督若沒有復活，就要仍在罪中，就所得的救恩只有一半。在這裏，你看見復活的緊要。――
倪柝聲
【林前十五20】『初熟的果子』，乃是以後眾果子的保證和標本。初熟的果子熟了，就保證其餘的果子即將成熟；初熟的果子形色和質地如何，就表明以後也必更多的結出同樣的果子。感謝主，基督就是我們初熟的果子！祂已復活，進入豐滿榮耀；就保證我們這信祂的人，也必隨祂進入豐滿榮耀，和祂完全一樣﹗――《讀經指引》
主復活那天，正是初熟節獻禾捆當作搖祭的日子，表示不久將有更大而全面的收成；所以主復活也就是我們必復活的明證。――
牛述光
【198．保羅稱那穌為“睡了之人初熟的果子”，意即主耶穌是第一個復活的，但那穌在世時也曾叫三個人復活，他們的復活與耶穌的復活有何不同？（林前十五章20節）】
這個問題，在路加福音八章已經研究過，請參閱。主那穌在世時，曾叫三個人從死中再復活，即成人拉撒路，拿因寡婦的獨生子、是少年人，及睚魯的十二歲女兒。但他們再活以後，再過幾十年，又離開世界再死，所以他們的再活，只能稱之為“還魂”或“回靈”。但
主那穌是第一個真正復活的人，因為真正的復活乃是活了以後不再死，而且復活後的“靈體”不受時間、空間與物質的限制，可隱可現，可食可不食，主那穌復活後便是如此。所以主那穌的復活，是真正的復活，保羅稱他為“睡了之人初熟的果子”。
如果上述三個人的再活也被稱為復活的話，主那穌便不是“初熟的果子”，因為除了上述三人以外，舊約也有人“還魂”，王上十七章，以利亞使寡婦之子還魂（21一22節）；王下四章，以利沙使書念婦人之子還魂再活（32一36節）。以利沙死後，有人葬埋死人，那死人因為碰著以利沙的骸骨而再活（王下十三章20一21節）。此外，主那穌被釘十字架之時，也有許多聖徒“起來”，到那穌復活之後，才從墳墓中出來，向人顯現（太二十七章50一53節）。這些人都是“還魂”，但並非主那穌那樣的復活不再死。
因此，主那穌的復活是真正的“復活”，別的人是“還魂”。路八章55節說：睚魯女兒的“靈魂回來”。在王上十七章22節說：那小孩的“靈魂仍人他的身體”，均表示“還魂”或說“回靈”，可是再過幾十年，他們仍與別人一樣再死。
主那穌真正復活了，以後不再死，我們將來也要享受同樣的、不再死的榮耀復活。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【199．“為死人受洗”到底如何解釋？（林前十五章29節）】
全部新約聖經只在此提及“為死人受洗”之事，解經家對此語頗為頭痛，他們的各種解釋如下：
一、“為死人施洗”，即該人已死，教會主持人仍然為他施洗，使該死人的屍體行禮如儀。據說哥林多教會有人如此“胡鬧”，正如在他們教會中有種種胡鬧的壞行為一樣，這不過是一種敗壞的行為而已。但保羅正好“將錯就錯”，利用他們這種“死人也受洗”的事來
駁斥那些不相信復活真理的人（參閱使徒行傳十七章雅典人以保羅所傳、那穌復活之事為怪），意即如果那些人不相信信徒將來會復活，卻為死人施洗，希望他們得救，將來也有權利享受復活的榮耀，豈非矛盾？
但保羅並非同意“為死人施洗”的荒謬之舉。
二、有些為子女的已經信主，但父母未信主。哥林多教會竟有人“發明，，活人代替死人受洗的方法，使已受洗信主的兒女為新近死去的父母“再受洗”一次，是代替已死的父母受洗，希望未信而死的父母因活人的“代洗”而得救，將來也可享受復活的權利。
保羅就利用他們這種事實，來駁斥不信復活的人，其理由與第一解釋相同。
三、第三解釋法是“靈意解”，謂“死人”與保羅在下文所說的“我是天天冒死”及“明天要死”，均帶著濃厚的屬靈意味，並非指身體的死，因此這裏“死人”一詞，是指保羅在羅馬書所提過的“與主同死、同葬、同復活”（羅六章1一8節），或歌羅西書所提及的“你們已經死了”，又“要治死你們在地上的肢體”（西三章）等同意，指一個受洗歸主的人，在屬靈的地位上，對世界已死。
所以這裏“為死人受洗”，是指一個信徒看自己是死的，他們希望受洗歸主後，將來有權利享受復活的榮耀。但哥林多竟有人不相信死人復活，保羅用此語作駁斥的論據，意即“如信徒不會復活，何必要受洗，而自視為已死的人”？
四、我們很容易被自己的眼睛及讀經讀得太快所欺騙。這裏是說“為死人受洗”，不是“為死人施洗”。“受洗”是指自己接受該洗禮，“施洗”是指主禮人替信的人行洗禮。
如果是“為死人施洗”，即上面第一說的情形，一個信了主而未接受洗禮的人，既然死了，主禮人仍然行禮如儀為死人的屍體施行洗禮，使他完成“信而受洗”的程式。
但“為死人受洗”則意思完全不同。上述第二個說法是其中一種解釋，即活的人為死者的緣故“接受洗禮”，不過這第二解釋則有“重洗”的嫌疑，哥林多教會是否真有人為此實行，並無佐證足以證明。
最合理的解釋乃是這樣，這裏可舉兩個例：
①一個為妻者信了主，受了洗，後來死了，她那個未信主的丈夫因為希望將來有機會在復活的時候與所愛的妻相會，或說大家在天家能相會，於是未死的丈夫“為著已死的妻子”也信了那穌，也接受洗禮。
因此，中文聖經如果改譯為“那些為著已死的人而接受洗禮的……因何為他們而接受洗禮呢”？則意思清晰得多。請注意，保羅的原意乃是：
並不是，替死人施洗”或“替死人受洗”，乃是“為死人之故而自己接受洗禮”。
②當時，羅馬皇帝已開始迫害教會，在羅馬城外的鬥獸場中殺害許多基督徒，這些基督徒甘冒生命的危險，仍然熱心事主及帶領人信主。有些基督徒被捕而殉道之後，那些被他們帶領歸主但仍未受洗的人也不怕危險，竟然接受洗禮，他們是為著那“帶領自已歸主，已為主死的人”而接受洗禮，哥林多教會稱之為“為死人而受洗”。他們受洗的目的是希望將來也享受復活，與帶領他們歸主的人再相會。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【基督復活(太廿七52；林前十五20)】
問：讀《基督人報》第十一期「問答」，見漳州
閣下之回答，言主耶穌並不是頭一個復活的人，更言以利沙與主耶穌皆曾叫人復活。雖末了說明「主那樣復活，只有祂一人」。然如此問答總不免起人誤會，恐人以為主之復活，與以利沙及主耶穌所使之他人復活相同了。鄙人的見解，以為以利亞、以利沙及主耶穌所使之他人復活，並非將來靈體之復活，乃是人死過以後，靈魂又回來，復歸人肉體；在世上又活若干年；末了，仍歸於死與他人一樣。主耶穌之復活，實是頭一個復活的人，即靈體復活之頭一個(林前十五)。而馬太福音二十七章五十二節所言之聖徒，愚竊以為亦係靈體復活。觀第五十三節，說到耶穌復活以後，他們方能從墳墓裏出來可見。無論何人皆不能在主耶穌復活之先。且「顯現」二字亦證明非係肉體，乃係靈體，更可見死亡之權，主若不打破，他人縱能從墳墓中起來，卻不能出來。或有人以為如此解馬太福音第二十七章五十二節，與號筒末次吹響聖徒方復活之語有衝突。愚竊以為此乃聖經中變例；乃神特使之為主復活作證據耳。至於常例必待號筒吹響之時，信徒方一齊復活。是否有富，伏候尊裁。
答：舊約先知和主耶穌在世所復活的人，以及馬太福音第二十七章之聖徒，到底是否已得凓靈體，乃神最通博的僕人們，所不能意見一致的。所以，究竟也難說定。並且這點在我現今的經歷看來，與靈命尚無若何的關係。所以，我們只可放之。先生以為有靈體復活者，主耶穌乃是第一人。若然，則先生所說的，就是證明我「像祂那樣復活者，只有祂一人而已」的話了！如此的回答，就是表明主和以利沙及主所使復活之人的復活就是不同的。「那樣」就是特別。讚美主，因祂在諸事上居首位！―― 倪柝聲
【林前十五25】『因為基督必要作王，等神把一切仇敵，都放在祂的腳下。』基督既是這樣一位得勝的君王，所以我們無須害怕撒但的攻擊，因為牠早已被主擊敗了。我們只要緊緊依靠主，就能凡事勝過魔鬼。――《讀經指引》
【林前十五33】『你們不要自欺，濫交是敗壞善行。』『濫交』兩個字，應該繙作『不正當的交通』，或作『失當的來往』。『敗壞』兩個字，在英文裏是朽壞的意思，像木頭一樣，朽壞了，生蟲了『。善行』這個詞，輕一點可以繙作『好的禮貌』，重一點繙作『善行』；原文的意思就是在這兩個中間。你說它行為是太重，你說它禮貌又太輕，兩個折中一下。意思就是說，我們在神面前有我們好的外表。我想或者繙作『外表』好一點。這裏可以這樣說，失當的交通，敗壞了我的好的外表。――
倪柝聲
『濫交是敗壞善行。』英文繙得很好：Evil communication corrupt good manners。失當的交通，和好的外表，是對峙的。一有不好的交通，就敗壞了好的外表。例如本來我們在神面前是很敬虔的，碰著一個不信的人講一句不三不四的笑話，我們笑了起來，就破壞了我們基督徒的體統。――
倪柝聲
【林前十五34】「你們要醒悟為善，不要犯罪……」（34），我較喜歡美國標準譯本的解釋，所有基督徒都是「活凓」的（22），而不是所有基督徒都是「醒」的。
【林前十五36】一切生命的子粒，『若不死就不能生』，這是宇宙間的定律。同樣的，我們所得屬靈的生命若，要達到將來復活的榮形也，必須經過長時間死的階段。凡肯與基督一同受死之苦的，也必與祂一同得榮耀(參羅八17)。――《讀經指引》
【林前十五41】將來在永世裏的榮耀，並非單調的一律，乃是各有各的榮光――『日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光，這星和那星的榮光也有分別。』這樣才顯出基督的榮耀乃是豐豐滿滿的榮耀。因此今天在教會中，應該容許各種的不同的和諧的存在，那才顯出基督的豐盛；若是伸出人工的手，硬性作成一律，那就違反了神永遠工作的原則。――《讀經指引》
【林前十五42~44】我們今日的肉身和將來復活身體的對照：(1)必朽壞的――不朽壞的；(2)羞辱的――榮耀的；(3)軟弱的――強壯的；(4)屬血氣的――屬靈的。――《讀經指引》
【林前十五43】拉撒路復活了，但不是榮耀的復活，他還是死了；他復活時蒙著布、捆綁著、帶著死人的樣子，聖經還稱他為死人：『那死人就出來了』(約十一44)。我們將來的復活，是更美的復活，是榮耀的復活我，們的身體要改變成為榮耀的；榮耀的樣子乃要像主。――
謝模善
【林前十五45~47】這裏記著說：第一個是屬於地，第二個是屬於天。第一個是屬血氣的，第二個是屬靈的。聖經中最希奇的，就是神在聖經中常常揀選第二個的人(參創十七18~19；廿五23；羅九12~13；創四十八18~19；撒上八5；十六1；撒下十二14，24~25)。為甚麼呢？林前十五章是講身體的復活，但按屬靈的原則來看，就是凡屬靈的是在後，凡屬血氣的是在先。這就是神為何揀選在後的、拒絕在先的緣故。並且神不要第一，而要第二的，這是因為凡生出來就有的，就是屬第一個的；第二個的就是本來肉身所沒有的，從聖靈生了才有的(約三6)。這裏我們就樹立了『第二的原則』，或稱『第二的律法』。―― 倪柝聲
基督是『末後的亞當』，說出祂結束了整個亞當的族類；基督是『第二個人』，說出祂開始了一個新的人類。凡在基督裏的，也都在末後的亞當裏結束了，又在第二個人裏活在神面前。阿利路亞！基督乃是全人類的轉捩點。――《讀經指引》
「末後的亞當成了叫人活的靈，」『末後的亞當』，是指在肉身裏的主耶穌；『叫人活的靈』按原文是『賜生命的靈』，當然是指聖靈。這裏清楚告訴我們，主耶穌經過死而復活，就成了賜生命的靈，化身成為另一位保惠師，就是真理的靈(原文『實際的靈』)，來與我們同在，且要在我們裏面(參約十四16~20)。
【林前十五48】『那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。』亞當是神用泥土造的(創二7)。我們從前怎樣如同亞當有罪、會死，現今既已成為屬乎基督的，也必怎樣如同基督復活、榮耀。――《讀經指引》
【林前十五52】被提不是一件歷史上所忽然發生的，乃是逐漸的一天一天走到被提的地步。這裏所說的一眨眼之間的改變，是指著身體說的，不是指著生命說的。被提是同行，不是飛。是與主同行到榮耀裏。一個基督徒在主裏的經歷是連環的，是死，而活，而被提。一環過一環，至終走到榮耀。多少時候，一件事是頂難順服的；但是多一次的死，主的生命就多一次的充滿，被提也進了一步。――
倪柝聲
【林前十五53】『變成』當譯作『穿』；復活的人帶來一個靈性的身體，活著的信徒神給他一個靈性的身體，一穿上就立刻改變了。――
牛述光
【林前十五54~55】我們所等候的並不是死，我們所等候的乃是那早晨――復活的早晨。――
倪柝聲
【林前十五55】『死』原文為『哈底斯』，意即『看不見的世界』。―― 倪柝聲
【林前十五55~57】罪仗著律的權勢，把人鉤入死亡中；但讚美主，復活的基督把這一切都摧毀了！因此我們若還活在律法之下，以致被罪鉤入死中，那是何等愚昧！我們若活在復活的基督裏，就能歡然誇耀說，『感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝』﹗――《讀經指引》
這裏前兩節說到罪，說到律法，說到死，然後下文就說神把得勝賜給我們。得勝，不只勝過罪，也勝過律法；不只勝過律法，也勝過死亡。這裏有一個福音，就是神把得勝賜給我們每一個人。――
倪柝聲《得勝的生命》
【林前十五57】這一節中文譯得不頂好，照希臘文當譯作：『感謝神，藉著我們的主耶穌基督，賜給我們得勝。』得勝是神鬱備的一件東西來賜給我們的。我們的得勝，是白白得來的，不是自己用力賺來的。我們有個頂大的錯誤思想，就是以為得救是白白得來的，而得勝卻靠自己。――
倪柝聲《得勝的生命》
【林前十五58】『所以…你們務要堅固…多作主工…不是徒然』。這『所以』就是說出，我們能以堅固不動，我們的勞苦作工不致徒然，其根本都是在於復活的基督。基督乃是我們站住的原因基，督乃是我們勞苦的價值。――《讀經指引》
保羅對於弟兄姊妹的勸勉，最終歸結在兩點上：(1)要靠主『堅固不可搖動』；(2)對工作要『常常竭力多作主工』。這兩件事都有永遠的價值。――《讀經指引》